Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:19ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:00:44ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم وتأمل كيف رجعت الايات الى تقرير اعظم مقصد في هذه السورة الا وهو توحيد الله جل وعلا. افتتحت سورة ال عمران بهذا. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:01:06ضَ

مر معنا في مقدمة السورة ان هذه السورة من ابرز مقاصدها تثبيت المؤمنين على الاسلام على الحق ودفع شبهة النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام وايضا دفع الشبهة التي وقعت عند هزيمة المسلمين يوم احد - 00:01:31ضَ

فسورة تدفع الشبهات وتثبت المؤمنين اعظم ما ينبغي على المسلم ان يثبت عليه توحيد الله تعالى والنصارى عندما وقعت عليهم الشبهة في عيسى عليه الصلاة والسلام انما كان هذا بسبب - 00:02:00ضَ

عدم معرفة بتوحيد الله توحيد الحق تناسب ان يبرز معنى التوحيد ويبرز التوحيد في هذه السورة كما مر معنا في اياتها. فبعد ان قررت التوحيد وابطلت شرك النصارى كما مر معنا في مقدمتها - 00:02:23ضَ

حتى في اشارات تدل على بطلان عقيدة النصارى كما قال الله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فعيسى عليه الصلاة والسلام اذا صوره الله تعالى في رحم مريم عليها السلام - 00:02:44ضَ

ثم ولدته فكيف يكون الها ثم وضعت السورة كما مر معنا منهجا في التعامل مع الايات المتشابهات منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وبين الله تعالى موقف الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا - 00:03:01ضَ

ودعاؤهم بالثبات على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وهكذا يعني ذكرت الايات ما يتعلق بالجزاء بعد ذلك ثم ايضا - 00:03:26ضَ

اه التفتت الى المقصد الثاني وهو التحذير من الدنيا لان سبب الهزيمة يوم احد كان بسبب ارادة الدنيا فجاءت الايات ايضا في اه تثبيت المؤمنين عند القتال قد كان لكم اية في فئتين التقتا ثم حذر من - 00:03:43ضَ

فتنة الدنيا زين للناس حب الشهوات من النساء الى اخر الايات. وبيان ما عند الله تعالى من النعيم العظيم في الجنة وبيان صفات الثابتين على الحق الى ان ختم بقوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار - 00:04:03ضَ

هذه الايات التي تقدمت معنا كما ترى جمعت مقصود السورة كله. فكأن هذه الايات يعني هذا مقطع انتهى عند قول الله تعالى والمستغفرين بالاسحار. فرجعت الايات مرة اخرى تقرر المقصد الاعظم في هذه السورة الا - 00:04:24ضَ

وهو توحيد الله انه يتعلق شبهة النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام جاءت هذه الاية العظيمة في تقرير التوحيد وتأمل كيف جاء تقرير التوحيد هنا بهذه الفخامة والقوة قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم - 00:04:45ضَ

قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. شهد الله انه لا اله الا هو الشهادة الاخوة لابد فيها من ماذا؟ انت اذا قيل لك تعال اشهد في هذه القضية - 00:05:13ضَ

ان فلان مثلا طلق زوجته وانت ما حضرت وما سمعت وما رأيت لكن والله اخبرك فلان بان فلان طلق زوجته هل يحق لك ان تشهد ما يجوز لك ان تشهد - 00:05:29ضَ

حتى لو كان فلان ثقة عندك وصادق عندك لا الشهادة معناها ايش من المشاهدة الحضور يعني ان تكون حاضرا لذلك من اللطايف في اللغة يقولون الشهد وهو العسل ما دام حاضرا في الشمع - 00:05:42ضَ

يسمى شهدا فاذا فصل عن يعني الشمع يسمى عسلا لكن الشاهد يقولون العسل اذا كان حاضرا. يعني موجودا في الشمع. ففيها معنى الحظور الا من شهد بالحق وهم يعلمون هذا العلم عن حضور - 00:06:02ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو لذلك يعني الشهادة تكون يعني بعلم يقيني. رأيت سمعت موقن بهذه الحقيقة التي تشهد بها ولذلك تأمل كيف جاء تقرير التوحيد هنا بما يتناسب مع سورة ال عمران - 00:06:27ضَ

كما عرفنا سورة ال عمران فيها دفع الشبهة العلمية في العقيدة التي عند النصارى النصارى عندهم خلل في ماذا؟ في العلم ولا في العمل وفي العلم اصالة واذا فسد العلم يفسد العمل - 00:06:49ضَ

لكن اه ظهر فيهم الفساد في العلم. ذلك الله تعالى سماهم ضالين. بخلاف اليهود كما مر معنا. عندهم فساد في العمل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن يعاندون ما يستسلمون فلما كانت سورة ال عمران سورة دفع شبهات وهذا انما يكون بالعلم - 00:07:05ضَ

بالعلم لذلك مر معنا والراسخون في العلم يقولون امنا به فكذلك هنا تأمل كيف جاء تقرير التوحيد بالشهادة والشهادة اعلى مراتب العلم شهد الله انه لا اله الا هو الله تعالى يشهد لنفسه انه لا اله الا هو - 00:07:29ضَ

تقول طيب ايش فائدة ان الله يشهد لنفسه هذا فيه تعظيم تفخيم المشهود به وهو التوحيد عندما يشهد الله تعالى على شيء على انه المعبود الحق فهذا يدل على عظم هذا الامر حتى شهد الله عليه - 00:07:54ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو من يعطيني اسم من اسماء الله يدل على هذا؟ الشهيد احسنت ايضا كان الخطأ في ذهن المؤمن المؤمن من اسماء الله المؤمن صدق نفسه بانه هو الله - 00:08:22ضَ

هو المعبود الحق وصدق اولياءه هذا كله من تعظيم هذه الحقيقة الكبرى توحيد الله جل وعلا ان التوحيد هو الغاية التي خلقنا لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا انصلح التوحيد في قلبك تنصلح كل اعمالك - 00:08:41ضَ

اذا عظم قدر الله في قلبك ان الله هو الاله الحق والمعبود الحق هو العظيم الكبير السميع البصير الرحيم الكريم. اذا عظم التوحيد في قلبك تنصلح مالك كلها. تعرف انك خلقت لغاية عظيمة - 00:09:03ضَ

والله حتى العاصي كيف يتوب؟ ما هو مفتاح التوبة؟ التوحيد اذا تفكر قليلا في هذه الدنيا قال انا ليش اعصي الله ما خلقني عبثا في الدنيا افعل ما اشاء فاذا راجع نفسه وفكر فقط - 00:09:22ضَ

في مقصد وجوده في هذه الدنيا. ليش الله خلقني في هذه الدنيا؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلاص يتوب الى الله ويترك المعاصي ويستقيم على طاعة الله. التوحيد هو صلاح كل شيء - 00:09:39ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه جل وعلا طيب هذي الشهادة كيف نرى شهادة الله تعالى في واقعنا كيف يعني شهد الله انه لا اله الا هو؟ نعم الله شهد - 00:09:54ضَ

بنفسه انه لا اله الا هو تكلم بهذا القرآن وقال شهد الله انه لا اله الا هو. لكن ايضا هناك مظاهر لهذه الشهادة يعني بعبارة اخرى كيف الله تعالى بين لعباده - 00:10:15ضَ

انه لا اله الا هو الواضح الان بماذا ها عن طريق ايش اه قبل قبل اه ايات كونية. هذا الكون كله اية يدل على توحيد الله تعالى. وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد اذا من مظاهر هذه الشهادة - 00:10:34ضَ

ان الله عندما خلق ذي المخلوقات العظيمة في تناسقها في عظمتها هذا يدل على انه لا اله الا هو لذلك يقولون ابو نواس رحمه الله تعرفون من الشعراء الذين ابتلوا بشرب الخمر وبعض المعاصي كما يقولون - 00:10:59ضَ

اه لما مات رآه بعض اصحابه بعد موته فقال له ماذا فعل الله بك؟ فقال غفر لي بابيات قلتها في النرجس نرجس وردة جميلة قال تأمل نعم في نبات الارض وانظر - 00:11:20ضَ

تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات آآ قال عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك - 00:11:47ضَ

فغفر الله له بهذه الابيات في توحيد الله يقول عيون يصف وردة النرجس يقول عيون شبه وردة النرجس مثل يعني تعرفون ردة النرجس يعني في الوسط يعني مثل عين ذهبية والورود البيضاء كأنها الفضة من حولها - 00:12:14ضَ

فيقول عيون من لوجين من فضة شاخصات باحداق هي الذهب السبيك الاصفر اللي في وسطها على قضب الزبرجد اخبر السوق شاهدات بان الله ليس له مليك. اه بان الله ليس له شريك. سبحانه جل وعلا. اذا هذه الايات الكونية كلها تدل على - 00:12:35ضَ

توحيد الله. وايضا اذا قلنا الايات الكونية من باب اولى الايات ماذا الشرعية وهي اعظم هذا القرآن هذا الكتاب المعجز يدل على عظمة الله وانه حقا هو المعبود الحق كتاب احكمت اياته ثم فصلت من - 00:13:01ضَ

لدون حكيم خبير هذا الاحكام في القرآن والاتقان والتفصيل لماذا الا تعبدوا الا الله ذلك الله قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك - 00:13:19ضَ

انه على كل شيء شهيد. هذا القرآن شهادة من الله تعالى على خلقه انه هو المعبود الحق كذلك قال اه اظن نعم ابن القيم رحمه الله تعالى قال ومن شهادته - 00:13:38ضَ

ما اودعه الله تعالى في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت. والطمأنينة بكلامه ووحيه كلام طويل يقصد هذا اليقين الموجود في قلوب المؤمنين هذه الاخوة والله نعمة عظيمة ما يشعر بها الا المسلم - 00:13:56ضَ

الفطرة تدعو الانسان الى الحق الى التوحيد الخالص. فلما يشرك الانسان يعبد غير الله وحتى عندما يعصي الله يشعر بقلق بعدم راحة في حياته من خلاف الفطرة لكن عندما تقوم باعمال هي توافق فطرتك - 00:14:26ضَ

بل توافق الكون كله يسبح الله وانت منسجم مع هذا الكون بتسبيح الله وتوحيده تشعر في قلبك بطمأنينة عندما سأل هرقل ابا سفيان هل يرتد احد منهم عن دينه عن دين محمد - 00:14:48ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لا قال هكذا اذا القلوب اذا خالطتها بشاشة الايمان الايمان له فرحة له بشاشة له طمأنينة في القلب له حلاوة في القلب ما يذوقها الا الموحد المؤمن - 00:15:06ضَ

هذا من الادلة على توحيد الله ما يمكن ان يكون هذا باطل ابدا مستحيل ان يكون الكذب والباطل ينتج هذه الطمأنينة مستحيل النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال فان الصدق طمأنينة والكذب ريبة - 00:15:25ضَ

ولهذا يقول الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فهذا ايضا من الشواهد. كذلك من شهادته هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على - 00:15:46ضَ

فيني كله وكفى بالله شهيدا كان الناس في الجاهلية ممن لم يسلم اه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض القبائل ما كانوا يعرفون يعني هل محمد على الحق او قريش على الحق - 00:16:09ضَ

فلما فتحت مكة دخل الناس يدين لها افواجا. لماذا؟ قالوا ما يمكن ان يمكن الله تعالى لرجل يستولي على الكعبة وما يعاقبهم مثل ما عاقب اصحاب الا ان يكون صادقا. ممكن ان يكون كاذبا هكذا يمكنه الله تعالى. مستحيل - 00:16:27ضَ

دخل الناس لدين الله افواجا قال ابن القيم وكل وقت يحدث من الايات الدالة على صدق رسوله ما يقيم به الحجة ويزيل به العذر حق اليوم عندما نرى اخواننا في غزة وفي فلسطين يقتلون اطفال ونساء - 00:16:49ضَ

وتجد سبحان الله يعني مواقف حقا باهرة تجد امرأة اه يموت اولاده امام عينها وهي ثابتة القاهم في الجنة وهكذا تجد مواقف عظيمة الغرب كثير منهم اسلموا بسبب هذا الثبات. هذه شهادة واقعية من الله تعالى على صدق الدين صدق الاسلام. هذا من حكم الله - 00:17:13ضَ

في البلاء والله اعلم بحكمه سبحان الله وهكذا شهد الله انه لا اله الا هو. ويجدد الله تعالى هذه الشهادة في كل وقت في كل اية اصلا تراها هي شهادة من الله - 00:17:40ضَ

لخلقه انه لا اله الا هو. وفي انفسكم افلا تبصرون. كل ما يكتشف البشر معجزات اه او ايات عظيمة في خلق الانسان في الكون في كل هذه تزيد المسلم يقينا بربه جل وعلا - 00:17:57ضَ

لكن الله يشهد بما انزل اليك. القرآن انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم الله اكبر. يقول ابن القيم رحمه الله في هذه الاية اجل شهادة واعظمها - 00:18:16ضَ

اعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود شهد الله انه لا اله الا هو اعظم شاهد هو الله جل وعلا واعظم مشهود توحيد الله ثم تأمل كيف يقرن الله تعالى بشهادته - 00:18:40ضَ

شهادة من قال والملائكة واولو العلم طبعا هنا قدم الملائكة على اولي العلم مع ان عند اهل السنة ان المؤمنين الصالحين افضل من الملائكة كما جاءت بهذا الاثار لكن هنا قدم الملائكة لان السياق في ماذا - 00:19:06ضَ

الشهادة والان الملائكة اعلم بالله من البشر الذين هم على وجه الارض. لانهم يعيشون في عالم الملكوت. يسمعون كلام الله حقيقة الملائكة يعيشون في السماء اذا تكلم الله بالوحي او بالامر ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله - 00:19:29ضَ

ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. الله اكبر لكن يوم القيامة عندما يستوي المؤمنون مع الملائكة في هذا الامر بعد ذلك - 00:19:53ضَ

يكون المؤمنون اعظم. والعبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات كما يقولون. الشاهد ان هنا قدم الملائكة لان السياق للشهادة والشهادة علم يقيني وهذا يعني يوجد في الملائكة يعني بصورة اعظم من - 00:20:09ضَ

وجوده عند المؤمنين وان كان لا شك النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واشرف واعلم الله تعالى حتى من الملائكة بل ارتقى الى مرتقى في ليلة الاسراء والمعراج ما وصل اليه احد من الخلق حتى جبريل تأخر - 00:20:32ضَ

عندما ارتقى فوق سدرة المنتهى وسمع صريف الاقلام وكلمه الله تعالى بهذه الصلاة فاذا قال والملائكة واولو العلم اقال انبياء ما قال الرسل قال اولوا العلم طبعا يدخل في اولو العلم ماذا - 00:20:51ضَ

الرسل الانبياء من باب اولى لكن هذا يدلنا على شرف العلماء حتى دخل في وصفهم من الانبياء انظر الى شرف العلماء في هذه الاية كيف ان الله تعالى اولا استشهدهم دون غيرهم - 00:21:16ضَ

ثم قرن شهادة العلماء بشهادة ملائكته بل بشهادته جل وعلا واشهدهم على اجل مشهود على توحيد الله لماذا والصف تدل على العلة واولو العلم واولو العلم انت ما تأتي بشاهد الا وهو ايش مختص بهذه القضية صح ولا لا؟ خلاص هو سمع هو رأى - 00:21:40ضَ

ممكن يكون هناك من هو افضل منه واصدق منه لكن لا هذا عنده اختصاص بهذه القضية لانه حضرها كذلك هنا اولو العلم لان العلماء هم اعلم الناس بالله اعلم الناس بدين الله - 00:22:09ضَ

اعلم الناس بصفات الله بعظمة الله ولذلك عندهم اختصاص بالله ذلك الله يسميهم ربانيين ولكن كونوا ربانيين يقولون الرباني العالم نسب الى الرب جل وعلا لقربه من الله جل وعلا حتى نسب اليه - 00:22:29ضَ

رباني شوف كيف فضل العلماء. الله تعالى يقرن شهادتهم بشهادته. ويشهدهم على اجل مشهود لانهم عندهم اختصاص بالتوحيد لذلك هذا يدلنا على ان اشرف العلوم علم التوحيد العلم بالله والعلم بدين الله يتبعه ايضا. لان الانسان كلما ازداد علما بدين الله وبشرائع الله اطلع على - 00:22:53ضَ

حكم الله واسراره في شرعه ورحماته ولطائفه ما لا يطلع عليه كثير من الناس ستكون عنده معرفة بالله بسبب الاحكام الشرعية وحكمها وما فيها من المصالح ما لا يوجد عند العباد والزهاد - 00:23:21ضَ

ولذلك كان العلماء الذين جمعوا بين العلم بالله والعلم بامر الله ارفع درجة من العباد الزهاد انظر كيف رفع الله تعالى ائمة الدين مثل آآ الائمة الاربعة مثلا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هؤلاء جمعوا بين الامرين - 00:23:41ضَ

فهم ارفع درجة في الظاهر طبعا. والا فالله اعلم اه بدرجات عنده. لكن ارفع من مثلا معروف الكرخ ايوا فضيل وكذا من الزهاد والعباد الذين لم يشتهروا ايش؟ الفتوى وتعليم الناس الدين - 00:24:01ضَ

وكل له فضله لا شك لكن انظر كيف العلم يرفع صاحبه العلماء لهم اختصاص بالتوحيد لماذا؟ لان العالم الاخوة كلما عرفنا كلما تعلم ازداد معرفة بالله ثم العالم حقا ليس مجرد العلم الاخوة ليس مجرد معرفة - 00:24:22ضَ

العلم الحقيقي عمل خشية كما قال ابن مسعود كفى بخشية الله علما كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فالعلماء بسبب ما عندهم من الخشية وقيام الليل وصيام النهار وكثرة ذكر الله وختم كتابه وتلاوته - 00:24:46ضَ

فيحصل في قلوبهم من المعرفة بالله والانس به والشوق للقاء ما لا يكون في قلوب من يعرف الله ويعرفه باسمائه وصفاته لكن هذه معرفة اخرى الله تعالى ينزلها على قلوب هؤلاء العلماء - 00:25:09ضَ

ولذلك تأمل كيف الله يصف العلماء في القرآن امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ايش قال بعدها قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ طب ايش علاقة هذه الاية بصدرها؟ - 00:25:28ضَ

الذين يعلمون يقومون الليل والذين لا يعلمون ينامون. لانهم لا يعلمون عظمة الله كان بعض التابعين يقول ادركت اقواما من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحيون من الله من طول الضجعة بالليل - 00:25:49ضَ

يعني الان نحن كنا نعرف ان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر كما يليق بجلاله ويقول هل من داع فاستجيب له؟ طيب. كنا يعرف هذا الحديث وسمعناه - 00:26:08ضَ

لكن من في قلبه يقين اذا جاء اخر الليل يزعجه ويقيمه من نومه ما يستطيع ان ينام مثل هذا الوقت يقوم ويصلي ليش؟ في قلبه يقين بالله اكثر من غيره - 00:26:21ضَ

اذا عند علم بالله اكثر من غيره لا تظن ان الناس يستوون في العلم بمجرد المعرفة ما الذي يميز العمل الخشية قيام الليل هذا الذي يميز هذا الذي يرفع عند الله - 00:26:38ضَ

اما هذا العلم العلم الذي على اللسان هذا حجة عليك العلم الذي في قلبك وبجوارحك بمعنى العمل هذا حجة لك فما يكن نصيبك من العلم علم اللسان فقط ما شاء الله تتكلم وتفسر وتشرح للناس - 00:26:55ضَ

ثم ما تقوم الليل ولا تزد في الدنيا ولا تقرأ القرآن تمر عليك الشهور وانت ما تختم القرآن اي علم هذا فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا نسأل الله ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. فانظر كيف الله فظل اهل العلم هنا - 00:27:15ضَ

هذه الاية تكفي شرفا اهل العلم يكفي المسلم اذا سمع هذه الاية يقول اتمنى ان اكون من هؤلاء الذين يستشهدهم الله على هذه الحقيقة ولذلك شوف يوم القيامة ما يتكلم الا اهل العلم - 00:27:37ضَ

ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يؤفكون. من الذي يرد عليهم وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون - 00:27:56ضَ

الذين اوتوا العلم والايمان هم الذين تكلمون. يشهدون لا اله الا الله اذا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم انا كل ما اريد اكمل اتذكر شيئا واقف - 00:28:14ضَ

ولذلك سبحان الله الجزاء من جنس العمل الله تعالى جعل المخلوقات كلها تشهد وتستغفر لهؤلاء العلماء لأنهم شهدوا بأجل شهادة الله تعالى جعل كائنات كلها تشهد لهم وتدعو لهم ان هذا الاستغفار كانوا شهادة من الكائنات كلها بان هؤلاء - 00:28:33ضَ

اه على الحق وهؤلاء نحبهم وهؤلاء نستغفر لهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى الحيتان في البحر حتى النملة في جحرها - 00:29:00ضَ

يصلون على معلم الناس الخير قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النمل في جحرها الله اكبر هذا والله يجعل مسلم يجتهد في طلب العلم بقدر استطاعته - 00:29:21ضَ

يهتم ويعتني بالعمل. لان هذا هو العلم الحقيقي هذا هو العلم الحقيقي قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط قائما بالقسط. هذه ايش اعرابها قائما - 00:29:39ضَ

ها حال حال كونه قائما بالقسط. حال من ماذا ترجع على اي كلمة الله شهد الله حال كونه قائما بالقسط انه لا اله الا هو هذا قول في اعراب الكلمة. وبعضهم قال قائما حال من هو. لا اله الا هو - 00:30:04ضَ

لا معبود بحق الا هو حال كونه قائما بالقسط والمعنيين يعني كلاهما سواء او قريب من بعض يعني اذا قلت ان قائما تعود الى هوى ستكون الشهادة على التوحيد وعلى العدل - 00:30:31ضَ

ان الله شهد انه المعبود الحق وانه قائم بالقسط واذا ارجعت قائما الى لفظ الجلالة شهد الله يكون حال شهادته قائما بالقسط ونستفيد من الاعرابين ان التوحيد قرن بالعدل لانه لا اعدل من التوحيد - 00:30:52ضَ

ولا اقبح ظلما من الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولذلك ابن القيم يقول والتوحيد والعدل هما جماع صفات الكمال فان التوحيد يتضمن تفرده سبحانه بالكمال والجلال والمجد والتعظيم الذي لا ينبغي لاحد سواه والعدل يتضمن - 00:31:19ضَ

وقوع افعاله كلها على السداد والصواب. وموافقة الحكمة ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه ليأتي بخير هذا مثل للصنم معبودات الباطلة - 00:31:46ضَ

هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم التوحيد مع العدل نعم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها آآ او قال آآ آآ على لسان هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم - 00:32:04ضَ

يعني ذكر توحيده جل وعلا مع عدله. ان ربي على صراط مستقيم. العدل فاذا قائما بالقسط الله تعالى اما الكيف نقرا بين التوحيد والعدل هذا له دلالات واسعة الله اكبر - 00:32:30ضَ

يعني التوحيد الذي هو الدين به صلاح قلوب الناس وارواح الناس صلاح في الدنيا والاخرة. والعدل به تنصلح الحياة. لا تنصلح الحياة الا بالعدل كما مر معنا في سورة الرحمن - 00:32:54ضَ

الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان فاذا حصل العدل في الحياة انتظمت مصالح الناس الدنيا وامن بعضهم بعضا على آآ يعني نفوسهم واعراضهم آآ اموالهم فيعيشون في عدل في - 00:33:11ضَ

راحة بطمأنينة اذا قائما بالقسط بالعدل. وهذا الدين كله عدل احكام الله كلها عدل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا ويعني هذا مقصد عظيم الاخوة في الشريعة. كل الشرائع او كل الاحكام في الشريعة ترجع الى تحقيق العدل. ادرس كتاب البيوع كتاب النكاح كلها في - 00:33:32ضَ

لتحقيق العدل والله تعالى هو العدل ولذلك يقيم الحساب والجزاء والثواب والعقاب يوم القيامة. فهو العدل سبحانه جل وعلا. يحكم بين عباده بالعدل قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:33:59ضَ

انت عندما تسمع هذه الشهادة تلقائيا ما تملك الا ان ينطق قلبك ولسانك فتقول لا اله الا هو صح ولا لا؟ انت تسمع ان الله يشهد بانه لا اله الا هو والملائكة والعلم. انت ماذا ستقول - 00:34:26ضَ

تقول مباشرة لا اله الا هو شف الاية جاءت بهذا. مباشرة قال لا اله الا هو العزيز الحكيم. سبحانه جل وعلا لا اله الا هو هذا توكيدا لهذه الشهادة ان ينطق بها المسلم لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:34:41ضَ

هذا مرجع صفات الكمال الى العزة والحكمة. العزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم واذا اجتمع العلم مع القدرة بكمالهما تحقق الكمال المطلق العزيز الحكيم عزته لا تقتضي ظلما لانه الحكيم يضع الامور في اماكنه المناسبة. وهذا يرجع الى العدل - 00:35:02ضَ

وحكمته ليس فيها ضعف وهو الحكيم وينفذ حكمته بعزته سبحانه جل وعلا. فهو المعبود الحق لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم تأمل لا اله الا هو العزيز الحكيم سبحان الله هذه الاية عجيبة يعني - 00:35:26ضَ

كان ما بعده نتيجة عنها كله ما بعده نتيجة عنها لا اله الا هو العزيز الحكيم. اذا ان الدين عند الله الاسلام. طبعا قبل هذا انا اعجبني هنا كلام الطبري - 00:35:50ضَ

يقول وانما نعم وانما عنا في قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو يقول الطبري وانما عنا جل ثناؤه بهذه الاية نفي ما اضافت النصارى الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى من النبوة - 00:36:05ضَ

وما نسب اليه وما نسب اليه سائر اهل الشرك من ان له شريكا هذا كما قلت لكم بن جرير عنده اشارات يربط الايات بمقصود السورة. حتى احنا ما ذكرنا هذا لكن شوف ابن جرير - 00:36:35ضَ

لنا شهادة قلنا هذا نعم. فاذا التوحيد هنا يتناسب مع ابطال شرك النصارى وسائر اهل الشرك. والله ثم النتيجة الواقعية لهذه الشهادة الكبرى نتيجة طبيعية منطقية ان الدين عند الله الاسلام - 00:36:50ضَ

وايضا في قراءة الكسائي وهذي جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الدين عند الله الاسلام ايش فرق بين ان وان هنا ان واضح جملة جديدة مستأنفة لكن اذا قلنا ان ايش معناها - 00:37:13ضَ

ها؟ مرتبطة بما قبلها يعني شهد الله انه هذي الشهادة الاولى. شهيد الله انه لا اله الا هو كذا كذا. ثم ان الدين يعني شهد الله ان الدين عند الله الاسلام - 00:37:30ضَ

هذا ايضا معنى جميل للاية ادخل في الشهادة وطبعا هذا هذي النتيجة من اعظم مقاصد السورة لان السورة فيها دفع لشبهة النصارى ودين النصارى تقول هنا يقول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. شف كيف التوكيد ان حرف توكيد ان الدين - 00:37:48ضَ

الدين كلمة الدين تدل على الخضوع والتذلل ذلك يقولون الدين ذل بالنهار هم في الليل مالك يوم الدين لان الخلق كلهم يخضعون لله يوم الدين لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ سمي يوم الدين. وكذلك الدين. الدين حقيقته خضوع - 00:38:16ضَ

دين بدون خضوع لله ليس دينا. حتقول انا اعرف ان هناك رب وخالق ورازق وهو الذي يجب ان يعبد لكن ما يسجد ولا سجدة ولا يخضع لله اين اين الدين هنا؟ ما في دين - 00:38:41ضَ

لابد من توحيد العبادة لابد من عبادة عملية. ان الدين الدين الخضوع كيف يكون؟ ان الدين عند الله هذي يعني عند الله يعني الدين المعتبر عند الله هذي عندية تدل على الاعتبار والاعتناء يعني الدين - 00:38:56ضَ

عند الله الدين المقبول عند الله المعتبر عند الله العظيم عند الله ما هو الاسلام باسلام يأتي بالمعنى العام الذي عليه كل الرسل. وهو مقصود في هذه السورة في هذه الاية - 00:39:19ضَ

ان الدين عند الله الاسلام اذا فسرناها ايش الدين العام الخضوع العام هو الاسلام يعني هو التوحيد ضد الشرك كما قال الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام فان توليتم - 00:39:37ضَ

فما سألتكم عليه من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. هذا نوح يقول هذا الكلام. امرت ان اكون من المسلمين وقال الله تعالى عن آآ كما مر معنا في البقرة ايات كثيرة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. هذي قالها - 00:39:53ضَ

ابراهيم اسماعيل عليهم الصلاة والسلام وقال موسى عليه الصلاة والسلام ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عيسى عليه الصلاة والسلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون - 00:40:12ضَ

نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون اذا ان الدين عند الله الاسلام سيأتيك واحد الان يقول لك خلاص اذا واحد نصراني يقول لك خلاص انا ما اقول عيسى ابن الله انا اقول عيسى - 00:40:31ضَ

رسول من الله وانا اعبد الله وحده لكن لا اريد ان ادخل في دين الاسلام وان اتبع محمدا انا اظل على ديني على شريعتي هل هذا يقبل منه ما يقبل - 00:40:50ضَ

بل يكون كافرا مشركا يكون كافرا لانه كفر بعيسى قبل ان يكفر بمحمد كيف كفر بعيسى؟ لان عيسى عليه الصلاة والسلام بشر بمن؟ بمحمد هذي بشارة واقعية موجودة الان في كتبهم الى الان - 00:41:09ضَ

في انجيل يوحنا ايش قال عيسى؟ قال احفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يرسل لكم فارق ليط اخر يثبت الى الابد فارق ليط هذي الان حرفوها ولا موجودة في الاناجيل المطبوعة القديمة - 00:41:30ضَ

معناها فارق ليط يعني الرجل كثير المحامد يعني محمد يقول ام عيسى انا اطلب من الاب يعني الرب ان يبعث لكم محمدا رجل محمد كثير المحامد يبقى معكم الى الابد. طيب وغيره - 00:41:47ضَ

بشارات كثيرة في التوراة والانجيل اذا الذي يكفر بمحمد هو كافر بموسى وبعيسى. شاء ام ابى فان كنت تريد ان تؤمن بعيسى حق الايمان ما يمكن ان تؤمن بعيسى الا اذا امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:04ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار ما يقبل منه - 00:42:23ضَ

ولذلك هذه الاية ايضا كما قلنا يدخل فيها الاسلام العام لكن يدخل فيها الاسلام الخاص وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم. ما اجمل هذا الدين! هو سماكم المسلمين. الله تعالى اختار الدين الخاتم ان يكون اسمه الاسلام - 00:42:38ضَ

اجمل اسم الاسلام يعني انت مستسلم لله منقاد لله ان الدين عند الله الاسلام يعني دين محمد. ما يقبل الله دينا سواه بان الذي يقول لا انا ما اؤمن بمحمد انا اؤمن بعيسى وحتى ما اشرك - 00:42:58ضَ

نحن نقول انت كفرت بمحمد وايضا اشركت بالله كيف اشركت ويقول انا ما اعبد الا الله. ما توجه الا لله قل لا انت كافر مشرك. لماذا حتى لو ما زعم - 00:43:19ضَ

ان عيسى ابن الله نقول لان شهادة ان محمدا رسول الله لا تنفك عن شهادة ان لا اله الا الله. ما يمكن حتى في اركان الاسلام خمسة الركن الاول ايش؟ الشهادتان. ما جعل شهادة ان الله ركن وان محمدا رسول الله ركن؟ لا - 00:43:35ضَ

ركن واحد لماذا؟ انه ما يمكن ان تحقق الدين يعني الخضوع العبودية لله الا اذا اتبعت رسول الله يقول لك لا انا اخضع انا اسجد انا اصلي بالطريقة التي اريدها اه - 00:43:56ضَ

انت اذا لا تعبدوا الله كما يريد الله. انت تعبد الله كما تريد انت واحد يقول انا سأرقص واعتبرها عبادة مثل ما يفعل بعضهم طيب لن ننتهي. اذا في الحقيقة انت تتبع هواك - 00:44:15ضَ

تريد ان تعبد الله تخضع لله لابد ان تجمع بين التوحيد وبين ان تسير على الطريقة التي يريدها الله في تحقيق التوحيد والعبودية. اما انك تخضع على كيفك لا تخضع لله تعبد الله بما شرع الله. بما يحب الله - 00:44:32ضَ

والله تعالى اراد ان يعبد بما شرعه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بدين الاسلام هذي هذي حقيقة الدين حقيقة الاسلام هناك ما يقولون اليوم اليوم لا نحن يعني هذا يعني دين عالمي ودين ابراهيم - 00:44:53ضَ

اه التسامح ما يوجد دين في من هذه الشرائع اعظم تسامح من دين الاسلام. التسامح ليس معناه انك تميع العقيدة وتقول هل اليهود يدخلون الجنة والنصارى يدخلون الجنة وان بقوا على شركهم لانت تظلمهم. انت في الحقيقة تجني عليهم بهذا - 00:45:17ضَ

التسامح الحقيقي التسامح الصادق ان تنقذهم من النار فتدعوهم الى الاسلام الى الدين الحق لكن انظر الى جانب الاخلاق والتعامل ما يوجد ارقى من تعامل المسلمين مع الكفار مع كل الديانات المحرفة الباطلة. النبي صلى الله عليه وسلم زار يهوديا - 00:45:40ضَ

بسبب ان ولده مريض كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك يزوره يدعو للاسلام شوف استحى الاب وقال اطع ابا القاسم وانقذه الله من النار اسلم هذا الابن ابن اليهودي بسبب هذا الخلق الرفيع - 00:46:06ضَ

اذا ندعوا للتسامح لكن التسامح المقصود في الشريعة التسامح بالاخلاق بالتعامل اما الدين العقيدة هذه عقيدة واضحة والحمد لله. ان الدين عند الله الاسلام مما يدل على ان المقصود هنا الاسلام دين محمد قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:46:22ضَ

ايش معنى اختلف اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. يعني لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم منهم من امن من كفر كيف تقول اذا الاسلام ليس هو دين محمد؟ لا - 00:46:47ضَ

هذا يخالف سياق الاية فاذا ان الدين عند الله الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. لان هذا اكمل دين اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:47:00ضَ

دين ما تجد اجمل منه عقيدة اوضح عقيدة. ما يوجد كتاب سماوي الاخوة يبين صفات الله وكماله مثل القرآن والسنة حتى تفاصيل في ذكر اسماء الله وصفاته ينزل ربنا للسماء الدنيا - 00:47:19ضَ

الله تعالى يضحك الله يفرح يعني امور تفصيلية في صفات الله يعني تجعلك على معرفة تامة بالله وان كنا لن نحيط به علما ابدا، لكن بما يوجد في النصوص يعني. سبحان الله - 00:47:41ضَ

هل ما يوجد في الكتب السماوية ما يوجد مثل هذا التفصيل عن الله هذا الدين جمع بين الاصلاح حال العبد مع ربه وتزكية نفسه وصلاح الحياة كلها الشرائع الماضية فيها نعم صلاح لبعض امور الحياة لكن ليس كدين الاسلام. دين الاسلام ما ترك معاملة - 00:47:56ضَ

الا ودخل فيها شوف احكام البيوع احكام النكاح الحدود القصاص قواعد الشريعة العامة القواعد الفقهية اي نازلة الان تنزل تجد لها حكم في الشريعة يستنبطها للعلم شوف كيف دين ما فرطنا في الكتاب من شيء - 00:48:21ضَ

تبيانا لكل شيء الله اكبر ودين قائم على مراعاة المصالح ودفع المفاسد. دين قائم على الرحمة على الاخلاق يعني ان الدين عند الله الاسلام حقا. هذا الدين قال ان الدين عند الله الاسلام - 00:48:39ضَ

ثم الان يبين حال اهل الكتاب ومقصود السورة وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم بين سبب اختلاف اهل الكتاب وما اختلف الذين اوتوا الكتاب - 00:49:01ضَ

اختلفوا فمنهم من امن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من كفر هذا الاختلاف سببه ماذا؟ هل بسبب شبهة قال الا من بعد ما جاءهم العلم. اذا عندهم علم لكن المشكلة ماذا؟ قال بغيا بينهم - 00:49:23ضَ

ان حسدا من عند انفسهم فبغى بعضهم على بعض وعادوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا واضح بغيا بينهم انظر اليهود عليه الصلاة والسلام اليهود اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:49:47ضَ

كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فيريدون ان يتأكدوا هل هذا بالفعل هو الرسول الموجود عندنا في التوراة خرج حيي بن اخطب واخوه آآ الى - 00:50:07ضَ

يعني اه ظاهر المدينة نعم رجع في اخر النهار متعبين يقول اه صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين وهذا كان قبل ان تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:27ضَ

تقول اه يعني آآ عمي يقول لوالدي يقول اهو هو يعني هو هذا محمد رسول الله هذا اللي في عندنا؟ قال نعم قال تعرفه قال نعم علامة واضحة قال فما الموقف تجاهه؟ - 00:50:44ضَ

قال عداوته ما بقيت شوف كيف العناد والاستكبار وكما عرفنا يعني هرقل لما تبين ان محمدا رسول الله وجمع النصارى الاساقفة وعرض عليهم الاسلام لما حاصوا حصة حمر الوحش خاف على ملكي - 00:51:05ضَ

وقال له انا اريد ان اختبركم شوف كيف بغي البغي قد يكون بالعدوان وبالحسد والعناد قد يكون بسبب حب الدنيا يبغي ويعادي بسبب حب الدنيا حب الملك بغيا بينهم فيأتي الوعيد ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب - 00:51:31ضَ

الله يمهل لكن لا يهمل. فان الله سريع الحساب. وهذا من فوائد هنا حتى ما يكون الامهال مدعاة للجاج في الكفر والاختلاف تمت في التهديد هنا فان الله سريع الحساب - 00:51:57ضَ

يعني اذا حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا ارجعوا الى الحق تبين لكم العلم فان الله سريع الحساب يوم القيامة يأتي سريعا ويأتي الحساب قال فان الله سريع الحساب فان حاجوك. الان بعد ان جاء العلم وتبين الحق فان حاجوك مع هذا - 00:52:18ضَ

فان حاجوك يقولون الحجة اصلها من حجاج العين. حجاج العين هذه العظمة المحيطة بالعين الحجاج يقولون يعني آآ تدل على تجويف او ظرف داخله شيء. وكذلك الحجة انسان يعني كأنه - 00:52:45ضَ

كأن الحجة عندما يحاج عن قوله كأنه يحيط قوله ادلة قد تكون موهومة مظنونة مشتبهة لكن هو ايش؟ يحيط برأيه وبقول هذه الحجج والادلة مثل اي قالوا حجاج العين هكذا فان حاجوك - 00:53:08ضَ

عندهم رأي ضعيف لكن يحيطونه ايش؟ بقوة بشبهات وادلة. فان حاجوك هل هنا في مجال للحجة بعد ان تبين الحق خلاص ولهذا قال فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني خلاص انت تحاج انسان جاهل ما جاءه علم نعم تحاجه - 00:53:30ضَ

ان جاءه العلم فما الموقف معهم؟ فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. اعلن فقل اسلمت وجهي لله. فان حاجوك يعني في التوحيد وفي العقيدة تقول اسلمت وجهي لله. هم يحاجون بعد ان تبين لهم العلم بغيا بينهم. يعني مكابرة مخاصمة - 00:53:56ضَ

فانت تقابلهم بالخضوع والتذلل لله وحده جل وعلا قال فقل اسلمت وجهي لله اسلمت وجهي لله كلمة جميلة كما في دعاء الاستفتاح ها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض مسلما - 00:54:23ضَ

حنيفا وما انا من المشركين اسلمت وجهي. الاستسلام معناها الانقياد التام السلامة يعني ان يكون الجسم صحيحا سالما من الامراض كذلك هنا اعظم مرظ معنوي في الانسان يكون عنده اباء عنده امتناع - 00:54:47ضَ

عن الانقياد لله سيدات سلم من مرض الكبر يعني عدم الانقياد هنا يكون مسلما وقل اسلمت يعني بلا ممانعة ولا مخاصمة ولا مجادلة. فقل اسلمت وجهي لله. طب انت تسلم بكليتك الى الله - 00:55:08ضَ

لكن قال فقل اسلمت وجهي الوجه يعني اذا اتجه الى جهة معينة هذا يدل على ان الجسم كله ايش تبع له انت تسير يعني في اي طريق انما تسير يعني في هذا الطريق تنظر بوجهك - 00:55:33ضَ

الوجه هو المقدمة وفيه آآ يعني العيون طليعة تدلك على الطريق لما يقول فقل اسلمت وجهي لله. حتى الانسان اذا اراد ان يستقبل شيء يستقبله بوجهه اول ما يستقبله فاذا - 00:56:00ضَ

هذا يدل على يعني اولا كمال التوجه الى الله يدل على كمال الاعتناء انت اذا اردت ان يعني تنظر الى تراقب امرا مهما تراقب بوجهك تقبل عليه بوجهك قل اسلمت وجهي لله - 00:56:15ضَ

وهذا يدل على الاخلاص لله لقال اسلمت وجهي لله. اللام هنا لاجل الله اخلاصا لله لاجله محبة له تعظيما له عبودية له. فقل اسلمت وجهي لله عندما توجه وجهك لله هذا يدل على انك بكليتك قد اتجهت اليه وافردته بالعبادة بقي ماذا؟ كما قلنا - 00:56:36ضَ

اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ومن اتبعني طبعا قراءة من اتبعني بالكسر او بالياء على اختلاف القراء منهم من يثبتها وصلا ووقفة من منهم من يثبتها وصلا دون الوقف. قال فقل اسلمت وجهي لله ومن - 00:57:01ضَ

تبعني وهذا فيه اشارة الى اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يصلح اسلام الوجه لله الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا الدخول في دين الاسلام - 00:57:21ضَ

فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الان هو يعلن هذه الحقيقة هذا دعوة بلسان الحال يعني اسلموا انا اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. انت تحاجني وتخاصمني؟ لا ما التفت اليك - 00:57:39ضَ

لان الحق واضح وانا اسلمت وجهي لله ومن اتبعني ثم تأتي الدعوة بلسان المقال صريحا تصريحا قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين عامة هذه الطواف الموجودة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:57:55ضَ

والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة قال وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى والاميين من كفار قريش والمشركين مشركي العرب وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. الاميين يعني ما يعرفوا القراءة والكتابة هذا اكثرهم هكذا لا كتاب لهم سماوي - 00:58:18ضَ

بخلاف اهل الكتاب بل قدمهم يعني انتم اهل كتاب مفروض ان تعرف الحق تؤمن لستم كالاميين الجاهلين وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم؟ ااسلمتم انت متى تسأل الانسان عن امر بينته له - 00:58:42ضَ

يعني اذا اردت ان اه يعني تريد ان تلومه تعاتبه تعرض بعدم فهمه يعني شرحت لمرة وبينت له الادلة وهو ايش مصر؟ تقول ما فهمت ما تفهم او هل فهمت - 00:59:08ضَ

يعني هذي كما قال بعض المفسرين في هذا الاستفهام استقصار يعني يعني عد المخاطب ذا فهم قاصر استقصار لفهومهم كانه ما يفهم في شيء من العتاب والتوبيخ. ااسلمتم وكذلك في الوقت نفسه هي دعوة عامة. دعوة رحمة - 00:59:40ضَ

كل بحسب حاله اللي ما فهموا معان اللي اللي معاند هذا يعني طمست بصيرته واللي ممكن يقبل ممكن مع الاستفهام يقبل ااسلمتم لما يقابل بالخطاب سبحان الله! ممكن يسلم سبحان الله شوف كيف اساليب القرآن. يعني في بعض الناس ممكن يسلم بمجرد ايش؟ اخلاقك - 01:00:16ضَ

فقل اسلمت وجهي لمن اتبعني. اذا شافك انت مستسلم وكذا ينبغي بدين اسلام ويسلم. شوف ناس يصلون ويسلم. وهذا موجود الان وفي ناس لا ما ينفعهم مع ما ينفع معهم الا الخطاب المباشر. اسلم يا فلان اسلم الى متى ينقاد - 01:00:41ضَ

ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا فان اسلموا فقد اهتدوا هذه الهداية الحقيقية بدين الاسلام وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد فانما عليك البلاغ يعني اليس هناك نقص عليك يا رسول الله ولا نقص في دعوتك ودينك فانما عليك البلاغ - 01:00:58ضَ

والله بصير بالعباد يحاسبهم. يجازيهم جل وعلا ثم هم لا يقتصرون على اه مجرد التولي بل يتولون ايضا يعارضون ويحاربون قال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم - 01:01:29ضَ

عذاب اليم هم جمعوا بين اه التولي عن الحق هذا في الغالب الانسان اذا تولى عن الحق اذا كان عنده قوة يبدأ ايش؟ يريد ان يطفئ نور الحق فيعادي الحق - 01:01:57ضَ

لهذا قال ان الذين يكفرون بايات الله يحملهم هذا على ماذا؟ ويقتلون النبيين بغير حق وطبعا قتل النبي ما يكون الا بغير حق لكن هذا من باب ايش؟ زيادة تشنيع - 01:02:13ضَ

ويقتلون النبيين بغير حق اصلا ما يوجد اي حق قال ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن ابي حاتم قال قتلت بنو اسرائيل ثلاثمائة نبي من اول النهار واقاموا سوق بقلهم من اخره - 01:02:29ضَ

اعني ولا مبالاة قتلوا ثلاثمائة نبي. انبياء بني اسرائيل كانوا يأتون يعني بكثرة ويجدد بعضهم دين بعض ويعاون بعضهم بعضا قتلوا ثلاثمائة نبي من اول النهار وكانه ما حصل اي شيء واقاموا سوق بقلهم - 01:02:47ضَ

من اخره فعندما تراهم الان يقتلون الاف مؤلفة من المسلمين المستضعفين. لا تستغرب اذا تجرأوا على قتل الانبياء ما يتجرأون على قتل الضعفاء والابرياء قال ويقتلون النبيين بغير حق وذلك - 01:03:10ضَ

اه قتلوا آآ زكريا ويحيى اشعياء وارمي وهذي بعظ الانبياء اللي وزعموا انهم قتلوا عيسى والله رفعه وحاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم ووضعوا السم في الشاة المسمومة حتى اثر ذلك - 01:03:33ضَ

يعني في النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس لان هؤلاء هم اتباع الانبياء الذين يقومون بدين الانبياء. فهم يقتلون الانبياء ويقتلون من يقيم دين الانبياء - 01:04:03ضَ

من العلماء وتأمل كيف عبر هنا عن اتباع الانبياء قال ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس شوف كيف قائما بالقسط مرت معنا فجمعها بالعدل ويقتلون الذين يأمرون يعني بالعدل واول ما يدخل الذين يأمرون بالقسط التوحيد - 01:04:25ضَ

والدين والعدل وهذا مناسب جدا هنا لان القتل اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله هذا رجل عادي كيف بنبي وكيف من يأمر بالعدل والقسط لا شك ان هذا من اظلم الظلم. فناسب ان يصف هؤلاء بالعدل - 01:04:48ضَ

ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس قال ابن كثير وهذا هو غاية الكبر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق شوف كيف بطر الحق اظن كلمة بطر فيها معنى الشق صح - 01:05:13ضَ

البيطري يسمونه بيطار وكذا نشق يجرح وكذا ولا شوفوا لنا اياها في المعجم فبطر الحق يريد ان يمزق الحق ويقتل اهل الحق ها كيف نعم اقصد يمكن فيها معنى الشق الله اعلم. طيب - 01:05:31ضَ

قال اذا الكبر بطل الحق وغمط الناس. وهكذا هنا الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم قالوا ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس يبشرهم بعذاب اليم. اليم الالم يعني فيه وجع مؤلم - 01:05:53ضَ

وهذا مناسب جزم جنس العمل كما يعني قتلوا انبياء الله تعالى يعني كأنهم انما يريدون بهذا ايش؟ ان تحل لهم الدنيا ويتمتعون بها نحن في آآ سورة تحذر من فتنة الدنيا - 01:06:13ضَ

ما قتلوا الا ايش؟ حتى تبقى لهم سيادتهم وملكهم ودنياهم يريدون ان يتلذذوا عباد لشهواتهم ودنياهم ان يقول فبشرهم بعذاب اليم كما يعني يريدون ان يتمتعوا عقبا بنقيض قصدهم قال فبشرهم بعذاب اليم - 01:06:34ضَ

اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ما يغرك اهل كتاب عندهم دين سماوي لا كله دين محرف وباطل. بل قال حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وعرفنا الحبط هو ماذا - 01:07:01ضَ

ان تأكل الابل ايش حتى ينتفخ بطنها وتموت يعني ما يغرك انتفاخ الشي يعني ظهوره وعلوه ما يضرك الى فساد وهلاك. هكذا اعمال هؤلاء اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين. ما احد ينصرهم ما احد ينفعهم - 01:07:15ضَ

انما ينفع الانسان عمله. ما دام انه حبط عمله فقد ما ينفعه عند الله تعالى. ولهذا قال وما لهم من ناصرين قال اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة فاذا ما وجد ما ينفعه - 01:07:44ضَ

ما ما يجد ايضا احدا ينصره. ان يبقى احتمال اخر قد تكون هناك قوة تنصره فنفى هذا. فقال وما لهم من ناصرين لا يوجد عمل من عند انفسهم ولا يوجد ناصر - 01:08:01ضَ

من آآ غيرهم فنفى عنهم اسباب الخلاص والنجاة. قال وما لهم من ناصرين نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. طبعا في هذا الاقتران ايضا يعني بين النبيين ويقتلون الذين يأمرون بالقس من الناس - 01:08:15ضَ

يعني هذا ايضا فيه بيان لعظم يعني منزلة اهل العلم الذين يأمرون بالعدل آآ فيعني قارنهم الله بالانبياء وهكذا يعني كما يذكرون ان علماء هذه الامة بمنزلة انبياء بني اسرائيل يجددون يعني الدين في حياة الناس كانبياء بني اسرائيل النبي - 01:08:36ضَ

ليس بعده نبي هذا ايضا من شرف اهل العلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 01:08:57ضَ

متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين - 01:09:19ضَ

وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:39ضَ