Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:02ضَ

ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا - 00:00:22ضَ

نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا آآ عند سورة الشمس واه تأملوا آآ في سورة البلد الله تعالى اقسم على حقيقة عظيمة لقد خلقنا الانسان في كبد. واشرف مكابدة يكابدها الانسان - 00:00:42ضَ

في الدنيا ان يكابد في تزكية نفسه. فاقسم الله تعالى في سورة الشمس على هذه الحقيقة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. سورة الشمس من ابرز مقاصدها الحث على تزكية النفس - 00:01:09ضَ

من خلال التفكر في ايات الله في الافاق وفي الانفس. اسمها لطيف في الدلالة على المقصود فنفس الانسان اذا تزكت اشرقت واستنارت وهذا اشبه ما يكون بالشمس في ضحاها. فكأن الشمس رمز لتزكية آآ النفوس - 00:01:29ضَ

الله اعلم يقول الله تعالى في هذه السورة والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها يقسم الله تعالى بسبع ايات عظيمة ست ايات كونية واحدة نفسية. وهذا اطول قسم في القرآن الكريم. وتأملوا اطول قسم - 00:01:59ضَ

في القرآن الكريم المقصود منه التوكيد على هذه الحقيقة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فهذا يجعل المسلم يهتم بزكاة نفسه غاية الاهتمام. فهذا من اعظم المقاصد وفي الحقيقة هذا هو معنى تحقيق العبودية لله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:02:24ضَ

فكلما زكت روحك اطمأن قلبك بعبادة الله اه كنت اقرب الى الله جل وعلا. يقول الله تعالى والشمس وضحاها. فاذا تأملوا كيف اقسم الله تعالى في السورة التي آآ مقصودها - 00:02:55ضَ

النفوس اول ما اقسم بالشمس كما قلنا وكأن هذا اشارة ورمز لزكاة النفوس. اذا رأيت الشمس هكذا تتذكر زكاة نفسك. يا ترى هل نور الايمان في قلبي والزكاة نفسي بلغت لي - 00:03:15ضَ

مثل هذه الانوار التي اراها امام عيني بنور الشمس في وقت الضحى. فاذا هذا فيه اشارة هذا والله اعلم. ثم لا شك ان الشمس مخلوق عظيم من مخلوقات الله تعالى. اه - 00:03:34ضَ

يا الله تعالى هنا يقسم بالشمس وطبعا يذكرون امورا كثيرة علمية تتعلق بالشمس ولكن الله تعالى اعلم آآ حقيقة ذلك يعني في حجمها وفي لهيبها وحرارتها. الله تعالى اعلم. فلا شك ان الشمس امرها يعني - 00:03:54ضَ

اية من ايات الله تعالى الله تعالى ما يقسم بشيء الا وفيه آآ او وهو اية عظيمة من اياته اه تأملوا كيف خص الله تعالى اه ايضا هنا اه بالقسم قال وضحاها لم يقل ونهارها وضيائها بل قال وضحاها. لان الشمس انفع ما تكون - 00:04:18ضَ

الناس وقت الضحى عند ارتفاع الشمس اه الى قبيل الزوال فهذا الوقت يعني الناس يخرجون فيه لمعايشهم الشمس اذا نعمة يعني جليلة على اهل الارض آآ يعملون يعني في هذا الوقت وآآ ينتفعون - 00:04:44ضَ

الطاقة الحرارية والطاقة اه الضوئية. وكذلك يعني هي اية على او علم على مواقيت صلواتهم يتم بها انضاج الثمار ومنافع كثيرة في الارظ فهي يعني الحياة على وجه الارض اه الشمس. قال والشمس وضحاها. ثم اقسم الله تعالى باية الليل والقمر اذا تلاها - 00:05:06ضَ

اذا تبعها فظهر بنوره اللطيف بعد مغيبها وتأمل يعني كيف يعني يقسم الله تعالى هنا بالقمر في هذه الحالة خاصة اذا تلاها فهذا فيه اشارة الى ان الشمس والقمر يسيران بنظام دقيق محكم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار وكل في - 00:05:36ضَ

فلكن يسبحون. والقمر اذا تلاها آآ ثم اقسم بزمانهما آآ لانهما نعمتان عظيمتان ايضا والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها يعني اظهر الشمس. اذا جل الشمس يعني اذا اظهر الشمس. وهنا - 00:06:01ضَ

اه هذا الامر في الحقيقة اه يحير المتأمل في هذه الاية لان المتبادر للذهن ان الشمس هي التي تجلي النهار هي التي تظهر النهار لكن الاية تقول والنهار اذا جلاها. النهار هو الذي يجلي الشمس. اه لذلك بعض المفسرين - 00:06:26ضَ

قال والنهار اذا جلاها اذا جل الارض لكن هذا بعيد لان الله ما ذكر الارض قبل ذلك ما ذكر الا الشمس والقمر. فقال والنهار اذا جلاها فهذا الذي عليه جماهير المفسرين جل الشمس لكن سبحان الله يعني بالنظر الى يعني الواقع - 00:06:51ضَ

ان آآ النهار هذي الطبقة آآ اذا آآ اشرقت الشمس آآ اه هذه الطبقة طبقة النهار تمتاز بتشتيت ضوء الشمس. فعندما ينتشر ضوء الشمس امس من خلال طبقة النهار يمكن لمن يكون في هذا الجزء من الارض الذي يمر عليه النهار يمكن ان يرى الشمس من - 00:07:14ضَ

هلال طبقة النهار فاصبح النهار علميا هو الذي يجلي الشمس ونراها يعني اه بهذه الصورة الواضحة. فقال والنهار اذا جلاها فاذا يعني هذه من الحقائق العلمية التي يذكرونها والله اعلم. يعني والا لو خرجت من طبقة يعني النهار - 00:07:44ضَ

اه وخرجت من طبقة الغلاف الجوي فستجد يعني اه فضاء مظلما حتى الشمس تراه من بعيد كأنها يعني نجم صغير لكن ما تراها بهذه الصورة الظاهرة الا من خلال طبقة - 00:08:07ضَ

في النهار على وجه الارض. والله اعلم. قال والليل اذا يغشاها يغطيها ستظلم الافاق. قال والليل اذا يغشاها وطبعا هذا ايضا ما ننسى مقصود السورة من تزكية النفوس يعني كأن الليل المظلم اشارة الى - 00:08:27ضَ

يعني النفوس المظلمة يعني المتدنسة بالشرك اه النهار المتجلي اشارة الى اه النفوس الزاكية وهكذا يعني الشمس في ضحاها القمر باشراقته كل هذا يعني اشارة الى ما يحصل في النفوس من انوار وزكاة والله اعلم. قال والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها - 00:08:52ضَ

والسماء وما بناها. اقسم بما يحوي ذلك كله. قال والسماء وما بناها. يعني والذي بناها بناها بناء عظيما بلا عمد قال والارض وما طحاها. والارض وما طحاها يعني والذي بسطها طحاها يعني بسطها - 00:09:22ضَ

وآآ الطحو تشبه كلمة الدحو كما مرت معنا في سورة النازعات وهو البسط آآ لكن كأن الطحو يعني اقوى آآ والله اعلم قال والارض وما طحاها، ثم انت قلت الايات من ايات الافاق الى ايات الانفس. قال ونفس وما سواها، ونفس - 00:09:44ضَ

والذي سواها وما سواها يعني والذي سواها النفس البشرية اية من ايات الله تعالى اذ ان الله تعالى جعل فيها هذه يعني اعمال القلوب التي تشعر بها النفس من آآ فرح - 00:10:14ضَ

حزن وخوف آآ يعني طمأنينة وكفر وايمان وجحود وشكران سبحان الله وهكذا تتقلب مشاعر الانسان. يعني تقلبات كثيرة في الدقيقة الواحدة ونفس وما سواها وجعل فيها ايضا الفطرة وما سواها هذي نعمة عظيمة. يعني الله تعالى يقسم بتسوية النفس. كما انه سوى خلقك في الظاهر كذلك - 00:10:33ضَ

ذلك سوى نفسك في الباطن بان جعل نفسك على الفطرة السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي فطرة التوحيد فاجمل ما تكون النفس وتكون مستوية اذا كانت على الفطرة على فطرة التوحيد. قال ونفس وما سواها - 00:11:01ضَ

اه فالهمها فجورها وتقواها. فتأمل مع ان الله تعالى سوى هذه النفس على التوحيد فقد يقول قائل اذا هذا يقتضي ان الناس كلهم يؤمنون بالله ويوحدون الله تعالى. لكن الله تعالى علق الامر به جل وعلا. يعلق القلوب به. قال فالهمها - 00:11:21ضَ

فجورها وتقواها. يعني الله تعالى هو الذي الهم النفوس الفجور والتقوى. فالهمها فجورها وتقواها واحسن ما تفسر بهذه الاية ما ثبت عند مسلم من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه - 00:11:42ضَ

آآ قال اه عن ابي الاسود الديني قال قال لي عمران بن حصين ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر سابق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم - 00:12:00ضَ

فقال افلا يكون ظلما؟ قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا. وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بها - 00:12:28ضَ

قال اني لم ارد بما سألتك الا لاحرز عقلك. ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما الناس اليوم ويكدحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى عليهم او ومضى فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به - 00:12:46ضَ

نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس ما سواها فالهمها فجورها وتقواها. فالهمها فجورها وتقواها الله تعالى هو الذي الهم التقي التقوى والهم الفاجر الفجور - 00:13:06ضَ

فمن يشاء الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يشاء. ان يضله يجعل صدره حرجا ضيقا حرجا كانما كأنما يصعد في السماء فهكذا يعني هذا يعني ولذلك عبر بالالهام هذا ليس مجرد بيان بل قالوا - 00:13:31ضَ

الهمها فجورها وتقواها. لكن يعني هذا لا يتعارض ابدا مع اه يعني الفعل الإنسان وان له اختيار ومشيئة ولهذا قال بعدها مباشرة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. يقسم الله تعالى بهذا يعني بهذه الايات - 00:13:55ضَ

على هذه الحقيقة العظيمة اه كما عرفنا يعني صحيح الله تعالى هو الذي الهم النفوس الفجور او التقوى لكن اعطى كل انسان اختيارا ومشيئا وانت لا تدري ماذا كتب الله لك من فجور او تقوى فاذا ليس لك حجة امام الله لان الله تعالى - 00:14:19ضَ

اعطاك مشيئة واختيارا حرية تامة تشعر بها وبين لك طريق الخير من طريق الشر وهديناه النجدين. وارسل لك الرسل وانزل الكتب. فاذا ليس لك حجة امام الله تعالى. بل جعل - 00:14:43ضَ

سوية على الفطرة وجعل لك عقلا فهذا يجعل انسان يختار الطريق الذي يعني فيه خير انت في الدنيا اذا كان عندك طريقان طريق يوصل طريق يعني كلاهما يوصل الى المدينة التي تريد لكن آآ طريق فيه شوك - 00:14:58ضَ

ويعني حفر قطاع طرق واخر طريق فيه الاستراحات والمحطات وهو معبد شوارع واسعة واضواء اه منيرة فطبعا العاقل سيسلك الطريق الذي يوصله براحة الى هذه المدينة فكذلك يعني في امور الاخرة. فالانسان ليس له حجة على الله تعالى. وهذا القدر في الحقيقة - 00:15:17ضَ

بالقدر وهذه الايات اصل في الايمان بالقدر. هي في الحقيقة من يعني آآ عجيب صنع الله تعالى. الله قدر كل شيء لكن مع ذلك لا يقع الا ما قدره الله مع عدم شعور الانسان بالاكراه والجبر. ولذلك تأمل آآ يعني تزكية النفوس آآ في يد - 00:15:48ضَ

الانسان قال قد افلح من زكاها هو الذي يزكي نفسه وقد خاب من دساها. طيب لماذا اقسم الله بهذه الايات على هذه الحقيقة؟ كما عرفنا هناك اشارات يعني في هذه السورة تشير الى - 00:16:08ضَ

يعني زكاة النفس يعني من باب يعني التشبيه يعني ولذلك سميت بسورة الشمس لان الشمس كأنها رمز يعني كما ان النفوس اذا زكت اشرقت هكذا يكون فيها نور كنور الشمس فكذلك هذه الشمس. لكن لا شك ان - 00:16:21ضَ

من اعظم المناسبات ان التفكر في الايات الكونية من اعظم اسباب زكاة النفوس كما قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم - 00:16:39ضَ

فكرونا في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. فكلما تفكر الانسان في مخلوقات الله وايقظ قلبه السماوات الارض الشمس القمر يزداد ايمانا بعظمة الله ان الله دبر هذا الكون المتناسق بحكمته - 00:16:57ضَ

وعلمه وقدرته سبحانه جل وعلا. وكذلك تأملوا يعني ونفس وما سواها فالهمها فجوره قد افلح من زكاها ايضا هذا له مناسبة يعني آآ وثيقة لان المسلم اذا تيقن ان الله هو الذي يلهم النفوس الفجور والتقوى - 00:17:17ضَ

وسيفتقر الى الله في تزكية نفسه وهذا في الحقيقة من اعظم اسباب زكاة النفوس. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا. يقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها - 00:17:39ضَ

لان الله هو الذي يؤتي النفوس الهدى والزكاة. فايضا هذه من المناسبات والله اعلم. قد افلح من زكاها يعني طهرها من الشرك والمعاصي ونماها بالايمان والتوحيد فقد افلح من زكاها. فعلى المسلم ان يقبل على زكاة نفسه. ومر معنا قول الله تعالى قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. يعني بالعلم - 00:17:57ضَ

النافع العلم بالله وباسمائه وصفاته وبالعمل الصالح اه الصلاة وغيرها من الاعمال. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقد خاب من دساها يعني اثمها وافجرها ودس هذه الكلمة تدل على اخفاء - 00:18:25ضَ

يعني الشيء واه يعني كما نقول وكما قال الله تعالى ايمسكه على هون موؤدة ام يدسه في التراب يخفيه في تراب فكذلك تأمل كيف قال دساها يعني الذي يعصي الله تعالى كأنه حقر نفسه وصغرها ويعني كأنه يدفنها في الارض يعني لانه لا قيمة - 00:18:48ضَ

فالطاعة فيها العزة اما المعصية فيها يعني الصغار اه فيها الذل وكذلك يعني كأنه يعني اهلك نفسه وقتلها كما يقتل الموؤدة. وكما تدفن الموؤدة قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ثم ظرب الله تعالى مثلا لمن دس نفسه - 00:19:14ضَ

وافجرها ورجع بالخيبة قال كذبت ثمود بطغواها. لماذا خص قوم ثمود هنا؟ يقولون لان ايتهم واضحة مثل الشمس لأن الله تعالى اخرج من الصخرة الصماء ناقة عشراء لذلك الله يقول واتينا ثمود الناقة مبصرة - 00:19:41ضَ

واما ثمود فديناهم فاذا اية واضحة كالشمس في وضوحها فناسب ان يذكرون هنا والله اعلم اه قال كذبت ثمود بطغواها يعني بسبب طغيانها وآآ ابلغ صور هذا التعذيب آآ هذا التكذيب والطغيان في هذه الصورة التي خصها الله تعالى اذ انبعث اشقاها - 00:20:02ضَ

يعني حين انبعث اشقاها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعث لها رجل عزيز عار منيع في رهطه وهو قدر بن سالف اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله يعني صالح عليه الصلاة والسلام ناقة الله احذروا ناقة الله ان - 00:20:33ضَ

بسوء وسقياها. احذروا ان تغصبوا سقياها. فتعتدوا على سقياها. لان الله تعالى قال لها شرب ولكم شرب من معلوم يوم بيوم قال فكذبوه فعقروها العقرب هو الجرح يعني قتلوها شر قتلة - 00:20:52ضَ

فعقروها فدمدم عليهم ربهم. غضب عليهم فدمر عليهم. دمدم عليهم ربهم يعني دمدمة اه اصل يعني كلمة دم في اللغة تدل على غشيان الشيء يعني تقول مثلا دمدمت عليه القبر. اذا اطبقت عليه القبر - 00:21:13ضَ

والدمدمة يعني الغضب والكلام الذي يزعج فهذه كلمة تدل على انه اطبق عليهم العقوبة فدمدم عليهم يعني غضب عليهم واهلكهم بعقوبة مطبقة الصيحة التي ما نجا منها احد فدمدم عليهم ربهم بذنبهم بسبب ذنبهم فسواها سوى الدمدم عليهم - 00:21:42ضَ

جميعهم اه سوت دمدم عليهم جميعهم فلم يفلت منهم احد فسواها ولا يخاف عقباها. يعني في الدنيا اذا اه غلبوا قوما يخافون بعد ذلك ان اه يبقى اه يعني هؤلاء القوم - 00:22:08ضَ

يبقى فيهم شيء من القوة سيعودون اليهم بالحرب والعدوان. فيخافون عقبى الحروب. ولذلك بعد الحرب ربما يتحرز وينتبه لكن الله تعالى يبين كمال عظمته فيقول ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها. لان الله تعالى يعني لا يعجزه شيء ولا يغالبه احد سبحانه جل وعلا. اذا فهو - 00:22:28ضَ

في مخلوقاته من شمس وقمر وليل ونهار وسماء وارض. فرجع اخرها الى اولها والله اعلم ثم تأتي سورة الليل اه يعني كما اقسم الله تعالى على هذه الحقيقة في سورة الشمس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فجاء سورة الليل تبين اختلاف الناس في - 00:22:57ضَ

سعيهم وتزكية نفوسهم وجزائهم ان سعيكم لشتى من ابرز مقاصد سورة الليل بيان اختلاف الناس في سعيهم وجزائهم. وحثهم على السعي الى الله جل وعلا كمل الله تعالى يقول والليل اذا يغشى يعني بظلامه يغطي المخلوقات والنهار اذا تجلى بضيائه - 00:23:18ضَ

ونوره وهما ايتان عظيمتان ونعمتان جليلتان على الناس بهما تقوم الحياة الليل والنهار ثم انتقل من الساعي الى زمن السعي. الى زمن السعي آآ انتقل من زمن السعي الى الساعي اسف. انتقل من زمن السعي الى الساعي. قال وما خلق الذكر والانثى يعني والذي - 00:23:45ضَ

خلق الذكر والانثى. وايضا تلاحظ في هذا القسم الاختلاف يعني العظيم. انظر الى الاختلاف ما بين الليل والنهار. وكذلك الاختلاف ما بين الذكر والانثى يعني الذكر والانثى يختلفان في الشكل في الطباع في الصفات في الوظائف - 00:24:11ضَ

فتأمل كيف اقسم الله بهذه الايات على ماذا؟ قال ان سعيكم لشتى. مختلف اختلافا شديدا. هذا كافر وهذا مؤمن هذا كافر معاند. هذا محارب هذا معرض. هذا فاسق هذا مجاهر. هذا محسن هذا صديق. وكذا بل يتفاوتون في العمل الواحد - 00:24:34ضَ

فاذا ان سعيكم لشتى. ترى الناس يعني ترى هذا بجانب هذا في الصلاة وما بينهما كما بين السماء والارض. ان سعيكم لشتى. يعني انظر الى جميل الترابط بين قسم يعني في القسم - 00:24:55ضَ

كما يعني يختلف الليل والنهار كذلك يختلف الناس في اه سعيهم. من الناس من سعيوك الليل المظلم ومن الناس من سعيه كالنهار المتجلي وهكذا قال ان سعيكم لشتى. والمسلم اذا تفكر في هذه الحقيقة يسارع الى الله تعالى - 00:25:10ضَ

وحتى يكون سعيه في اعلى المراتب قال ان سعيكم لشتى ثم يبين الله تعالى اختلاف سعي الناس. قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. تأملوا بهذه الثلاثة التي جمعت الدين كله. فاما من اعطى - 00:25:33ضَ

اعطى فالانسان يبذل ما عنده اعطى ما له اعطى وقته جهده في سبيل الله. بالعمل الصالح بفعل الطاعات واتقى هذه قوة المنع يعني يتقي المحرمات وصدق بالحسنى بالحسنى بلا اله الا الله وفروعها. الدين كله - 00:25:56ضَ

وصدق بالحسنى يعني بالطريقة الحسنى دين الاسلام. وهذا هو العلم النافع. فاشتملت الاية على العلم النافع والعمل الصالح الابتعاد عن المعاصي. قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:26:19ضَ

اه فسنيسره لليسرى الله تعالى يسر هذا الانسان يسر قلبه ولسانه وجوارحه لطاعة الله تعالى. لليسرى يعني للطريقة اليسرى. وتلاحظون هنا من الكلمات اليسرى الحسنى يعني هذا تأنيث احسن وايسر - 00:26:39ضَ

يعني اسم تفضيل لان صدق بالحسنى يعني لا يوجد دين اعظم ولا احسن من دين الاسلام ولا ايسر من دين الاسلام فسنيسره لليسرى. فتجد المسلم ينقاد لهذا الدين يشعر بمحبة لله اه حلاوة في ايمانه. فسلوا - 00:27:03ضَ

لليسرى وكذلك اليسرى هنا فالسنة يسير اليسرى يعني العاقبة اليسرى ممكن تقول الطريقة اليسرى وكذلك العاقبة اليسرى وهي الجنة وكلاهما صحيح قال واما من بخل تأمل يعني قال واما من بخل هذا في مقابل اعطى بخل بوقته بماله بجهده - 00:27:23ضَ

فلا يطيع الله تعالى ثم قال واستغنى تأمل ما قال وعصى في مقابل اتقى. قال واستغنى. لماذا؟ لان الذي يعصي الله تعالى ولا يتقيه كانه مستغن عنه وهذا فيه تقبيح للمعصية. فالانسان - 00:27:51ضَ

آآ انت الان اذا آآ كان عندك حاجة عند مسؤول او ملك هل يمكن ان تعصيه مستحيل تقول اذا انا اذا عصيته لن يعطيني ما اريد لن يعطيني ما اريد. المسلم عندما يفتقر الى الله تعالى - 00:28:11ضَ

لا يعني لا يستطيع ان يعصيه. يعني اذا عصاه يعلم انه معرض لغضبه وهو فقير اليه جل وعلا. فكيف يعصيه؟ لكن هذا الفاجر او الكافر هكذا كانه مستغن عن ربه جل وعلا. ثم قال وكذب - 00:28:31ضَ

وبالحسنى فسنيسره للعسرى قال العسر يعني الطريق العسرى انظر الى المعاصي والكفر. يعني حقا يعني الانسان هو الذي يوقع نفسه في العسر والضيق والعياذ بالله فان له معيشة ضنكا. وايضا هذه الاية فيها فصل الخطاب في مسألة القدر - 00:28:48ضَ

وبها اجاب النبي صلى الله عليه وسلم على السؤال الذي يرد في اذهان كثير من الناس آآ عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد - 00:29:14ضَ

كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على الكتاب وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. تأمل قال اعملوا لنا كل واحد عنده اختيار ومشيئة. ثم قال فكل ميسر لما خلق له. يعني هذا هو القدر - 00:29:24ضَ

ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. يعني سبحان الله تأملوا في الله تعالى بعباده. الذي يبذل ما عنده يعطي ويتقي ويصدق ويقبل على الله. الله تعالى - 00:29:43ضَ

تمده بمعونة من عنده ويسر له طريق الخير. فسنيسره لليسرى وهكذا في المقابل فاذا اه هذه الاية فيها حث عظيم اذا على السعي في طاعة الله لان الله ربط التيسير والتوفيق منه بعملك انت - 00:30:03ضَ

هذا في قدرتك كل ما تعطي من وقتك وجهدك لله يعني تزداد تصديقا لله وبدين الله اه تجد الاعانة من الله تعالى وذلك جاء في بعض الاثار ان المعونة تأتي من الله - 00:30:26ضَ

على العبد بقدر المؤنة بقدر ما يكون عندك من المؤنة والبذل فالله تعالى ييسر لك ويهديك. قال واذا وقع الانسان طبعا في العسر والضيق يريد ان يتخلص من ذلك بدفع ماله فقال الله تعالى وما يغني عنه ما له اذا تردى يعني اذا هلك وسقط في نار جهنم - 00:30:42ضَ

كم يقال تردى في البئر هل ظلمه الله تعالى؟ لا قال ان علينا للهدى يعني على الله البيان يبين طريق الهدى ان علينا للهدى. ولكن مع ذلك الملك لله لا يخرج احد عن قبضة الله ومشيئته قال وان لنا للاخرة والاولى يعني الدنيا - 00:31:08ضَ

ولا يخرج احد عن مشيئة الله جل وعلا فما للعبد الا ان يفتقر الى الله تعالى ويبذل ما عنده ثم لما اقام الله الحجة على عباده قال فانذرتكم نارا تلظى. يعني تتلظى بلهيبها - 00:31:34ضَ

اه اللغة اللهب الخالص قرأ عمر بن عبد العزيز هذه السورة في صلاة المغرب فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظى بكى فلم يستطع ان يجاوزها وهكذا عاد من اولها مرتين وثلاثا ثم قرأ سورة اخرى. فانذرتكم نارا تلظى لا يصلى - 00:31:53ضَ

الا الاشقى الكافر الذي كذب بقلبه وتولى بعمله. وسيجنبها الاتقى وسيجنبها يكون بعيدا عنها في جانب وهي في جانب الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى الذي يؤتي ما له يعني يزكي ماله يدفع ماله للفقراء والمساكين وماذا يريد من ذلك ما يريد سمعة ولا رياء وانما - 00:32:16ضَ

نريد ماذا؟ زكاة نفسه الذي يؤتي ما له حال كونه يتزكى. لان الصدقة يعني تزكي النفوس سميت الزكاة زكاة لانها تزكي نفس المسلم من البخل والشح آآ قال الذي يؤتي ماله - 00:32:46ضَ

ثم اشار الله الى كمال اخلاص هذا الانسان. طبعا هذه الاية يعني نزلت في ابي بكر الصديق اه رضي الله عنه كان ينفق امواله في اعتاق العبيد اعتق بلالا وعامر بن فهيرة - 00:33:05ضَ

يعني اناسا آآ كثير اعتقهم لا يريد جزاء ولا شكورا وانما يريد وجه الله تعالى وهي تشمل كل كل من يتصل بهذه الصفة قال يشير الله تعالى الى كمال اخلاص هذا الانسان قال وما لاحد يعني من الناس عنده - 00:33:21ضَ

وعند الاتقى من نعمة تجزى يعني من نعمة يستحق ان يجازى ويكافئ عليها يعني انفاقه ليس عن مكافأة. انت احيانا مثلا اه لا تعطي مثلا فلانا اه هدية ولا مالا. لكن لما يعطيك - 00:33:41ضَ

هو مثلا يعطيك هدية فانت تستحي منه ستكافئه على هذه الهدية وعلى هذا الانفاق فيكون عطاؤك لهذا الانسان ليس متمحضا لله. يعني ليس على يعني كمال الاخلاص وانما فيه يعني جانب يعني المقابلة - 00:34:03ضَ

لكن هذا الصديق رضي الله عنه ما يكون عطاؤه من باب المقابلة والمكافأة ليس الواصل بالمكافئ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلة الارحام. فكذلك هنا وما لاحد عنده من نعمة تجزى. يعني ما كان يعطي الناس - 00:34:26ضَ

ان هناك نعم آآ يعني آآ عليه يعني يمن عليه من الناس آآ تستحق هذه النعم ان تجزى وان تكافئ بل كان عطاؤه ابتداء منه الذي يسارع الى العطاء اه اخلاصا لله تعالى واحسانا الى عباد الله تعالى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى - 00:34:43ضَ

الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. هذا الذي يريده. يريد انفس المطالب الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرضى تأمل في جزاء المخلص ولسوف يرضى. وهذا اعظم آآ نعيم. اعلى نعيم - 00:35:08ضَ

رضا الله تعالى وهو سر السعادة بالفعل. لذلك الذي يعني يحسن الى الناس ويكون مخلصا تجده اسعد الناس لان الله تعالى يجعل في قلبه الرضا والقناعة تجد فقيرا لكنه راضيا بما اتاه الله يعيش في سعادة. وتجد غنيا لكنه يسخط ولا يرظى بما اتاه الله تجده في تعاسة - 00:35:28ضَ

في حياته فاذا قال ولسوف يرضى هكذا يختلف سعي الناس ويعني تأملوا كيف ختمت السورة بالاخلاص وثمرة الاخلاص الرضا ويعني آآ هذا يعني اعظم ما ينبغي للمسلم ان يعتني به في آآ سعيه وسيره الى الله جل وعلا والله اعلم - 00:35:52ضَ

ثم تأتي سورة الضحى وتأملوا كيف الله تعالى قال هنا ولسوف يرضى ثم يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولسوف ربك فترضى. آآ نعم. سورة الضحى هي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:23ضَ

يذكره الله تعالى باصول النعم عليه وسورة الشرح كما سيأتي يذكره الله تعالى فيها بكمال النعم عليه فجمع الله بينهما سبب نزول السورة كما ثبت في الصحيحين عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا. فجاءت امرأة وهي ام جميل - 00:36:43ضَ

زوجة ابي لهب العوراء فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاثا انزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. والضحى يقسم الله تعالى بهذه الاية - 00:37:08ضَ

تأملوا هنا اقسم الله تعالى بالضحى اذا سجى اسف والضحى نعم والليل اذا سجى والضحى يعني وقت عمل الناس وخروجهم الى معايشهم ثم قالوا والليل اذا سجى نعم يقال سجى يعني - 00:37:28ضَ

اه اظلم لكن التفسير الدقيق لكلمة سجى اذا سكن لذلك يقال سجى البحر يعني اذا سكنت امواجه تزجية الميت تغطيته بالثوب لانه ما يتحرك ساكن فتأمل يعني في جمال هذا القسم - 00:37:51ضَ

ما ودعك ربك وما قلى ما الذي يناسب هذه الحقيقة ان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يناسبها والضحى والليل اذا سجى. كيف ذلك؟ نور الوحي يتناسب مع نور الضحى - 00:38:11ضَ

كما ان الله تعالى ينعم على عباده بنور الضحى الذي به حياتهم فكذلك ينعم عليهم بنور الوحي الذي به حياة قلوبهم ارواحهم فلا يقطعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عباده - 00:38:28ضَ

ولذلك خص القسم هنا بالضحى لان الضحى انفع ما يكون للناس. ناس يخرجون للعمل وقت الضحى. اما اذا اشتد الحر يعني آآ يرجعون الى بيوتهم او يستريحون فالضحى انفع ما يكون - 00:38:43ضَ

اه وتأمل ايضا كيف اقسم بالليل اذا سجى. يعني والليل اذا سجى في سكونه تشعر بالسكينة التي تسكب في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى - 00:39:02ضَ

هذا ينسجم مع السكينة التي يجدها النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ما ودعك ربك وما قلى يعني اي سكينة يشعر بها وهو يقرأ ما ودعك ربك وما قلى. فانظر الى يعني السكينة التي تكون في هذه الاية وطبعا لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:21ضَ

نصيب من هذه الايات لان التابع له نصيب من الكرامات التي تكون لمتبوعه بقدر اتباعه له فكذلك ما ودعك ربك وما قلى كذلك الله تعالى ما يترك المؤمن ولا آآ يعني يبغضه بل يقربه اليه - 00:39:38ضَ

اه يعني هذه السكينة من الله تعالى تتناسب مع سكون الليل والله اعلم كذلك يعني يمكن ان يقال الذي انعم على عباده بنور الضحى بعد ظلام الليل لا يليق به ان يتركهم - 00:40:00ضَ

في ظلمات الضلالة فلا بد ان يهديهم بنور الوحي فهذا من المناسبات ولذلك تأملوا هنا لما كان المقام مقام بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بان الله تعالى يواصل عليهم - 00:40:19ضَ

جبريل ونور الوحي قدم الضحى على الليل. لكن هناك في سورة الليل قدم الليل على النهار لماذا؟ لان هناك بيان اختلاف سعي الناس واكثر الناس يعني سعيهم والعياذ بالله مثل الليل المظلم وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:40:33ضَ

تناسب ان يقدم الليل هناك لان هذا حال اكثر الناس. بخلاف هنا المقام يعني آآ البشرى فقدم الضحى والله اعلم ثم تأمل قال ما ودعك ربك يعني ما تركك والتوديع آآ يعني هو آآ يعني آآ انما يكون للحبيب المسافر يودع اهله فحتى - 00:40:51ضَ

هذا النوع من الترك ما يكون بين الله ونبيه. اذا ما ودعك ربك يعني بل قربك اليه قال وما قلى. وما قلى. يعني آآ ما تركك وما قلى يعني ما ابغضك بل احبك - 00:41:17ضَ

اه وهذا يعني كما يقال ما يكفي قوله ما ودعك ربك لانه كم من مواصل وليس بواصل وكم من قريب وليس بحبيب. ممكن الواحد يكون قريب منك ما ودعته وانت قريب منه وما تركته - 00:41:37ضَ

لكن ليس بحبيب في قلبك تناسب ان يقول ما ودعك ربك وما قلى. وما قلى فيعني كأن الله يقول لنبيه ما تركك بل انت قريب حبيب خليل لله جل وعلا - 00:41:54ضَ

قال ما ودعك ربك وما قلى. ما قال وما قلاك حتى ما يواجه بي الخطاب. بذلك. قال ما ودعك ربك وما قال وهكذا متأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الله تعالى معه دائما قال ما ودعك ربك وما قلى وللا - 00:42:12ضَ

خير لك من الاولى. قال ما ودعك ربك وما قلى نعم اه ثم قال وللاخرة خير لك من الاولى نعم ثم يعني كمال السعادة بالرظا ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى - 00:42:33ضَ

قال اه ابن سعدي وهذا امر لا يمكن التعبير عنه الا بهذه العبارة الجامعة. ولسوف يعطيك ربك فترضى فهو يعني اعطاه الله تعالى الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وهو يعني صاحب - 00:43:06ضَ

لواء الحمد والشفاعة العظمى والمقام المحمود. والحوض المورود والكوثر. وله الدرجة الرفيعة في الفردوس الاعلى ولسوف يعطيك ربك فترضى حتى ثبت عن ابن عباس انه قال فاعطاه في الجنة الف الف قصر في كل قصر ما ينبغي له - 00:43:28ضَ

من الازواج والخدم. واعظم من هذا كله انه قريب من الله تعالى. يتمتع بلذة النظر الى وجه الله الكريم وسماع كلامه قربه منه سبحانه جل وعلا. ولسوف يعطيك ربك فترضى - 00:43:48ضَ

ثم آآ امام هذا الانعام يذكره الله تعالى يعني باصول النعم عليه آآ يعني كأنه يقول له كيف يتركك؟ وكيف لا يرضيك وهو الذي رباك منذ طفولتك وما تركك طرفة - 00:44:05ضَ

عين وانت طفل صغير. الم يجدك يتيما فاوى مات والد النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنين في بطن امه. فاوى يعني ضمه الى آآ كفله ثم عمه ابي طالب - 00:44:23ضَ

وهكذا يعني وقبل ذلك ارظعته حليمة السعدية وهكذا تنقل النبي صلى الله عليه وسلم من يد الى يد حتى لا يكون لمخلوق عليه حق ومنة ولا يستقل بشر في تربيته لا اب ولا ام ولا جد ولا عم وما انتقل الى عمه الا وهو يعني غلام يرعى الغنم - 00:44:44ضَ

ويعتمد على نفسه في يعني نفقته بل كان يساعد عمه صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى؟ وهكذا اليتيم يحتاج الى ايواء الى ضم الى حنان قال طبعا اوليتم من اسباب الجهل والضياع فقال وجدك ضالا فهدى. والضلال هنا ليس الضلال المذموم الذي يكون بعمد وانما - 00:45:10ضَ

ضلال هنا بمعنى يعني عدم العلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وجدك ضالا اه ما عندك يعني كتاب ولا اه ايمان طريق الهدى قال فهدى فهداك لهذا الدين - 00:45:33ضَ

وانزل عليك هذا القرآن فهدى ثم لما هداه فرغه الله تعالى لعبادته ودينه فاغناه الله تعالى عن كل ما سواه. لذلك تكمل النعمة. قال ووجدك عائلا فاغنى عائلا يعني فقيرا - 00:45:50ضَ

وطبعا تطلق هذه الكلمة على الفقير لان كثرة العيال تؤدي الى الحاجة فيطلق على الفقير انه عائل وان لم يكن له ولد قال وجدك عائلا فاغنى. واعظم غنى هنا غنى النفس. كان النبي صلى الله عليه وسلم عزيز النفس. واغناه الله تعالى بعد ذلك - 00:46:07ضَ

لخديجة رضي الله عنها قال وجدك عائلا فاغنى اذا في مقابل هذه النعم الثلاث يقول الله تعالى له يحث على شكرها فاما اليتيم فلا تقهر والقهر تدل على علو غلبة - 00:46:27ضَ

بل كن لليتيم كالاب الرحيم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعه السبابة والوسطى وفي مقابل النعمة الثانية والثالثة قال واما السائل فلا تنهر - 00:46:45ضَ

لان السائل سائل العلم كما كنت ضالا فهداك الله فلا تنهر السائل في العلم وكذلك سائل الحاجة كما كنت عائلا فاغناك الله فكذلك اذا سألك انسان حاجة فلا تنهر اه يعني لا - 00:47:02ضَ

اه آآ يعني آآ ترد السائل وتزجره تنهر يعني تزجر بل ارفق به واكرمه وعلمه واعطه ثم ختمت السورة بشكر جامع واما بنعمة ربك فحدث حدث ان الله اواك ان الله هداك ان الله اغناك. حدث بنعم الله عليك - 00:47:22ضَ

لان التحديث بنعمة الله شكر كأن الانسان من فرحه بنعمة الله يقول للناس الله انعم علي بكذا واعطاني كذا هذا من كمال شكر نعمة الله تعالى لكن هذا التحديث بنعمة الله - 00:47:46ضَ

اه كما هو معلوم النعم تتفاوت النعم الدنيوية ممكن ان يظهرها الانسان للناس الله رزقني بولد بمال بكذا وكذلك يحدث بها يا من يحب حتى اه لا يقع في حسد الناس - 00:48:02ضَ

واما النعم الدينية يفتح الله عليك بقيام الليل هذي بينك وبين الله جل وعلا وربما يعني يحدث بها بعض خواص يعني اخوانه واصحابه يعني آآ اذا كان في هذا مصلحة راجحة - 00:48:23ضَ

آآ وكذلك من صور التحدث بنعمة الله الدعوة الى اه الاسلام لان هذه اعظم نعمة واما بنعمة ربك يعني بالاسلام فحدث حدث الناس بهذا الدين. فهذا يدخل في آآ التحديث بنعمة الله - 00:48:41ضَ

وكذلك نعمة ربك القرآن واما بنعمة ربك فحدث يعني اه حدث الناس بالقرآن الكريم علمهم القرآن الكريم. فهذا ايضا يدخل في هذه الاية والله اعلم. اذا واما بنعمة ربك فحدث. ثم تأتي سورة الشرح - 00:48:59ضَ

وكأنها تكملة لسورة الضحى فسورة الضحى كما عرفنا فيها يعني اصول النعم وسورة الشرح فيها كمال النعم النبي صلى الله عليه وسلم وكما حثه الله تعالى في سورة الضحى على شكر نعمة الله التحدث بها فكذلك في سورة الشرح يأتي الشكر - 00:49:21ضَ

الحقيقي اه فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب آآ قال الله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يرى آآ اه الجاهلية وشركها وفسادها يضيق صدره. وكذلك عندما يسمع المشركون - 00:49:41ضَ

المشركين يسبون الله ويشركون به يضيق صدره. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فالله تعالى شرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم وسعه بنور الايمان والقرآن. الم نشرح لك صدرك؟ يعني بهذا النور جعله وسيح فسيحا رحيبا. الم نشرح - 00:50:06ضَ

لك صدرك ووضعنا عنك وزرك طبعا شرح الصدر ايضا يدخل فيه شق الصدر هذا مما يتبع اه يعني هذا التفسير عندما اخرج جبريل حظ الشيطان من قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وانشراح الصدر - 00:50:26ضَ

طبعا نعمة كبرى. قال رب اشرح لي صدري لكن الله اعطاها هكذا لنبيه صلى الله عليه وسلم. اذا انشرح صدرك ستعبد الله بطمأنينة تقوم الليل تخشع في صلاتك اه تصبر على قدر الله اه ترضى بقدر الله تنشرح نفسك في الدعوة الى الله تعالى مهما اذاك الناس واعرظوا عنك - 00:50:46ضَ

اه تعامل اهلك يعني الاخلاق الحسنة لان صدرك منشرح كان النبي صلى الله عليه وسلم في مهنة اهله وهكذا تعامل الناس ينشرح صدرك مع الصغير والكبير والرجل والمرأة والجاهل والعالم والاعرابي - 00:51:06ضَ

فهكذا الم نشرح لك صدرك ثم آآ قال ووضعنا عنك وزرك لان انشراح الصدر لا يتم الا وضعي الاوزار والاكدار قال ووضعنا عنك وزرك. الذي انقض ظهرك اثقل ظهرك حتى كاد ان يكسره - 00:51:22ضَ

لان النقيض يعني صوت العظام. اذا حملت عليها على ظهرك الاثقال. الذي انقض ظهرك يعني ما هذه الاوزار التي كادت ان تكسر ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ما اجمل سبحان الله ادب الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عندما ذكر هذه الاية - 00:51:47ضَ

ما فسرها ما زاد على قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقط. يعني هذا تفسير لهذه الاية طبعا اذا اردت ان تفتش وان تبحث لن تجد يعني معصية يتعمدها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته قبل البعثة وبعد - 00:52:07ضَ

البعثة سبحان الله واحسن ما يفسر به الوزر هنا ما كان يراه النبي صلى الله عليه وسلم من قوم من الشرك والتكذيب فهذا يثقل يعني ظهره كما عرفنا ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون - 00:52:27ضَ

وكذلك كان يجتهد في قضايا لا نص فيها فلا يوافق حكم الله تعالى فيعاتبه الله تعالى فيكون هذا العتاب يعني شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم ثقيلا على ظهره. كما قال الله تعالى مثلا عبس وتولى قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. تريدون عرض - 00:52:43ضَ

دنيا والله يريد الاخرة وهكذا. اه وكذلك قد يدخل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة يعني عندما آآ يعني تمر عليه فترات آآ ينشغل بمصالح - 00:53:03ضَ

الناس او كذا فاذا رجع الى الذكر يشعر يعني انشراح الصدر وذهاب يعني الوزر. والله اعلم. اه قال الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. يعني لما كملت النعمة بشرح الصدر ووظع الوزر يعني فاز بهذا الشرف - 00:53:23ضَ

ورفعنا لك ذكرك. رفع الله تعالى ذكره. قال مجاهد لا اذكر الا ذكرت معي. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهكذا في الاذان قال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي بها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان - 00:53:47ضَ

محمدا رسول الله. قال وضم الاله اسم النبي الى اسمه. اذا قال في الخمس المؤذن اشهد من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. وهكذا رفع الله تعالى ذكره ان الله وملائكته يصلون على - 00:54:13ضَ

بل ما من دابة الا وهي تعرف النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه الحجر والشجر فصلى الله عليه وسلم آآ قال ورفعنا لك ذكرك اه فان مع العسر يسرا. ثم يبشره بدوام نعمة عليه فان مع العسر يسرا. ان مع العسر - 00:54:33ضَ

يسرا كان النبي صلى الله عليه وسلم في حالة عسر في مكة ويحمل هم الدعوة ثم يسر الله تعالى له وهاجر الى المدينة وجاهد في سبيل الله وانتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. فلن يغلب عسر - 00:54:59ضَ

يعني يسرين فان مع العسر يسرا، ان مع العسر يسرا، لان العسر معرف كأنه واحد. واليسر يعني اه نكرة فلن يغلب عسر يسرين. وهذا فيه تبشير للمسلم للانسان ان الله تعالى يزيل عنه الكربات فان - 00:55:18ضَ

مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وتأمل كيف قال مع ما قال بعد فلذلك المسلم اذا تيقن ان الامر لله هذا في حد ذاته يسر يجده في قلبه فيطمئن. ثم يحث الله - 00:55:38ضَ

على شكر نعمته قال فاذا فرغت تنصب فرغت يعني من اه صلاتك فانصب في الدعاء فرغت من الجهاد في سبيل الله فانصت في العبادة فرغت من مصالح الناس من دعوتي الى الله - 00:55:53ضَ

آآ من من شغلك مع اهلك فانصب في عبادة الله تنصب يعني لان المسلم اذا انشغل بالعبادة يصيبه يلحقه التعب. لكن هذا تعب يعني تبعي. فانصب هذا يدل على الاجتهاد في عبادة الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للحتة تفطر قدماه صلى الله عليه وسلم. قال فاذا فرغت فانصب وهذه الاية في حل - 00:56:12ضَ

الفراغ خاصة الان مقبلون على اجازة المسلم ليس في وقته فراغ. الفراغ لمن في قلبه فراغ اما الذي في قلبه تعظيم الله تعالى وحب الله تعالى يسارع الى الله فاذا فرغت فانصب - 00:56:38ضَ

والى ربك فارغب هذا النصب والتعب في عبادة الله لا يكون عن ملل وكسل بل يكون عن رغبة فيما عند الله والى ربك فارغب يرغب الى الله تعالى نسأل الله تعالى لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. ثم تأتي سورة التين وتأملوا لما اتم الله - 00:56:55ضَ

على نعمته وعلى نبيه بنعمة الوحي وشرح صدره ورفع ذكره. ذكر تمام نعمته على جنس الانسان برسالاته مستقيمة وخلقته القويمة قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم آآ يقول الله تعالى والتين والزيتون - 00:57:18ضَ

وطور سنين وهذا البلد الامين لماذا يقسم الله تعالى بهذه الايات الثلاثة؟ والتين والزيتون هذا فيه اشارة الى بيت المقدس بان التين والزيتون فاكهتان اه يعني تخرجان في بلاد الشام بكثرة وهي الارض المباركة - 00:57:45ضَ

فهذا فيه اشارة الى بيت المقدس وهذا فيه اشارة الى رسالة عيسى عليه الصلاة والسلام وطور سينين طوري سينين جبل الطور اه سينين يعني اه وكذلك يقال سين يعني المكان الذي فيه جبل الطور هذا فيه اشارة الى رسالة موسى لان الله تعالى كلم موسى عليه الصلاة والسلام - 00:58:10ضَ

عند جبل الطور وهذا البلد الامين فيه رسالة الى اشارة الى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم تأمل كيف اقسم الله تعالى بهذه الايات الثلاث التي فيها اشارة الى رسالة هؤلاء الرسل - 00:58:40ضَ

وهذا سبحان الله جاء في التوراة آآ في سفر التثنية آآ هذا نص موجود الان في التوراة المطبوعة آآ يعني بين يدي اليهود والنصارى في العهد القديم يقول الله تعالى لموسى جاء الله - 00:59:00ضَ

من طور سيناء واشرق من ساعير اشارة الى رسالة عيسى لان ساعير جبل بفلسطين. واستعلن او وتلألأ من جبال فاران. جبال مكة وهذا عند اليهود انفسهم لان عندهم في سفر التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. ومعلوم ان اسماعيل تربى في مكة. فنقول له ما هذا النور الذي - 00:59:20ضَ

تلألأ من جبال فاران من جبال مكة وقرن برسالة عيسى وموسى فهذا فيه تبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في كتبهم. فتأمل كيف الله تعالى يقسم بهذه الشرائع الثلاث - 00:59:43ضَ

اه قال والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في يعني احسن تقويم في الظاهر يمشي معتدلا في احسن صورة خلقك الله تعالى. وكذلك في الباطن في احسن تقويم قوم فطرتك فجعلها على التوحيد - 00:59:59ضَ

فهذا ربط يعني وتناسق جميل يقسم الله تعالى باياته الشرعية برسالاته في كل زمان هذه النعمة على الانسان وكأن الانسان لا يسير لا يعني يكون على الصراط القويم الا بالتمسك بشريعة الله جل وعلا. فكما خلقك الله تعالى - 01:00:27ضَ

في احسن تقويم في ظاهرك وباطنك. فكذلك اذا اردت ان تكون على هدي قويم فعليك برسالة الله تعالى هذا تفسير لهذه الايات. كذلك الذي عليه اكثر السلف ان هذا القسم على ظاهره. فالتين والزيتون اشارة الى هذه - 01:00:51ضَ

الفواكه والتين والزيتون وفيهما منافع كثيرة وطور سنين آآ رسالة موسى كلم الله تعالى موسى وناجاه عند جبل الطور وهذا البلد الامين الامين. الطمأنينة التي يجدها الانسان عند يعني الكعبة عند بيت الله - 01:01:11ضَ

تأمل سبحان الله اه كيف ان العلماء اليوم اكتشفوا ان اه التين زيتون يعني يشتملان على يعني اه اه مادة آآ طيب اه ما ادري وين ذكرت هذا لكن طيب - 01:01:31ضَ

نعم هناك بحث يعني بعنوان التين والزيتون يبعدان الشيخوخة والله اعلم فالمهم يعني يقولون هذا يعني اكتشف علميا ان اه يعني اه التين اه يقولون نعم يعني في يقولون سبب حدوث الشيخوخة هو ان حمض الاسكروبيك الموجود في الفواكه والخضروات - 01:02:23ضَ

قد يفقد ذرتي هيدروجين ثم تتحد معه ذرة اكسجين فيتغير تركيبه ويصبح يعني مادة اخرى واذا كان الجسم طبيعيا يتمتع بحيوية لا يحدث هذا التحول. وهذه العملية تسمى عملية اه يعني زيادة نسبة الاكسدة. اه - 01:03:08ضَ

كلما زادت نسبة الاكسدة عملية تحصل في جسم الانسان تحصل له الشيخوخة هناك مادتان يعني توقفان هذا التحول آآ والمادة الاولى الجولوتاسا اه ايش انا هذه مواد اه علمية لكن اه قولوا قولوا تاسيون او كذا - 01:03:28ضَ

موجودة بكثرة في التين والمادة الاخرى ايضا موجودة بكثرة في الزيتون. يعني معروف زيت الزيتون يعني احسن زيت صحي. ويعني من تصلب الشرايين. فالشاهد ان يعني يقولون هذه الفاكهتان فيهما ما يمنع آآ حصول - 01:03:55ضَ

الاكسدة التي هي سبب الشيخوخة. وهذا يتناسب مع القسم. اه لما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم في خلقته ثم رددناه اسفل سافلين. اه لكي لا يعلم بعد علم شيئا. كذلك يعني طور سنين هناك - 01:04:17ضَ

حصلت المناجاة وكلما كان الانسان على مناجاة مع الله تعالى. ايضا هذا يعطيه قوة في بدنه وعقله وكذلك البلد الامين الامن وعدم توتر الاعصاب وطمأنينة القلب بذكر الله كل هذا سبحان الله كأن القسم جمع - 01:04:37ضَ

بين الاسباب الحسية والروحية التي تحفظ للانسان تقويم فطرته وروحه وبدنه. والله اعلم قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين يعني الى ارذل العمر. آآ لان - 01:04:57ضَ

يعني يكون في سفول فيخرف ويفسد عقله تنقص قوته. آآ ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. قال ابن عباس ايما رجل كان يعمل صالحا وهو قوي شاب - 01:05:17ضَ

فعجز جرى له اجر ذلك العمل حتى يموت ثم رددناه اسفل سافلين. يعني فذهبت آآ يعني قوته ذهب عقله قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يحفظ الله لهم الاجر فالمؤمن حتى لو ذهب عقله في كتب الله له الاجر. وكذلك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون - 01:05:37ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما من قرأ القرآن لم يرد الى ارذل العمر. وذلك قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. قال الذين قرأوا القرآن. هذه بركة القرآن. فكلما ازداد المسلم ارتباط - 01:06:04ضَ

بالقرآن هذا يجعله يعني على يتمتع بعقله و طاعة ربه الى ان يموت. وكذلك يعني قال بعض السلف ثم رددناه اسفل سافلين يعني في نار جهنم آآ لانها في اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استفاء منقطع لكن الذين امنوا عن الصالحات لهم آآ فلهم اجر - 01:06:24ضَ

غير ممنون يعني غير مقطوع. قال فما يكذبك بعد بالدين؟ فما يكذبك يجعلك مكذبا ايها الانسان بعد بعد هذه الحجج والبيان يعني هذه الايات بعد بالدين بالجزاء باليوم الاخر. اليس الله باحكم الحاكمين؟ فالله ما خلق خلقه عبثا - 01:06:49ضَ

اليس الله باحكم الحاكمين يحكم بين عباده بالعدل والحق اليس الله باحكم الحاكمين؟ هكذا خلق الانسان في احسن تقويم اليس الله باحكم الحاكمين ترى اثار حكمته في شرائعه الحكيمة التي انزلها في كل زمان. ونسخت بالقرآن الكريم. اليس الله باحكم الحاكمين؟ في خلقه - 01:07:14ضَ

هذه المخلوقات التين والزيتون قسم بهذه الايات الثلاث بالبقاع الثلاث المباركة. كل هذا يعني يدخل في هذه الاية فرجع اخرها الى اولها. يعني ورد عن بعض السلف عن قتادة او عن ابن عباس كذلك اذا قرأ اليس الله - 01:07:41ضَ

الحاكمين قال سبحانك اللهم وبلى. وقال قتادة كان يعني اذا قرأها قال ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأها طبعا هذا حديث مرسل يعني ان قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الصحابي. لكن هذا مما يستأنس به خاصة انه ورد ايضا عن ابن عباس. كان يقول - 01:08:01ضَ

الا وانا على ذلك من الشاهدين. يعني هذا ايضا جاء من كلام قتادة انه كان يقول بلى وانا على ذلك من الشاهدين فلا بأس ان يقولها الانسان يعني آآ يعني اذا تلا هذه الاية احيانا - 01:08:21ضَ

ومن الامور اللطيفة ان آآ كلمة زيت في القرآن بكل تصاريفها تكررت سبع مرات وكلمة زيتون ما وردت الا في هذه السورة مرة واحدة. مجموع التين والزيتون يعني ثمان مرات وهو عدد ايات - 01:08:41ضَ

سورة التين والتين والزيتون والله اعلم ثم لما اشار الله تعالى الى رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا البلد الامين جاءت سورة العلق تبين اول ما نزل على النبي الكريم في هذا البلد الامين. ولما قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ذكر منتهى خلق الانسان ذكر في سورة - 01:09:01ضَ

مبدأ خلق الانسان خلق الانسان من علق آآ سورة العلق فيها حث الانسان على تعلم الوحي اقرأ وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم في بداية تبليغه للدعوة امام اكثر الناس وتعرفون سبب نزولها عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلو في غار حراء فنزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام - 01:09:26ضَ

هذه الايات التي هي فاتحة الوحي. اقرأ يعني ما سيوحى اليك من القرآن. وهي اول كلمة انزلها الله تعالى كلمة العلم حتى نعلم ان دين الاسلام دين علم وكلما ازداد المسلم علما بالله وبكلام الله ازداد قربا من الله انما يخشى الله من عباده العلماء. الرحمن علم القرآن - 01:09:52ضَ

اقرأ باسم ربك يعني مستعينا بالله ناطقا اسمه بلسانك. تتأمل هذه ايضا من اول الحقائق التي قررها الله تعالى في القرآن حقيقة التوكل عليه والاستعانة به. فانت ما تستطيع ان تقرأ ولا ان تتعلم الا توفيق الله. اقرأ باسم ربك مستعينا بالله - 01:10:17ضَ

لا بسم ربك الذي خلق الذي خلق. وهذا دليل التوحيد الذي خلق هو المعبود. لكن خاطب الناس بما يقرون به حتى لا ينفروا من اول وهلة لو قال اقرأ باسم ربك الذي لا اله الا هو لنفروا لكن قال الذي - 01:10:37ضَ

وانتم تعرفون وتعترفون ان الله هو الخالق الرازق اذا فاعبدوه وحده. الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق قطعة. قطعة دم صغيرة سبحان الله كيف ينشأ منها هذا الانسان العجيب - 01:10:57ضَ

بقلبه وعقله وسمعه وبصره ورجله ويديه عظامه ولحمه فهذا دليل عظيم على قدرة الله وتوحيده. الذي خلق خلق الانسان من علق. ومن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الطور يحصل - 01:11:16ضَ

في تعلق العلقة بجدار الرحم. ولذلك سميت علقة لانها تتعلق بجدار الرحم هذا من الاعجاز العلمي. ثم تأمل كيف الله تعالى كرر الامر بالقراءة يعني قال اقرأ وربك الاكرم اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. كما انعم الله على الانسان بنعمة الوجود. اخرجه - 01:11:33ضَ

من العدم الى الوجود خلقه. كذلك تأتي النعمة الثانية هنا. اخرجه من الظلمات الى النور فعلمه. قال اقرأ وربك هذا من كرامة الله الذي علم بالقلم. فهاتان اعظم نعمتان نعمة الخلق ونعمة العلم. علم - 01:12:01ضَ

قرآن خلق الانسان. الذي خلقني فهو يهدين نتأمل هنا كيف قال الذي علم بالقلم؟ لماذا خص القلم؟ القلم اه يقول في قتادة رحمه الله القلم نعمة من نعم الله عظيمة. لولا القلم لم يقم دين ولم يصلح عيش. لانه بالقلم - 01:12:21ضَ

يحفظ دين الله حفظت آآ المصاحف كلام الله وان كان يحفظ بالصدور لكن ايضا الحفظ خوان فحفظ بالقلم اه والسنة النبوية دواوين السنة علوم الشريعة التاريخ كل هذا حفظ بالقلم. وكذلك مصالح الناس في الدنيا - 01:12:46ضَ

لولا الكتابة يعني القلم يدخل فيه كل الة يكتب بها حتى الان هذه الالات المتطورة من الايباد والحاسوب كل هذا في القلم الناس يحتاجون الى توثيق المعاملات والشهادات وحفظ الحقوق والمواعيد بالقلم - 01:13:06ضَ

فاقسم به قال او قال الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. علم الانسان ما لم يعلم. طبعا هذا يدخل في كل علم علمه - 01:13:25ضَ

والله الإنسان اشرفه واعظمه يعني علم الشريعة القرآن والسنة علم الانسان ما لم يعلم. ثم في مقابل هذه النعم ما حال الانسان؟ قال كلا ارتدع ايها الانسان ان الانسان ليطغى مقابل هذا الاكرام الطغيان - 01:13:46ضَ

ان الانسان ليطغى يعبد غير الله وقد خلقه الله من علق لماذا؟ ان رآه استغنى لاجل ان رآه يعني رأى نفسه مستغنيا عن ربه استغنى وهكذا هذا سر الطغيان. اذا استغنى الانسان عن ربه ما شعر بافتقار الى الله سيطغى - 01:14:06ضَ

بماله بملكه بشهواته بالحاده ان رآه استغنى. لكن اين انت من الله؟ ان الى ربك الرجعى سترجع جعل الله سيحاسبك على اعمالك قال ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى - 01:14:28ضَ

يعني هنا الايات فيها تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة يذكر الله تعالى صورة من صور الطغيان. ارأيت الذي ينهى هذا ابو جهل قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ قيل نعم. فقال والولاة والعزى لان رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبتي - 01:14:47ضَ

فاتى ابو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يريد ان يطأ على رقبته فما فجأهم الا وهو ينقص على عقبيه ويتقي بيه هكذا فقيل له ما لك؟ فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة - 01:15:08ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. وانزل الله كلا ان الانسان ليطغى. الايات. قال ارأيت الذي عبدا اذا صلى فعله عجيب وشنيع. ارأيت - 01:15:27ضَ

ان كان على الهدى ارأيت ان كان يعني هذا العبد الذي يصلي على الهدى او امر بالتقوى فكيف تنهيه؟ او كيف تنهاه عن يعني عن هذه الاعمال العظيمة وهو يعني على الهدى ويأمر بالتقوى ارأيت - 01:15:45ضَ

آآ ايها السامع آآ ارأيت ان كان يعني هذا الطاغي ارأيت ان كذب يعني هذا الطاغي الذي ينهى النبي صلى الله عليه وسلم وينهى كل يعني هذه الاية عامة ايضا. يدخل فيها كل من ينهى - 01:16:04ضَ

يعني المسلمين عن عبادة الله تعالى. ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى الم يعلم بان الله يرى هذي تجعل مسلم يعني يستقيم على طاعة الله لان الله يراه في كل لحظاته - 01:16:20ضَ

الم يعلم بان الله يرى في صلاتك في خلوتك في وظيفتك في بيتك مع زوجتك مع اولادك؟ الم يعلم ان الله يرى ثم قال كلا لئن لم ينتهي ليس الامر كما يظن انه سيصد عن الدين - 01:16:40ضَ

كلا لئن لم ينته عن ذلك لنسفعا بالناصية والسفح والجر بشدة. لنسف عم بالناصية يعني لنجرن هذه الناصية جرا شديدا. الناصية شعر مقدم الرأس. يعني وهذا يوم القيامة في نار جهنم يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام وقع هذا لابي جهل في الدنيا عندما - 01:16:59ضَ

يعني قتل في بدر ثم انطلق اليه ابن مسعود وحز رأسه ثم جره بناصيته والقي في قليب بدر قال ناصية كاذبة يعني في مقالها لانه كذب بالله ورسوله واشرك بالله خاطئة - 01:17:29ضَ

في افعالها والخاطئ هو المتعمد للخطأ وهو الاثم اه بخلاف المخطئ الذي يقع الخطأ منه يعني بدون عمد. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فاخطأ مخطئ هذا من الفعل الرباعي. اما خطأ خاطئ. من الخطأ وهو الاثم. تعمد الاثم خاطئة. ناصية - 01:17:50ضَ

كاذبة خاطئة آآ وطبعا وصف الناصية بهذا يعني آآ كأن ان صاحب اه هذه الناس يمتلأ من الكذب والاثم حتى بدت او بدأ الكذب والاثم على ناصيته ناصية كاذبة خاطئة - 01:18:17ضَ

وكذلك طبعا آآ يقولون الان اكتشف في العلم الحديث ان الفص فص المخ الامامي تحت الجبهة الناصية هو المسؤول عن شخصية الانسان وصدقه وكذبه وتصرفاته. فهذا يدخل في هذا والله اعلم ان كان يعني حقا وصوابا - 01:18:37ضَ

ولما بين ذله في نفسه آآ بين ذله في قومه ايضا ان الصحابة لن يغنوا عنه شيئا. قال فليدعوا ناديه اه من يجلس في ناديه من اصحابه قال سندعوا الزبانية - 01:18:57ضَ

ملائكة النار الزبانية والزبن هو الدفع بشدة. انهم غلاظ شداد سندعو الزبانية. سندعو اصلها بالواو لكن حذفت الواو هكذا بلا سبب نحوي وهذا اشارة الى سرعة يعني اخذ الزبانية لهؤلاء. قال سندعو الزبانية كلا. لا تطعه يا محمد واسجد - 01:19:18ضَ

والسجود من اعظم مظاهر القرب والعبودية لله تعالى. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. تأمل كيف افتتح الله بالعلم واختتمها بالعمل. فالعلم النافع اقرأ انما اه يكون بتحقيق - 01:19:42ضَ

السجود والقرب من الله تعالى. هذا هو العلم النافع والله اعلم. ثم تأتي سورة القدر يعني تأملوا لما ذكر الله تعالى اه يعني اول ما نزل من الوحي ذكر الليلة الشريفة التي نزل فيها هذا الوحي. انا انزلناه القرآن في ليلة القدر - 01:20:02ضَ

وهذا يدخل فيه اول ما نزل من القرآن كان في ليلة القدر في شهر رمضان. عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد في غار حراء وانا انزلناه يعني كل القرآن انزله الله تعالى في ليلة القدر الى السماء الدنيا في بيت العزة ثم نزل مفرقا. وما ادراك ما - 01:20:30ضَ

ليلة القدر ليلة عظيمة القدر. ولذلك سميت بليلة القدر لانها عظيمة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر. يعني من ثلاث وثمانين سنة وبضعة اشهر تقريبا. تأمل - 01:20:48ضَ

تنزل الملائكة والروح فيها والروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام لانه ينزل الروح الذي هو القرآن الكريم فسمي الملك كذلك بهذا الاسم. لان القرآن هو الروح الحقيقية للناس. قال تنزلوا هذا فيه مبالغة تتنزل اصلها. قال تنزل الملائكة - 01:21:07ضَ

الملائكة والروح فيها ورد في الحديث ان الملائكة تلك الليلة اكثر من عدد الحصى على وجه الارض. وما اجمل قول هنا باذن ربهم. لانه لا يعصون الله ما امره تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. ومن هنا بمعنى اللام يعني لاجل - 01:21:26ضَ

او من اجل كل امر يأمرهم الله تعالى به. لان هذه الليلة تقدر فيها المقادير فيها فرق وكل امر حكيم. فينزل هنا لتنفيذ اوامر الله تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر لاجل كل امر - 01:21:52ضَ

تقضيه الملائكة وتقوم به. ومن اعظم الشؤون والامور التي تقوم بها تلك الليلة انهم ينزلون من اجل سماع القرآن ويحفون اهل القرآن ويحفون المؤمنين ويكتبون اعمالهم ويرفعونها الى ربهم ثم قال سلام هي. سلام كلها سلام - 01:22:11ضَ

ولذلك لا يخرج فيها شيطان سلام هي ولذلك ينبغي ان نسلم هذه الليلة من الاثام يعني الخصومات. سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر يعني هذه الليلة تستمر الى طلوع الفجر وهذا معلوم لكن خصه الله تعالى بالذكر هنا لان - 01:22:38ضَ

ان الانسان ممكن يجتهد في اول ليلة ثم يتكاسل يعني في اخره خاصة عند السحور وطلوع الفجر فيتكاسل فيها فقال سلام هي حتى الفجر. هذه الليلة تستمر حتى طلوع الفجر فاغتنموا كل دقيقة فيها. حتى مطلع الفجر - 01:23:01ضَ

فتأمل كيف ان هذه الليلة العظيمة ونزول الملائكة واحتفائهم باهل القرآن وبالمؤمنين ونزول جبريل فيها وهو الذي كان ينزل القرآن كل هذا كأن الملائكة وكأن جبريل يحيي هذه الليلة التي نزل فيها القرآن يحيي هذه الذكرى العظيمة - 01:23:19ضَ

نسأل الله تعالى ان اه يجعلنا من اه من يفوز بهذه الليلة في كل سنة وفي الحقيقة من اراد ان يفوز بليلة القدر فيمكن ان تستعد من الان تقول بعيد لكن هذا فقه ابن مسعود رضي الله عنه. قال ابن مسعود - 01:23:39ضَ

من اراد ان يفوز بنصيبه من ليلة القدر فليقم ليالي السنة. يعني عود نفسك على قيام الليل في كل السنة. فاذا جاء رمضان وليلة القدر يعني كنت قد اعتدت على قيام الليل اه يعني اه اقبلت على الله بصدق ثم يعني يأتي التنويه بالقرآن الكريم في انه - 01:24:00ضَ

البينة التي تخرج الناس من الكفر الى الايمان. فتأملوا سبحان الله هذه السور فيها تعظيم للقرآن. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اهل الكتاب هم كفار آآ لانهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:24:20ضَ

وهم مشركون ايضا اه كما قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو عما يشركون. فاذا سماهم الله مشركين. لكن اذا اطلق يعني المشركون قد يراد بهم عبدة - 01:24:42ضَ

الاوثان. وهنا بدأ باهل الكتاب لانهم اهل علم. فهم اولى يعني ان يستيقظوا من اه غفلتهم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين يعني تاركين آآ باطلهم وشركهم حتى تأتيهم - 01:25:05ضَ

بينة وفك الشيء يعني قوة الفصل لذلك يقال فكاك الاسير فكأن الشرك والفساد التحم بقلوبهم ونفوسهم وما كان لهذا الباطل ان ينفك عنهم ما كانوا منفكين عن باطلهم حتى تأتيهم - 01:25:25ضَ

هذي البينة ما هي؟ قال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. ما قال قرآنا او ايات او صحف مطهرة قال رسول من الله. فالبينة متجسدة بشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلاقه واعماله الذي هو ترجمان القرآن الكريم. كان خلق القرآن يتلو صحفا - 01:25:45ضَ

مطهرة من يعني الدنس والتحريف والباطل مطهرة فيها كتب قيمة في هذه الصحف كتب يعني مكتوبات آآ هنا كتب بمعنى مكتوب فيها ايات مكتوبات قيمة مستقيمة. تقيم حياة الناس. لكن هل اهل الكتاب كلهم امنوا؟ او الناس امنوا؟ قال وما تفرق الذين - 01:26:05ضَ

الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. كان الواجب ان ان يتفقوا على الايمان لكن تفرقوا منهم من امنوا ومنهم من كفر ثم ينكر عليهم قال وما امروا لماذا تفرقوا وهم في الحقيقة ما امروا في القرآن ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 01:26:34ضَ

حنفاء وهذا هو دين الانبياء. وحنفاء يعني الحنف هو الميل اليسير عن الشرك وعن كل ما سوى الله الى الله. لان الذي يميل الى الدين والتوحيد يعني يميل برفق ولطف ويسر لان - 01:26:53ضَ

يوافق الفطرة. حنفاء ويقيموا الصلاة التي صلة بالله ويؤتوا الزكاة التي احسان الى عباد الله. وهذا هو جماع الدين قال وذلك دين القيمة توحيد وصلاة وزكاة. توحيد وحسن علاقة مع الله بالصلة بالله والاحسان الى عباده - 01:27:09ضَ

وذلك دين القيمة يعني القيمة المستقيم. ان الذين كفروا الجزاء يأتي بعد ذلك الجزاء. ان الذي كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية شر الخليقة - 01:27:29ضَ

يعني انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. لان ما عرف الغاية التي خلق لاجلها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن اقامة وخلود تجري من - 01:27:48ضَ

من تحتي الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا اعظم نعيم. ذلك النعيم لمن خشي فتأمل كيف ختمت بالخشية. لان البينة كلما حصلت في قلب المسلم ازداد خشية لله. انما يخشى الله من عباده العلماء - 01:28:07ضَ

بل بينة نافعة في الحقيقة هي التي تقارن الخشية اما الذي عنده بينة لكن ما عنده خشية فيصر على باطله كما حصل من المشركين كثير من اهل الكتاب. ثم تأملوا كما تبين الحق في سورة - 01:28:32ضَ

البينة في الدنيا فكذلك تتبين الامور وتنكشف يوم القيامة. فتنكشف الارض عما في باطنها من موتى وتحدث اخبارها فجاءت هذه السورة. سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها يعني العظيم سبحان الله زلزال في الدنيا هكذا يحول المدن الكبيرة الى تراب وانقاظ. فكيف بزلزلة الاخرة اذا زلزلت الارض - 01:28:50ضَ

زلزالها واخرجت الارض اثقالها الموتى. ولذلك يقال الثقلين الانس والجن. فهو يعني ثقل يعني هو الشيء الثقيل آآ يعني آآ الانسان وكذلك الجان سموا بالثقلين لان الارض تثقل بهم يمشون على ظهرها في - 01:29:20ضَ

حياة ويعني تثقل بهم في يعني بعد الموت بعد بعد موت الانس. قال واخرجت الارض اثقالها الموتى وايضا آآ تخرج الارض كنوزها آآ من ذهب وفضة قال وقال الانسان ما له - 01:29:44ضَ

لها ما لها تتزلزل. هذا الانسان الغافل قال يومئذ تحدث اخبارها تشهد على الناس فلان كان يصلي علي فلان كان فلان سرق فلان قتل فلان عبد غير الله. يومئذ تحدث اخبارها تشهد على الناس - 01:30:04ضَ

كيف الارض تتكلم؟ قال بان بسبب ان ربك اوحى لها. قال لها انطقي فنطقت. ثم اه تختم السورة بالمقصود من هذه الزلزلة وخروج الموتى يومئذ يصدر الناس اشتاتا ينصرفون من موقف الحشر اه - 01:30:22ضَ

يروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فلا تستصغر اي حسنة ولا سيئة فكلها يعني ستجازى عليها لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه الاية الاية الفاذة - 01:30:41ضَ

الجامعة فهي اعظم يعني ما يحاسب به المسلم نفسه. ثم تأتي سورة العاديات اه سبحان الله يعني آآ سورة العاديات يعني كما ان الله تعالى على مثقال الذر. كذلك يحاسب على عمل السر وحصل ما في الصدور - 01:31:03ضَ

وهنا يعني كما تحصل هذه الزلزلة في الاخرة كالعاديات تزلزل ارض العدو وتثير الغبار وبذلك ينتصر الحق. يظهر الحق كما سيظهر في الاخرة بالزلزلة. والعاديات يعني الخيل العاديات وتجري جريا شديدا والعاديات ضبحا - 01:31:31ضَ

والعاديات ضبحا. يعني تضبح ضبحا. والضبح هو صوت انفاسها من شدة عدوها. اما الصهيل هو صوت الخيل. لكن هذا صوت النفس. والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. توري النار والشرر اذا قدحت يعني ضربت اه حوافرها الحجارة والارض. فالموريات قدحا. اه - 01:31:56ضَ

فالموريات قدحا. اه والقدح يعني الضرب بقوة حتى يعني توري النار قال فالمغيرات صبحا تغير على العدو وقت الصبح آآ فهذا يعني احسن اوقات فالمغيرات صبحا في بداية الفجر. والعدو في غفلته والمسلمون قد ارتاحوا وصلوا الفجر. قال فالمغيرات صبحا - 01:32:26ضَ

فأثرن به نقعا فأثرن يعني الخيل به بأرض المعركة آآ يعني بهذا الموضع نقع يعني غبارا مرتفعا كثيرا. قال مع اشتداد الكر والفر قال فوسطنا به براكبها وبفارسها جمع جمع العدو فشتت العدو ونصر الله تعالى الدين. فاذا هذه اه يعني ايات فيها القسم - 01:32:56ضَ

بهذه الالة في الحقيقة في نصر دين الله تعالى. قال ان الانسان لربه لكنود يعني جحود نعمة الله تعالى كندا يعني الحبل قطعه. وكذلك كنده ذي القبيلة يقال يعني نسبة الى الرجل الذي كند اباه يعني قطعه - 01:33:26ضَ

آآ آآ تأمل ان الانسان لربه لكنود يعني جحود لنعمة الله تعالى. كانه قطع شكره وعبادته لله تعالى. اه ان هذه الخيل من اعظم نعم الله تعالى. واعظم ما يكون في استعمال النعمة ان تستعملها في طاعة الله وفي خدمة دين الله - 01:33:50ضَ

في المقابل الانسان يجحد نعمة الله فيستعمل النعمة في معصية الله وفيما حرم الله تعالى. ان الانسان لربه لكنود وانه على كذلك لشهيد يشهد على نفسه بكنوده. عندما يتضجر من المصائب وكم انعم الله عليك يقول انقطع رزقي - 01:34:13ضَ

يصب بمرض كذا وهو يعني مغمور في نعم الله تعالى. وانه على ذلك لشهيد. ما سبب هذا الكنوت؟ وانه لحب الخير لشديد لحب الخير المال لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. بعثر ما في القبور قلب - 01:34:33ضَ

ما في القبور فيخرج الموت من قبورهم وحصل ما في الصدور. يحاسبنا الله حتى على اعمال السر والصدر ان ربهم بهم يومئذ لخبير. هذا الذي يقلع الكنود من القلوب ويجعل انسان - 01:34:55ضَ

يعني يحاسب نفسه ويشكر نعمة الله تعالى عليه ويستعمل هذه النعم في طاعة الله تعالى وخدمة دينه. ثم تأتي سورة القارعة افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور يعني يسأل سائل متى ذلك - 01:35:13ضَ

فجاء تهويل الاخرة القارعة تقرع الناس باهوالها ما القارعة وما ادراك القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. كالفراش المبثوث المنتشر هكذا الفراش الذي يقع في النار او يأتي يتهافت على الضوء قال يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش العهن يعني الصوف الملون - 01:35:31ضَ

الذي نفش وقطع هكذا من شدة اهوالها. قال فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. في الجنة في عيشة راضية. يرضى الله بنعيمه والجنة تكون راضية حتى ذللت قطوفها تذليلا. واما من خفت موازينه فامه هاوية امه - 01:36:01ضَ

مرجعه لان امك ترجع اليها فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. يهوي في جهنم سبعين خريفا والعياذ بالله نار حامية شديدة الحرارة. ثم تأتي سورة التكاثر يعني الذي يسمع هذه السور يقول هل يا ترى الناس تعدوا للقارعة؟ فاذا بالجواب الهاكم التكاثر تزجر الناس عن - 01:36:31ضَ

الغفلة والتكاثر بالدنيا. الهاكم التكاثر. يعني التكاثر بالمال التكاثر بالمال والولد اه المفاخر بالسمعة اه التكاثر اي شيء يلهي عن عبادة الله والدار الاخرة. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر المقصود زرتم المقابر يعني دفنتم في القبور. زرتم المقابر. فهناك ينكشف اليقين للانسان لكن بعد فوات الاوان - 01:37:01ضَ

قال حتى زرتم المقابر. اه وهذا فيه اثبات يعني اه الحياة البرزخية اه ذكر بعض اه عن بعض الاعراب انه سمع رجلا يتلو هذه الاية فقال بعث آآ او او نعم بعث ورب الكعبة يعني هذا الانسان سيبعث - 01:37:33ضَ

يعني الزائر لا بد ان يرحل. قد حتى زرتم سماها زيارة فالزائر لابد ان يرحل من مكانه حتى زرتم المقابر هي زيارة ثم بعد ذلك ينتقل اما الى جنة واما الى نار - 01:38:06ضَ

قال حتى زرتم المقابر نتسا في القبور ثم هناك يتبين الحق للانسان لذلك قال كلا سوف تعلمون سوف تعلمون اه ان التكاثر لا ينفعكم وانه خداع وغرور. سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون - 01:38:22ضَ

فهذا فيه ايقاظ للانسان من سكرته لان المتكاثر بالدنيا كأنه في سكرة فيحتاج الى هذا الايقاظ. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال كلا لو تعلمون علم اليقين يعني يستعجلهم بهذا العلم قبل فوات الاوان كلا لو تعلمون الان علم اليقين ان التكاثر لا ينفع وان الموت حق وان - 01:38:44ضَ

الجنة حق وان النار حق قال اين الجواب؟ يخطئ كثير من الناس لما يقول لترون الجحيم هو الجواب لا. لو تعلمون علم اليقين تأمل كيف؟ قال علم يقين يعني العلم اليقيني - 01:39:11ضَ

الذي ليس فيه شك او تردد او غفلة هذا العلم هو الذي ينفع. لو تعلمون علم اليقين الجواب لما لما الهاكم التكاثر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني فقدر يعني ما يناسب من الجواب. لو تعلمون علم اليقين لسارعتم - 01:39:29ضَ

الى الله وتبتم اليه. ولما الهاكم التكاثر. ثم اقسم قال لترون الجحيم. لترون ثم لترونها عين اليقين يعني لترون الجحيم رؤية محققة بالعين عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم - 01:39:49ضَ

يسأل عن النعيم يوم القيامة آآ عن كل نعيم في الدنيا. يعني حتى قال الزبير يا رسول واي نعيم نسأل عنه انما هو هما الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم - 01:40:13ضَ

واعظم نعيم هذا الزمان الذي اعطاك الله تعالى اياه حتى تعبد الله فيه. فقال والعصر اقسم باعظم نعمة والعصر والعصر يعني كما يقال عصر النبوة عصر الخلفاء يعني عموم الزمان والعصر. وكذلك العصر وقت العصر - 01:40:33ضَ

وقت مبارك هو عصارة اليوم خلاصة اليوم في اخر اليوم. فمن ختم يومه بطاعة وذكر لله يعني يرجى ان يعني يفوز سائر يومه وهو يستقبل بذلك ايضا يوما جديدا وليلة يعني جديدة والعصر هل - 01:40:55ضَ

اه الانسان استغل هذه النعمة للاسف قال ان الانسان لفي خسر يعني منغمس في الخسران. لماذا؟ لان ما استغل نعمة الوقت. قال الا الذين امنوا امنوا والايمان يكون بالعلم النافع ثم العمل وعملوا الصالحات. ثم الدعوة وتواصوا بالحق يوصي بعضهم بعضا بالحق. وتواصوا - 01:41:14ضَ

بالصبر لانه لابد من الصبر مع العلم والايمان والعمل الصالح والدعوة الى الله لا بد من الصبر. ولذلك هذه سورة عظيمة قال الشافعي لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم. يعني في ان الانسان يستيقظ من غفلته وما يريد ان يخسر - 01:41:38ضَ

فيسارع الى ربه جل وعلا. ثم في المقابل ذكر الله تعالى صفات الخاسرين. ويل لكل همزة لمزة والهمز اشد من اللمز. والهمزة الذي يغتاب الناس ويسخر يعني بهم. لكن الفرق بينهما ان الهمز اشد من اللمز كلمة همز تدل على ضغط همزت الشيء يعني ضغطت عليه - 01:41:59ضَ

ذلك هنا قالوا يعني الهمزة يهمز في وجهه. واللمزة من خلفه. يعني همزة ضعيف. الهمزة الذي يستخدم يده ولسانه وكل جوارحه. اللمزة الذي يسخر بالناس بلسانه وهكذا يعني يكون تكون صورة الهمزة يعني اشد من اللمز. ويل لكل همزة لمزة كما كان المشركون يسخرون - 01:42:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمسلمين رضي الله عنهم قال ويل لكل همزة لمزة لماذا؟ هذا هذه السخرية لاغترار بالمال والدنيا الذي جمع مالا وعدده مر بعد مرة. يحسب ان ماله اخلده. ان ماله سيخلده في هذه الدنيا. لانه - 01:42:56ضَ

يعمل المعاصي ولا يبالي بحساب واخرة. يحسب ان ماله اخلده. كلا ليس الامر كما تظن لينبذن في الحطمة يقذفن يوم القيامة في الحطمة تحطم هذه الاموال والدنيا والكبر الذي في النفوس لا لا - 01:43:16ضَ

بذلنا في الحطمة وما ادراك ما الحطمة! نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة تحرق اه جسم حتى تصل الى فؤاده. اه وهو اشد الاعضاء ايلاما. التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة - 01:43:36ضَ

مطبقة في عمد ممددة قال ابن عباس ادخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد. يعني هكذا يدخلون في اعمدة ويظيق عليهم فيها فيحترقون وينصهرون فيها والعياذ بالله. في عمد ممددة. ثم آآ - 01:43:56ضَ

آآ لما ذكر الله تعالى من اغتر بماله حتى ظن انه يخلده ذكر قصة اصحاب الفيل الذين اغتروا بقوتهم وساروا لهدم الكعبة. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ابرهة وجيشه؟ الم يجعل كيدهم في تضليل - 01:44:20ضَ

في خسران وضياع وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جماعات يعني قوية آآ نعم وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. ترميهم بحجارة من سجيل وهو المشتد المحمى عليه بالنار. قال فجعلهم كعصف مأكول. فجعلهم كعصف مأكول - 01:44:40ضَ

يعني اه كعصف يعني اذا اه اكلته البهائم اذا اكلت ورق الشجر فرافته فاصبح روثا لكن هذا من ادب العبارة كعصف مأكول مأكول ونهاية الى ان يكون روثا. وايضا يحتمل ان يكون المعنى فجعلهم كعصف مأكول. يعني البهائم اذا - 01:45:10ضَ

اكلت الاوراق وداستها فهكذا يعني تكون مفتتة اوراق مفتتة كعصف مأكول. والعصف ما يكون عن الحب من القشر فيعني هكذا آآ يعني اهلكهم الله تعالى. ثم ودافع عن بيته طبعا هذا لان عام الفيل هو عام ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. فليس الامر لاجل يعني نصر الكفار على هؤلاء وان - 01:45:40ضَ

انما هو لاجل حفظ النبي صلى الله عليه وسلم من يعني ان يعني يسلب هؤلاء يعني جيش ابرهة يعني يأخذون مثلا هؤلاء اسرى عندهم. فالله تعالى حفظ نبيه وكذلك حفظ بيته الحرام - 01:46:10ضَ

ثم تأتي سورة قريش تحث قريش على عبادة الله. كما انه يعني حفظ بيتهم فكذلك انعم عليهم بها هذه النعمة قال لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت. يعني فليعبدوا رب هذا البيت لاجل ايلافهم - 01:46:30ضَ

قريش لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. الكلام فيه تقدير وتأخير لاجل التشويق. يعني لايلاف قريش لاجل نعمة الايلاف. ايلاف قريش. ايلاف قريش ما معنى الايلاف هنا؟ قال ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. يعني الله تعالى جعلهم يألفون رحلة الشتاء الى - 01:46:54ضَ

اليمن والصيف الى الشام جعلهم يألفون هذه الرحلة لماذا؟ لان العرب كانوا يقولون هؤلاء اهل الحرم الله دافع عنهم كما في سورة الفيل آآ لا احد يعتدي عليه فجعلهم يألفون رحلة الشتاء والصيف - 01:47:21ضَ

وبهذه الرحلة تقوم آآ يعني حياتهم وتجلب ارزاقهم الى مكة فلاجل ان الله الفهم هذه الرحلة اذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بسبب هذه الرحلة وامنهم من - 01:47:38ضَ

خوف ونعمة الامن مع مع الرزق نعمتان عظيمتان اطعمهم من جوع هذي نعمة البدن وامنهم من خوف نعمة يعني الامن اه هذي النعمة الروحية بذلك يحقق الانسان عبادة الله تعالى لكن هل هم شكروا نعمة الله - 01:47:55ضَ

او عبدوا الله قال ارأيت الذي يكذب بالدين يكذب بالبعث؟ فذلك الذي يدع اليتيم تأمل الذي يكذب بالاخرة ما يكون في قلبه رحمة فيدع اليتيم اه يدفع دفعا شديدا ولا يحض على طعام المسكين. لا يحض بعضهم بعضا على طعام المسكين الذي هو حقه وطعامه في الحقيقة. ثم تأمل - 01:48:15ضَ

فويل للمصلين. يعني سوء الاخلاق ايضا هو في الحقيقة نتيجة من فساد العبادة. فويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون عن صلاته ما قال في صلاتهم والا لهلكنا. كل واحد يسهو في الصلاة. لكن قال عن صلاتهم يعني يؤخرون الصلاة عن وقتها فلا يبالون بالصلاة - 01:48:40ضَ

ذلك عن صلاة ساهون لا يبالون بها فلا يقيمون اركانها. او لا يبالون بخشوعها. فلا يجاهد نفسه على الخشوع فيها. كل هذا يدخل في هذه قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. ثم ايضا مع ذلك الذين هم يراؤون - 01:49:03ضَ

اه في اعمالهم في صلاتهم يريدون يعني مدح الناس فقط. ويمنعون الماعون. يمنعون الماعون يعني آآ الشيء اليسير القليل الذي فيه يعني منفعة للناس وكلمة معنا تدل على يعني السهولة - 01:49:21ضَ

آآ فمن يأتيكم بماء معين يعني يجري بسهولة فكذلك الماعون هو الامر اليسير مثل القدر الابرة الزكاة اثنين ونصف بالمئة ويمنعون الماعون واو العارية كذلك فكل هذا في الحقيقة يعني تأمل كيف السورة جمالها هنا انها مزجت بين العقيدة - 01:49:43ضَ

هذا هو الأخلاق والإحسان والعبادة. فهذه كلها يعني امر واحد. فمن صلحت عقيدته كان عنده ايمان بالجزاء يرحم اليتيم والمسكين ويخلص في صلاته و يعين غيره ويعطي الماعون بخلاف الذي يفسد قلبه ما يتذكر - 01:50:08ضَ

الاخرة فلا يرحم الناس ولا يعني يخلص في صلاته. ويمنع الناس الخير. ثم في المقابل قال انا هناك الكوثر يعني سبحان الله اه يعني هؤلاء يمنعون لكن انت الله اعطاك الكوثر فصلي لربك وانحر. هناك يصلون رياء لكن فصلي لربك - 01:50:28ضَ

واعطي الناس الخير انا اعطيناك الكوثر وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نهر في الجنة ماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وريحه اطيب من ريح المسك - 01:50:52ضَ

اه كذلك يدخل في الكوثر كله خير لان فوعل تدل على يعني المبالغة. الكوثر القرآن الكريم وسبحان الله تأمل اقصر سورة في القرآن اسمها الكوثر. يعني حقا آآ هذا هو الكوثر القرآن الكريم. آآ - 01:51:08ضَ

انا اعطيناك الكوثر الخير الكثير في الدنيا والاخرة نهر الكوثر قال فصل لربك وانحر في مقابل هذه النعمة فصلي لربك مخلصا لربك وانحر. الصلاة صلة بالله والنحر من اعظم الصدقات - 01:51:28ضَ

لان اللحم من اه يعني اه اه اغلى الاموال وانفسها واحوج ما يحتاج اليه الناس في طعامهم قال وانحر آآ القرابين يوم العيد بالاضاحي والهدايا في الحج وانحر وتصدق ان شانئك يعني مبغضك - 01:51:45ضَ

الشنقان البغض الشديد هو الابتر هو المنقطع المبتور. لانهم كانوا يقولون اتركوا محمد فان لا ولد له فيوشك ان ينقطع يعني تنقطع دعوته. فقال ان شانئك هو الابتر. مبغضك هو الابتر. اما دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع - 01:52:04ضَ

انه صاحب الكوثر لان الله اعطاه الخير الكثير. الذي لا ينقطع في الدنيا والاخرة. فمن عاداه هو الابتر ومن اتبع النبي فاز بالكوثر باعظم خير. ثم تأتي سورة الكافرون اه يعني اه كما قطع الله عدوه في سورة الكوثر وتم نعمته عليه ان شانئك هو الابتر كذلك - 01:52:24ضَ

اتبع ذلك بان يتبرأ منهم ويقطعهم. وهذه السورة فيها التوحيد العملي. آآ وتمام البراءة من المشركين يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الاصنام من الالهة الباطلة من الغلو في - 01:52:50ضَ

الصالحين لا اعبد ما تعبدون من شهوات الدنيا. اليوم الكفار يعبدون شهوات الدنيا. فما يتعلق قلبي بشهوات الدنيا لا اعبد ما تعبدون. ولا اانتم عابدون ما اعبد ما دمتم على شرككم وكفركم. ولا انتم عابدون ما اعبد. هو الله جل جلاله. لا اعبد - 01:53:10ضَ

ابدوا ما تعبدون يعني في الحال والاستقبال الفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال. ثم قال ولا انا اصلا عابد ما عبدتم في الماضي. ولا صفتي اني اكون عابد ما عبدته - 01:53:34ضَ

فنفى هذا بالجملة الفعلية اولا ثم بالجملة الاسمية. ولا انا عابد يعني وفي الحاضر والمستقبل والماظي. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم يعني في الماضي ايضا عابدون ما اعبد لانكم تشركون بالله. اذا النتيجة لكم دينكم ولي دين - 01:53:49ضَ

لكم دينكم ولي دين آآ فهذا فيه تمام البراءة من يعني المشركين ودينهم من الكافرين اه لانه يدخل في هذا كل انواع الكفار من اليهود والنصارى والمشركين. وذلك عبر هنا بالكافرون. اه ثم تأتي سورة - 01:54:09ضَ

النصر ان المسلم اذا المسلمون اذا تبرأوا من عدوهم واستعلوا بتوحيد ربهم نصرهم الله تعالى. اذا جاء نصر الله والفتح نصر الله. فالنصر هو من الله. اضافه الله الى نفسه. والفتح. الفتح الاعظم هو فتح مكة. عندما فتحه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:54:29ضَ

تحولت الى بلاد ايمان وتوحيد. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. كانوا في الماضي يدخلون فرادى لكن الان يدخلون في دين الله افواجا جماعات قال اذهبوا فانتم الطلقاء فدخلوا في دين الله افواجا ثم تتابعت الوفود على المدينة يدخلون في دين الله افواجا وهذه نعمة عظيمة - 01:54:49ضَ

قال تأمل ما قال فاشكر او احمد الله قال فسبح بحمد ربك واستغفره. لماذا؟ قال ابن عباس هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه بان الناس اذا دخلوا في دين الله افواجا وفتحت مكة وانتشر الاسلام انتهت وظيفتك يا محمد اذا ما بقي الا انت - 01:55:09ضَ

هيأ للقائنا آآ يعني الختام انما يكون بالتسبيح والاستغفار. تهيأ للقاء الله بالتسبيح والاستغفار. فقال فسبح بحمد ربك ربك واستغفره. فختمت حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار. لان العبادات والطاعات تختم بالاستغفار. وهكذا - 01:55:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كله طاعة فختم بالتسبيح والاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يقعد الا ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول هذا في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. انه كان توابا - 01:55:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه. لكن هذا من باب يعني يعني تعظيم الله تعالى كلما كان الانسان اعرف بالله عرف انه لن يؤدي حق الله فيستغفر الله جل وعلا. هذا استغفار المقربين. ثم يذكره الله اه - 01:56:11ضَ

نعمة عليه في اول امره حتى يزداد شكرا لله. يعني تذكر عندما قمت اول ما قمت الدعوة الى الله على جبل الصفا وقلت اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال لك ابو لهب - 01:56:31ضَ

تبا لك ما جمعتنا الا لهذا فتأمل سبحان الله اين يعني انظر الفرق الفارق الزمني الواسع بين النصر وفتح مكة وبين تبت يدا ابي لهب وتب. فعندما يتذكر الذي في نعمة تذكر حاله الاولى يزداد شكرا لنعمة الله عليه. وكما نصر - 01:56:49ضَ

الله ايضا كبت عدوه قال تبت يدا ابي لهب وتب تبت يدا يعني التباب والهلاك والخسران تبت يدا يعني قطعت يده يعني هلك وبطل عمله تبت يدا ابي لهب وتب - 01:57:12ضَ

تبت يدا ابي لهب هذا دعاء عليه بذلك. وتحقق قال وتب. تب هلك وخسر. ما اغنى عنه ما له وما كسب. يعني من تجارات واولاد ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. سبحان الله - 01:57:33ضَ

ناسب ان يكون لقبه ابو لهب. وامرأته التي كانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حمالة الحطب. وامرأته على هذه القراءة اذم واشتم حمالة الحطب. انتصارا للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة وامرأته حمالة - 01:57:53ضَ

حطب نعم اخبارا عنها بذلك حمالة الحطب. في جيدها عنقها الجيد حبل من مسد من نار فكما انها كانت تحمل الحطب وتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك تلقي النار في على زوجها يعني في نار جهنم في جيده حبل من مسد من مسد يعني - 01:58:13ضَ

آآ كلمة مسد تدل على طي الشيء وهكذا تصنع الحبال ممسد يعني يفتل ويلف وهكذا يكون محكما يعني فيه الغلظة والشدة يعني في نار جهنم حبل من مسد. ثم يختم القرآن بالغاية العظمى الاخلاص والتوحيد لله. قل هو الله احد - 01:58:40ضَ

يعني الواحد الذي لا شريك له في عبادته ولا في صفاته ولا في ربوبيته قل هو الله احد. عندما سأل المشركون يعني انسب لنا ربك فقال قل هو الله احد. قل هو هذا ضمير الشأن. الحال والشأن ماذا؟ الله احد - 01:59:06ضَ

الله الصمد. لماذا كان هو المتفرد في عبادته الواحد في صفاته وكماله لانه الصمد الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بحوائجها يعني تفتقر اليه كل المخلوقات بحوائجها. وكلمة صمدت تدل على يعني القوة والشدة. يقال يعني اه الصمدة هي الصخرة الشديدة. و - 01:59:26ضَ

اه يعني الله تعالى هو الصمد الكامل في صفاته القوي الذي تصمد اليه المخلوقات حوائجها. فالصمد اذا هو الكامل في صفاته. وكذلك قال بعض السلف الذي لا جوف له لان هذا ايضا من معاني الصمد - 01:59:56ضَ

الذي له جوف يحتاج الى طعام لكن الله يطعم ولا يطعم سبحانه. وتصمد اليه الخلائق بحوائجها. قال لم ولم يولد لم يلد ليس له ولد ولم يولد هذا فيه ابطال شرك النصارى واليهود ولم يولد وليس له اب ولم يكن له كفوا احد - 02:00:16ضَ

عن نفس الفروع والاصول والنظراء ولم يكن له كفؤا او كفوا احد. ليس له مثيل ولا مكافئ ولا شبيه. فاذا هو احد الصمد سبحانه. الاحد فيها نفي يعني آآ كل يعني نقص يعني عن الله لانه المتفرد - 02:00:40ضَ

اه صفات الكمال والعبودية والصمد فيها اثبات صفات الكمال لله تعالى. ثم يختم يعني القرآن بعد ذلك يختم تلاوته بالاستعاذة من الشرور كما بدأت تلاوة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كذلك هنا تأتي هذه الاستعاذة من - 02:01:00ضَ

الشرور حتى يبقى الخير للانسان. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الفلق. والفلق كلمة تدل على فلق الشيء يعني كسره نصفين او شقه فالله تعالى يفلق الليل ويخرج الصباح بضوءه ونفعه للناس - 02:01:20ضَ

فالق الحب والنوى فيخرج النبات والشجر ولذلك يعني يفسر بالصبح بهذا الاعتبار الله يفلق يعني فلق القمر فلقتين يفلق يعني السحرة يفلق عقد السحرة يفلق الجان والشياطين يعني يعني الشرور كلها. ذلك ناسب هذا الاسم هنا او هذه الصفة. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. من شر - 02:01:40ضَ

الشياطين والجان والعين والحسد الامراض والبلايا من شر ما خلق كان الفلق رب الفلق يفلقها من شر ما خلق ومن شر غاسق يعني غاسق الليل وغصقة تدل على السيلان كما قلنا الغساق ما يسيل من جلود اهل النار فكذلك يعني كأن هذا فيه اشارة الى ان الليل يدخل هكذا - 02:02:10ضَ

يسيل بظلامه على كل المخلوقات غاسق. ومن شر غاسق اذا وقب اذا دخل بقوة لان الوقبة هي الحفرة في الشيء اذا وقب اذا دخل لان هذا الوقت يعني فيه يعقد السحرة سحرهم - 02:02:35ضَ

المجرمون يقومون بجرائمهم من قتل وسرقة واول الليل تنتشر فيه الشياطين فاذا حفظ المسلم في هذا الوقت يحفظ من كل الشرور ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. النفاثات يعني - 02:02:55ضَ

لان السحر ينتشر بين النساء وكذلك قيل الارواح الخبيثة النفاثات في العقد فيحكمون سحرهم النفث في في العقد ومن شر حاسد اذا حسد بان السحر الساحر يطلب من الشيطان ان يضر فلانا. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اما الحسد فالشيطان يضر المحسود - 02:03:15ضَ

بدون طلب من الحاسد لماذا؟ لان الحاسد تشبه بامام الشياطين ابليس فيخدمه الشيطان يعني بلا طلب. ولذلك جمع بينهما قال ومن شر حاسد اذا حسد. وهذي من الشرور الخفية فناسب تخصيصها بالاستعاذة. ومن شر حاسد لكن متى اذا حسد؟ يعني اذا اصاب - 02:03:40ضَ

مر على حسده بقلبه وسعى لاظرار المحسود. والا قد يقع الحسد في القلب لكن ما يحسد يعني آآ يستعيذ بالله منه ويعني آآ بهذا لا يكون يعني قد آآ ظر يعني غيره. ومن شر حاسد اذا حسد. ثم - 02:04:01ضَ

يعني اه هذا يتعلق بالشر الخارجي ثم تأتي سورة الناس تتعلق باصل الشرور. الشر الداخلي اه وتأمل كيف جاء هنا جاءت الاستعاذة باعظم الصفات لله لان هذا الشر هو اعظم شر واصل الشرور. الشيطان الرجيم. قال قل - 02:04:21ضَ

قل اعوذ برب الناس الذي ربانا وخلقنا ورزقنا لن يتركنا لعدونا ملك الناس انت مليكنا ونحن عبيدك فما لنا غيرك؟ اله الناس انت مألوهنا ومعبودنا فبك نستعيذ ونستجير من شر الوسواس - 02:04:41ضَ

وسوس اذا غفلت عن ذكر الله. الخناس يخنس يعني يتصاغر ويهرب اذا ذكرت الله من شر الوسواس الخناس. ثم غاية فعله الذي يوسوس في صدور الناس. هذا غاية فعل الشيطان - 02:05:01ضَ

الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. آآ الذي يوسوس والوسوسة هي الصوت الخفي. قال وسوسة الحذي. فهكذا الشيطان يوسوس بالخطرات الفاسدة والشبهات والشهوات الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. من الجنة يعني من شياطين الجن - 02:05:18ضَ

ومن شياطين الانس. من الجنة والناس. ونكون بذلك قد انتهينا من اه المرور على جزء عما واسمحوا لي يعني هذه الصور الاخيرة مررنا عليها مرورا يعني سريعا. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وان ينفعنا بهذه - 02:05:38ضَ

المجالس نسأله تعالى ان آآ يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات واشكر القائمين على هذه دورة في مركز بلال وجزى الله تعالى كل من كان سببا فيها من الاخوة والاخوات واشكر المستمع - 02:05:59ضَ

والحاضرين. نعم. الشيخ السوق. نعم. يعني اشكر يعني القائمين على هذه الدورة والحاضرين المستمعين نسأل الله تعالى ان يجمعنا على الخير وعلى مائدة القرآن الكريم. اسأل الله ان يزكي نفوسنا وان يطهر قلوبنا وان يجعل القرآن العظيم - 02:06:19ضَ

ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:06:39ضَ