Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:17ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:33ضَ

توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم هذه الايات تتكلم عن غزوة ماذا غزوة احد بدأ الحديث - 00:00:53ضَ

عن غزوة احد ما مناسبة ذكر عزوة احد في سورة ال عمران نعم نعم تثبيت كما عرفنا سورة ال عمران سورة تثبت المؤمنين يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. هذه ختامها - 00:01:17ضَ

تقدم معنا دعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. سورة تثبيت وجاء التثبيت في هذه السورة كما مر معنا اولا التثبيت العلمي بدفع شبهة من شبهة النصارى - 00:01:37ضَ

ايضا كشفت السورة دسائس اهل الكتاب وطرقهم في اغواء المسلمين والكيد بالمسلمين كما مر معنا. هذا تثبيت من هذه الناحية ثم يأتي الان التثبيت العملي عند الهزيمة وهذا من اعظم ما يحتاجه المسلمون اليوم - 00:01:58ضَ

كيف يثبت المسلمون في هذه الايام والعدو يحيط به يعتدي على مقدساتهم وينتهك اعراض نسائهم ويقتل رجالهم واطفالهم كيف يثبت المسلمون وقت الهزيمة تأمل كيف الله تعالى ذكر في سورة ال عمران ما يقارب ستين اية - 00:02:26ضَ

قلها في غزوة احد لانه حصل في هزيمة فجاءت هذه الايات هي عبر عظيمة ثم ايضا سورة ال عمران كما مر معنا ركزت على التحذير من ماذا من فتنة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى اخر الايات. كما عرفنا - 00:02:57ضَ

وبيت ال عمران سميت السورة بهذا البيت الزاهد اني نذرت لك ما في بطني محررا ما تريد من ولدها ان يكون عبدا للدنيا في السورة تحذر من فتنة الدنيا لماذا - 00:03:26ضَ

يا سبب الهزيمة وهذا ظهر في غزوة احد فجاء ايضا التحذير من الدنيا في غزوة احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة كما قال الله تعالى في الايات التي ستأتي معنا - 00:03:43ضَ

وكذلك من المناسبات القريبة لما ذكر الله تعالى شيئا من مكائد الكفار حتى قال ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها هذا من حسدهم وحقدهم. قال وان تصبروا وتتقوا هذا التثبيت. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون - 00:04:04ضَ

محيط كانك ترى هذه الاية في الواقع من خلال ماذا من خلال غزوة احد وان تصبكم سيئة يفرح بها. ظهر في هذه الغزوة كيد المنافقين ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا - 00:04:31ضَ

كما حصل في اول غزوة انتصر المسلمون ثم لما لم يصبروا عن فتنة الدنيا نزل بعض الرماة او اكثر رماة حصلت الهزيمة. فكان هذه الايات التي معنا صورة واقعية هذه الاية التي قبلها. هذا من تناسب ايات القرآن الكريم - 00:04:52ضَ

وتأمل كيف يفتتح الله تعالى غزوة احد حديث القرآن يختلف عن اي حديث عن اي عرض انت الان تريد ان تعرض غزوة احد مثلا ستبدأ بسبب الغزوة وهكذا. لكن تأمل هنا بماذا يبدأ - 00:05:19ضَ

الله جل وعلا في الحديث عن غزوة احد يقول الله جل وعلا تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اعظم حقيقة في هذه الاية والله سميع عليم ربط القلوب بالله - 00:05:39ضَ

بهذا يكون النصر بتحقيق التوحيد واليقين بالله وان الله معنا والله سميع عليم. هذه اول حقيقة في غزوة احد يقول الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. تعرفون سبب غزوة احد ان المسلمين عندما انتصروا يوم بدر - 00:06:08ضَ

وقتلوا صناديد قريش ونجت القافلة قافلة المشركين فجر المشركون ايضا وحقدا على المسلمين. كيف انتصروا علينا هم قلة وقد خرج المشركون بقوتهم وفرسانهم جعلوا اموال تلك القافلة لتجهيز جيش للانتقام من المسلمين - 00:06:34ضَ

وخرجوا في ثلاثة الاف مقاتل في بدر خرجوا بالف خرجوا يوم احد بثلاثة الاف مقاتل حتى يبيدوا المسلمين الى ان وصلوا الى قرب احد فالنبي صلى الله عليه وسلم شاور الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:06ضَ

لان العدد كبير فهل يقاتلون المشركين وهم بالمدينة يتحصنون ببيوتها وحتى النساء يشاركن من فوق البيوت او انهم يخرجون خارج المدينة فكان رأي اه الشبان الذين لم يشاركوا في غزوة بدر - 00:07:32ضَ

انهم يخرجون خارج المدينة هذا من الشجاعة قالوا ما دخل علينا في الجاهلية فكيف في الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم واشياخ الصحابة يرون ان يقاتلوهم بالمدينة ووافقهم على ذلك ابن سلو رأس المنافقين - 00:07:56ضَ

وهذا من جبنه لكن وافقهم على ذلك فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان غالب الصحابة يريدون الخروج بقتال المشركين من يعني الخروج من المدينة وقتال المشركين وجها بوجه وجها لوجه فاخذ برأيهم - 00:08:20ضَ

فتردد الصحابة قالوا لعلنا يعني عزمنا على النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ ما جعلناه يختار ما يريد فشاوروا في الامر فقال ما كان لنبي اذا لبس لئمته ان يخلعها او كما قال - 00:08:41ضَ

فاذا عزمت فتوكل على الله خرجوا توكلوا على الله متى خرج المسلمون من المدينة؟ يوم احد ها يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من شهر شوال في السنة الثالثة قال ابن كثير وكانت وقعة احد يوم السبت. من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال قتادة - 00:09:00ضَ

لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال وقال عكرمة للنصف من شوال والله اعلم لكن الاشكال هنا كيف خرجوا بعد صلاة الجمعة والله يقول واذ غدوت من اهلك غدوت يعني متى - 00:09:32ضَ

في الصباح الغدو وقت الصباح هم خرجوا بعد الظهر انتهى وقت الغدو هذا الرواح وكيف يقول الله تعالى واذ غدوت ها ايش الجواب نعم والتجهيز هو يقول اذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعدا للقتال يعني نفهم من هذه الاية ان تجهيز الجيش كان وقت الصباح - 00:09:51ضَ

ها يوم السبت احسنت طيب ايش فعلت في هذا الوقت طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سار من المدينة يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة نزل في مكان مسجد مشهور بالمدينة - 00:10:23ضَ

اللي زار المدينة يعرف نزل هناك يقال نزع درعه وصلى العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم تحرك بعد ذلك فقال تعالى واذ فدوت من اهلك تبوء المؤمنين فاذا كان هذا في صباح السبت - 00:10:45ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل في ذلك المكان وهو ما يسمى بمسجد ماذا من يعرف صغير هذا اللي في الطريق الى احد اي نعم لما نذهب المدينة مع الاهل دايما نقف عنده وقول لهم القصة يعني نشير الى هذا المسجد. هذا يسمى مسجد الدرع - 00:11:04ضَ

مسجد الدرع مسجد صغير الى الان مبني بالطوب القديم. الحجري هكذا يعني جددوا بناءه لكن هكذا مسجد قديم جدا. النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا المكان يقال انه نزع درعا فسمي بمسجد الدرع الله اعلم. وصلى هناك العصر والمغرب والعشاء وبات اذا - 00:11:24ضَ

ذلك المكان مصلى الصبح ثم توجه فغدا الى احد فقال تعالى واذ غدوت نعم اذا واذ غدوت وايضا هذا فيه اشارة الى اختيار الوقت المناسب للقتال آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول بورك لامتي في بكورها - 00:11:45ضَ

قال المغيرات صبح نعم واذ غدوت يعني كما عرفنا يعني اعداد الخطة الحربية لاختيار الوقت قال واذ غدوت وتأمل كيف؟ كل كلمة في القرآن لا ابرة واشارة واذ غدوت من اهلك - 00:12:08ضَ

من اهلك باعتبار انه خرج من اهلي قبل ذلك كتابنا كيف نص على هذا؟ واذ غدوت من اهلك يعني واحد خرج من بيته من اهله ما الفائدة من ذكر؟ انت خرجت من بيتك من اهلك - 00:12:39ضَ

اه نعم شوف كيف الان لما نفهم مقصود السورة والسورة جاءت للتحذير من الدنيا وسبب الهزيمة في احد الدنيا وحب بالدنيا تامة كيف قال من اول كلمة. واذ غدوت من اهلك - 00:12:57ضَ

كأن هذه الكلمة فيها اشارة الى التجرد من الدنيا. خلاص تركت اهلك لله. يمكن تقتل في سبيل الله الله اكبر. واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد القتال. ما قال تنزل المؤمنين مقاعد القتال تبوأ تنزلهم. لكن قال تبوأ نحن عرفنا - 00:13:13ضَ

والذين تبوأوا الدار والايمان مباءة يعني ماذا نعم مكان ثابت المبائة هي المكان الذي يتخذه الانسان سكنا له تبوأوا الدار والايمان الانصار المباءة ذلك انت في دعاء سيد الاستغفار تقول ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي هذا اعتراف دائم وثابت يا رب - 00:13:37ضَ

تبوأ تنزلهم منازل ثابتة وهذا يناسب مقصود التثبيت. واذ تبوأ المؤمن هذا ايش شرط النصر المسلمون ما ينتصرون بقوتهم واسلحتهم وانما ينتصرون قبل كل شيء بماذا؟ بايمانهم بايمانه بلك تأمل في - 00:14:05ضَ

سورة الانفال ان شاء الله تأتي معنا اول ما ذكر الله تعالى في السورة ماذا؟ بعد ان انتزع حب الانفال والغنائم من قلوبهم. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. سبحان الله. شف تجرد - 00:14:33ضَ

فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى اخره بدأت السورة التي تتكلم عن غزوة بدر والنصر يوم بدر لماذا؟ اول ما بدت بصفات المؤمنين اولئك هم المؤمنون حقا - 00:14:49ضَ

هذا منهج قرآني يا اخوة اذا ارادت هذه الامة الأمة المحمدية المرحومة المنصورة بإذن الله ان تنتصر في هذه الأيام لابد من تحقيق الإيمان الايمان الحقيقي سليمان باللسان واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال - 00:15:11ضَ

مقاعد للقتال ايضا القعود يدل على الثبوت يقول ابن سعدي رحمه الله ونظمهم تنظيما عجيبا يدل على كمال رأيه وبراعته الكاملة في فنون السياسة والحرب كما كان كاملا في كل المقامات - 00:15:38ضَ

الله اكبر تبوء المؤمنين مقاعد القتال لما تزور المدينة وتزور شهداء احد وتعيش في ارض المعركة سبحان الله يعني حقا تخطيط حربي لا مثيل له جعل النبي صلى الله عليه وسلم خمسين راميا على جبل الرماة. جبل صغير هناك - 00:16:08ضَ

وامر علي عبد الله بن جبير بني عمرو بن عوف من الانصار قناة تبرح اماكنكم حتى لو رأيتمونا تخطفنا الطير يعني انهزمنا والطيور تأخذنا لا تبرحوا اماكنكم وان رأيتمونا انتصرنا لا تبرحوا مكان اماكنكم. هذا كما يقولون موقع - 00:16:35ضَ

في الارض ارض المعركة وتم كيف لما نزلوا انهزموا ثم النبي صلى الله عليه وسلم جعل ظهر الجيش تجاه احد وجاء المشركون يعني انقضوا عليهم ثلاثة الاف وكأنهم لا يساوون شيئا - 00:16:57ضَ

يعني الرماة اختبأوا يرمون المشركين من الخلف والمسلمون يعني يهجمون عليهم وهكذا انتصر نصرا عزيزا في بداية المعركة لكن لما نزل الرماة بعد ذلك ثبت عشرة منهم كما تعرفون القصة - 00:17:24ضَ

انتبه خالد ابن الوليد وهذا كان قبل ان يسلم رضي الله عنه فالتف من وراء اه جبل الرماة وقتل العشرة واخذ هذا المكان الاستراتيجي وبدأ يضرب في المسلمين ونادى بالمشركين وانقلبت المعركة تماما وانهزم المسلمون - 00:17:45ضَ

في نهايتها بسبب الغنائم ارادة الدنيا ومعصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مقاعد للقتال كل في مقعده قال والله سميع عليم والله سميع لدعائكم تبرعكم هذه اشارة الى الدعاء - 00:18:06ضَ

ما قال والله عزيز حكيم مثلا قوي آآ عزيز لا شوف كيف والله سميع عليم هل تريدون النصر؟ ادعوا الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وعليم بما في قلوبكم من - 00:18:41ضَ

ارادة الاخرة سميع عليم من اخلاصكم من يقينكم بربكم جل وعلا والله سميع عليم ثم تأمل بعد هذه اللمسة الاولى لمسة ربط القلوب بالله ومراقبة الله وان الله معنا تأتي اللمسة الثانية - 00:19:01ضَ

اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون سبحان الله اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية تجعلها نصب عينيك في كل حياتك يسر القرآن كله. اياك نعبد واياك نستعين - 00:19:26ضَ

العبد في كل حال من احوال الدنيا ما يخلو من هذين الامرين اما يريد مطلوبا يطلبه ثم يريد ما يعينه على هذا المطلوب كل شيء وانت في وظيفتك وانت في بيتك وانت في اه درسك وانت في صلاتك - 00:19:49ضَ

عندك مطلوب؟ عندك وسيلة لتحقيق المطلوب فالله تعالى هو مطلوبك والله هو الذي يعينك هذا كمال الايمان والتوحيد بعد ان رسخ في القلوب الاخلاص لله ومراقبة الله تأتي الاية الاخرى - 00:20:14ضَ

بذكر مشهد في تثبيت المؤمنين من اول آآ وهلة في المعركة اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا طبعا ايضا آآ من المناسبات هنا مع التوكل والتثبيت التوكل هو اعظم سلاح اعظم ما يثبت المؤمن - 00:20:37ضَ

ايضا في هذه الاية تحذير من البطانة السيئة. كما قال الله تعالى في الايات القريبة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من كونكم لا يأنونكم خبالا ودوا ما عنتم - 00:21:02ضَ

الان ظهر هذا في بداية غزوة احد لما انسحب ابن سلول بثلث الجيش كان المسلمون الفا فاصبحوا سبع مئة ظد ثلاثة الاف لما انسحب ابن سلول اثار زعزعة الجيش. تخيل ثلث الجيش ينسحب - 00:21:18ضَ

وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم كما قال الله عنه سيأتي معنا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواه ما ليس بقلوبهم. والله اعلم بما يكتمون فهذا من التقدير امام هذا التقليد يأتي تثبيت المؤمنين - 00:21:43ضَ

وبالفعل هذه الحركة اثرت في بعض المسلمين. كما قال الله تعالى هنا اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا ان تضعف وتترك الجهاد من هاتان الطائفتان ها بني سليمة وبني حارثة - 00:22:03ضَ

يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فيما نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا. قال نحن الطائفتان بنو حارث وبنون سليمة. وجابر من بني سلمة قال وما احب انها لم تنزل - 00:22:31ضَ

يقول ليس هذا عيبه لما الله يقول اذا همت طائفتان منكم ان تفشل يقول والله ما احب انها ما نزلت فينا بالعكس احب ان تنزل هذه الاية فينا. لماذا؟ قال لقوله تعالى والله وليهما. الله اكبر. هذا - 00:22:50ضَ

لهاتين الطائفتين مجرد هم لكن والله وليهما ففرحا بنو سلمة وبنو حارثة بهذه الاية. والله وليهما ذكر البقاعي ان ابن سلول لما رجع بجماعته تبعهم والد جابر عبدالله بن حرام رضي الله عنه - 00:23:08ضَ

يناشدهم الله في الرجوع فلم يرجعوا فقال ابعدكم الله قال سيغني الله نبيه صلى الله عليه وسلم عنكم فليس يعني كل بني سلمة رجعوا هذا جابر ووالده ثبتوا ممن ثبتوا ابلى بلاء حسنا في احد حتى استشهد - 00:23:30ضَ

عبدالله بن حرام رضي الله عنه كان من خيرة الشهداء يوم احد قال اذ همت طائفتان بني سلمة وبني حارثة وايضا من باب الفائدة اه هناك مسجد ثاني المسجد النبوي وجبل احد. ايضا يسمى مسجد المستراح - 00:23:52ضَ

هذا في نهاية الغزوة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم استراح اثناء عودته في ذلك المكان فسمي بمسجد المستراح وهو مسجد بني حارثة يعني منازل بني حارثة هناك هذه الطائفة - 00:24:20ضَ

قال اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا وبني سلمة وين منازلهم؟ من يعرف مسجد مشهور في المدينة مسجد القبلتين مسجد القبلتين اصلا اسمه مسجد بني سليمة اذا عرفنا الان موقع بني سلمة وبني حارثة. قال اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا - 00:24:36ضَ

تم المجرد هم والهم ليس عزما مؤكدا ولذلك يقال في اللغة الهاموم هو ما اذيب بنا السنام يعني الشحم اذا ذاب يسمى هاموم فكلمة فيها ذوبان والذوبان ليونة فكأن هذه الارادة لا تزال لينة لم تشتد. فسميت ماذا؟ هما - 00:25:04ضَ

عرفنا بخلاف العزم يقال العزوم هي الناقة المسنة وفيها بقية شباب يعني مسنة وفيها قوة لذلك العزم في قوة وشدة انا اقول العجيب كلمات اللغة ما ترى كلمة الا وتربط بالابل - 00:25:38ضَ

سبحان الله حتى هممت آآ خطر في ذهني اني اجمع اي كلمة اشتقاقه يرجع الى شيء يتعلق بالابل والله تحصل مئات الكلمات ترجع الى معنى يتعلق بالابل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ لانهم كانوا - 00:26:02ضَ

حياتهم كلها عليها اصبحت اللغة مرتبطة بها. سبحان الله وهذا يساعدك في فهم القرآن فهم الكلمات بدقة على الأقل يعني تأخذ مثال واحد حسي حتى تربط بينه وبين المعنى المعنوي الذي يعني في الكلمة - 00:26:24ضَ

ينكشف لك المعنى الان لما تقول هاموم وعزوم شوف الان كيف اتوضحت السورة بين الهم والعزم من قبل تقول الهم بداية بعدين اذا اشتدت الارادة وعظمت يقال عزم طيب وين هذا في الواقع؟ شوف كيف الهموم ولا عزوم - 00:26:45ضَ

العموم شيء ذايب شحم يذوب والعزوم ناقة كبرت لكن قوية شديدة سبحان اللغة العربية عميقة وعجيبة اذ همت ذلك قال ولقد همت بي وهم بها وان كان هم مرات العزيز لا شك. هم اقوى وهم عزيمة. اذا هم - 00:27:03ضَ

الطائفتان اذا قلنا نوقف مع كل كلمة بنخلص. طائفتان ما قال جماعتان طائفتان الطواف فيه دوران فيه تردد يعني كأن هذه كلمة تدل على التردد الذي وقع في القلوب. ان هم طائفتان منكم ان تفشلا. يقال - 00:27:24ضَ

فشل ستر الهودج نودج فارغ من الداخل. وفيه يركبه راكب هواء ستر فيدل على ضعف وفراغ وهكذا الفشل ضعف وفراغ من القوة اذ همت طائفتان منكم ان تفشل همت ان تفشل - 00:27:46ضَ

لكن والله وليهما والله وليهما تأمل نستفيد من هذه الاية ان الهم ما يخرج المسلم من ولاية الله. الهم بالمعصية لا يخرجك من ولاية الله بل لا تزال اهلا لان يتولاك الله برحمته. لكن تدارك نفسك - 00:28:08ضَ

الهم هو البداية فاذا استرسلت مع خطوات الشيطان والنفس الامارة بالسوء يشتد الهم ينقلب الى عزم واذا وجد العزم يوجد الفعل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لكن قبل ذلك تدارك نفسك. حتى لو وقعت - 00:28:39ضَ

الله قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. مع الصغيرة او حتى فسروا اللمم بالوقوع في لكن ما يستغرق فيها ولمم يصل مرة ثم لا يستمر يتوب الى الله - 00:29:04ضَ

تدارك نفسك والله وليهما وكلمة ولا تدل على القرب قل فلان يلي فلان قريب منه والله وليهما الله تعالى قريب من المؤمنين. لماذا والله وليهما؟ لانهم من المؤمنين الصادقين ليسوا من المنافقين الذين خذلهم الله. وانسحبوا واتبعوا - 00:29:25ضَ

بن سلول هؤلاء مؤمنون ونستفيد من هذه الاية ان التردد الذي يحصل في القلب والهم بالمعصية هذا لا يحاسب عليه الانسان وينفعه هنا ايمانه وعمله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعلم ما ما لم تعمل او تتكلم - 00:29:49ضَ

هذا الهم ابعده عن نفسك آآ اقدم على ربك اه ابتعد عن المعصية وان تستغسل مع هذا الهم الله قال وهو وليهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم يتولاك الله تعالى - 00:30:19ضَ

فاذا النفس لا تخلو من شيء من هذا الهم النفوس تتفاوت في الايمان لكن ما دام ان الامر ما تجاوز الهم والله يعلم ما في قلب العبد من الايمان فالله يتولى برحمته. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وهنا يقول والله وليهما - 00:30:40ضَ

طيب كيف يدفع هذا الهم وهذا التردد؟ قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولذلك حتى في الحياة اليومية ممكن انت تتشاءم من بعض الامور الوهمية اه في الطريق شفت حادث قلت لا لا خلاص يمكن اليوم يوم نحس انا ما اكمل طريقي لا - 00:31:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك. الطيرة شرك. الطيرة شرك. قال ابن مسعود رضي الله عنه راوي الحديث وما منا الا ايش يعني وما منا الا الا وقد وقع في قلب شيء من هذا - 00:31:26ضَ

الخوف او التردد قال ولكن الله يذهبه بالتوكل فتوكل على الله قال وعلى الله فليتوكل المؤمنون. والتوكل هذه علامة ولاية الله بك. ان الله اراد بك الخير. فانت لك ان - 00:31:41ضَ

تعمل تبذل والله يتولاك والمعونة كما جاء في بعض الاثار المعونة تنزل على العبد بقدر المؤنة بقدر ما اعمل وتتعب وتتوكل على الله الله ينزل عليك معونته وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:32:01ضَ

بالفعل هؤلاء لما توكلوا على الله الله تعالى تولاهم وثبتهم اذا بالتوكل تحصل ولاية الله للعبد. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ان اردتم ولايته وعلى الله فليتوكل المؤمنون ثم يقول الله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون - 00:32:22ضَ

بالحديث الان عن غزوة ايش عن غزوة احد ايش علاقة غزوة بدر قال لك لا. حمل شوف كيف لطف الله بالمؤمنين الان تخيل هذه الايات الاخوة نزلت بعد غزوة احد - 00:32:51ضَ

تخيل فقدوا سبعين شهيدا من خيرة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقد عم حمزة رضي الله عنه سيد الشهداء بكى عليه ومصعب ابن عمير داية الاسلام الاول وعبدالله بن حرام والد جابر انس بن النظر وعبد الله بن جحش - 00:33:06ضَ

ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم من خيرة الصحابة رضي الله عنهم القلوب كسيرة النفوس حزينة الله تعالى انظر كيف ينفخ روح الثبات في قلوب المؤمنين. ولقد نصركم الله ببدل وانتم اذلة - 00:33:29ضَ

ما تذكرون يا الله شوف كيف هذه الاية تنزل على القلوب كيف سيكون وقحة ذراع القلوب بلسم ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. شف الادلة ما قال انتم قيل دول ادلة في كلمة الذل هذه - 00:33:56ضَ

اشد ما يكون في الضعف والهوان اذلة يقال اه يعني اه طريق مدلل يعني موطوء الاقدام تدوسه بسهولة وانتم ادلة حقا. كانوا ثلاثمائة بضعة عشر رجلا ما يملكون الا فرسين - 00:34:18ضَ

ومعهم سبعون بعيرا ضد الف من المشركين معهم فرسانهم واسلحتهم ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة اذا لا تحزنوا لا تفشلوا ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. الواجب ماذا؟ فاتقوا الله لعلكم تشكرون - 00:34:44ضَ

فاتقوا الله التقوى هي سبب النصر واعلموا ان الله مع المتقين اذا واتقوا الله لعلكم حتى هنا ما قال تفضحون ولتنصرون ولا قال تشكرون سبحان الله! كأن بعد الهزيمة القلوب طبيعة البشر يدخلها شيء من الالم - 00:35:07ضَ

ربما يدخلها شيء من المنازعة للقدر كيف حصل هذا؟ نحن مؤمنون كيف هزمنا؟ اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم قلتم ان هذا هذا وقع قل هو من عند انفسكم هيدخل من الجزع - 00:35:35ضَ

المنافي لشكر الله يدخل قلوب شيء من الجزع والتردد هنا الله تعالى يرفع المؤمنين الى اعلى مقامات العبودية لا تجزعوا بل اشكروا نعمة الله هزيمة وشهداء وجراحات لا اشكره شوف كيف يرفعهم الى اعلى المقامات. لعلكم تشكرون - 00:35:55ضَ

لا اله الا الله فاتقوا الله لعلكم تشكرون والشكر حافظ النعم الموجودة جالب النعم المفقودة. ان اردتم نصرا اشكروا الله والشكر هو حقيقة العبودية قل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:36:23ضَ

فابني الله فاعبد وكن من الشاكرين قال فاتقوا الله لعلكم تشكرون. ثم تأمل كيف يذكرهم بتفاصيل نعمة الله عليهم. ما اكتفى بتذكيرهم بالنصر مجمل يوم بدر لا. يذكرهم ما الذي حصل يوم بدر - 00:36:44ضَ

وكيف نصرهم الله يوم بدر؟ اذ تقول للمؤمنين شف ده من يصف للمؤمنين هذا هو شرط النصر اذ تقول للمؤمنين حتى ما قال الذين امنوا لان الوصف ابلغ من الاسم الموصول مع الفعل - 00:37:02ضَ

يقول المؤمنون يعني الكمال في الايمان اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين - 00:37:24ضَ

اذ تقول للمؤمنين وهم ادلة وقلة يوم بدر ثلاثمئة بضعة عشر رجلا ضد الف من المشركين اذ تقول للمؤمنين تبشرهم الين يكفيكم ان يمدكم ربكم ربكم المنعم عليكم الذي رباكم لن يضيعكم - 00:37:51ضَ

ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين طيب بثلاثة الاف يوم بدر كم ما لك؟ يا ام بدر كملك نزل من السماء الف كما في سورة الانفال قال اذ اذ تستغيثون ربكم ايش؟ فاستجاب لكم اني ممدكم - 00:38:18ضَ

بالف من الملائكة مردفين. طيب كيف يقولن ثلاثة الاف يقول خمسة الاف كيف نجمع ها كلمة واحدة بس ها ايش قال في سورة الانفال مرضفين يعني مرضي فيه نعم وراء بعض - 00:38:45ضَ

مردفين. يعني هؤلاء ينزلون الف وبعدهم الف وبعدهم الف الى ان يصلوا خمسة الاف. لذلك هذا وعد الله تحقق. هذا الذي عليه اكثر المفسرين كما يقول بعضهم هذا ما تحقق - 00:39:08ضَ

هذا الذي تحقق خمسة الاف. الله اكبر قال ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. كيف قال منزلين من السماء هذا فيه اعظام لهؤلاء الملائكة هؤلاء ليسوا جنودا من الارض - 00:39:21ضَ

منزلين من السماء الله اكبر قال بلى بلاء لابطال النفي يعني لن يكفيكم بلى يكفيكم بلى يعني يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف. فكانت يعني يوم بدر ليش يقول الا يكفيكم؟ يعني النفوس - 00:39:42ضَ

في شيء من الخوف ثلاثمائة ضد الف وهذا اول معركة يعني فيه صعوبة ان يعني يثبتهم يسليهم قال بلى بلاء يعني يكفيكم الامداد بهم. ثم اما البشرى لما تأتي يعني بتدرج - 00:40:10ضَ

هذا يعني يكون اعظم في الفرح والاستبشار والسرور تخيل انت تفجأ واحد يقول لك يعني تخيل مسلمي يوم بدر هم ثلاث مئة يقول لا تخف ثلاث مئة ثلاث الاف في مناسبة انهم ثلاث مئة لا قالت ثلاثة الاف كيف يفرحون؟ فرح خلاص يقول هذا يعني لن نوزم - 00:40:34ضَ

ثم يقول لك لا مو بثلاثة الاف لا خمسة الاف. خلاص يعني يزداد يعني يطير قلبه من الفرح قال بلى شف كيف الرب لطيف اي اية تقرأها اربطها بصفات الله تعالى - 00:41:01ضَ

اقرأ ما وراء الايات من صفات الله تعالى الله هو اللي يتكلم ويبشر وينعم ولطيف سبحانه جل وعلا بعباده. بلى لكن قبل ان تأتي البشرى يذكر شرط النصر بلى هذا الذي فيه بهذا تثبتون. بلى ان تصبروا وتتقوا - 00:41:17ضَ

كما قال في الاية التي قبل غزوة احد وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا بلى ان تصبروا وتتقوا وكما عرفنا صبر رأس الايمان نصف الايمان بلا ان تصبروا ما يمكن ان ينال الانسان شيئا الا بالصبر - 00:41:40ضَ

هذا صبر بالله ولله. اشرف انواع الصبر وزاد الصبر تقوى الله. عندما تراقب الله تصبرون كان ربك بصيرا فتتقي الله انت تصبر لنصرة دين الله. تصبر لعبادة الله. تصبر لان - 00:42:02ضَ

تترك ما حرم الله. فتتقي لا تراقب الله. هذا يعينك على الصبر بلاء تصبروا وتتقوا لابد التقوى هذي سر النصر والصبر وسيلة النصر ولا واحد يقول انا اتقي الله لكن بدون صبر ما يمكن. مع التقوى لا بد من - 00:42:21ضَ

اعداد عدة عسكرية وبذل جهاد وقتال هذا ما يأتي الا بالصبر بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يصور حال المشركين يوم بدر كيف جاءوا مندفعين من فورهم شيء فوار ايش الذي ايش - 00:42:46ضَ

يعني يخرج باندفاع كما يقال فأر الماء يعني اندفع بقوة فأر القدر ويأتوكم من فورهم قال من فورهم يعني مسرعين كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ارادوا ان يقطعوا عير قريش غضبوا غضبا شديدا وخرجوا - 00:43:11ضَ

يعني من فورهم كما قال تعالى يعني مباشرة يعني تستعار هذه الكلمة للسرعة ان المال ما يندفع هكذا يندفع بسرعة وقوة. فكذلك يعني كلمة تدل على الغضب لان الغضب ايضا دفاع وسرعة وعجلة - 00:43:35ضَ

من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين او مسومين بخمسة الاف الله اكبر وهذا العدد يناسب المعركة لماذا؟ لان جيش الكفار كم الف فكان الله يقول لهم - 00:43:54ضَ

انظر الى آآ التطمين يقول لهم انا ساجعل كل جزء من اجزاء الجيش بمثل عدد جيش كله لان اكبر الجيوش عند العرب الجيش الذي يسمى بماذا الخميس كما اه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ايش قالوا - 00:44:22ضَ

محمد ابن الخميس محمد ابن الخميس لماذا يسمى الجيش بالخميس؟ لانه عبارة عن ايش؟ خمسة اقسام. واضح قلب الجيش وايش ميمنة وميسرة وايش؟ مقدمة وساقة الساقة يعني في الخلف هذا الجيش بهذه بهذا التخطيط يكون هذا اقوى جيش. الخميس. فقال انتم جيشكم الخميس وكل قسم - 00:44:45ضَ

كل جزء من اجزاء الجيش يساوي ايش جيش المشركين كله لذلك هذي حكمة لطيفة في خمسة الاف قال بخمسة الاف من الملائكة مسومين مسومين يعني هذه الكلمة مأخوذة من الوسم. وهو التأثير - 00:45:17ضَ

في ظاهر الشيء تأثيرا يعني لا يذهب لازم. هذا الوسم الدابة والسيما من هذا العلامة سيماهم لكن طبعا هناك قلب مكاني في الحروف يعني اصلها وسم لكن يقال يعني سمة - 00:45:41ضَ

وآآ يعني مسومة الخيل المسومة كما مر معنا. وهنا مسومين اذا قال مسومين مسومين قراءة ومسومين مسومين يعني سومهم الله جعل عليهم علامة. يعرفون هؤلاء ملائكة كانوا متميزين في ارض المعركة يوم بدر ومسومين يعني هم سوموا انفسهم بعلامات مخصوصة - 00:46:02ضَ

سوموا خيولهم هكذا قال يعني المفسرون في توجيه الله نعم الان سنذكر. قال اه كما ثبت عند ابن ابي حاتم عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه كم ممن يعني جاهد يوم بدر قال كان عليه الزبير رضي الله عنه كان علي بن بدر امامة صفراء - 00:46:42ضَ

معتجرا بها فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر بسيما الزبير رضي الله عنه وايضا سيمة اخرى ثبت عن علي رضي الله عنه عند ابن ابي حاتم قال كان سيم الملائكة يوم بدر الصوف الابيض - 00:47:13ضَ

وكان سماهم ايضا في نواصي خيولهم يعني جعلوا الصوف الابيض على رؤوسهم وعلى خيولهم وروي مرفوعا كما عند ابن جرير وفي سنده يعني ضعف يسير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسوموا فان الملائكة قد تسووا - 00:47:31ضَ

ومت بالصوف الابيض وقال مجاهد مدزوزة اذناب خيلهم ونواصيها فيها الصوف او العهن يعني بدل النواصي جزت وضع الصوف الابيض سبحان الله يعني البياض يشرح الصدر يعني علامة النصر والله اعلم - 00:47:51ضَ

طبعا المحاربون في الماظي كانوا يضعون العلامة على رؤوسهم كما فعل ابو دجان يوم احد اخذ يعني ها اصابة حمراء ربط بها رأسه لماذا يفعلون مثل هذا؟ واحد يحط ريشه وواحد يحط حتى في الحروب معروفة لماذا؟ هذا من الشجاعة - 00:48:17ضَ

من مارد يختفي عن الاعداء لا اللي فيه خير يبارزني يأتيني يقاتلني. ويضع علامة مشهورة اني انا فلان. انا الفارس الفلاني. يعني ما يخاف هذه الكلمة ايضا فيها تثبيت وتقوية - 00:48:46ضَ

وشجاعة يعني وطبعا هذا فائدته ان المسلمين يتشبهوا بالملائكة في هذا في قوتهم لذلك روي في الحديث تسوموا فان الملائكة قد تسومت قال في خمسة الاف من الملائكة مسومين او مسومين - 00:49:03ضَ

ثم تأمل حتى لا تتعلق القلوب بالملائكة وخلاص انتصرنا بالملائكة لا وما جعله الله الا بشرى لكم. ولتطمئن قلوبكم به لكن ايش؟ وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. الله اكبر - 00:49:26ضَ

وما جعله يعني هذا الامداد بالملائكة وما جعله الله الا بشرى لكم. بشرى لاجلكم يعني البشرى كما يقولون سميت بشرى لان اسارير البشرة تظهر يعني الفرح الذي يظهر على بشرتك وعلى وجهك - 00:49:47ضَ

هذا في الطاهر ولتطمئن ايش قلوبكم في الباطل يعني فرح في الظاهر وفي الباطن طمأنينة وثبات وسكينة ولتطمئن قلوبكم به بسببه. لكن القلوب معلقة بمن الله جل وعلا ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم. العزيز الذي لا يغالب لا يمانع - 00:50:14ضَ

الحكيم سبحانه فيما يقدر من نصر او هزيمة وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. طبعا في سورة اه الانفال الله قال وما جعله الله الا بشرى بدون لكم - 00:50:39ضَ

ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم تلاحظ وين السياق اوكد هنا ولا هناك هناك لان هناك اصلا الايات اصالة ايش؟ تتكلم عن ايش - 00:50:55ضَ

غزوة بدر اصالة. لكن هنا جاءت معترضة فقط لتذكير المسلمين اه بالنصر الذي حصل ام بدر وكانوا في هزيمة احد الان. فالله اعلم قد يقال هنا لما طلت على وما جعله الله الا بشرى لكم. هذا يناسب حال القلوب الكثيرة. قل هذا كان لاجلكم - 00:51:16ضَ

كان لاجلكم لكن هناك عمم البشرى وما جعل الله له لبشرى عامة يكون اقوى ولتطمئن به قلوبكم. وهذا تقديم يعني الجار مجرور في ذي الحصر حصر يعني نسبة فالمقصود ان هناك يعني السياق اصالة لغزوة بدر ناسب ان يعني آآ يكون المقام اوكت - 00:51:41ضَ

فقال لتطمئن به قلوبكم هذا فيه حصر ثم قال وما النصر الا من عند الله؟ ان الله ان اوكت الجملة يراد بها التوكيد ان ان الله عزيز حكيم. والله اعلم. ثم يذكر الله تعالى - 00:52:13ضَ

يعني النتيجة والثمرة والحكمة من يعني هذا النصر وهذا الامداد قال ولهذا قال ابن كثير ولهذا ذكر جميع الاقسام الممكنة في الكفار اه يعني المهزومين قال ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين - 00:52:36ضَ

هذا الإمداد لنصركم ليقطع طرفا من الذين كفروا ليقطع طرفا من الذين كفروا يعني قالوا طرفا يعني طائفة منهم لكن طرف الشيء يعني منتهى يعني اولا يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها. وما يكون النصر مرة واحدة من الوسط. لا. اطرافي اطرافها الى ان - 00:53:03ضَ

جيش المسلمين يأتي على كل بلاد الكفر حتى تمتلئ الارض ايمانا واسلاما. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان قال يعني ما يترك الله بيت حجر ولا مدر - 00:53:39ضَ

الا ادخله الله هذا الدين نعم يأتي بالتدرج. الله اعلم لعل المراد هنا ليقطع طرف من الذين كفروه. يعني آآ في تنبيه للمسلمين انهم لا يزال عندهم قوة لانهم رجعوا بالفعل اعدوا لكم - 00:53:53ضَ

بخيولهم وعددهم وعدتهم قتالكم يوم احد اذا ليقطع طرفا من الذين كفرنا كانت تغزوة بدر اول غزوة ما كان فيها يعني افخام المشركين ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم - 00:54:13ضَ

فينقلب خائبين اما ليقطع طرفا من الذين كفروا يعني بالقتل او يكبتهم يكبتهم يعني ايش تخزيه الكبت في اللغة يقولون هو صرع الشيء لوجهه ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا - 00:54:35ضَ

كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين ايش عذاب ايش مهين ليش؟ لان الكبد فيه صرعة للوجه اهانة. فقال عذاب مهين قال او يكبتهم يخزيهم فيرجع صاغرين مدحورين مهزومين - 00:54:57ضَ

بالهزيمة وبالاسر كما اسروا يوم بدر او يكبتهم ولذلك قال فينقلبوا خائبين خيبة يعني عندما ترجع وانت متوقع النصر ترجع بايش؟ بالخيبة بلا شيء. ولذلك يقال في اللغة الخوبة هي الارض - 00:55:19ضَ

التي لم تمطر وبينها اربع مطرتان سبحان الله! هذا رزق من الله. تأتي سحابة تمطر هنا وهنا ما في مطر وهنا في مطر هذي نقول خوبة يعني كأنها رجعت بالخيبة كانت تتوقع المطر ورجعت الخيبة فكذلك هنا - 00:55:43ضَ

او يكبتهم فينقلبوا خائبين ثم تأمل قبل ان يذكر الاحوال الاخرى تقف هنا وقفة تهز القلوب ليس لك من الامر شيء الله هكذا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. شف كيف جاءت - 00:56:09ضَ

الله اكبر ليس لك من الامر شيء يعني الايات هنا وصلت النهاية في النصر امداد الملائكة ثلاثة الاف خمسة الاف بشرى وطمأنينة ما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع ويكبت خلاص - 00:56:44ضَ

كل هذا انت مالك في شيء يا محمد؟ ليس لك من الامر شيء. شف كيف تقرير التوحيد في القرآن الكريم. تحليق القلوب بالله ليس لك من الامر شيء ليس لك من امر النصر شيء ولا من امر الهزيمة شيء - 00:57:05ضَ

الامر كله لله كما سيأتي في السورة قل ان الامر كله لله وهل هذا قامت السورة؟ ما ننسى سورة ال عمران فيها ايش التثبيت بس على قاعدة ايش المشيئة مشيئة الرب سبحانه - 00:57:26ضَ

لا تنسون اول السورة قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء. تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير - 00:57:49ضَ

كذلك هنا وقال كذلك الله يخلق ما يشاء. وقبلها قال كذلك الله يفعل ما يشاء. السورة قامت على هذا حتى اقتلاع شبهة النصارى كانت بالمشيئة والتثبيت هنا بالمشيئة ليس لك من الامر شيء - 00:58:03ضَ

لماذا؟ قال الله تعالى هذا لنبيه صلى الله عليه وسلم ثبت عند البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر هذا بعد احد - 00:58:27ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وفي رواية لاحمد قال اللهم العن الحارث بن هشام اللهم الان سهيل بن عمرو وصفوان بن امية - 00:58:46ضَ

فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم قال فتيب عليهم كلهم الله اكبر. هؤلاء من صناديد المشركين قاتلوا المسلمين يوم احد والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه باللعن - 00:59:00ضَ

واذا بالرب الكريم يتوب عليه. لا اله الا الله. ان رحمتي سبقت غضبي. الله تعالى علم ما في قلوبهم فعلم ما في قلوبهم فتاب عليهم سبحانه فتيب عليهم كلهم وايضا في البخاري تعليقا عند مسلم عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقال كيف يفلح قوم - 00:59:20ضَ

شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء الله اكبر وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان راضيا لا شك وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون - 00:59:51ضَ

صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول الرازي رحمه الله يلتقط هنا فائدة يقول فالمقصود من الاية منعه صلى الله عليه وسلم من كل فعل وقول الا ما كان باذنه لله وامره - 01:00:08ضَ

وهذا هو الارشاد الى اكمل درجات العبودية قال المقصود اظهار عجز العبودية وان لا يخوض العبد في اسرار الله تعالى في ملكه وملكوته سلم امرك لله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قدر الله وما شاء فعل - 01:00:27ضَ

ليس لك من الامر شيء. الله اكبر ولهذا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. هذه تربية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولاوليائه هكذا كان صلى الله عليه وسلم - 01:00:53ضَ

ما قيل هذا عبد ماتت اغرابه فسكنت اعتراضاته كم اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالبلاء لكن كان اكثر الناس تبسما صلى الله عليه وسلم. راضي قال ليس لك من الامر شيء. الله اكبر - 01:01:12ضَ

حتى ما تتعلق القلوب لا بالملائكة ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باحد. في النصر والعبودية من عند الله ابدا الله اكبر لذلك يعني من فقه الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد ان جعل هذه الاية - 01:01:41ضَ

هيا وهادي الحادثة من ادلة التوحيد يعني جعل هذا من براهين التوحيد في الابواب التي فيها براهين التوحيد منها يعني بيان عجز المخلوق ليس لك من الامر شيء. كيف الان بعد ذلك يذهب بعض المسلمين هداهم الله الى قبور الاولياء والصالحين - 01:02:05ضَ

وحتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستغيثونه بالموتى. يا نبي الله اشفني. ارزقني اعطني مدد مدد. ما يصلح ادخلني الجنة نجني من النار. ما يصلح. ليس لك من الامر شيء. سبحانه جل وعلا هو الذي يملك كل شيء هو المعبود الحق - 01:02:29ضَ

نعم نزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه. ونتأدب هناك ونصلي نلهج بالصلاة والسلام عليه لكنه رسول بشر ليس اله حتى نرفع فوق منزلته التي انزله الله اياها - 01:02:50ضَ

هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يحب ويطاع ويتبع ونفديه بابائنا وامهاتنا وارواحنا صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء ثم تأمل لما قدم الانتقام من هؤلاء المشركين المعتدين - 01:03:08ضَ

اردف بالك به العفو والرحمة حتى تعلم ان رحمة الله سبقت غضبه. او يتوب عليهم كما تاب الله تعالى عليه. تاب على رأس المشركين يوم احد. ابو سفيان رضي الله عنه. تاب وتاب الله عليه - 01:03:29ضَ

الحارث بن هشام عكرمة بن ابن ابي جهل اللي كان ميسرة وخالد بن الوليد اللي كان على الميمنة صفوان ابن امية كل هؤلاء تاب الله عليهم واسلموا الله اكبر. او يتوب عليهم او يعذبهم - 01:03:48ضَ

ممن علم الله في قلوبه في قلوبهم الشر والخبث مثل ابن خطل والنظر ابن الحارث وغيره. قال فانهم ثم تختم هذه الايات هذا المقطع تأمل الحقيقة الكبرى ولله ما في السماوات وما - 01:04:06ضَ

في الارض يغفر لمن يشاء. ويعذب من يشاء والله غفور رحيم. الله اكبر كما قال ليس لك من الامر شيء اذا الامر لله ولله ما في السماوات وما في الارض. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. بعدله ورحمته - 01:04:26ضَ

والله غفور رحيم. فرحمته سبقت غضبه. والله غفور رحيم ثم تأتي اية عجيبة فاصلة عجيبة جدا من بين الايات التي تتحدث عن غزوة احد يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون - 01:04:50ضَ

ايش علاقة الربا الان ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة؟ ربا الجاهلية شيء عجيب. لكن هذا واجب عندكم. ان شاء الله تأتون بالجواب ما صلة هذه الاية بما تقدم بغزوة احد نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا - 01:05:14ضَ

وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على - 01:05:40ضَ

من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا هنا اللهم كن لاخواننا المستضعفين في كل مكان يا ارحم الراحمين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. ونسأل الله تعالى ان يجعل - 01:06:00ضَ

القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:06:20ضَ