Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت - 00:00:18ضَ

من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ما نسيت الواجب ما صلة - 00:00:36ضَ

هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ناصلة هذه الاية بيدي غزوة احد اول ما ينظر المسلم وهو يتلو كتاب الله الى هذه الاية يقول هذه - 00:01:00ضَ

انتقلت الى موضوع اخر من باب مزج الاحكام هالمواعظ وهكذا لكن كما تعرفون ايات القرآن متناسبة تناسبا لطيفا بديعا بالمناسبة ظاهرة ان شاء الله. نعم. من جاء بالجواب ها ايش - 00:01:27ضَ

هذا بعد جواب نريد اه جواب اه اقرب شوي صحيح بعد الخسارة يقولوا ممكن يقع في القلوب شيء من هذا لكن الجواب الاوضح ها اي نعم هذه محاولات طيبة ما شاء الله - 00:01:52ضَ

وسيأتي ذكر شيء من هذا في لكن انا ما جا في بالي ربط هذا بهذا والله اعلم اه نعم اخونا يقول يعني آآ انه لما يعني قتل من الصحابة سبعون - 00:02:46ضَ

امثل بهم يعني ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الصحابة قالوا يعني ان ظفرنا بهم لنمثلن بضعفي يعني من امثالهم وكذا لكن نبغى انتوا رحتوا شيء بعيد مناسبة قريبة يعني. ها - 00:03:02ضَ

ايوه سبب الهزيمة سبب الهزيمة يعني كما تعرفون غزوة احد سبب الهزيمة فيها حب الدنيا طيب قد يقول قائل لكن هذا شوي بعيد يعني اظعافا مظاعفة ايش علاقة هذا وربى الجاهلية بهذا - 00:03:23ضَ

ممكن ايش نقول اي نعم يعني هم اقبلوا على الغنائم يعني يريدون زيادة في المال اضعافا مضاعفة من الاموال هذا هو سر الهزيمة انه ارادوا الدنيا اضعافا مضاعفة فجاء هذا التنبيه - 00:03:41ضَ

وسبحان الله كنت اليوم اتأمل في هذه الاية والصلة واضحة لكن اقول سبحان الله يعني تأمل في لطف خطاب الله جل للمؤمنين يعني في غزوة بدر آآ تأمل عندما انتصر المسلمون - 00:04:05ضَ

بدأ الخطاب بالعتاب يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الى اخر الايات سبحان الله هناك البداية بالعتاب لن تكون ثقيلة على النفوس. لان حلاوة النصر - 00:04:26ضَ

تجبر كسرة العتاب لكن لما حالة النفوس والتفتت الى الدنيا حتى قال عبادة رضي الله عنه حتى ساءت اخلاقنا في النفل. يعني في الغنيمة يوم بدر اراد الله تعالى ان يحفظ له نصرهم وايمانهم - 00:04:46ضَ

هذا هو سبب النصر ان تنتزع الدنيا من القلوب. قل الانفاد الله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله كنتم مؤمنين سبحان الله جاء هذا في غزوة بدر. لكن الان في غزوة احد - 00:05:08ضَ

مع ان غزوة فيها هزيمة بسبب حب الدنيا قد يتبادر الى الذهن اول ما يكون اول درس وعبرة التنبيه على هذا. لا انظر في لطف الخطاب ان هنا الاخوة القلوب - 00:05:26ضَ

كسيرة والنفوس حزينة. لما يأتي بعد مباشرة عتاب على الكسرة هذا يزيد النفس حسرة لكن تأمل في لطف الله تعالى في خطابه للمؤمنين يعني اول ما بدأ كما عرفنا كان الله يقول - 00:05:45ضَ

انا معكم والله سميع عليم انا وليكم والله وليهما انا انصركم ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة انا امدكم بملائكتي وابشركم حتى استقصى كل احوال المعركة يقطع طرف من الذين كفروا او يكبتهم - 00:06:07ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم الامر لله ليس لك من الامر شيء الى ان قال ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم - 00:06:38ضَ

يعني تجد في هذه الايات حقا تسمية وتثبيت ما بعده تثبيت الى اعلى مدى ثم الان بعد هذا التثبيت اما الان ما قال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا يعني المواجهة - 00:06:51ضَ

بانهم هم السبب في الهزيمة كانت في اواخر الايات تأمل كيف لطف الخطاب. خطاب راقي. هذا كلام الله جل وعلا كيف اه بدأ بالتلويح البعيد الذي قد لا يخطر بالبال - 00:07:12ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة تلويح بعيد ما يخطر بالبال ان هذه الاية لها علاقة باحد لكن مع ذلك التلويح البعيد فهي في الحقيقة آآ اية - 00:07:35ضَ

تمس الواقع مباشرة تمس الواقع مباشرة بربا الجاهلية في غزوة احد هذا الذي يربط احاديث السيرة بالقرآن الكريم ولهذا ثبت عند ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمرو بن رضي الله عنه - 00:08:03ضَ

كان له ربا الجاهلية فكره ان يسلم حتى يأخذه فجاء يوم احد فقال اين بنو عمي؟ قالوا باحد قال اين فلان؟ قالوا باحد قال فان فلان؟ قالوا باحد هو يطالبهم ربا الجاهلية - 00:08:37ضَ

فلما رأى بني عمه ذهبوا للجهاد لبس لحمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم فلما رآه المسلمون قالوا اليك عنا يا عمر قال اني قد امنت فقاتل حتى جرح فحمل الى اهله جريحا - 00:09:06ضَ

فجاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال لاخته سالي حمية لقومك او غضبا لهم ام غضبا لله عز وجل اول ما يسأل عن النية والاخلاص انما الاعمال بالنيات فقال بالغضبا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:35ضَ

فمات فدخل الجنة وما صلى لله عز وجل صلاة هذا مثال واقعي في غزوة احد لمن ترك الدنيا وترك الربا المضاعف الذي هو ربا الجاهلية وقاتل في احد حتى استشهد رضي الله عنه. عمرو بن اقيس - 00:10:03ضَ

تأمل كيف مع المناسبة هناك حادثة واقعية حادثة عمرو بن اقش يقول البقاع رحمه الله ولما ختم بهاتين الصفتين قال يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم قال - 00:10:30ضَ

ربما اطمع في انتهاك الحرمات يعني الله غفور رحيم يتساهل الانسان فقال وكان اعظم المقتضيات للخذلان تضييعهم للثغر الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بحفظه بسبب اقبالهم قبل اتمام هزيمة العدو على الغنائم. للزيادة في الاعراض الدنيوية. التي هي معنى الربا - 00:10:55ضَ

المضاعفة ولذلك ايضا اه يقول آآ البقاعي رحمه الله ولما كان سببه الهزيمة طالبهم الزيادة بالغنيمة وكان حب الزيادة حلالا. قد يجر حبها حراما فيجر الى الربا المضاعف لان من يرتع حول الحمى يوشك ان يواقعه. قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:11:28ضَ

وقال هذه مواضع متفرقة في تفسير هذه الاية. قال فقد بان انه نبه بالاشارة الى قصة بدر ثم بهذه الاية على ان من اعرض عن الدنيا حصلت له بعز وان كان قليلا. كما في بدر - 00:12:06ضَ

اعرضوا عن الدنيا واقبلوا على الاخرة فحصلت له لهم الدنيا بعز وان كان قليلا قال ومن اقبل عليها فاتته بذل وان كان كثيرا جديدا لان من له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء - 00:12:24ضَ

سبحانه جل وعلا هذه مناسبة لطيفة للغاية بين هذه الاية وما تقدم وكذلك غزوة احد ولا يستبعد ايضا تكون هناك مناسبات كما ذكر بعض الاخوة جزاهم الله خيرا اذا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:12:47ضَ

قال مجاهد ربا الجاهلية وكما تعرفون ما معنى اضعافا مضاعفة نعم ماذا كانوا يقولون في الجاهلية؟ اذا جاء وقت السداد ماذا كانوا يقولون اما ان تقضي واما ان اما ان تقضي في الحال واذا ما قضيت في الحال امد لك في الاجل لكن تزيد لي - 00:13:20ضَ

في الدين هكذا كل ما يأتي الاجل يربي ويربي فيصير المال اضعافا مضاعفة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولذلك هذا القيد ما سيق لتقييد - 00:13:44ضَ

حكم الربا نفهم القيود في القرآن بعض هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ في الحقيقة. يريدون ان يحلوا ما حرم الله يقولون الله تعالى ما حرم الربا مطلقا. الله حرم الربا التي فيها ضعاف مضاعفة. اما ربا يسير هذا يجوز - 00:14:09ضَ

لماذا؟ قال الله يقول لا تأكلوا ربا اضعافا مضاعفة. مفهوم الاية يعني اذا ما كانت الربا اضعافا مضاعفة كانت يسيرة. والله واحد بالمئة اثنين بالمئة يمشي سبحان الله فكيف نرد عليهم من الاية - 00:14:32ضَ

للايات الاخرى من الاية اضعافا مضاعفة تقول هذا القيد هذي قاعدة في القيود التي تذكر. اذا ذكر القيد فائدة من الفوائد غير تخصيص الحكم. ما اريد به تخصيص الحكم وانما يذكر - 00:14:51ضَ

لبيان الواقع هكذا كانوا في الجاهلية يفعلون. جاء القرآن يبين واقع اهل الجاهلية لبيان شناعة هذا الواقع وايضا كما عرفنا اضعافا مضاعفة هنا هذا القيد في غاية المناسبة هنا لغزوة احد كما عرفنا. لان الذي يقبل على الغنيمة يريد ماذا - 00:15:16ضَ

تريد الزيادة اضعاف المضاعفة. الغنيمة كثيرة في الغالي تناسب ان يذكر تحريم الربا في هذه الصورة كما كانوا يفعلون كانه يقول لا تقبل على الدنيا تريدون الدنيا اضعافا مضاعفة قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فاذا فهمنا ان القيد انما سيق لفائدة معينة - 00:15:43ضَ

يبطل تخصيص الحكم يبطل تخصيص الحكم به فما يقال ان تحريم الربا مخصوص بكونه اضعافا مضاعفة هو الذي يدل على هذا طبعا الايات الواضحة المحكمة نحن عرفنا في سورة ال عمران اما الذين في قلوبهم زيغ فاتبعون ما تشابه به - 00:16:14ضَ

لكن الايات المحكمة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. ذروا ما بقي من الربا. كل ما بقي من الربا وهكذا فاذا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:16:39ضَ

فاذا في ضمن هذه الاية ان الذي يقبل على الدنيا بجشع وطمع يريد اضعاف مضاعفة فهذا تفوته الدنيا ما يحصل الا الفقر والهم والغم فيها كما اه جاء في الحديث من كانت الدنيا همه فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأت من الدنيا الا ما كتب له. حتى لو رأيت عنده - 00:17:02ضَ

الاموال المضاعفة تجده يعيش في تسخط في هم في غم. سبحان الله ما اجد حلاوة الايمان الذي هو السعادة الحقيقية في هذه الدنيا اذا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة - 00:17:34ضَ

كما تعرفون الاخوة الشريعة حرمت الربا لان الربا من الظلم وهي تضاد الاحسان عقود الارفاق مبنية على الاحسان والعفو ومنها القرض ما تقرب انسانا انت تحسن اليه فهذا العقد ليس عقد معاوضة - 00:17:57ضَ

لابد يكون في نيتك ان هذا القرض قد لا يرجع اليك هذا معنى القرض الله قرضا حسنا صحيح انت تقول انا اريد مالي في الوقت الفلاني كذا لكن الله قال وان كان ذو عسرة - 00:18:34ضَ

لابد ان تنظره الى ميسرة ما تشتكي عليه وتسجيل بسبب القرض هذا ما يجوز شرعا ان هذا ليس عقد معاوظة بينك وبينه صحيح اه انت اعطيت سلعة تطالبه بالمال؟ نعم - 00:18:51ضَ

هذا في مقابل سلعة لكن هذا احسان منك. كيف بعد ذلك تنقب احسانك وتسجنه هذا ليس باحسان وليس بارفاق ابدا فلابد الديون القروض لابد ان تعرف هذه الحقيقة الشريعة جاءت - 00:19:09ضَ

بهذا من باب الاحسان الربا فيه قرض بفائدة. يضع رجل على رجل وما يعمل لا عنده نشاط تجاري ولا شيء. فقط يعطي الناس يمتص دماءهم. لذلك يوم في البرزخ يسبح - 00:19:31ضَ

في بحر من الدم ويلقم حجرا هكذا يمحق الله الربا ويربي الصدقات كانه يأكل حجر والعياذ بالله فهذا يعني ظلم للناس ثم هذا يسبب التفاوت في الطبقات بين الناس. تخيل واحد دايما يربح. واحد - 00:19:50ضَ

يريد مثلا يكون مشروعا آآ يريد قرضا حتى يتاجر او يكون هذا المشروع مثلا والله تعالى فاوت بين الناس الارزاق هذا من حكمة الله في هذه الدنيا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا هذا لابد من وجوده لان الدنيا دار ابتلاء. المهم يأتي عند فلان او فلان اقرضني - 00:20:16ضَ

انا في تجارة او كذا احتاج مالا طيب يأخذ المال بدل ما يكون شريك معه مثلا نشترك في الربح والخسارة انا طيب اما يقول له لا انا قرظك لكن ترد لي بالزيادة. يعني هذا دايما ربحان - 00:20:45ضَ

تخيل في عملية رياضية هذا دايما يربح. وهذا مستحيل التجارة تكون كلها. ربح احيانا يربح احيانا يخسر يربح يخسر يربح يخسر وهذا فيه مزيد وهذا فيه يعني نقص تصبح بعدين - 00:21:02ضَ

الارباح تصب في جيوب هؤلاء ثم اذا كان هو الان يريد ان يربح لابد اذا اشترى السلع يزيد في ثمن البيع حتى يربح شيئا اتعابه اثير لهذه السلعة في اهل هذه البلد - 00:21:18ضَ

التجار جزاهم الله خير يجلبون البضائع من مختلف البلدان الى آآ بيتك. فماذا تريد؟ هذه خدمة لابد ان يربح شيئا طب اذا هو كان يربح ثم يزيد ايضا ايش؟ يقول انا علي قروض - 00:21:36ضَ

ويزيد في الارباح فهذا طبعا كله يجعل الناس يعني اه يرفعون الاسعار ويكون الغلاء ما يكون هناك رحمة ولا بركة وهكذا مفاسد كثيرة للربا لذلك يعني اه الاسلام جاء بالسلام بالشركة التي فيها عدل في الحقيقة - 00:21:51ضَ

المهم قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ثم تاب واتقوا الله لعلكم تفلحون يعني تقوى الله تعالى خير ضمان وخير اه العبد في الدنيا والاخرة واتقوا الله - 00:22:19ضَ

لعلكم تفلحون الفلاح الحقيقي وعرفنا كلمة الفلاح تدل على ماذا هلا النجاح الدائم الفوز الدائم هي معنى الدوام كما يقولون في السحور حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور يقولون - 00:22:45ضَ

لان المتسحر عندما تسحر تبقى اه قوته. يعني في النهار يعني يبقى له شيء من القوة يسمى فلاحا والله اعلم هكذا يقولون فيها معنى الدوام حقا يعني الفوز اذا ما كان دائما - 00:23:07ضَ

ما يكون فوزا حقيقيا لان العبرة بالخواتيم. فقالوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. اذا اردتم الفوز الحقيقي الدائم انما يكون تقوى الله لا بجمع المال والغنائم والربا لا ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد - 00:23:27ضَ

اذا واتقوا الله لعلكم تفلحون بتأمل واتقوا النار التي اعدت للكافرين بأن الإقبال على الدنيا والغنائم والمال هذا اجعل انسان في سكرة في حياته الدنيا وما يفكر في الاخرة. ويظن انه سيتمتع بالاموال وبالربا - 00:23:49ضَ

وينسى عذاب الله تعالى قالوا واتقوا النار اذا يعني التذكير بالنار هنا في غاية المناسبة الامر خطير. يعني انتم بذلك توقعون انفسكم مع الهزيمة في الدنيا النار يوم القيامة وكأن الهزيمة هذه نار محرقة - 00:24:21ضَ

اذا اقبلتم على الدنيا لا تظن انك لك الراحة والسعادة لا النار واتقوا النار لعل قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين ثم يذكر بحقيقة التقوى بما يناسب غزوة احد. قال واطيعوا الله والرسول. لعلكم ترحمون - 00:24:47ضَ

حقيقة التقوى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون عندما تتفكر في الهزيمة تجد ان سبب الهزيمة يرجع الى حب الدنيا هذا الدافع الذي جعلهم آآ ينزلون من آآ جبل الرماة بعض الرماة يعني - 00:25:15ضَ

ثم السبب الاخر ماذا معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تبرحوا اماكنكم. وان رأيتمونا تخطفنا الطير. يعني انهزمنا وقتلنا واخذتنا الطيور فلا تبرحوا اماكنكم - 00:25:38ضَ

قال وان رأيتمونا آآ انتصرنا واوطئناهم. يعني دسناهم لا تبرق لا تبرحوا اماكنكم وتأمل هنا قلت في نفسي واطيعوا الله والرسول الاحتمال قال ورسوله والرسول يعني هذي العهد الذهني انه يذكرهم - 00:25:59ضَ

يعني امر الرسول في تلك الغزوة الرسول الذي جاهد معكم وامركم ونظم جيشكم واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فاذا هذا من اسباب الهزيمة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وتأمل كيف قال لعلكم ترحمون - 00:26:24ضَ

واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون عن النبي صلى الله عليه وسلم حقا. يعني اراد بهم الرحمة عندما قالوا اثبتوا في اماكنكم هذه رحمة وتأمل لما خالفوا امره - 00:26:54ضَ

يعني قتلوا قتل سبعون شهيدا رضي الله عنهم وجرحوا جرح سبعون او او جرحوا يعني كثيرا اما يعني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:27:23ضَ

ورحمة يوم القيامة. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون كيف قال لعلكم لعل من الله واجبة كما يقولون عسى ولعل اذا الله قال لعل وعسى يعني واجبة لكن هذا حتى يجعل انسان ماذا - 00:27:45ضَ

ان يرجو رحمة الله يعيش بين الخوف والرجاء اذا قال واطيعوا الله ورسول وسترحمون مثلا لا خلاص قول خلاص انا اطعت الله ورسوله خلاص انا ضامن رحمة الله لا حتى - 00:28:07ضَ

يظل القلب فيه الرجاء مع الخوف واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وايضا هذا فيه تنبيه على ان طاعة الله والرسول ينبغي الاعتناء بها ولا تظن انك خلاص حققت طاعة الله ورسوله باعمال في الظاهر ما تدري لعله يتسلل في القلب شيء - 00:28:21ضَ

لعلكم ترحمون. يكون المسلم على يعني وجل طيب قبل ان نمضي في الايات سبحان الله وانا اتفكر هنا في هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة عرفنا المناسبة قد تذكرت سورة البقرة - 00:28:42ضَ

كيف جاء تحريم الربا في سورة البقرة؟ نحن ما ذكرنا هذا في سورة البقرة لكن سبحان الله خطر في ذهنه الله اعلم. يعني هناك ذكر ايش؟ حال المرابي اذا بعث يوم القيامة - 00:29:06ضَ

لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. قل في نفس سورة البقرة من مقاصدها العظيمة اثبات البعث القصص التي في القرآن بل قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها ايش؟ كذلك يلح الله الموتى - 00:29:22ضَ

فتأمل كيف سبحان الله دقة القرآن عجيبة لما جاء ايات احكام عنها واضح لكن تم الكيف ايات الاحكام منسجما سجاما عظيما مع مقصود السورة يعني هناك لاثبات البعث جاء حال المرابي عند البعث - 00:29:40ضَ

اذا قام من قبره المشروع يمحق الله الربا ويربي الصدقات مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء - 00:30:01ضَ

ان اصلا الصورة هناك صورة ايمان صدقة برهان تناسب ان يذكر الاجور العظيمة للصدقة وفي المقابل يمحق الله الربا اه ولذلك قال وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين - 00:30:18ضَ

وايضا تأمل سورة البقرة عرظت الاحكام في سورة التيسير كما عرفنا. وهذا مر معنا في سورة كاملة فكذلك هنا قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله هذا اشد شيء واشق شيء - 00:30:38ضَ

وان تبتم. شف كيف تأتي الرحمة رؤوس اموالكم لا تضربون ولا تظلمون. هذا تخفيف ورحمة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. شوف اليسر وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:31:00ضَ

هذا كله يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا يعني دقة متناهية تناسق عجيب بين الايات الاحكام التي تعرض في السورة جو السور ومقصودها والله اعلم قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. سارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:31:16ضَ

ها على قراءة ايش نافع بن عامر وابي جعفر يعني بدون الواو باقي القراء يقرأون بالواو وسارعوا الى مغفرة من ربكم سبحان الله اه طبعا في المصحف العثماني كيف كتبت - 00:31:50ضَ

الان رسم ما يمكن متى الف خنجرية تحذف ولا تبقى؟ يعني كيف كيف رسمت اذا هالاية بالواو ولا بدون الواو ايش تقول بالاثنين رسمت في بعض النسخ بالواو وفي بعض النسخ ايش؟ بدون واو - 00:32:13ضَ

الرسم العثماني يحيط بكل القراءات الرسم العثماني يحيط بكل القراءات كما تعرفون في زمن عثمان لما نسخت المصاحف نسخت وارسلت الى الانصار وهذا من اسباب اه اختلاف القراءات وتنوع القراءات - 00:32:34ضَ

فكما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا وسارعوا الى مغفرة وكان يقرأ احيانا سارعوا الى مغفرة فكتبوا هذا وهذا قيدوه وهكذا - 00:32:59ضَ

قال وسبحان الله هذه القراءة عجيبة يعني يعني نحن متعودين على قراءة العطف انه قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها والسماوات والارض يعني على هذه القراءة تقول كما حذرنا الله تعالى من النار قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين انتم ايش تفعلون - 00:33:14ضَ

تسارعون الى جنة عرضها السماوات والارض وسارعوا معطوفة على ما تقدم لكن لما تأتي الجملة بدون عطف ايضا لا جمالها. العطف لها جماله. العطف له جماله. والاستئناف له جماله. لما تقرأ واتقوا النار التي اعدت - 00:33:40ضَ

واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ما يحتاج الى ان يعطف مباشرة تشعر في نفسك انك الان تريد ان تسارع الى طاعة الله ورسوله. قال سارعوا كان سائل يسأل كيف ماذا نفعل - 00:34:02ضَ

كيف نتقي النار وماذا نفعل؟ قال سارعوا لان طاعة الله والرسول قد تكون يعني اقتصاد. منهم مقتصد انا هنا سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 00:34:21ضَ

وتأمل يعني هنا المسارعة قد يكون لها مناسبة ايضا بايش جو الغزوة لانهم سارعوا الى الغنائم كأن الله يقول والله اعلم. كما سارعتم الى الغنيمة. وحتى جاء في الحديث انهم قالوا الغنيمة الغنيمة - 00:34:38ضَ

الغنيمة الغنيمة خلاص وذكرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه. واميرهم بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا. تأولوا فنزلوا مسرعين فكما سارعوا الى الغنيمة الله يقول سارعوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها السماوات والارض. كما سارعتم الى الدنيا لسارعوا الى - 00:34:59ضَ

الجنة وهذا يعني ذنب لا شك هذا خطأ جسيم قتل بسببه سبعون من خيرة الصحابة رضي الله عنهم اه يحتاج الى مسارعة الى المغفرة سارعوا الى مغفرة من ربكم بعض الصحابة اذا سارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:35:24ضَ

وجنة عرضها السماوات والارض والله ما احوجنا لهذه الاية. اليوم نحن نسارع الى الدنيا اليوم للاسف هذا حالنا تجد الواحد ممكن يضبط المنبه على وقت الدوام ولا يبالي بصلاة الفجر يسارع الى العمل يسارع الى الوظيفة - 00:35:47ضَ

ولا يبالي بالصلاة ما يسارع الى الصلاة. ربما اذا قام الى الصلاة للأسف يكون حاله كما وصف الله المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى لكن اذا جاء موعد العمل او موعد - 00:36:08ضَ

مع اصحابه للخروج الى نزهة او اللعب تجده يسارع ما يحتاج ان توقظه ما يحتاج الى ان يظع منبها يستيقظ هكذا. سبحان الله وهكذا نسارع في اليوم والليلة الى الدنيا - 00:36:24ضَ

هموم دنيوية وان خروج اليوم وان نلعب اليوم وان نسهر اليوم ايش نتغدى اليوم؟ وسارعوا الى الدنيا. هكذا حال بعض الناس اليوم للاسف يحتاج الى ان نضاد هذا بهذه الاية. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض - 00:36:43ضَ

اعدت للمتقين كم ننغمس في المعاصي ونتساهل فيها بالغيبة بالكلام المحرم بالنظر المحرم بما آآ يقع الانسان في في معصية الله بل وسارعوا الى مغفرة من ربكم اذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم والذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:37:05ضَ

يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم واستغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من سبعين مرة واذا جلس معه الصحابة رضي الله عنهم يسمع له في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة - 00:37:30ضَ

يقوم الليل حتى تتورم قدماه يقول افلا اكون عبدا شكورا اشارة الى مغفرة الله والى جنة الله الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة. جنة ما تنادي بالراحة والكسل واللهو واللعب - 00:37:49ضَ

سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وسارعوا الى مغفرة من ربكم مقدم المغفرة كما عرفنا لانه وقع خطأ جسيم وذنب عظيم تناسب ان يحثهم على المسارعة الى المغفرة لكن تأمل قال من ربكم - 00:38:06ضَ

من ربكم تأولوا والله يحسن اليكم بعفوه ومغفرته سبحانه. ويتقبلكم سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الله اكبر وجنة عرضها السماوات والارض لماذا خص العرض هنا؟ قال عرضها - 00:38:36ضَ

نعم الغالب ايهما اطول الطول ولا العرض؟ طول اطول يكون من العرض. في الغالب يعني عرض الشيء يكون بمقدار معين لكن طوله يكون اكثر من العرض قال ابن كثير لانه في العادة ادنى من الطول للمبالغة - 00:39:09ضَ

في الغالب في العادة ان العرض اقل من الطول فاذا كان يقول اذا كان عرضها السماوات والارض فلا تسأل عن ايش عن طولها هذا العرض فقط قال كما قال تعالى بطائنها - 00:39:34ضَ

من استبرق فلا تسأل عن ظواهرها. اذا كان البطائن من حرير ايش الظواهر وقيل يقول ابن كثير وقيل بل عرضها كطولها لانها قبة تحت العرش والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله - 00:39:51ضَ

الشيء المقبب مستدير عرضه كطوله وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفها عرش الرحمن. نسأل الله تعالى الفردوس الاعلى من الجنة - 00:40:16ضَ

الله اكبر يعني تخيل ترفع رأسك في الجنة واذا بك ترى عرش الرحمن الله اكبر. سقفها عرش الرحمن. الله اكبر. لا اله الا الله وبعضهم قال آآ هذا تعبير عن السعة العظيمة كما يقال بلاد عريضة دعوة عريظة - 00:40:38ضَ

اه يستخدم مثل هذا والله اعلم ثبت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت قوله تعالى - 00:41:01ضَ

وجنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟ اذا كان جنة عرضها السماوات والارض خلاص ما بقي مكان للنار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قال ارأيت الليل فاذا جاء - 00:41:17ضَ

لبس كل شيء فاين النهار قال حيث شاء الله قالوا كذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل شوف القياس البديع وكذلك آآ ايضا هذا جاء عن هرقل انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتني الى جنة عرضها - 00:41:34ضَ

السماوات والارض فاين النار؟ فرد عليه قال سبحان الله فاين الليل؟ اذا جاء النهار اين الليل اذا جاء النهار قال ابن كثير وهذا يحتمل معنيين قال الاول لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل - 00:42:02ضَ

اذا جاء النهار ان لا يكون في مكان وان كنا لا نعلمه وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل ثم ذكر الاحتمال الثاني وان قل قال هذا اظهر كما في الحديث - 00:42:24ضَ

ثم قال ان النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فان الليل يكون من الجانب الاخر فكذلك الجنة في اعلى عليين فوق السماوات تحت العرش وعرضها كما قال الله عز وجل كعرض السماء والارض - 00:42:43ضَ

والنار في اسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والارض وبين وجود النار والله اعلم. نعم يعني الجنة في اعلى الدين والنار في اسفل سافلين وايضا جاء مثل هذا عن اليهود انهم سألوا عمر رضي الله عنه - 00:43:05ضَ

هذا السؤال فاجاب بمثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم اه ونحو عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا وجنة عرضها السماوات والارض وهنا الله تعالى قال وجنة عرضها السماوات والارض - 00:43:26ضَ

فمثل هذه الايات الاخوة الله اعلم الاصل ان نحملها على ظاهرها نحرف او نأول الله تعالى عندما اراد ان يبين سعة الجنة ترغيبا قال عرضها السماوات والارض تفهم من هذا لاول واحدة اذا ما كان في بالك خلفيات - 00:43:49ضَ

ان الارض مثل ذرة السماوات تحيط تفهم من اول وهلة انه ايش ان الارض واسعة مثل السماء عرضها السماوات والارض هكذا وهذا هو الموافق لظاهر القرآن اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما - 00:44:20ضَ

الاصل في هذا الكون ان السماء يقابلها الارض كالقبة كما جاء عن السلف السماء كالقبة على الارض هناك ما يصور لنا الكفار من ان الارض كأنها لا شيء لا قيمة لها. حقيرة في هذا الكون. لا. ولا ليش الله يقول عرظها السماوات والارض؟ لله ملك السماوات - 00:44:45ضَ

والارض طبعا الفريق الاخر يقول هذا امر نسبي صحيح هذا تأويل قد يكون له ما يسوغه بسبب فهم بعض الناس ان الارض بهذه الصورة لكن نحن عندنا كتاب الله تعالى اوضح من ان - 00:45:08ضَ

آآ نتطلب له التأويلات التي تفقد هذه الايات عظمتها في الحقيقة. لما فكر هكذا كانتا رتقا ففتقناهما. شيء عظيم الان يصور لك ان لا الارظ ولا شي حصل انفجار وتناثر غبار ومن هذا الانفجار وكان منها الارض كأنها تخدم نظرية الملحدين ان الكون هكذا وجد - 00:45:36ضَ

هكذا يريدون والا فكتاب الله تعالى والله اعلم آآ لا يعني آآ يؤيد نظريات هؤلاء ابدا فهذا الكلام كلام الذي خلق الكون كله فالاصل ان نحمل هذه الايات على ظاهرها والله اعلم. قال وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. اعدت - 00:46:04ضَ

المتقين. وهذا فيه يعني اشارة الى قول الله تعالى ايش وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. التقوى هي اساس النصر والعاقبة للمتقين واعلموا ان الله مع المتقين واخر ال عمران يا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:46:36ضَ

وكذلك يعني الايات هنا قال واتقوا الله لعلكم تفلحون في مقابل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال اعدت للمتقين طبعا انا كل ما اريد اكمل اتذكر شي. اه عندنا الاخوة - 00:47:04ضَ

سورة الحديد طيب نخلي هذا واجب. اه المتشابهات. هناك قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرضي السماء والارض ليش هناك سابقوا هنا سارعوا ما الفرق؟ وليش هنا عرضها السماوات والارض؟ هناك عرض السماء والارض - 00:47:24ضَ

عشان نمشي في الايات شوية على الاقل. قال اعدت للمتقين. ثم يصف الله تعالى هؤلاء المتقين من هو تم الاول صفة الذين ينفقون في السراء والضراء لا اله الا الله. الان ابى ان يتضح لنا - 00:47:50ضَ

سر تقديم النفقة هنا الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:48:14ضَ

الذين ينفقون في السراء والضراء سبحان الله انت ممكن تقرأ هذه الايات بدون ان تربطها بغزوة احد والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بالعكس ايات تناسب كل حال حقا هذي صفات عظيمة الذي يحققها يحقق اعلى مراتب التقوى - 00:48:37ضَ

وسبحان الله عندما تربطها بالسياق وآآ غزوة احد ايضا تنكشف لك اسرار وحكم. في تخصيص هذه الصفات اولا الذين ينفقون في السراء والضراء اذا اخذناها بعمومها بدون ان نربطها بغزوة احد لا شك هذه الصفة - 00:49:06ضَ

عظيمة عندما ينفق الانسان في السراء فلا تلهي في السراء عن الانفاق ما يغفل ينسى عندما يحصل المال والرزق وانه في نعمة وعافية. يبطر ويغتر. لا لا تلهيه الدنيا ابدا - 00:49:27ضَ

ينفق في السراء والضراء حتى اذا اصابته الضراء لا تسخطه فتجعله يسيء الظن ويمسك بل ينفق في السراء والضراء. هذا ما يكون الا من نفس تجردت لله من نفس موقنة بما عند الله. ما نقص مال من صدقة. ليس معناه انه يضيع من يقوت. لا - 00:49:53ضَ

المقصود انه وان اصيب بالضراء ساء يصبر على النفقة طيب ايش علاقة هذا بما نحن فيه طبعا واضح ها نعم هذا كما قال البقاعي قال فيه تعريض بمن اقبل على الغنيمة - 00:50:19ضَ

شوف وسبحان الله شوف لطف الخطاب الرباني. يعني تقرأ الايات جيب اي واحد تسمع هذه الايات اول وهلة ما يخطر بباله انها ايش في غزوة احد الان فاصلة تذكر صفات المتقين لان هي سبب النصر. ثم بعد ذلك تعود الاتي الى احد. لكن انظر سبحان الله كيف لطف الخطاب - 00:50:40ضَ

قال ايضا البقاع قال البقاعي يعني اختص بربط الايات بالمناسبات هو كتابه في هذا نظم الدرر في تناسب ايات والسور لذلك تجد هذه الفوائد عندما تجدها عند غيره الا يعني نادرا - 00:51:04ضَ

يعني في مثل هذه الاية الايات في غزوة احد ما شاء الله يعني كما يقولون بدع يعني في ربط الايات بالغزوة قال فلا تمتد فلا تمتد اعينهم الى الازدياد من شيء منها - 00:51:24ضَ

ويتحلون بالزهد فيها والانفاق في سبيل الله في مرات رسول الله من الجهاد وغيره في السراء والضراء لا بالاقبال على الدنيا من غنيمة او غيرها اذا الذين ينفقون في السراء والضراء - 00:51:43ضَ

لما ذكر يعني المال الذي يشق على النفس بذله ذكر ما يشق على النفس كتمها وحبسه وهو ايش الغيظ قال والكاظمين الغيظ والكاظمين الغيظ والغيظ مرت معنى الكلمة قريبا قل موتوا بغيظكم. يقولون تغيظت الهاجرة. يعني اشتد اشتد حر الظهيرة. تغيظت تكاد تميز - 00:52:03ضَ

من الغيظ حقا الغيظ والغظب يعني حرارة وجمرة من نار في القلب ما يستطيع الانسان ان يحبس هذه الحرارة. يريد ان ينفذ غضبه على من كان سببا في هذا الغضب - 00:52:43ضَ

ولذلك جتك كلمة كظم ايظا والكاظمين الغيظ كظم الشيء يعني امساكه بقوة اه كما يقال في قال امساك البعير عن الجري او كذا والكاظمين الغيظ تأمل كيف يجمع للمتقين بين - 00:53:02ضَ

التحكم في القوة الشهوانية والقوة الغضبية ومن ملك هاتين القوتين حصل التقوى ملاك التقوى الانسان اما عنده قوة الشهوة يحبون المال حبا جما. فيصرف ماله في الحرام والشهوات. انا المال اذا كان عنده بامكانه ان يحصل على كل شيء - 00:53:40ضَ

المال هو الحاكم على الاشياء. والعياذ بالله السعي من مالي في الحرام. يفعل به الحرام. يشرب به الحرام. كله بسبب المال فالذي ينفقون في السراء والضراء هذه القوة الشهوانية والكاظمين الغيظ قوى الغظبية - 00:54:09ضَ

قال اه ابن عاشور ولا شك ان اقوى القوى تأثيرا على النفس القوة الغضبة الغاضبة. فتشتهي اظهار اثار الغضب فاذا استطاع امساك امساك مظاهرها مع الامتلاء منها دل ذلك على عزيمة - 00:54:30ضَ

ثقة في النفس وقهر الارادة للشهوة. وهذا من اكبر قوى الاخلاق الفاضلة النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:54:50ضَ

ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله هذي اعظم جرعة تقظمها جرعة كظمها عبد ابتغاء وجه الله ولذلك تأمل هنا كيف كملت الايات - 00:55:08ضَ

هذه الصفة فقال والعافين عن الناس ممكن واحد يكظم الغيظ لكن يقول انا ساعاقبه بحق اعاقب بحق لكن كظمت غيظي ما اعتديت عليه ولا ظلمته ولا شتمته لا لكن سآخذ حقي منه - 00:55:41ضَ

بك والعافين عن الناس درجة اعلى ارقى مع كظم الغيظ والعافين عن الناس. تترك مؤاخذته تعفو عنه لله هذا ما يأكل الا بعد كظم الغيظ والعافين عن الناس النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:56:03ضَ

طبعا نكمل والعافين عن الناس بعدين نجيب الامثلة. والله يحب المحسنين يعني العفو مع احسان يمكن تقول له سامحك الله وهداك الله وربما احسنت اليه والله يحب المحسنين ومن حقق هذه المقامات يعني كان من المحسنين باذن الله - 00:56:29ضَ

تأمل في غزوة احد آآ والكاظمين الغيظ ايضا البقاع هنا ذكر. قال ويتحلون بالصبر بكظم الغيظ والعفو عمن يعني كان سببا عفوا عن الرماة الذين كانوا سببا في تلك الهزيمة قتل والجراحات - 00:56:55ضَ

لا شك قد يكون في النفوس شيء لكن تأمل كيفية القرآن والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس يعني قتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم وداعي الاسلام الاول مصعب بن عمير - 00:57:29ضَ

عبدالله بن جحش ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الصحابة خيار الصحابة رضي الله عنهم قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:52ضَ

نكمل قال والعفو عمن يحسن العفو عنه في التمثيل بالقتل في احد او غير ذلك ارشادا الى ان لا يكون جهادهم الا غضبا لله تعالى شوف ما يغضب ويريد ان ينتقم لنفسه لا - 00:58:08ضَ

حتى يكون الجهاد خالصا لله لابد من تهذيب القوة الغضبية. ما تجاهد انتصارا لنفسك. حتى عندما تقتل العدو. ما تقتل العدو انتقاما لنفسك لا. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. قال ارشادا الى ان لا يكون جهادهم الا غظبا لله تعالى - 00:58:32ضَ

لا مدخل فيه لحظ من حظور النفس ابدا وبالصبر ايضا على حمل النفس على الاحسان الى من اساء بذلك او غيره كما فعل صلى الله عليه وسلم فيفتح مكة بعد ان حلف ليمثلن بسبعين منهم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء - 00:58:54ضَ

طيب نريد موقف في احد ها؟ اين احسنت. هذا لما قرأت كلام بقائي على طول ذهب بالي في هذا هذا المشهد. احسنت. تأمل بعد الغزوة الله ابو سفيان وهذا كان قبل المسلم رضي الله عنه - 00:59:15ضَ

قال هذه القوم محمد ما احد يجيب في القوم محمد هذه القوم محمد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجيبوه طيب بعدين قال افي القوم ابن ابي قحافة قال لا تجيبوه. اكرر ثلاث مرات - 00:59:41ضَ

افي القوم ابن الخطاب قال لا تجيبوا فقال ابو سفيان اما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر رضي الله عن نفسه فقال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم. وقد بقي لك ما يسوؤك. رضي الله عنهم اجمعين - 01:00:01ضَ

هكذا حصل. فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال واخذ يرتجس اعلو هبل اعلو هبل فالان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال اجيبوه قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال قولوا الله اعلى واجل - 01:00:27ضَ

فقال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال اجيبوه. قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولانا الله مولانا ولا مولى لكم. فقال اه ايش بعدين قال اه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. فسبحان الله تأمل - 01:00:51ضَ

يعني حقا في ضبط القوة الغضبية وان ما يكون تصرف الانسان ولو بادنى كلمة. ما يكون الا لله ليش النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو سفيان افيكم محمدتكم ابن ابي قحافة فيكم ابن الخطاب ليش قال لا تجيبوه - 01:01:19ضَ

احنا في الغالب الان الذي سيجيب سينتصر ايش؟ لنفسه غيضا وغضبا لنفسه لكن لما قال اعلو هبل الان يغضب لله. يغضب لربه ما يغضب لنفسه اقول والله اعلى واجل. قولوا والله مولانا ولا مولانا لكم - 01:01:45ضَ

فاذا تام على الكيف سبحان الله وهكذا لما ادري بس هذي ما كانت في احد اظن لما قال خذها وانا ايش الاكواع كذا الغلام الفارسي او كذا فقال لا تقول هكذا ويعني نبهوا على الاخلاص. فسبحان الله يعني حقا يعني - 01:02:07ضَ

صفات في غاية المناسبة لما حصل. هذا في تعليم عظيم للاخوة تربية للمسلمين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين حقا يعني هذه الاية كم الايات كم فيها من تربية؟ لنا في تعاملاتنا اذا كان - 01:02:31ضَ

في الحرب من باب اولى ان يكون هذا وقت السعة بينك وبين زوجتك واولادك الواحد يمكن الان ما يتحمل ان يسمع كلمة يغضب على ادنى كلمة على ادنى خلاف. اين الاخلاق اذا؟ اذا كان وقت الحرب يقول والكاظمين الغيظ والعافين - 01:02:56ضَ

الناس والله يحب المحسنين. كيف وقت السعة والراحة؟ كيف ما نملك اعصابنا وغضبنا ولذلك عائشة رضي الله عنها يقال هذه يروى ذكر بعض المفسرين ان خادما لها اغاظها فقد قالت لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء ان ما استشفي غضبي له واصبه على خادمه - 01:03:17ضَ

ابدا خلاص ما التقوى ما جعلت ما تركت لذي غيظ شفاء. ان يستشفي لنفسه سبحان الله هكذا يعني اشار اشارت الايات هنا الى القوة الشهوانية والغضبية ثم جاءت يعني التوبة والاستغفار ايضا افتتحت بالمغفرة واختتمت بالمغفرة ايضا. والذين اذا - 01:03:49ضَ

فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اه وهذا ان شاء الله يعني لنا وقفة مع هذه الاية تحتاج الى - 01:04:19ضَ

وقفة ايضا فان شاء الله نأتي عليها في المجلس القادم مع ما تيسر من ايات هذه السورة العظيمة نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى - 01:04:34ضَ

ان آآ يكون لاخواننا المستضعفين اسأل الله تعالى اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا صلاة على ان يحفظ اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك - 01:04:54ضَ

طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا - 01:05:14ضَ

ولا تسلط علينا من لا يرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:34ضَ