Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة ايتها الاخوات نعود الى مجالسنا - 00:00:00ضَ

مع كتاب ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله سلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم - 00:00:28ضَ

السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا عن شهداء احد ولا تحسبن الذين - 00:00:48ضَ

وقتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون الى اخر الايات - 00:01:08ضَ

تمنوا في مناسبة هذه الايات لما تقدم تقدم معنا قول الله جل وعلا عن المنافقين المخذلين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعوا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين - 00:01:30ضَ

فالموت لا مفر منه في هذه الدنيا سيكشف الله تعالى لنا عن حقيقة الموت في سبيل الله وانه في الحقيقة حياة وهم يريدون الحياة الدائمة ويفرون من الموت والحياة الدائمة الحقيقية انما هي في الموت في سبيل الله. فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في - 00:02:02ضَ

لله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. وهذه حقيقة عظيمة من اعظم الحقائق التي لتثبت المؤمن في ميدان القتال وفي الحياة كلها ان يعلم ان الموت بيد الله وان الذي يموت في سبيل - 00:02:35ضَ

لا او على طاعة الله فهو حي عند الله. تأمل اه في سورة ال عمران كيف قررت هذه الحقيقة كما مر معنا في يعني ايات كثيرة فيها من قول الله تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل - 00:02:55ضَ

قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وقال الله تعالى والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما - 00:03:15ضَ

اسمعون والى ان جاءت هذه الايات هم يعني المنافقين اه يحذرون من الخروج في سبيل الله حتى لا يحصل الموت والموت لا مفر منه. بل القتل في سبيل الله هو في الحقيقة الحياة الطيبة الحقيقية - 00:03:34ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا هذه الايات ايات عظيمة من اعظم ما يثبت الله تعالى به المؤمنين. ولذلك تقدم معنا في اوائل الايات المتعلقة بغزوة احد عندما ذكر الله تعالى حكم الهزيمة قال الله تعالى ان يمسسكم قرح فقد - 00:04:05ضَ

مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ثم ماذا؟ ويتخذ منكم وهذا فهذه في الحقيقة شهادة ليست خسارة ويتخذ منكم شهداء وهنا يكشف الله تعالى عن نعيم الشهداء عنده. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم - 00:04:36ضَ

يرزقون انبه تنبيها اراه ضروريا لا سيما في هذه الايام ان الشهادة الاخوة فضل عظيم من الله تعالى لابد في الشهادة من صلاح النية وصلاح العمل يعني ان يكون الجهاد جهادا شرعيا - 00:05:08ضَ

فالجهاد كباقي الاعمال في الدين. كل عمل في الاسلام لا يقبل عند الله الا بشرطين. الاخلاص واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاخلاص هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يقاتل شجاعة حمية - 00:05:48ضَ

رياء قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم لابد ان يكون الجهاد جهادا شرعيا لا يكون الجهاد مع جماعة لا يعرف رايتها وحقيقتها. ويقتل اخوانه المسلمين - 00:06:13ضَ

هذا ليس بجهاد شرعي او يظن ان الخروج على ولاة الامر ان هذا من الجهاد. هذا ليس من الجهاد في شيء ومن يقتل في هذا وكان جاهلا اراد وجه الله فهو على نيته. والله تعالى يتولاه - 00:06:43ضَ

لكن اجر الشهادة انما يكون في القتال الشرعي بالنية الصالحة فاذا حتى لا يتحمس بعض شباب المسلمين للاسف كما رأينا ربما ينضمون الى جماعات حزبية تكفيرية فيها الخروج على ولاة الامر - 00:07:09ضَ

او فيها قتل للمسلمين ويظن ان هذا من الجهاد كما حصل في بعض هذا ليس من الجهاد في شيء نعم حتى لا يظن ان آآ ان الحديث عما يحصل الان. انا لا اتكلم عن هذه الامور ابدا. وانما - 00:07:40ضَ

هذه آآ قاعدة عامة واما ما يحصل الان الاخوة ينبغي ان لا يتدخل المسلم فيما لا يعنيه وان يتكلم في كل شيء الامور التي تتعلق بمصير الدول لا يخوض فيها عامة الناس ولا طلاب العلم. الله تعالى يقول - 00:08:06ضَ

واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به نشروه. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم يعني من العلماء او الامراء لعلمه الذين يستنبطونه منهم انت لست مسؤولا عما يحصل في دولة كذا او في العالم حتى تدخل نفسك في كل شيء - 00:08:42ضَ

والمسلم من الناحية القدرية اذا رأى قدر الله تعالى ان الله تعالى يهلك الطاغي الظالم لا شك انه يفرح بهذا الله تعالى سمى انتصار الروم على الفرس سماه نصرا من عند الله. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. لان هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء - 00:09:11ضَ

مشركون آآ يعبدون النار هذا نصره افضل من نصر هذا مثلا فاذا كان هذا يجعل المسلم يفرح. فما بالك اذا قدر الله تعالى ان يزيل بعظ الطغاة آآ الذين هم مجرمون ملحدون كافرون يدفع شرهم عن المسلمين - 00:09:45ضَ

فلا شك المسلم يفرح بهذا ولكن في الوقت نفسه يكون وسطا لانه لا يعرف ماذا سيحصل اذا قال الله تعالى عن من تكلم في عدد آآ اصحاب الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقول - 00:10:20ضَ

خمسة سادسهم كلبهم قال رجما بالغيب فما بالك بمن يتكلم في مصير الدول بدون اه قواعد ولا علم بسنن الله تعالى نعم اذا ازال الله تعالى الطغاة المجرمين يفرح المؤمن ويحسن الظن بالله ويستبشر - 00:10:46ضَ

ويدعو بالخير لتلك البلاد ان الله تعالى ينشر فيها الخير والسنة وان تعود بلادا على على السنة لكن في الوقت نفسه لا يتحمس كثيرا ويعلم ان بعض هذه الجماعات يمكن يكون عنده اه - 00:11:10ضَ

عقائد فاسدة ومنهج منحرف في التكفير ما يعطي هؤلاء من قدرهم ويقولون هؤلاء هم قادة الاسلام. وسيعيدون للامة مجدها. وسيحررون بلاد من الطواغيت هنا خرج عن الحد الشرعي. لانه بدأ يكفر باقي البلدان والحكام يكون وسط - 00:11:36ضَ

في هذا الباب تفرح نعم بما يحصل من اه دفع الله تعالى اه للظالمين والمجرمين وفي الوقت نفسه لا تدخل نفسك في التحليلات والتقديرات المستقبلية وماذا سيحصل لها تسكت عن هذا وتجعل الامر لله الله يدبر الامر. والعلماء يتكلمون في مثل هذه المسائل العظيمة - 00:12:06ضَ

وتدعو لتلك البلاد بالخير وتفرح لما يحصل فيها من دفع الظالم. وتسأل الله تعالى ان يهدي من ينحرف عن آآ طريق السلف ومنهج اهل السنة. لا تدري لعل الله تعالى يريد ان يغير واقع اخواننا هنا - 00:12:35ضَ

وان ينشر فيهما الخير والسنة وربما يعني تعود تلك البلاد على الخير هكذا والله اعلم انا ما ادري كيف تكلمت اليوم عن الايات بعيدا لكن هذا يعني خطر في ذهني فنقول المسلم هكذا يكون - 00:12:55ضَ

كن وسطا في هذا الباب يعني ان الاخوة بعض يعني الناس يعني يقول مثلا هؤلاء الجماعات جماعات تكفيرية ليس آآ ما تقام دولة الاسلام هذا وهذا خروج محرم. ولا يجوز وما ينظر الواقع الذي يحصل في تلك البلاد الذي - 00:13:15ضَ

يعني فيه خير للمسلمين فيه خير عظيم. لا شك. دفع هؤلاء الطغاة الظلمة. لا شك فيه خير يعني لابد ان يكون في شيء من التوازن وحسن الظن والاستبشار ونحن لا نصحح ابدا ولا يعني انه اه - 00:13:45ضَ

يعني اه ندعو الناس الى الخروج اه الثورات وابدا. لكن اذا قدر الله تعالى امرا فيه خير للمسلمين في الظاهر فبالعكس انسان يفرح بهذا لكن كما عرفنا لا يتحمس يعني في في - 00:14:05ضَ

هؤلاء من كما قلت يقول هؤلاء هم يعني قادة الامة. يعني وانت تعرف يعني هذه ما عاد فيها يعني افكار منحرفة مختلطة لا تدري. فالامر يعني يكون هكذا وسطا الحمد لله يعني ما حصل ما حصلت فتنة كبيرة في سفك دماء كان الامر يعني فيه شيء من الهدوء والسكينة الحمد لله - 00:14:25ضَ

لكن لا تدري ما الذي يحصل في المستقبل فلا تتسرع لا تتعجل في الفتن. المسلم عند الفتن يمسك لسانه يوكل الامر الى آآ ولاة اموره آآ العلماء. يعني هذه نصيحة لانه رأيت - 00:14:55ضَ

يعني كلاما وانا لست اهلا نتكلم في مثل هذا لكن يعني هذا يخوض وهذا يتكلم حتى من عامة الناس لكل واحد مسؤول عن الذي يحصل في تلك البلاد. فالمسلم عليه ان يمسك لسانه ولا يتدخل فيما لا يعنيه - 00:15:15ضَ

والله اعلم. طيب نرجع الى تفسير الايات. اذا عرفنا مناسبة هذه الايات لما تقدم. قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. قتلوا في سبيل الله هذي قراءة ابن عامر. لان الشهداء - 00:15:35ضَ

عدد كثير كم شهيد؟ نعم. سبعون شهيدا. هذا بالنسبة الى المسلمين في ذلك الوقت شيء كثير بل لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل آآ امرئ مسلم. فقتل في سبيل الله امواتا. قراءة الجمهور ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امرا - 00:15:55ضَ

هذا شيء عجيب الاخوة طيب نحن بمقايسنا في الدنيا الذي يقتل ايش يسمى؟ ميتا الله يقول لا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا يعني اذا يعني هم اموات - 00:16:25ضَ

بالنسبة للاجساد لكن ماذا؟ قال الله تعالى بل احياء. هذه بل يعني ابطال انهم كما يظن الظان انهم يعني اموات بل هم احياء. هذا تقدير يعني بل احياء بل هم احياء - 00:16:48ضَ

بل احياء طيب نراهم امواتا امام اعيننا. اذا الحياة هنا لما لاي شيء في الانسان للروح. بل ياء يعني بارواحهم. بل احياء طيب سيقول قائل وكل انسان يموت روحه تكون باقية لا تفنى حتى الكافر حتى الفاسق وحتى اي مسلم غير - 00:17:12ضَ

شهيد لكن هنا الحياة حياة اخرى للروح. قال بل احياء عند ربي هذا سر هذا التفضيل هذه الحياة بل احياء صحيح احياء بارواحهم لكن حياة زائدة عن حياة باقي الارواح - 00:17:45ضَ

حياة الشهداء حياة طيبة عند ربهم. هذي اشرف حياة. عند ربك ثم تم الكيف حقق هذه الحياة قال يرزقون. قال ممكن نقول جميل ان يقف القارئ هنا بل الاحياء عند ربهم يقف. حتى يبين حقيقة هذه الحياة. احياء عند ربهم - 00:18:12ضَ

ثم كان سائلا يسأل طيب ماذا يفعلون ما حالهم؟ قال يرزقون. وهذا فيه تحقيق لحياتهم. لان الرزق انما يكون لمن بالاحياء في الدنيا احياء الابدان. لان الرزق قوام الحياة والعيش - 00:18:44ضَ

فقال يرزقون حتى يدفع كل توهم. نادي لا ليست حياة حقيقية. حياة حقيقية للروح. يرزقون وايضا ممكن ان يقول بل احيا هكذا في تشويق طيب باقي الارواح كذلك هي حية - 00:19:05ضَ

قال حقيقة هذه الحياة ماذا؟ عند ربهم يرزقون. يعني هذا فيه تعظيم لهذا الرزق انه عند الله جل وعلا عند ربهم يرزقون وتأمل هنا نستفيد الاخوة ان حياة الروح الحقيقية انما يكون - 00:19:26ضَ

انما تكون بقربها من الله جل وعلا كما عرفنا كل الارواح حية وباقية لكن الروح اذا كانت قريبة من الله تكون حياتها احسن حياة. وهذه ارواح الشهداء وارواح المؤمنين. لذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:49ضَ

اني لا اعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته الا وجدت روحه لها روحا لا اله الا الله هذه الكلمة يعني يعني الروح متى تجد الروح والفرج والنعيم حتى عند الموت وهي تخرج من البدن اذا كانت مع الله، اذا قالت لا اله الا الله - 00:20:13ضَ

بل احياء عند ربهم يرزقون الجزاء من جنس العمل كما ضحوا بارواحهم قطعت اجسادهم فالله تعالى جعلهم احياء في الحقيقة قال بل احياء عند ربهم يرزقون. تأمل ذكر النعمة التي هي تشبه النعمة الحسية. نعمة الرزق - 00:20:45ضَ

فلما ذكر نعمة الرزق وهي كأنها متعة حسية وان كانت للارواح ذكر بعدها متعة المتعة المعنوية. فقال فرحين بما اتاهم الله من فضله. يرزقون نتأمل لم يجعل فرحهم بالرزق. وانما جعل فرحهم بالرازق - 00:21:15ضَ

كان جل وعلا فرحين بما اتاهم الله من فضله فرحين بما اتاهم الله من فضله يعني يستشعر صحيح هو يفرح اه اه الامر الذي اه النعيم الذي اتاه الله لكن تأمل الاية ابرزت ماذا - 00:21:50ضَ

اتاهم الله من فضله ففرحهم بالنعمة لم يحجبهم عن المنعم. ولذلك يقول الرازي رحمه الله فرحهم ليس بالرزق بل باتيان الرزق يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله. لان المشغول بالرزق مشغول بنفسه. والناظر - 00:22:10ضَ

والى ايتاء الرزق مشغول بالرازق هذا كلام جميل. في تعليق القلوب بالله. في تحقيق التوحيد. في كل نعمة تأتيك. ولذلك نحن لماذا اذا اكلنا شربنا لبسنا نقول بسم الله ونحمد الله ونعترف ان هذه النعمة - 00:22:41ضَ

من عند الله حتى ما تكون قلوبنا معلقة النعم. وننسى المنعم تقول الحمدلله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة تقول الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة - 00:23:07ضَ

شوف كيف هذا النظر الحقيقي للدنيا كلها اذا نظرت الى النعم الى المصائب الى الاحوال الى الوسائط في الدنيا يكون عندك يقين بان الله هو الذي ينعم هو الذي يعطي هو الذي يمنع هو الذي اه يفعل ما يشاء سبحانه - 00:23:31ضَ

تعلق قلبك بالله ما تعلق قلبك بالاسباب ولا الوسائط ولا النعم ولا النقم. بل كل من عند الله فرحين بما اتاهم الله من فضله ولذلك آآ البقاعي ذكر كلمة لطيفة قال وهذا والله اعلم معنى الشهادة. يقول الشهادة في سبيل الله - 00:23:56ضَ

ليش سميت شهادة لان الشهادة مأخوذة من الحضور يعني شهدت هذا الموقف اذا حضرته ورأيت بعيني الا من شهد بالحق وهم يعلمون. حتى الشهادة الفقه ما تقبل من الانسان اذا قال لا انا فلان اخبرني انه حصل كذا. لا هذي ليست شهادة. الشهادة - 00:24:21ضَ

يعني تقول سمعت رأيت حضور فيقول اه لانه بقيت لهم حياة الصفاء. لا حزن ولا خوف ولا غفلة ليست لهم حال غيبة عن الله يعني خلاص الشهداء سموا شهداء يعني هذا على تفسير لهذه الكلمة. لانهم - 00:24:41ضَ

ليست لهم حال غيبة عن الله. دائما يشهدون فضل الله عليهم. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ولذلك ما اجمل ان يكون حال المسلم في الدنيا كأنه شهيد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. وهذا مقام الاحسان فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني حضور - 00:25:12ضَ

ومشاهدة بذلك والله يفرح المسلم في كل احواله لانه لا يرى ربه الا محسنا لان الشر ليس اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما يقدره الله فيه المصلحة، فيه الرحمة، فيه الخير - 00:25:41ضَ

وان كان شرا بالنسبة اليك في الظاهر لكن بالنسبة الى فعل الله فهو خير. كما عرفنا في غزوة احد هذه الهزيمة فيها خير فيها حكم كثيرة تمحيص وتطهير للصف. واتخاذ هؤلاء شهداء - 00:26:07ضَ

وهكذا المسلم يعيش في حياته فاذا عاش في حياته دائم النظر الى ربه وان الله هو الحكيم هو الرحيم. الله تعالى ارحم بي من الوالدة بولدها النتيجة ماذا؟ انه سيفرح دائما بما اتاه الله. من خير شر يكون فرحا كما كان حال النبي صلى الله - 00:26:25ضَ

عليه وسلم اذا اصابت مصيبة قال الحمد لله على كل حال. واذا اصابته نعمة قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما. لماذا؟ الفرح الذي في قلبه. مع انه اكثر انسان على وجه الارض - 00:26:50ضَ

اصيب بمصائب. كل انواع البلاء لو تتأمل فيه نزل بنبينا صلى الله عليه وسلم والفقر كان يتلوى من الجوع ما يجد ما يملأ بطنه من الدقن التمر اليابس. تقول اه - 00:27:12ضَ

الطرد من بلده طردوه من بلده. الشتم والسب لا تسأل عما حصل له بمكة المرض كان يوعك كما يوعك رجلان منا احط السحر سحره يهود وهكذا الابناء مات كل اولاده صلى الله عليه وسلم الا ابنته فاطمة رضي الله عنها. ماتت بعده بستة اشهر. ومع ذلك كان - 00:27:30ضَ

ترى الناس تبسما لا اله الا الله. لان قلبه فرح بالله لانه يعرف ان هذا من عند الله. ما دام من عند الله افرح صحيح ان القلب ليحزن وان العين لتدمع. لكن لا نقول الا ما يرضي الرب. يتلقى المصائب برضا بطمأنينة - 00:28:03ضَ

فلذلك جعل ابن القيم رحمه الله انه يقول رأيت في المنام شيخ الاسلام ابن تيمية يعني فقال لي كأن ابن القيم ذكر له شيئا من احوال القلوب وكذا فقال له شيخ الاسلام اما انا فطريقتي يعني في - 00:28:24ضَ

الى الله الفرح بالله الفرح بالله لذلك تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان ايش؟ من رضي بالله ربا. بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا الفرح بالله كمال الرضا - 00:28:47ضَ

فرحين بما اتاهم الله من فضله. ثم تأمل في اه سبحان الله يعني اربط بين هذي الصفة وبين قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم فاقول سبحان الله كيف قلوبهم مليئة بحب الخير لاخوانهم - 00:29:09ضَ

فلما اتم الله النعمة عليهم ارادوا ان تكون هذه النعمة لاخوانهم الذين لم يلحقوا بهم وهذا من تمام اخلاصهم ونصحهم. هذا المسلم الناصح الذي يحب الخير لاخوانه. بهذا يسبق عند الله - 00:29:34ضَ

كما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالوا ما سبقه ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن بشيء وقر في قلبه قالوا بعض السلف الذي وقر في قلبه ماذا؟ حب الله - 00:29:52ضَ

والنصح لخلق الله نصيحة وهكذا تأمل كيف. اه كما قال يعني اه ذلك الرجل المؤمن في سورة ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. وهنا تأمل يقول ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم يعني لم يستشهدوا - 00:30:09ضَ

من خلفهم يعني في الدنيا التي تركوها خلفهم وراء ظهورهم ثم يبين هذه البشارة ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كانهم يريدون ان يقولوا هذا لنا الا خوف عليهم - 00:30:34ضَ

لا تخافوا مما امامكم. لا تخافوا مما يحصل قال ولا هم يحزنون على ما تركوه وراءهم من اهلهم واولادهم ودنياهم اذا ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان كان السدي رحمه الله قال يؤتى الشهيد - 00:30:51ضَ

بكتاب فيه يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا. ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا فيسر بذلك. كما يسر اهل الدنيا غائبهم ففسر الاية بهذا والله اعلم. وان كان المعنى الاول هو الظاهر - 00:31:18ضَ

ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولذلك ايضا جاء في قصة اصحاب بئر معونة السبعين الذين استشهدوا ايضا من الصحابة رضي الله عنهم نزل فيهم قرآن ان بلغوا عنا قومنا ان لقينا - 00:31:37ضَ

ربنا فرضي عنا وارضانا فيتمنون ان الاحياء يعلمون بحالهم ثم تأمل كيف الله تعالى يكرر سرورهم وفرحهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. يستبشرون بنعمة من الله وفضل - 00:32:00ضَ

يعني النعمة كما تقول هذا شيء ناعم ولذلك سميت نعامة تعرفون طائر النعامة النعام يعني كيف في غاية النعومة لذلك النعمة يعني ان يعيش الانسان في رفاهية ولطف وسعى يشعر بالراحة التامة بنعمة - 00:32:27ضَ

وهكذا حالهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل. فضل الزيادة كما يقال هذا فضل الثياب يعني ما آآ يعني سقط على الارض فالفضل الزيادة فالله تعالى جعلهم يعيشون في طيب عيش فضل - 00:32:54ضَ

قيادة فضل درجات وحسنات من الله جل وعلا وان الله لا يضيع اجر المؤمنين يعني هذي معطوفة على اه نعمة يستبشرون بنعمة ويستبشرون بان الله لا يضيع المؤمنين يعني تأمل كيف ايضا سبحان الله! قلوبهم دائما معلقة بالله. كما استبشروا بنعمة الله يستبشرون بفعل - 00:33:18ضَ

الله بهم وباخوانهم. بل بالمؤمنين عموما وان الله لا يضيع اجر المؤمنين هذا يجعل المسلم والله يستبشر انا لا نضيع اجر من احسن عملا يعني الله تعالى لا يضيع لك ولا مثقال ذرة من حسنة - 00:33:50ضَ

حتى ابتسامة في وجه اخيك هذه صدقة تحسب لك وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. وفي قراءة الكساء وان الله يعني تكون الواو ايش ها استئنافية ابتدائية احسنت يعني ليست معطوفة على ما تقدم. ممكن تقف يستبشرون بنعمة من الله وفضل - 00:34:17ضَ

اذا على قراءة الجمهور يحسن ان تصل ان ويستبشرون ان الله لا بان الله لا يضيع. لكن هنا جملة مستقلة يستبشرون بنعمة من الله وفضل ثم قال الله تعالى وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. حفظ اجره - 00:34:44ضَ

هنا تأمل كيف الله قال وان الله لا يضيع اجر ايش المؤمنين يعني من قال المجاهدين اه الشهداء لأ عامة وهذا حقا من فضل الله. ولهذا هنا كلمة جميلة لابن زيد رحمه الله تعالى كما ثبت عند ابن جرير نقلها ابن كثير. قال هذه الاية - 00:35:09ضَ

جمعت المؤمنين كلهم الشهداء غيرهم وقل ما ذكر الله فضلا ذكر به الانبياء وثوابا اعطاهم الا ذكر الله ما اعطى المؤمنين من بعدهم. هذا من فضل الله. انت لا تظن ان - 00:35:34ضَ

آآ الثواب خاص بالشهداء او خاص بالانبياء لا. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين ولذلك تأمل مثلا اه اه نعم احسنت فنادى في ظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم ايش؟ وكذلك ننجي المؤمنين. لما قال - 00:35:54ضَ

عن موسى عليه الصلاة والسلام ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما ايش؟ وكذلك نجزي المحسنين وهكذا عن يوسف انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. هذي جاءت في سورة الصافات تقريبا بعد كل نبي يذكره الله تعالى - 00:36:24ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين. ليش؟ شف انه من عبادنا المؤمنين. ما قال من الانبياء. من عبادنا المؤمنين هذا من رحمة الله وكرامته الاخوة الله يجعل المسلم يطير فرحا بنعمة الله عليه. ولذلك الان هذه الايات نحن يعني - 00:36:44ضَ

مررنا عليها هكذا. لكن احسن شرح لهذه الايات تفسير من؟ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن بالسنة. هذا من اعظم انواع التفسير بعد تفسير القرآن بالقرآن. بل احيانا - 00:37:05ضَ

ما يمكن ان تدرك حقيقة هذه النعمة والفضل وهذه الحياة الا اذا كشف لك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيب هذا عالم غيبي الان. اذا ما وجد تفصيل هذا النعيم في القرآن. ابحث عنه في السنة تجد تفصيلا عجيبا لنعيم الشهداء - 00:37:24ضَ

كما ثبت عند ابي داوود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر. تلد انهار الجنة. وتأكل من ثمارها - 00:37:44ضَ

وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسنا متقلبهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب. فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل هذه الايات - 00:38:06ضَ

تأمل كما قال الله تعالى ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم كذلك هنا وكما قال بل احياء عند ربهم يرزقون الان شف كيف عرفنا كيف هذه الحياة. اي حياة اعظم من هذه - 00:38:32ضَ

ارواح تأوي الى قناديل معلقة بعرش الرحمن. شف القرب عند الله الان تعرف معنى عند ربهم. هذي عند ربهم ما يمكن ان يفسرها مفسر احسن من هذا التفسير. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. مهما اوتي من البلاغة - 00:38:52ضَ

عند ربهم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش يرزقون قال ايش ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها في الصحيحين او اه في مسلم ايضا من حديث ابن مسعود نحو هذا الحديث - 00:39:12ضَ

قال فاطلع اليهم ربهم اطلاعه. فقال هل تشتهون شيئا؟ فقالوا اي شيء نشتهي؟ ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا. ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا شوف كيف كرم الله - 00:39:36ضَ

يعني مع هذا الكرم الله تعالى يريد ان يزيدهم. يقول هل تشتهون شيئا الله اكبر شوف كرامة الله. هل تشتهون شيئا؟ وما يتركهم يقولون ماذا بعد هذا؟ ما يمكن نتخيل شيئا اعظم من هذا - 00:39:56ضَ

يكرر ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا لابد ان يتمنوا شيئا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواح ما في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا - 00:40:15ضَ

الله اكبر. وكما ايضا ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب عن وجهه. فجعل اصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم ينهوني. والنبي لم ينهى. ثم قال له لا تبكي او ما تبكيه ما زالت - 00:40:35ضَ

الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. وفي رواية قال الا اخبرك ما كلم الله احد قط الا من وراء حجاب وانه كلم اباك كفاحا. يعني مواجهة. طبعا هذا لا يلزم منه - 00:41:04ضَ

ان يكون قد رأى الله تعالى لان الرؤيا هذه تكون في الجنة. فقال سلني اعطك. قال اسألك ان ارد الى الدنيا. هذا عبد الله بن حرام رضي الله عنه. اسألك ان ارد الى الدنيا فاقتل فيك ثانية. فقال الرب عز - 00:41:24ضَ

انه قد سبق مني القول انهم اليها لا يرجعون. قال اي رب فابلغ من ورائي. فانزل الله تعالى ذي الايات وايضا ثبت عند احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة - 00:41:44ضَ

خبراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا طبعا هذا حمله بعض العلماء على ان الشهداء اقسام وبعضهم قال يحتمل كما ذكر ابن كثير ان يكون منتهى سيرهم الى هذا النهر. تجتمعون هنالك. ولا شك ان يعني اه النعيم الذي سيكون لهم يوم القيامة - 00:42:07ضَ

اذا دخلوا الجنة امر اخر زيادة عن ما هم فيه. لان هذي حياة البرزخ هذا نعيم البرزخ. اما النعيم في الاخرة فهو اعظم واعظم وايضا عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للشهيد عند الله عز وجل ست خصال. ان يغفر له في - 00:42:35ضَ

في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة. ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويجار ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار - 00:42:57ضَ

الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج في اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه سبحان الله يستبشرون بنعمة من الله وفضل ان تفهم فضل كيف فضل الله عليهم - 00:43:27ضَ

والله اعلم. حتى جاء في الحديث ايضا عند آآ الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة يعني شوف قرصة النمل هكذا يجد الشهيد من القتل. وانت ترى الدماء والاشلاء المقطعة. لكنها - 00:43:49ضَ

من فضل الله عليهم كرامتي بهم طيب الله تعالى قال وان الله لا يضيع اجر المؤمنين يقول ابن كثير وقد روينا حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بان روحه تكون في الجنة تسرح ايضا - 00:44:14ضَ

ايضا فيها وتأكل من ثمارها. الله اكبر وهذا اسناد جليل. روى الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام ما لك. هذا سند عن ائمة ثلاثة هؤلاء رحمهم الله ائمة المذاهب. عن الزهر عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه. كعب بن مالك - 00:44:39ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن طائر يعلق او يعلق يعني يأكل ويرعى او يسرح في شجر الجنة نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث - 00:45:05ضَ

الله اكبر يعني صحيح روح المؤمن ترد في قبره يسأل اسئلة القبر ثم بعد ذلك روحه تنتقل الى العالم العلوي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث له قصة تعرفون. ام بشر او مبشر اه الذي استشهد ولدها - 00:45:32ضَ

فحزنت على ولدها حزنا شديدا. فكانت لا تعلم بميت يحتضر الا ذهب اليه. لماذا تريد منه ان يبلغ ولدها السلام منها. تقول انت الان ستذهب الى الحياة البرزخية ربما ترى ولدي فبلغه مني السلام. شوف كيف قلب الام - 00:45:55ضَ

فلما احتضر كعب بن مالك رضي الله عنه ذهبت اليه ام بشر او مبشر فقالت له يا كعب اذا رأيت ولدي وهذا يدلك على ان الاموات تتلاقى ارواحهم كما ثبت هذا في الاثار. يتزاورون فقالت - 00:46:20ضَ

لو اذا رأيت ولدي بلغ ولدي السلام مني فقال لها يرحمك الله يوما مبشرا. يريد ان يبشرها بالخير. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نسمة المؤمن طائر يعلق - 00:46:41ضَ

في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. يعني ولدك يعني ماذا يريد بسلامك او لقائي انا يعلق في شجر الجنة ويتمتع الان في الجنة. فنسأل الله تعالى من فضله. هذا فضل عظيم. الاخوة اذا كانت هذه ارواح الشهداء. كيف بارواح - 00:46:56ضَ

الصديقين الصديقون اعظم منزلة عند الله من الشهداء. كما قال الله تعالى ايش؟ ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من نبينا والصديقين والشهداء والصالحين هذا الترتيب من الافضل الى من هو دونه في الفضل - 00:47:19ضَ

ذكر الانبياء ثم الصديقين. الصديق الله اكبر افضل من الشهيد ولو مات على فراشه من من صديقية يريد ان يضحي بكل حياته لله. يعيش كل حياته لله وهذه الصديقية درجة عالية يا الاخوة تأتي بكمال الصدق لان من الصديق من الصدق الصديقية - 00:47:45ضَ

كمال اليقين بالله من العلماء وهذا اقرب طريق للصديقية العلم العلم بالقرآن العلم بالسنة فالعلماء انما يخشى الله من عباد العلماء هم صديقوا هذه الامة العلماء وايضا قد يكون من الصديقين من العباد. ممن استغرق حياته في العبادة. قد ما يفتح له في العلم لكن يستغرق حياته في الاباء - 00:48:16ضَ

هذا هو الاقبال على الله ما فتح له باب تضحية وجهاد ففتح الله تعالى له الباب في محبته والشوق للقائه يكثر من قيام الليل والصيام والقيام وتلاوة القرآن وكثرة ذكر الله والاحسان الى الناس ويبذل حياة لله - 00:48:46ضَ

لعله يكون من الصديقين ايضا. فضل الله واسع يعني الان لا تستحقر انسانا تراه جاهلا او ليست عليه علامات الصلاح او تراعوا من عوام الناس تقول هذا وين وين الدرجات العالية؟ لا - 00:49:06ضَ

تذكر عجوز بني اسرائيل ها لما ارادوا ان يخرجوا من مصر واضلوا الطريق وقال العلماء بني اسرائيل لموسى لن تستطيع ان تخرج حتى تحمل معك ايش جسد يوسف عليه الصلاة والسلام لانه وصى بذلك. طيب من يعرف قبر يوسف؟ قالوا عجوز بني اسرائيل. قالت انا ما اخبركم - 00:49:34ضَ

طيب كيف ما تخبرينا نريد ان ننجو من فرعون قومه؟ قالت لموسى لا اخبرك حتى تعطيني سؤلي طيب ماذا تريدين؟ اريد ان اكون في منزلتك. اريد ان اكون معك في الجنة - 00:49:59ضَ

كان موسى عليه الصلاة والسلام استبعد هذا. نرى انها ليست اهلا عجوز. كيف تكون هذه العجوز بمنزلة الانبياء ما يمكن يعني على الظاهر استبعد هذا سكت. فاوحى الله تعالى اليه ان اعطها سؤلها - 00:50:17ضَ

هذا ما يأتي الاخوة عن فراغ يعني لا. لعلها لصدقها وشوقها ومحبتها المرء مع من احب. الله اكبر. هذا اسهل قبل الصديقية. المرء مع من احبك محبة صادقة حقا للقلب - 00:50:37ضَ

وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لربيع بن كعب لما قال اسألك مرافقتك في الجنة شف بماذا وصى فاعني على نفسك بكثرة السجود هذا طريق الصديقية تريد ان تكون مع الانبياء كثرة السجود كثرة القرب من الله في الدنيا تقربك اليه في الاخرة. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:50:53ضَ

اذا لا تستحقر اذكر واحد يقول امرأة عجوز سألت معبر رؤى الرؤية رأتها في الشيخ بن باز رحمه الله. فقال لها ان صدقت رؤياك تكونين بمنزلة الشيخ ابن باز هكذا وين الشيخ بن باز هذا العالم الجليل الذي انتشر علمه في الارض يعني صلى عليه المسلمون - 00:51:18ضَ

في اقطار العالم كلها يعانوا صاحب فضل وخير ونشر للعلم ونشر للمعروف طيب هذي عجوز ما يعلم بها الناس. والرؤى مبشرات فقال ان صدقت رؤياك انت تكونين مع الشيخ بن باز في الجنة في درجته. سبحان الله - 00:51:50ضَ

فلا تقصر في حسن الظن بالله. حقا. انا عند ظن عبدي بي اذا وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الله اكبر هذا الاستطارات كله لاجل كلمة ابن زيد رحمه الله تعالى - 00:52:12ضَ

يعني حقا ما يذكر الله تعالى الشهداء او الانبياء الا ويذكر الله ما اعطاه للمؤمنين وان الله لا يضيع اجر المؤمنين من هم المؤمنون حقا؟ لمن ليس بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل كما قال الحسن - 00:52:32ضَ

ولهذا قال الذين استجابوا ايمان بدون عمل وبدون اجتهاد في طاعة الله لا ايضا هذه الدرجات ما تنال بالراحة وبالكسل وبالنوم وبالاماني لا. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح - 00:52:55ضَ

للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم هذا اشارة الى من؟ او الى اي غزوة ايوة هذه غزوة حمراء الاسد. ذكرها الله في ايتين الذين استجابوا لله والرسول وتأمل كيف هنا ابرز ذكر الرسول الذين استجابوا لله يكفي طاعة الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. لكن لماذا خص بالذكر - 00:53:20ضَ

الرسول هنا وحتى ما قال ورسوله مثلا. قال والرسول يعني هكذا بالتعريف مني يقول لان الاستجابة للرسول هي سر النصر ومعصية الرسول هي سبب هزيمتكم قريبا قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين كما عرفنا في المجلس الماضي. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوهم - 00:53:53ضَ

عليهم اياتي ازكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال مبين. نذكرهم في ايات احد بنعمة الرسول عليهم. انا فيها النصر فيها السعادة في الدنيا والاخرة. فكذلك هنا الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما - 00:54:23ضَ

القرح يعني الجراحات في احد للذين احسنوا منهم طيب هل يفهم من هذا ان منهم من احسن واستجاب ومنهم من لم يحسن ولم يستجب ها الله يقول للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. مفهوم الاية الذين لم يحسنوا منهم ليس لهم اجر - 00:54:43ضَ

ها ايش رأيكم نقول من هنا ايش بيانية ليست تبعيضية. للذين احسنوا منهم ليس التبعيض منهم بعضهم لا. كما قال الله تعالى في اخر الفتح الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم من الصحابة مغفرة واجرا عظيما - 00:55:15ضَ

وهذا يعني يؤتى بها لزيادة التوكيد والتنصيص من هؤلاء الخيرة المستجيبين للذين احسنوا منهم من المستجيبين واتقوا اجر عظيم هذا يكشف لك عن يعني هذه الاستجابة حقيقة كانت باحسان منهم للذين احسنوا منهم. يعني حقيقة الاحسان بالاستجابة. حقيقة التقوى بالاستجابة. الذين احسنوا منهم - 00:55:40ضَ

واتقوا اجر عظيم. هم لما اتقوا واحسنوا استجابوا ولهذا تأمل في ايه ؟ صدق هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ذكر بن هشام في السيرة في غزوة احد عن ابن اسحاق - 00:56:13ضَ

ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الاشهل من الانصار كان شهد احدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت احدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واخ لي. فرجعنا جريحين - 00:56:38ضَ

فلما اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو آآ يعني نحن ما ذكرنا هذا المفروض نذكر ما هو قبل هذا. آآ لما كان الغد من من يوم الاحد - 00:56:55ضَ

لست عشرة ليلة مضت من شوال. يعني هم رجعوا من احد يوم السبت متعبين مثخنين بالجراح. صباح يوم الاحد اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو - 00:57:24ضَ

تأمل يعني باتوا ليلة ومباشرة جهاد مرة اخرى. طيب بعد هزيمة وقتل وجراحات هي نلحق العدو نقاتلهم مرة اخرى. لا اله الا الله تأمل يعني هذا الاخوة امر عظيم. يعني - 00:57:46ضَ

السر من هذا ان الله تعالى لا يريد ان يبقي الهزيمة والوهن والضعف في قلوب المؤمنين ولا تهينوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فما يريد ان تكون اخر الغزوة هزيمة. لا الايمان لا يهزم ابدا - 00:58:10ضَ

هذا الذي حصل من عند انفسكم. صححوا الامر. بالخروج مرة اخرى. والله سينصركم. الان خلاص اخذتم الدرس. اخذت الدرس الان امتثل. الامتثال من ثاني يوم مباشرة بدون تأخير ان اذا حصل التأخير ممكن يدخل وهن يهيمن على النفوس يكون في هذا - 00:58:41ضَ

شر على المسلمين تضعف العزائم ربما يدخل الخور في النفوس لكن لا يمكن ان يحصل هذا الله تعالى عالجهم بالقرآن ثم ايضا يأتي العلاج العملي بالامتثال بالخروج لطلب العدو فاذن مؤذنه ان لا يخرجن معنا احد الا احد حضر يومنا بالامس. يعني فقط الذين شاركوا في احد - 00:59:06ضَ

حتى جابر رضي الله عنه وما جاهد ان ابوه عبد الله بن حرام خلفه على بناته يرعاهن. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج لانه اباه استشهد فاذن له - 00:59:38ضَ

فنرجع الى قصة الرجلين فلما يعني آآ اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج آآ يقول آآ شهدت احدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واخ لي. فرجعنا جريحين فلما اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العلم - 00:59:52ضَ

قلت لاخي او قال لي اتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة نركب وما منا الا جريح ثقيل. تخيل! امكن اه واحد مجروح في رجله ما يستطيع - 01:00:15ضَ

يعني يمشي ولا عنده دابة. يتثاقل على نفسه. فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت ايسر جرحا. فكان اذا اذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة يعني شوف كيف يحمل اخاه على ظهره يعني شيئا ثم يتركه يمشي شيئا. حتى انتهينا الى ما - 01:00:35ضَ

اليه المسلمون شوف كيف صدق الصحابة رضي الله عنهم واحسانهم. الله اكبر للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. ما الذي حصل قال النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى حمراء الاسد تبعد عن المدينة تقريبا ثمنطعشر كيلو. وقد وصل جيش - 01:01:01ضَ

بقيادة ابي سفيان هذاك قبل ان يسلم الى الروحاء تبعد عن المدينة تقريبا بثمانين كيلو هنا لا بأس نقرأ آآ ما حصل من تفسير بن جرير ذكره ايضا ابن هشام في السيرة - 01:01:29ضَ

قال مر برسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الاسد وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه يعني قبيلة خزاعة مع المسلمين حتى المشرك منهم. قال لا لا يخفون عليه شيئا كان بها - 01:01:51ضَ

ومعبد يومئذ مشرك. فقال والله يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك حزنوا على هزيمة احد. ولوددنا ان الله كان اعفاك فيهم. ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه - 01:02:21ضَ

بحمراء الاسد حتى لقي ابا سفيان ابن حرب ومن معه بالروحاء قد اجمعوا الرجعة الى رسول الله الله عليه وسلم واصحابه وقالوا اصبنا حد اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم نرجع قبل ان نستأصلهم - 01:02:41ضَ

وكما جاء ايضا في بعض الروايات قال ابو سفيان يعني لما بلغ الروحاء ندموا. قالوا لا محمدا قتلتم ولا واذا اردفتم فبئس ما صنعتم. ارجعوا بلغ ذلك المسلمين وانتدب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة للخروج الى حمراء الاسد كما عرفنا - 01:03:01ضَ

فمر آآ معبد الخزاعي على ابي سفيان. فلما رأى ابو سفيان معبد قال ما ورائك يا معبد؟ قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ارى مثله قط يتحرقون - 01:03:28ضَ

عليكم تحرقا. قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم. يعني الحرب خدعة والكذب يجوز في الحرب. وندموا على ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شيء لم ارى مثله قط. قال - 01:03:48ضَ

ويلك ما تقول؟ قال والله ما اراك ترتحل حتى ترى نواصي الخير. قال فوالله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني او حملني ما رأيت على ان قلت فيه ابياتا من شعر. شف كيف الحرب النفسية الان - 01:04:07ضَ

قال وما قلت؟ قال قلت كادت تهد من الاصوات راحلتي. اذ سالت الارض بالجرد الابابيل. تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا خرق معازيل. فضلت عدوا اظن الارض مائلة. لما سموا برئيس غير مخذول فقلت - 01:04:32ضَ

قيل ابن حرب من لقائكم اذا تغطمطت البطحاء بالخيل اني نذير لاهل البسل ضاحية لكل ذي اربة منهم ومعقول من جيش احمد لا وخش قنابله. وليس يوصف ما انذرت بالقيم - 01:04:57ضَ

فثنى ذلك ابا سفيان من معه. خلاص اوهن عزائمهم هذه الحرب النفسية الاخوة لها اثر كبير جدا. حتى الان في الواقع. طبعا الابيات من يريده يرجع الى تحقيق محمود شاكر شرح هذه الابيات. لكن ابيات جميلة جدا اذا فككت الفاظها لو ان الوقت - 01:05:17ضَ

لا نشرحها ها اشرحها طيب ممكن نزيدها خمس دقائق ونخلص ان شاء الله. يعني على السريع كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد يعني الخيل الخيل آآ القصير الشعر - 01:05:46ضَ

يسمى الخيل الاجرد وهو من علامات عتقها وكرمها. الابابيل طيرا ابابيل عن جماعات كثيرة. تردي يعني اذا رجمت الارض بحوافرها في سيرها باسد كرام لا تنابلة حتى نحن نقول في اللغة في اللهجة العامية هذا - 01:06:13ضَ

يعني ايش ؟ ها؟ يقولون هو القصير المعيب. لان المقاتل اذا كان قصيرا لا يصلح اه يعني القتال بالسيف عند اللقاء ولا خرق معازيل نعم يعني على معاني يذكرها الشيخ لكن الاخرق الاحمق يعني الذي لا يستطيع ان يعمل شيئا لا خرق معازيلي - 01:06:34ضَ

المعازيل يعني اه الذي لا سلاح له بل عندهم الاسلحة فضلت يعني ظللت اعدو. اظن الارض مائلة. يعني شف من قوة هؤلاء لما سموا يعني ارتفعوا واشرفوا قصدوكم برئيس برسول الله صلى الله عليه وسلم برئيس غير مخذولي فقلت ويل ابن حرب - 01:07:06ضَ

ان ابن حرب سفيان ابن ابو سفيان ابن حرب من لقائكم اذا طغنطت البطحاء يعني تغضمضت القدر اشتد غليانها. هكذا يشبه الصحراء بانها تغلي بهم. البطحاء بالخيل. بعضهم قال قيل يعني الخيل لكن للضرورة الشعرية وبعضهم قال الخيل يعني من خال خوله يعني الذي خاله - 01:07:32ضَ

هذا الفرس يعني صاحب الفرس الذي خول على هذا الفرس. اني نذير لاهل البسل لاهل مكة. آآ يعني البسل الشجاع ضاحية يعني علانية لكل ذي اربة منهم ومعقول من جيش احمد لا وخش - 01:08:01ضَ

الوخش قال رذالة الناس وليس اه قال لا وغش قنابله. قال جمع قنبلة وهي الطائفة من الناس والخيل سبحان الله هذه الفاظها تستخدم وليس يوصف ما انذرت بالقيل. يعني هذا الوصف كله ليس الخبر كالمعاينة - 01:08:23ضَ

كما جاء قال ومر به ركب من عبد القيس الان يأتي تفسير قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم تأمل النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الصحابة واستجابوا ووصلوا حمراء الاسد - 01:08:46ضَ

هنا يبين الله تعالى نحن في سورة ال عمران كما عرفنا سورة تثبيت. الان يبين الله ثباتهم حتى مع توهين الناس وتخذيل الناس لهم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الناس الاولى من - 01:09:10ضَ

وفد من؟ عبد القيس الذين قال لهم الناس وفد عبد القيس ان الناس يعني المشركين بقيادة ابي سفيان قد اسمعوا لكم فاخشوهم. هنا يقول ومر يعني بابي سفيان ركب من عبد القيس فقال ابو سفيان اين تريدون؟ قال - 01:09:29ضَ

نريد المدينة الان ابو سفيان شف كيف داهية يعني كيف يفر من الحرب هنا وقد علموا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاهم وخرج اليهم سامع الناس بذلك فاذا عرف الناس انه رجع الى مكة - 01:09:49ضَ

يعني يكون هذا فضيحة على المشركين. والعرب يبون هذا اشد الاباء. فالان يريد ان يهرب لكن بطريقة فيها ايش؟ اظهار النصر فقال لهذا الركب بن عبد القيس قال قالوا نريد المدينة قال ولم؟ قالوا نريد الميرة - 01:10:11ضَ

الطعام قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها واحملكم لكم واحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتموها. قالوا نعم احنا رايحين رايحين ناخذ الرسالة قال فاذا جئتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والى اصحابه لنستأصل - 01:10:31ضَ

لنستأصل بقيتهم. فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بحمراء الاسد. فاخبروه بالذي قال ابو سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ماذا حسبنا الله ونعم الوكيل - 01:10:58ضَ

فاخشوهم فزادهم ايمانا. الله اكبر. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كيف قال فزادهم ايمانا لان خروجهم الان مع هذا التخويف هذا ما يكون الا عن يقين بالله خلاص النصر مضمون هنا تعلمنا - 01:11:18ضَ

درس خرجنا متوكلين مخلصين لنصر الدين ولقطع دابر المشركين فالله ناصرنا لا محالة. فزادهم ايمانا سبحان الله شوف كيف يوم وليلة بدل الله حال المسلمين تماما بماذا؟ بايمانهم وتوكلهم على الله جل وعلا. وذلك الرازي هنا لما يعني يعني اقول سبحان مصر - 01:11:41ضَ

في القلوب حقا يقول آآ الرازي العادة انه يحصل في قلب الغالب قوة وشدة وفي قلب المغلوب انكسار يعني هذه العادة. ثم انه سبحانه قلب القضية ها هنا جعل القوة والشجاعة في قلب المغلوب. وجعل الظعف والهوى والهوان في قلب الغالب - 01:12:08ضَ

ما السر التوكل على الله ان قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله كافينا الله ونعم الوكيل يعني وكلنا اليه امورنا كلها. هو ناصرنا ومولانا. قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم - 01:12:37ضَ

الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب النتيجة ماذا؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء - 01:13:00ضَ

واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. تأمل ترجمان القرآن يقول وهذا ايضا جعل مجاهد وغيره فانقلبوا بنعمة من الله. قال النعمة انهم سلموا كما عرفنا نعومة. يعني ما اصابهم قتال - 01:13:20ضَ

ولا تعب ولا جراحات ولا شيء. نعمة فانقلبوا بنعمة من الله. يعني سلامة وطيب اه حال وفضل زيادة. قال والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم. فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعرفون هذه الاشهر - 01:13:40ضَ

الحج الان شوال والعرب يأتون يحجون الكعبة. اه اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها فقسمه بين اصحابه. شف كيف كانها غنيمة الان كفى الله المؤمنين القتال انتصروا بدون قتال وحصلوا غنيمة بسبب هذه العير. ثم توكيدا - 01:14:00ضَ

لهذا وتكميلا لهذه النعمة قال لم يمسسهم سوء ادنى سوء. المس ادنى درجات الاحساس. لم يمسسهم سوء من العدو ثم يعني اعظم من هذا كله واتبعوا رضوان الله. الله اكبر - 01:14:25ضَ

واتبعوا رضوان الله يعني هذا خير من الدنيا وما فيها. خير من راحة الانسان وكسبه للمال ان يبتغي رضوان الله ورضوان من الله اكبر لان هذا هو نعيم القلب نعيم الروح. والله الاخوة ما في نعيم احلى من انك تشعر في هذي الدنيا انك ما تريد الا رضا الله. وتتتبع مراظي الله حتى عندما تطلب العلم - 01:14:44ضَ

عندما تعمل عندما تتعامل مع الناس ما تريد الا رضا الله الله يطيب القلب لهذا النعيم واتبعوا رضوان الله. طيب هم كيف اتبعوا رضوان الله؟ عندما ايش؟ استجابوا للرسول. الذين استجابوا لله والرسول - 01:15:13ضَ

فمن يريد رضوان الله عليه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة وكبيرة هذا يريد رضوان الله قال واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. الله اكبر - 01:15:32ضَ

ثم تأمل يعني زيادة في تثبيتهم. سورة سورة تثبيت كما اثنى الله عليهم بتوكلهم ايضا ايضا هنا يدفع الله تعالى عنهم سبب الخوف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه انما ذلكم ذلكم اشارة الى من - 01:15:53ضَ

الناس المثبطين ذلكم اللي يثبطكم الشيطان لان هؤلاء وفد عبد القيس لما سمعوا كلام ابي سفيان وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وخذلوه فهذا من عمل الشياطين التخذيل - 01:16:24ضَ

انما ذلكم الشيطان. ممكن تقفون هنا مبتدأ وخبر انما ذلكم الشيطان. ثم ماذا يصنع؟ قال يخوف اولياءه. او يكون الشيطان بدل انما ذلكم الشيطان الخبر ماذا؟ يخوف اولياءه انما اداة حصر يعني ما بالكم الا الشيطان. يريد ان يخوف اولياءه. تأمل هنا قال يخوف اولياءه - 01:16:46ضَ

ايش معنى يخوف اولياءه قال جمهور المفسرين نعم يخوفكم اولياءه يعني المفعول الاول محذوف. يعني هذا هو الواقع. الشيطان يخوف المشركين ولا المسلمين؟ المسلمين فكانه يتكلم على لسان وفد عبد القيس فهذا الشيطان يخوف المسلمين يعني يخوفكم من ايش - 01:17:11ضَ

من اوليائه المشركين الذين هم اولياء الشيطان ولهذا قال ابن كثير يخوفكم اولياءه. ويوهمكم انهم ذو بأس شديد. او ذو بأس وشدة وهذا التفسير ارجح ممن قال يخوف اولياءه يعني يخوف المشركين. ان الواقع يشهد له اولا هو الموافق لسبب النزول - 01:17:45ضَ

وايضا بقرينة قول الله تعالى فلا تخافوهم. يعني هو يريد ان يخوفكم فلا تخافوهم وكذلك يخوف يعني تتعدى الى مفعولين يخوف الشيطان المسلمين المشركين يعني يخوف المسلمين من المشركين قيل ان قراءة بعض الصحابة كابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه. لكن - 01:18:12ضَ

يعني الزيادة في القرآن لها حكمة واليوم طولنا عليكم كثيرا سامحوني والله هذا بعد غياب الحماس موجود. الله المستعان. كنا الان ننتهي. طيب الزيادة كما يقول العلماء الزيادة في المعنى تدل على زيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. فكذلك - 01:18:44ضَ

نقول انتقاص من اللفظ الذي ينبغي ان يظهر ايضا هذا لا يكون الا لحكمة وزيادة بالمعنى الاصل ان يقول يخوفكم اولياءه. طيب ما قال يخوفكم اولياءه. قال يخوف اولياءه. فالسر اظن واضح عندكم - 01:19:10ضَ

هذا لان ايش؟ هل المسلمون يخافون؟ لا وانما يرجع الخوف على من؟ على اولياء الشيطان على المشركين كأنه عندما يخوف المسلمين في الحقيقة الذي يخافهم اولياءه المشركون هم الذين يخافون - 01:19:33ضَ

ولهذا قال البقاعي اسقط المفعول الاول اشارة الى ان تخويفه يؤول الى خوف اوليائه كأن المعنى الثاني يخوف اولياءه. كأن الخوف هذا ما يأتي على المسلمين. لذلك اسقط المفعول اول وانما قال يخوف اولياءه. وهذا الذي حصل - 01:19:54ضَ

ايضا قال يؤول الى خوف اوليائه. ولذلك يعني تفسير الاية بالمعنى الاول اللي ذكرناه يخوفكم اولياءه. يعني اعظم لماذا ان المعنيين يريد ان يخوف المسلمين ويرجع هذا التخويف في نحورهم ينقلب - 01:20:14ضَ

اسيرين خائفين قال يؤول الى خوف اوليائه لان اولياء الرحمن اذا ثبتوا لاجله انجز لهم ما وعدهم من النصر على اولياء الشيطان نعم ولهذا قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 01:20:36ضَ

وهذا فيه ان الايمان يقتضي الخوف من الله وحده هذا من عبوديات القلب. فلا يجوز صرف هذا الخوف لغير الله. هناك خوف طبيعي الواحد يخاف من من اسد حتى من حشرة قد يكون جبنا قد - 01:20:59ضَ

يكون طبيعيا هذا لا نتكلم فيه. لكن الخوف انك تخاف من مخلوق يعني فيجعلك هذا الخوف تتعبد له هذا خوف يوقع الانسان في الشرك الاكبر والعياذ بالله. كما يوجد عند عباد - 01:21:15ضَ

في القبور. هذا بالقبر يعني يخاف من صاحب القبر اذا قلت له ما يجوز تحلف بصاحب القبر قل لا. ممكن يصيبك بمصيبة اعوذ بالله هذا من الشرك الاكبر شوف كيف هيمن الخوف عليه حتى تعبد له - 01:21:35ضَ

وقد يكون معصية يخاف من هذا المسؤول فيترك بعض الواجبات او يخاف من هذا الانسان فيفعل بعض المحرمات لاجله خوف محرم اذا ادى الى المعصية لذلك قال البقاعي ايضا هنا من خاف من تخويفه وعمل بموجبه ففيه ولاية له. لانه قال يخوف اولياءه. الخوف - 01:21:54ضَ

اوف التخويف من الشيطان يعود على اوليائه لا يعود على اولياء المؤمنين. اه على اولياء الرحمن. لا يعود على المؤمنين. وذلك الذي يخاف من تخويف الشيطان فهذا ناقص الايمان. لذلك هذه لا تجعل قلب المؤمن قويا ما يخاف الا الله. ولا يخشى الا الله ولا يرجو الا الله - 01:22:19ضَ

لان العباد فقراء ضعفاء. نواصيهم بيد الله فاذا آذوك تحمل الاذى لك لا تخاف احدا ادفع عن نفسك بقدر المستطاع لكن لا تخف الا الله جل وعلا. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم عندما - 01:22:42ضَ

يعني كمل خوفه لله تعالى نصره الله مسيرة شهر على الاعداء. يعني قذف الله الرعب في قلوبهم. فكل كان العبد اخوف لله اخاف الله تعالى اعداءه منه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 01:23:03ضَ

فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا - 01:23:23ضَ

فبه جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا - 01:23:43ضَ

ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يجمع كلمتهم. على الحق وعلى التوحيد والسنة ان في كل مكان نسأل الله تعالى ان نرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يعز الاسلام واهله. وان يذل الشرك واهله. نسأل الله تعالى - 01:24:03ضَ

ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:24:23ضَ