Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا مع كلام ربنا جل وعلا. وهذه المجالس والله هي احلى مجالس في الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قيل وما رياض الجنة؟ قال حلق - 00:00:20ضَ

بكر هذه المجالس التي نذكر فيها ربنا جل وعلا ونتدارس فيها كلام ربنا جل وعلا هي خير جالس الدنيا وكنت اريد ان ابدأ بعد الحج آآ في مجالس رياض الصالحين لكن قلت - 00:00:40ضَ

نبدأ بمجلس القرآن الكريم. تيمنا بكتاب ربنا جل وعلا. وتعظيما لكلام ربنا جل وعلا فهذه المجالس مجالس رحمة وبركة. ونسأل الله تعالى ان يمن علينا ببشرى نبينا صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:01:20ضَ

لا نزال ايها الاخوة مع سورة ال عمران. وهذه سورة من ابرز مقاصدها تثبيت المؤمنين على الايمان ودفعت شبه النصارى لان الشبه اذا تسللت الى القلوب اضعف الايمان وزعزعة المسلم مرت معنا شبهة احتج بها اهل - 00:01:40ضَ

الكتاب يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. هذا مر معنا قالوا ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا. فنحن على ملة ابراهيم. وهذا خلاف - 00:02:10ضَ

العقل والواقع. وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. كيف يكون يهوديا او نصرانيا واصلا التوراة والانجيل انزلت بعد ابراهيم. افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون - 00:02:30ضَ

فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ابراهيم على ملة التوحيد والاستسلام لله. اذ قال له ربه اسلم ايش؟ قال اسلمت لرب العالمين. وهؤلاء ما عندهم - 00:02:50ضَ

الاسلام لله. عندهم عبادة لغير الله عبادة للاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم. ولهذا قال ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. دين الاسلام هو دين الحنيفية السمحة. دين التوحيد الخالص. دين الاسلام ليس في - 00:03:10ضَ

سادة لغير الله. لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره من الانبياء ولا للاولياء. ثم من يعظم البيت الذي بناه ابراهيم من الامم الا المسلمون. اذا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس - 00:03:30ضَ

ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. والله ولي المؤمنين. وقسنا عند هذه الاية كانت الايات متصلة ثم كشف الله تعالى عن نواياهم بهذا التلبيس. ليش يقولون نحن على ملة ابراهيم يريدون ان يلبسوا على المسلمين وللاسف تنطلي مثل هذه الشبهة اليوم على بعض المسلمين. يظنون انهم - 00:03:50ضَ

ان يجتمعوا مع اليهود والنصارى تحت هذه المظلة. مظلة دين ابراهيم. وهم ابعد الناس عن دين ابراهيم والنصارى ابعد الناس عن دين ابراهيم كما قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان - 00:04:20ضَ

من المشركين. طيب هم ماذا يريدون من مثل هذه الشبهات؟ قال الله تعالى ايش؟ ود الطائف من اهل الكتاب لو يضلونكم. كشف الله تعالى عن نواياهم وانهم يريدون اضلال المسلمين - 00:04:40ضَ

عن الدين الحق. وتأمل هذا يتناسب مع سورة ال عمران. كأن الله يقول اذا اثبتوا. هؤلاء يريدون دون ان يضلوكم فاثبتوا على الايمان. ود الطائفة من اهل الكتاب. ايش الفرق بين جماعة وطائفة - 00:05:00ضَ

ها؟ صحيح ممكن تكون اقل لكن ايش اللي يميز الطائفة بالاشتقاق اللغوي؟ هناك جماعة هناك طائفة هناك فرقة هناك شيعة هناك ثلة كلها بمعنى هناك زمرة كلها بمعنى الجماعة شوف اللغة العربية هذي كلها - 00:05:20ضَ

بمعنى الجماعة مجموعة من الناس لكن طائفة من ايش؟ من الطواف ودت طائفة يعني يطوفون حولكم طواف الماكر الذي يحاول مرة بعد مرة بعد مرة حتى يضلوك. ود طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم. لكن الله تعالى يثبت المؤمنين. قال - 00:05:40ضَ

ايش؟ وما يضلون الا انفسهم. لن يضلوا المؤمنين. الصادقين الراسخين في ايمانهم وما يضلون الا انفسهم. هذي الشبه وهذا الاضلال وباله يعود عليهم ولن يضر المسلمين شيئا باذن الله. وما يضلون الا انفسهم. وما يضلون الا انفسهم - 00:06:10ضَ

طيب واحد يقول هم اصلا ضالون. كيف يقول وما يضلون الا انفسهم؟ ها؟ نعم زيادة في الضلال ولا تزد الظالمين الا ضلالا. يعني الاخوة الانسان اذا عمل بمقتضى علمه سواء كان علم صحيح او علم باطل. يزداد رسوخا في هذه العقيدة التي يحملها. واذا دعا اليها - 00:06:39ضَ

يزداد رسوخا فيها. فالذي على الباطل اذا دعا الى الباطل يزداد رسوخا في هذا الباطل. يزداد ضلالا على قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد او آآ قال ولا تزد الظالمين الا - 00:07:09ضَ

لا لا فاذا وما يضلون الا انفسهم هذا في تثبيت للمؤمنين. نعم هناك بعض من ضعاف الايمان من من كان عنده جهل بدينه يصغي الى شبه هؤلاء قد يضل. ذلك - 00:07:29ضَ

هذا يعني اه كما يقولون استثناء اه نسبي يعني لكن هذا فائدته ماذا؟ تطمين وتثبيت المؤمنين كما عرفنا هذا مقصد السورة. وما يضلون الا انفسهم لان الغالب على اهل الايمان الثبات والحمد لله - 00:07:49ضَ

وما يضلون الا انفسهم. وما يشعرون. وما يشعرون انهم ايش يضلون انفسهم. والشعور الاخوة هو يعني العلم مراتب. شعرت بكذا احسست بكذا علمت كذا عقلت الشعور العلم يعني اللطيف مثل الشعرة شوف - 00:08:09ضَ

كلمة شعرة شعرة فيها دقة مع امتداد ويقولون هكذا الشعور العلم الدقيق اللطيف. يعني حتى آآ ادنى درجات العلم ما عندهم. وما يشعرون. وبالفعل يعني لان هذا الذي على الباطل والعياذ بالله على الكفر - 00:08:39ضَ

ويزداد كفرا يوما بعد يوم بل يدعو الى كفره. يعني هذا اولا يخالف فطرته السليمة. ثم دلة الحق واضحة كالشمس. فكيف لا يشعر وما يشعرون؟ قلوب ميتة وما بجرح بميت ايلام. في الميت اذا مات مهما جرحته لا يشعر بالجرح هكذا - 00:08:59ضَ

وما يشعرون يدل على فساد قلوبهم. ان حقا يا اخوة نستفيد من هذه الاية ان الانسان والعياذ بالله اذا كان على الباطل ودعا الى الباطل. عنادا مع وضوح الادلة تطمس بصيرته. ما يشعر والعياذ بالله - 00:09:29ضَ

بالفعل لذلك انظر تستغرب من هؤلاء الذين يقتلون اهل الاسلام. يدخل مسجد يفجر اخرج على ولاة الامر ويثير الفوضى في المجتمعات. طيب هذا وين عقله تقول وين عقل هذا؟ يكفر عامة المسلمين - 00:09:49ضَ

وين عقل هذا؟ وما يشعرون؟ هذا من شؤم البدع. والتوغل في الباطل والعياذ بالله وما يشعرون ونستفيد من هذه الاية الاخوة ان اهل الكتاب يحسدون المسلمين. على ما هو هم عليه من اسلام وايمان ان هذا الدين اعظم نعمة. الذي ما في قلبه مرظ وحسد - 00:10:09ضَ

سيسلم لكن الذي في قلبه مرض يعادي المسلمين. كما يعني آآ قال الله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ايش؟ حسدا من عند انفسهم - 00:10:39ضَ

من بعد ما تبين لهم الحق وكذلك هنا يقول ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم ما يشعرون ولذلك الله تعالى وبخهم هم اهل كتاب عندهم علم يعرفون الحق - 00:10:59ضَ

فاطبخهم على هذا التلبيس والاضلال. قال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون اذا اولا وبخم على ضلالهم في انفسهم. يا اهل الكتاب انتم اهل كتاب. وفي كتبكم التبشير بمحمد - 00:11:19ضَ

صلى الله عليه وسلم. يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله دالة على ان دين الاسلام هو الحق. وان محمدا صلى الله عليه حق وانتم تشهدون. قال قتادة رحمه الله تشهدون انا نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتابكم - 00:11:41ضَ

وتأمل كيف قال تشهدون يعني الشهادة ما تكون الا عن رؤية او سماع يعني يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما قال الله عنهم. ثم وبخهم على اظلالهم غيرهم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل؟ وتكتمون الحق وانتم تعلمون - 00:12:01ضَ

يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل؟ شف اللباس لما تلبس لباسك كيف يعني يداخل اعضائك تدخل يدك في الكم وهكذا آآ يعني آآ باطنك يدخل في اللباس آآ اللباس - 00:12:28ضَ

كلمة تدل على اختلاط وتداخل هؤلاء يلبسون الحق بالباطل يخلطون الحق بالباطل. فتلبيس على الناس تمويها عليهم. هذا يكون فيما يمكن تأويل والتلبيس فيه فيحاولون ان يدخلوا الحق بالباطل. مثل ما مر معنا قالوا عيسى اه هو - 00:12:48ضَ

روح الله بنص كتابكم هو كلمة الله بنص كتابكم. اذا هو جزء من الله. اذا هو ابن الله شوف اه يلبسون لكن لما تميز بين الحق والباطل تقول معنى رح الله يعني الروح التي خلقها الله - 00:13:23ضَ

ليست جزءا من الله. روح خلقها الله مثل ما قال ناقة الله. هل كل شيء يضيف الله الى نفسه لابد ان يكون جزءا منه؟ لا هذي اضافة تشريف روح منه ابتدائية ليست تبعيضية فيلبسون يعني - 00:13:42ضَ

يأتون الى الشيء المحتمل يعني مثل ما قال الله تعالى مثلا او وصف نفسه ان آآ سمع الله بصر الله قالوا رح الله من هذا الباب. شف تلبيس. خلطوا اذا بين الحق والباطل. لأ. لما تفرق بين الحق والباطل يتضح الحق ويتضح الباطل - 00:14:02ضَ

روح الله يعني الروح التي خلقها الله ابتداء منه هو الذي خلقها ابتداء ليست جزءا منه ثم ارسل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه الروح ونفخ روح عيسى عليه الصلاة والسلام في مريم - 00:14:22ضَ

وحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام. كلمة الله يعني اضيفت الى الله تعالى. لانه هو الذي تكلم قال كن فكان عيسى في بطن مريم وتكون. فليس هو جزءا من لكن هم يلبسون. قال - 00:14:42ضَ

تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق. والذي يلبس بين الحق والباطل لا بد ايش؟ ها؟ لابد ان اكتب شيئا من الحق. اه اذا كان الحق واظحا يعني ظاهرا بصورته الكاملة ما يمكن ان يلتبس بالباطل لكن ايش لا بد ان يخفي شيء من الحق ويزين للناس مثل ما قلنا روح الله - 00:15:02ضَ

هذا كلام حق هذا كلام الله لكن ايش؟ اخفى حقيقة معناه. فكتم الحق لما اصون الحق بالباطل وتكتمون الحق. فكل تلبيس في كتمان. وكل كتمان ايضا فيه تلبيس. هذان متلازمان - 00:15:32ضَ

ليكتم سيلبس على الناس وايضا هذه الاية فيها رد الحق بطريقتين اما بالتلبيس ففيما يمكن ان آآ يعني يؤول ويحرف فيسلكون هذا المسلك هناك نصوص في كتبهم ما تقبل التلبيس. فماذا يفعلون؟ يكتمونها. مثل اه التبشير - 00:15:52ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. هذي ايش يفعلون بها؟ يكتمونها يلغونها يحرفونها فوبخهم على الطريقتين وبالفعل سبحان الله اخفاءه او رد الحق اما - 00:16:24ضَ

بالشبهات او بالكتمان. قال يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون وانتم تعلمون نعم متأمل كيف الاولى قال وانتم تشهدون هذه ابلغ انتم تكفرون في انفسكم وانتم تشهدون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله كيف تكفرون؟ ثم ايضا لما - 00:16:44ضَ

الحق بالباطل وتكتمون الحق؟ طب هل هذا بسبب نقص في العلم؟ قال لك لا وانتم تعلمون. انتم عندكم علم. ثم يذكر الله تعالى نوعا من تلبيسهم. وقال الطائف من اهل الكتاب. سبحان الله! هنا يعني السورة كما قلنا سورة ال عمران سورة تثبيت. ثبت المؤمنين - 00:17:14ضَ

فحتى هذا النوع يعني او التلبيس الذي يذكر لاجل اظلال المسلمين ولاجل اه ان ينحرف المسلم عن طريق الايمان ما يثبت على الايمان. قال وقال طائفة من اهل الكتاب. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره - 00:17:44ضَ

ليش؟ لعلهم يرجعون. وقالت طائفة من اهل الكتاب كما قلنا طائفة كانها تطوف مر بعد مرة طواف الماكر وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل فعلى الذين امنوا وايش اللي انزل على الذين امنوا ها القرآن طيب ليش ما قالوا القرآن؟ شوف كيف من حسده - 00:18:14ضَ

ومن حقدهم ما يعترفون اصلا ما يؤمنون ما قالوا امنوا بالقرآن امنوا بالكتاب لا. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا. حتى ما صرحوا بالفاعل. ها جاء الفعل هنا مبني لغير المعلوم. الله هو الذي انزل القرآن على الذين امنوا لكن كأن - 00:18:44ضَ

منزل هذا الكتاب الذي نزل على المسلمين كأن منزله مجهول. لا يعلم. لذلك حذف امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. وجه النهار. يعني في بداية النهار في بداية الصباح مثلا تصلون الفجر مع المسلمين وتقولون نحن امنا نحن معكم مسلمون. طيب - 00:19:14ضَ

جميل واحد اسلم جديد اكيد بعض المسلمين ايش سيكون معه سيصاحبه لكن ايش يفعل؟ واكفروا اخره. تعال على صلاة العصر ولا المغرب؟ قال لا يجلس مع هؤلاء المسلمين اللي صاحبوه مثلا وهم مسلمون درجات منهم ممكن يكون عنده يعني اسلام قوي ومنهم من بدأ - 00:19:44ضَ

جديدا في الاسلام مثلا يقول لا انا رجعت كيف رجعت؟ لماذا رجعت يا فلان؟ لا هذا الدين الحق ويبدأ يبث الشبهات يدخل آآ الشبهة والشك في قلوب المسلمين اثقل لعلهم يرجعون. يقول هذا المسلم ضعيف الايمان او الجديد في الاسلام يقول والله هذا - 00:20:14ضَ

يعني كان من احبار اليهود مثلا او من علمائهم هو دخل في الاسلام واكتشف ان في هذا الدين شي باطل فلذلك رجع يتسلل الشك في قلبه وربما يرجع عن الدين - 00:20:44ضَ

لعلهم يرجعون. وقال هنا امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار. يعني الوجه اول ما يستقبلك من الشيء ايش؟ وجهه وجه الانسان انه تستقبل الناس به. فالمقصود بداية وجه النهار. اما كلمة اول النهار يعني يدخل فيها يمكن الى نصف النهار. فما قال اول النهار. قال وجه النهار يعني في البداية فقط - 00:21:04ضَ

اولا يعني او بداية اه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف اولى من احبار اليهود او من من اليهود - 00:21:34ضَ

قال بعضهم لبعض تعالوا نؤمن بما انزل على محمد واصحابه غدوة ونكفر به عشية. نؤمن في الصباح ونكفر في اخر المساء. حتى نلبس عليهم دينهم. لعل فهم يصغون او لعلهم يصنعون كما نصنع. فيرجعون عن دينهم فانزل الله هذه الاية. وقال مجاهد - 00:21:54ضَ

رحمه الله ايضا كما ثبت عند ابن جرير يهود تقوله. صلت مع محمد صلاة الصبح. وكفروا اخر النهار اكرم منهم ليروا الناس ان قد بدت لهم منه الضلالة. هذه العلة. هم ليش يفعلون هذه الحركة - 00:22:22ضَ

يظهرون الايمان اول النهار ثم يرتدون اخر النهار قال ليروا الناس ان قد بدت لهم منه الضلالة بعد ان كانوا اتبعوه. ولذلك الاخوة هذا الكيد امره خطير شبهة بالفعل خطيرة. وهي في الحقيقة اه - 00:22:42ضَ

آآ هي آآ تماما الردة عن الاسلام. وما تثيره الردة من الشك والريب في قلوب بعض الناس ضعفاء الايمان. ولذلك جاء الحد الحاسم في الاسلام في حد الردة ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال من بدل دينه فاقتلوه. وكما تعرفون هذا الحد - 00:23:12ضَ

يعني اصبح مثل الشماعة للملحدين ولكل من اراد ان يطعن في الاسلام يقول انتم مسلمون تكرهون الناس على دينكم ومن آآ يريد ان يخرج عن الاسلام ليس له مجال الا ان يقتل. وبالفعل هذه شبهة - 00:23:52ضَ

اذكر مرة واحد من الشباب مواطنين. اسأل الله ان يهديه ويثبته. كان على خير وعلى صلاح وينشر مقاطع اسلامية ومواعظ سبحان الله بدأ يسأل بعض الاسئلة ما يجد جوابا ممن حولي من الشباب وبدأ يستمع لبعض الشبهات عن الدين وغير مؤهل - 00:24:12ضَ

هذه المشكلة بعض الشباب يظن ان ما شاء الله عالم بكل شيء في الاسلام. يقول خليني اسمع ايش عند هؤلاء الملحدين او اللي يطعنون في الاسلام ويتحمس وانا بدافع عن الاسلام يسمع كلامهم هو عنده ثقافة فقط ما تأصل في العلم. فعند يعني ثقافة - 00:24:42ضَ

عن الاسلام فربما تتسلل بعض الشبهات في قلبه هذا الذي حصل لهذا الشاب مسكين. سمع كلام عن حد الرزق وكيف الردة وكذا. فبالفعل قال اذا هذا الدين ليس بالدين الحق. عشان يعني مسألة واحدة شوف كيف - 00:25:02ضَ

هذا ضعف التفكير. احنا قلنا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر ايش؟ متشابهة. طيب اشكل عليك شيء في المتشابه. رد الى عالم رد الى المحكم نحن عندنا امور محكمة في الدين عبادة الله وتوحيد الله ورسول الله محمد صلى الله عليه وسلم والعبادات امور عظيمة كيف تتنازل عن - 00:25:22ضَ

كل هذا لاجل انك ما فهمت جواب عن الشبهة هذي حد الردة مثلا تترك دين الاسلام بالفعل ارتد وترك الاسلام يقول ثلاث سنوات ما اصلي. مسكين والحمد لله يعني واحد جابه من الاخوة هنا جزاه الله - 00:25:42ضَ

جلسنا يمكن طال المجلس ما ادري ساعات وبالفعل الحمد لله رجع يعني تكلمنا عن الردة وكيف هذي من حكمة ورحمته بعباده في الحقيقة قال والله لو يعني تمنيت اني جلست مثل هذا المجلس قبل ثلاث سنوات لكن - 00:26:02ضَ

الحمد لله الله يهدينا ما ادري ايش احوال الان. المهم فاذا هذا الاخوة يعني آآ يعني شبهة وحتى للاسف من يعني بعض ظعفاء الايمان ينهزم امام مثل هذه الشبهات فيقول نعم - 00:26:22ضَ

المسألة فيها خلاف بعض المسلمين ما يرون بهذا الحد. وهذا باطل. لان هذا ثابت في السنة المحكمة النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. نص صريح ونقله من قدامى اجماع العلماء على هذا - 00:26:42ضَ

يعني هذه مسألة من مسائل الاجماع. لكن ما الجواب اذا اذا قيل لك طيب كيف انتم اللي يريد ان يخرج عن دين الاسلام ليش تقتلونه؟ هو حر في دينه يريد ان يبدل - 00:27:02ضَ

طيب بالله عليك لو واحد خرج عن ولي الامر في بلد قال انا على كيفي ما اريد ان اسمع واطيع لولي الامر. هذا في كل دولة ايش يعتبر؟ خيانة. خيانة - 00:27:22ضَ

عظمى للدولة. ويصل حده وجزاؤه الى ايش؟ القتل. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اتاكم وامركم جميع على رجل واحد يريد ان يفرق عصاك او يشق عصاك مفرق جماعتكم ايش؟ فاقتلوه كائنا من كان - 00:27:42ضَ

بالفعل هذا سبب قتل كثير من الناس. هذا اذا خرج عن السمع والطاعة لوليه في الامر سيثير الفتنة في المجتمع وربما بعد ذلك آآ يؤدي الى الخروج على جماعة المسلمين - 00:28:02ضَ

المظاهرات والاغتيالات التكفير والتفجير كما نشاهد في البلاد كما حصل هذا من قبل اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ بلادنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. طيب الان هذا لو خرج عن السمع والطاعة - 00:28:22ضَ

امر يصل عقابه الى القتل. كيف الذي يخرج عن السمع والطاعة لرب العالمين؟ طبعا ليس الخروج هنا يعني بالمعصية لا يشذ عن الكون كله. يكفر بالله لا يؤمن بالله هذا كيف ما يكون جزاءه القتل؟ اذا كان هذا يخرج عن سمع الطاعة لانسان من باب تنظيم الامور - 00:28:42ضَ

خوف على نفوس الناس من هذا الانسان يقتل. اليس الذي يخرج عن عبادة رب العالمين عن الغاية التي خلق الخلق لاجلها اما يستحق مثل هذا؟ اذا جاء الدين لحفظ النفوس. قاتل يقتل يخرج عن جماعة المسلمين يقتل. بحفظ - 00:29:12ضَ

الاعراض الزاني المحصن يرجم. والزاني غير المحصن يجلد بحفظ العقول. شارب الخمر يجلد بحفظ الاموال بقطع اليد. كيس الذي يعتدي على الدين. كيف يعتدي على الدين هنا الحكمة في الردة ايها الاخوة الردة في الحقيقة تعتبر محاربة لدين الاسلام - 00:29:32ضَ

الردة حقيقتها حرب على الدين. انظر الكافر الذي يحمل السلاح كافر حربي. يقاتل المسلمين هذا واضح يقتل. المرتد يحارب المسلمين والله بحرب ربما تكون اشد من حرب الكافر بسلاحه. لماذا؟ لان الردة كما عرفنا فيها تشكيك لي - 00:30:02ضَ

اه التشكيك في الدين. ليش؟ لان عندما يدخل فلان الاسلام ويخرج ويدخل هذا الاسلام وهذا يدخل ويخرج. باقي الكفار لما يروح مثل هذه الصورة ايش يقولون؟ يقول لا هذا دين باطل. هؤلاء من - 00:30:32ضَ

مثقفين هذا طبيب وهذا عالم وهذا كذا. والله جرب الاسلام وعرف انه باطل. اذا هذا دين باطل. هذا من اكبر الصد عن سبيل الله من اكبر الصد عن سبيل الله. ولذلك هذا الذي يخرج عن دينه يكذب عندما يقول لا - 00:30:52ضَ

والله انا اريد ان اختار الدين الذي يلائمني. انتم ما عندكم حرية في الاديان نقول انت تكذب بهذا الكلام. لو كنت صادقا ليش تعلن ردتك؟ شف اي واحد يرتدي الان يسويها حفلة. ودعاية - 00:31:12ضَ

واعلان بل هناك جمعيات للمرتدين في بلاد الكفر. ليش هذا اكبر ما يطعن في الاسلام. يصد الناس عن دين الاسلام. لو كان صادقا في تدينه خلاص بينك وبين ربك يقول ما اريد الاسلام اذا اعتزل عن الصلاة وكفر في بيته وما اعلنها ما احد يقيم عليه حد الردة حتى لو - 00:31:32ضَ

تنعيش بين المسلمين ما يدرون عنه. لكن هذا الاعلان معناه ايش؟ الحرب على الاسلام. والصد عن دين الاسلام لذلك يعني آآ جاء هذا الحد الحاسم. ثم هو ايضا لماذا نقول هو - 00:32:02ضَ

يكذب لانه ليس هناك دين حق الا دين الاسلام. الاديان كلها على الاسلام اصلا جاء التحريف دخل التحريف عندما يعني ادخلوا الشرك فيها. لكل دين الرسل على الاسلام. يعني استسلام لله وعبادة - 00:32:32ضَ

الله وحده. هذا الان لما يذهب الى عبادة غير الله. هذا في الحقيقة ما عنده اي شبهة اي دليل ولذلك ما يترك هكذا يفسد في الارض لا موب على كيفك - 00:32:52ضَ

انت لو كان عندك دليل منطقي ما ما يعنف ابدا. لذلك شوف الان الخلاف في مسائل فقهية هذا يختار قول هذا يختار قول والله تقول خلاف غد لمحتملة ما في اشكال. بل حتى يعذر بعض المسلمين - 00:33:12ضَ

في مسائل عقدية لماذا لن نشتبه عليه؟ ما يعذر لكن هذا ينسلخ عن دين الاسلام ويذهب الى عبادة غير الله او الشرك بالله اي دليل على الشرك. ما في برهان ما في اي دليل. اذا هو متبع لهواه - 00:33:32ضَ

ومن تمام الرحمة به والعدل معه انه ما يقتل مباشرة لا تعال. عند جماهير العلماء ان المرتد ايش؟ يستتاب بل كان بعضهم يعني يطيل مدة الاستتابة تعال نناقشك تعال نحضر لك علما ايش الشبهة اللي عندك ايش اللي جعلت ترتد - 00:33:52ضَ

طيب افصح عما في نفسك. قل انا ارتديت بسبب كذا بسبب كذا كل هذه تزال باذن الله. لان دين الاسلام دين حق عنده شبهة في موضوع حقوق المرأة عنده شبهة في موضوع الردة نفسه عنده شبهة في موضوع اي موضوع من مواضيع انظر كيف اهل العلم يزيلون - 00:34:12ضَ

الشبهات فما يبقى عنده شيء. اذا هو بهذا ما يقول لا طيب اتركوني على كيفي سافعل ما شاء. لا هذا الفعل سينتج عنه لزوما الصد عن سبيل الله فيأتي هنا هذا الحد الحاسم. من اكبر الصد - 00:34:32ضَ

ذلك الاسلام ما جعل مسألة هكذا حرية مفتوحة ليست حرية هذا خراب وافساد كما يقولون اليوم حرية وحرية ابدا. اليست حرية للاديان هذا تخريب للدين الحق. ما عندك شبهة ما عندك - 00:34:52ضَ

دليل كل الشبهات قد فندت. طب ليش اذا تترك الدين الحق؟ هذا عملك سينتج عنه صد عن سبيل الله. من اكبر الصد عن سبيل الله. ذلك لابد يأتي حد حاسم. حفاظا على اديان الناس - 00:35:12ضَ

لذلك مثلا الان هل يقال مثلا للمرأة تلبس ما تشاء من الملابس حتى لو تتعرى وتخرج تقول حرية؟ لا ليش؟ تقول الله خل الرجال يغضون ابصارهم وهي حرة فيما تلبس لا هذه ليست حرية هذا افساد للمجتمع افساد - 00:35:32ضَ

للرجال نفس الشيء هنا اذا كما ان المرأة تمنع ان تخرج متبرجة حفاظا نعم الرجال يغضون ابصارهم والمرأة كذلك هذا اذا خرج عن الدين بعد ان دخل فيه هذا سيفسد افسادا كبيرا اشد من افساد - 00:35:54ضَ

المرأة المتبرجة. هناك جاء الحد بما يناسب المقام. شهوة لانه شهوة لكن هنا مضادة للغاية التي خلق الخلق لاجلها ما يحتمل هنا جلد ولا لا هنا قطع هنا قتل. من بدل دينه فاقتلوه. ان هذا يضاد للغاية التي خلق الخلق - 00:36:14ضَ

لاجلها عبادة الله وحده جل وعلا. ثم من ظلم هؤلاء للاسلام يقولون الاسلام في حد الردة وقتل. طيب الردة موجودة اصلا عند اليهود والنصارى. في شريعتهم موجود هذا الحد كيف انتم اذا يعني تنكرون علينا ما يوجد عندكم. طيب اه بنو اسرائيل لما عبدوا العجل ايش كان ايش - 00:36:34ضَ

في العقوبة قال فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. وامرهم موسى عليه السلام ان يقتل بعضهم بعضا قتل منهم الاف مؤلف طب ليش ما قال لا خلاص توبة الى الله هذي التوبة هنا. مثلا ثم حد الردة انه بالقتل - 00:37:04ضَ

هذا موجود في سفر التثنية. يعني في الاصحاح السابع عشر فقرة اثنين وثلاث واربع وخمس. يعني من عبد الها وثنا غير الله او وثنا قال فارجمه بالحجارة حتى يموت. هذا موجود بنص التوراة طبعا النصارى - 00:37:24ضَ

يحترفون بي بالعهد القديم. تبي اذا هذا موجود عندكم؟ كيف تنكرونه علينا؟ هذا هذا الحد حكمة ورحمة من الله تعالى بعباده حتى ما تفسد اديان الناس. ولذلك جاء هذا الحجي في كل زمان. فاذا - 00:37:44ضَ

هذا يعني امر واضح ان شاء الله وليس هذا من الاكراه المذموم قول واحد هذا طيب ليس كل اكراه مذموم. لا اكراه في الدين اكراه يعني ابتداء. اكرهك على الدخول الاسلامي لا قد تبين الرشد من الغي - 00:38:04ضَ

لكن بعد ان تدخل في الاسلام لا. ليس الامر يرجع اليك كما تشاء لا. لان هناك مفاسد على غيرك يحفظها الله تعالى او يدفعها حفظا اديان العباد. رحمة بالناس لذلك واحد مثلا لا يصلي تكرهه على الصلاة. مسلم ما يصلي يكره على الصلاة - 00:38:24ضَ

اكراه بحق. واحد آآ اخذ اموال الناس يماطل يكره على اداء الدين. ما يقول لا اكراه ممنوع في الاسلام هناك رهبة حق هذا من الاكراه بحق. فاذا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل - 00:38:54ضَ

الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. وهذه الشبهة لا تزال موجودة. ذلك الكفار صار كما قلت يدعمون المرتدين. يعني حتى هناك في في المانيا مركز اسلامي اسم المجلس الاسلامي للمسلم المجلس المركزي للمسلمين. راحوا المرتدين سووا لهم مجلس المركزي للمسلمين السابقين - 00:39:14ضَ

شوف كيف التلبيس. المجلس المركزي للمسلمين ايش؟ السابقين. واحد يسمع المسلمين سابقين. والله يعني هذا من دين وهؤلاء ايش؟ مرتدون. ويدعمهم جمعيات الحادية. ان هذا فيه بث يعني الشبهة في نفوس المسلمين. ويتكلمون ايش؟ بعضهم يتكلم باننا نريد الاسلام لكن الاسلام الجديد. الاسلام ليس - 00:39:44ضَ

في وحشية ليس في قتل المرتد. ومن يترك دينه لا بأس هذا الاسلام الذي هو دين الرسل كلهم التون والاسلام ظلم المرء ويأتون بمثل هذه الشبهات ويعني يصطادون هكذا بعض الجهلة من المسلمين - 00:40:14ضَ

ويقعون في مثل هذا الفخ. تماما كما قال الله تعالى هنا. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل الذين امنوا وجا النار واكفروا اخره. فدعم هؤلاء المرتدين هذي يعني هذا قديم هذي خطة اليهود - 00:40:34ضَ

ولا تزال يعني هذا لا يزال موجودا. وذلك الاخوة ايضا نستفيد من هذا ان من من الله عليه بالاستقامة على الدين فعلي ان يحذر من ان ينقص على عقبيه. يعني انسان من الله عليه بالصلاة - 00:40:54ضَ

استقامة في ظاهري حتى مثلا اعفى لحيته على سنة النبي صلى الله عليه وسلم او آآ امرأة تحجبت بل تنقبت. طيب ثم بعد ذلك تترك النقاب او يحلق لحيته او كذا. اذا رآه غيره ايش يقول؟ يقول لا هذا جرب الاستقامة ورآها - 00:41:14ضَ

فيها شدة وفيها تزمت اه احسن لي ان اكون بعيدا عن هذا الطريق. فلان استقام وترك اه الاستقامة. وفلانة تنقبت تركت فلانة تحجبت نزعت الحجاب. فيكون في هذا صد عن الدين. هذا امر خطير جدا ينبغي - 00:41:34ضَ

اسلم ان ينتبه له. انت الان محسوب على الدين شئت ام ابيت. الناس ينظرون اليك انك تمثل الاسلام. فلا يؤتى من قبلك. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار - 00:41:54ضَ

واكفروا اخرهم لعلهم يرجعون. ثم ايش؟ يقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله. ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:42:14ضَ

ايش معنى الاية وايش صلتها بما تقدم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله. وهذه ان يؤتى احد ايش؟ من كلام من؟ يشوف الاب فيها يعني يمكن عدم وضوح عند بعض الناس بل حتى بعض العلماء. القرطبي رحمه الله في تفسيره قال - 00:42:44ضَ

هذه الاية اشكل اية في هذه السورة. يعني اصعب اية في هذه السورة في تفسيرها. ابن عطية ذكر فيها ثمان احتمالات زمان تفاسير لكن الامر واضح الحمد لله. القرآن واضح. اه ولا تؤمنوا - 00:43:14ضَ

اولا نعرف المعنى حتى نعرف الصلة. هم ايش يقولون ايضا؟ لما يلبسون على الناس امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اخره لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. حتى تفهم الاية - 00:43:34ضَ

كمل كلام هؤلاء. كلام هؤلاء ايش؟ هم طبعا ما قالوا قل ان الهدى هدى الله ما يقولون هذا الكلام ابدا. لكن الكلام الذي بعد ايش كلام من ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم؟ كلام هؤلاء اليهود. اذا هذي قل ان الهدى هدى الله هذي ايش - 00:43:54ضَ

جملة ايش اسميها؟ اعتراضية. ما اجمل الاعتراض هنا! لكن حتى نفهم الاية نصل يعني الكلام كله ببعضه ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لماذا؟ طبعا ان يؤتى هنا لام التعليل ولام الناس - 00:44:14ضَ

لا النافية محذوفة هذا كثير في القرآن. اسلوب عربي يبين الله لكم ان تضلوا. هل معنى البيان يكون سبب لا طبعا. كما قال الله في اخر النساء يبين الله لكم يعني لان لا تضلوا. لكن - 00:44:34ضَ

يحذف هذا لوضوحه وليكون التقدير اوسع. يكون معنى ابلغ يعني كراهة ان تضلوا لان لا تضلوا. المهم هنا فكذلك ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لئلا يؤتى احد مثل ما اوتيتم. او - 00:44:54ضَ

حاجوكم عند ربكم. ايش معنى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم اذا؟ يعني قال ابن كثير هنا الايمان ايش معنى لا تؤمن الا لمن تبع دينكم. اعجبني كلام ابن كثير في هذه الاية قال شف دقة ابن كثير. قال - 00:45:14ضَ

فلا تطمئنوا او تظهروا سركم وما عندكم الا لمن تبع دينكم. ولا تظهروا ما بايديكم الى المسلمين فيؤمنوا به ويحتجون به عليكم. كلام مختصر طبعا بن جرير قال لا تصدقوا الا من تبع دينكم. من قال اللام هذي يعني كأنها زائدة. مثل - 00:45:34ضَ

مثل ما قال الله تعالى عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون يعني ردفكم تبعكم بعض الذي تستعجلون لكن بن كثير رحمه الله التفت الى حقيقة الايمان اشتقاق الايمان. الايمان من الايش؟ من الامن - 00:46:04ضَ

ايش الفرق بين التصديق والايمان؟ التصديق قد ما يكون فيه ائتمان علم؟ لكن آآ كما قال نبي الله يعقوب آآ او يعني آآ اخوة يوسف لما قالوا يعني ها وما - 00:46:24ضَ

انت بمؤمن لنا. ما قال بمصدق لنا. ليش؟ اه كم يقولون ايش؟ يعني انت لن تثق فينا. ولن تأتمننا. لن تأتمننا على هذا الخبر يعني ما عندك امن تجاهنا. وما انت بمؤمن لنا. اكيد ستتهمنا - 00:46:44ضَ

يعني ما عند لن تأتمن على هذا الخبر الذي نحن آآ نقوله لك. ولو كنا صادقين كذلك هنا شوف ابن كثير نظر بهذه النظرة قال ولا تطمئنوا هذا الاطمئنان الامن - 00:47:14ضَ

واصل الايمان. لك اصل الايمان سبحان الله ليس مجرد تصديق. ايش الفايدة؟ التصديق سأن يصدق. فرعون يصدق. اللي يقول انا ربكم والاعلى الله قال وجحدوا بها ايش؟ واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. لكن الايمان ارفع تصديق مع ايش؟ مع - 00:47:34ضَ

ها اقرار خضوع عمل هذا يولد ايش؟ الامن. يولد الامن في النفوس والطمأنينة يطمئن ما يمكن يطمئن القلب الا اذا ايش ؟ الا اذا عمل. بالله عليك واحد ها اه - 00:47:54ضَ

عندهم امتحان وما يعمل ما يستعد هل سيكون مطمئنا عندما يذهب الى الاختبار؟ لا. لكن كيف يكون عنده طمأنينة؟ اذا عمل استعد بالعمل تحصل الطمأنينة التي هي حقيقة الايمان. ما يكون الا اذا الا بالخضوع والاقرار. فالايمان ذلك اهل السنة يقولون تصديق - 00:48:14ضَ

مع مع عمل العمل من الايمان. المهم فقال هنا ولا تطمئنوا او تظهر فيو سركم وما عندكم الا لمن تبع دينكم. يعني لذلك الله اعلم كأن يشير ابن كثير الى قاعدة التضمين يعني آآ والا الايمان صحيح يتعدى بالله ما يقال امنته امنت له - 00:48:34ضَ

لا بأس. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. يعني ابن كثير رحمه الله والله كأنه ايش يعني لما قال لا تطمئنوا او تظهروا سركم وما عندكم الا لمن تبع دينكم. هذان - 00:49:04ضَ

او ليس هذان قولين لا. لا تطمئنوا. الانسان اذا اطمئن الى صاحبه ايه ده! يبدأ ايش؟ يظهر له ايش؟ اسراره كل شيء في قلبه يخبر به صاحبه هو معنى واحد لا تطمئنوا او تظهروا اذا اطمأنت سيظهر ايش؟ سره وما عنده - 00:49:24ضَ

لصاحبه فهم الان نرجع الاية هم يقولون انتوا اظهروا الاسلام اول النهار لكن في اخر ايش اكفروا اخرة لعلهم يرجعون. طيب هو الان انتم اذا اظهرتم الاسلام ها وجه النهار سيأتون اليكم. لكن احترسوا. لا - 00:49:54ضَ

تطلعوهم على ايش ؟ ما عندكم. لا تطلعوهم هؤلاء المسلمين. لا تطلعوهم على ما عندكم من علم انتم في كتابكم ان محمد ايش؟ رسول وصفاته كذا كذا اياكم ان تطلعوهم على هذا - 00:50:24ضَ

هذا السر بينكم. لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. بيقول واحد طب كيف يكون ايمان بشخص لا تؤمن الا لمن تبعه فدينكم يعني كما عرفنا لا تطمئن لهذا الانسان ويعني لا لا تطمئن الا لمن ايش؟ تبعك - 00:50:44ضَ

دينكم منكم يكون يهودي هذا نعم. تطمئن له فتخبره ايش؟ الاسرار التي عندكم. اما غير من تبع دينكم لا. لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. وهذا في الحقيقة من شدة حسدهم. يعني اه كأنهم يقولون يعني نريد - 00:51:04ضَ

ان ننفرد بهذا العلم. طيب ايش الفائدة عندكم علم بدون عمل؟ علم يكون حجة عليكم. لذلك هم استدركوا في كلامهم. يعني قال ايش ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. عرفنا المعنى. يعني لا تخبروا تطمئنوا لهؤلاء المسلمين تظهروا اسراركم للمسلمين - 00:51:34ضَ

ها بل اظهروا هذه الطمأنينة والاسرار لاتباعكم. من اليهود. لماذا لا تظهر هذه الاسرار مسلمين قال ايش ؟ لان لا يؤتى احد يعني من عوام المسلمين مثل ما اوتيتم. وايش الفرق بعدين بينكم وبينهم؟ - 00:51:54ضَ

انتم اهل كتاب انتم اهل علم عندكم علوم باخبار الانبياء السابقين لا لا تحدثوا هؤلاء بهذه الامور شوف من حسدهم. وهذا الاخوة يكون شؤم على صاحبه. هذا العلم الذي الذي لا يزكى واحد عنده علم يقول انا ظفرت بهذه الفائدة سواء كان في التفسير في الحديث في الفقه يوجد للاسف الان - 00:52:14ضَ

يقول ظفرت بهذه الفائدة والله ما خبر بها احد. قلت له ايش الفائدة؟ انت الله تعالى علمك هذه الفائدة اذا ما نشرتها ستنقطع هذه الفائدة بموتك. ما يستفيد منها احد. ولن تتميز - 00:52:44ضَ

بهذا اذا ما اظهرته ولا نشرت بين الناس. لذلك من تمام النصح من تمام يعني الصدق والاخلاص في طلب العلم كذا تعلمت شيئا تعلمه. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. اما - 00:53:04ضَ

يبخل بعلمه هذا الله لا يبارك له في علمه. مالك ابن عباس رضي الله عنهما لو كلمة جميلة يقول اني امر على الاية يعني اعلم معناها يعني اود لو ان الناس كلهم يعلمون ما اعلم فيها من حب الخير - 00:53:24ضَ

الناس فاما هؤلاء شف الحسد اللي عندهم. هم في كتبهم لا شك هناك قصص عن الانبياء مثلا امور لا لا تحدثوا بها. لا تظهروها الا لمن تبع دينكم. قال ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم. وهذا تماما كقول الله تعالى. هذا الجزء تماما كقول الله تعالى هذا كما ذكره البقاعي - 00:53:44ضَ

قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم ما يودون ان ينزل عليكم خير من ربكم يعني علم. قال الله ايش؟ فرد عليهم والله يختص برحمة من يشاء والله ذو - 00:54:14ضَ

فضل عظيم. وهنا تماما تشوف نفس الرد قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. يختص برحمة من يشاء والله ذو الفضل له تماما مثل ما ختم اية البقرة. طيب او يحاجوكم عند ربكم هذي عجيبة في الحقيقة - 00:54:34ضَ

يقولون يعني لا تخبروا المسلمين ان محمدا صفة كذا وكذا وانه هو الرسول الحق. ليش؟ لان لا حاجوكم عند ربكم. اذا اطلعوا على هذا غدا يوم القيامة سيقولون امام الله هؤلاء اليهود - 00:54:54ضَ

عندهم علم بان محمدا رسول الله. فاكتموا هذا عن المسلمين حتى ما يحتجون به عليكم يوم القيامة والله هذا شيء عجيب اين العقول؟ يعني هل هذا يخفى على الله؟ هل في شيء يخفى على الله - 00:55:14ضَ

ان يعني اذا كتموا هذا ويوم القيامة جاءوا والمسلمون ما عندهم علم بما في كتبهم هل سينطلي هذا اعوذ بالله يعني هل يعني اه الله تعالى ما يعلم ما في كتبه طيب هو الذي انزل هذه الكتب. كيف يقولون مثل هذا الكلام؟ لذلك ايش قال في سورة - 00:55:34ضَ

سورة البقرة نفس هذه الاية ايش قال؟ واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثون بما فتح الله عليكم من صفة محمد وكذا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم - 00:55:54ضَ

يعني شوف مرات فضول احيانا في الكلام حتى لو كان انسان على باطل يقول والله صحيح انتوا دينكم ترى فيه كذا وكذا وهذا موجود عندنا يبدأ يتكلم اه رؤساء اليهود ينكرون على اتباعهم. اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ ليحاجوكم به عند ربكم؟ افلا تعقلون - 00:56:14ضَ

هذا ممكن تصلح تقول افلا تعقلون؟ اولا يعلمون ايش؟ ان الله يعلم ما يسر ما يعلنون يعني كيف هم يقولون هذا الكلام؟ والله يعلم ما يسرون وما يعلنون اذا الان عرفنا معنى الاية. ولا تؤمنوا ادم من شدة حسدهم. قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:56:34ضَ

ليش؟ لان لا يؤتى احد مثل ما اوتيتم هذا حسد او يحاجوكم عند ربكم. هذا من طمس البصيرة حقا كما قلنا يا هل يعني الله سيخفى عليه ما انزله هو عليهم؟ حتى يعني ما يكون للمسلمين حجة على اليهود - 00:57:04ضَ

ذلك ينجو اليهود وما يدخلون العذاب النار ابدا. قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. لكن تأمل كيف. سبحان الله قبل ان يكمل كلامهم قال تعالى ماذا؟ قل ان الهدى هدى الله. سبحان الله. لانهم ماذا يريدون بهذا الكلام ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:57:24ضَ

حسدا من عند انفسهم كل هذا تبع التلبيس الاول. يعني هم الان يعني يؤمنون اول النهار نفاقا طبعا كانوا يكفرون اخره ويتواصون فيما بينهم. لا تطلعوا المسلمين على ما عندكم. كل هذا لاجل ايش - 00:57:51ضَ

اضلال المسلمين يعني يريدون ان يضلوهم بدون ان ايش؟ يكونون معهم في الدرجة. في العلم يعني يعني يضلوهم ويكونون ايش؟ اتباع لهم وجهلة. لا يعلمون ما عندهم. شوف كيف الحسد يعني - 00:58:11ضَ

يعني لا انهم ايش؟ انت الان لما تدعو واحد للاسلام والله تتمنى انه ايش؟ يكون عالم يكون يعني يفهم الاسلام كله ولذلك بعض يعني الاخوة ممكن يستعجل يعطي يعني اه كتب كثيرة لا شوي اتدرج معه لكن شوف كيف - 00:58:31ضَ

حسن نيته. ويشوف واحد يسلم يعطيه كل شيء. ودي يتعلم كل شيء واعطيه ترجمة للقرآن كامل ويعطيه. لا علم الصلاة وفاتحة الكتاب وهكذا شيئا فشيئا. لكن شوف كيف حسن لكن هؤلاء اليهود ايش؟ شوف الحسد اللي عندهم. حتى ويريد اضلالك وفي الوقت - 00:58:51ضَ

نفسي ما اريد ان ايش تكون مثلي في العلم الذي عنده. فقال الله تعالى اكشف ورد عليهم. قل ان الهدى هدى الله قل ان الهدى هدى الله. هذه كما نحن في سورة ايش؟ العمران سورة - 00:59:11ضَ

تثبيت لذلك هذه جملة حقا يعني جاءت في مكانها قبل ان يكملوا كلامهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم انقطع عليهم قل ان الهدى هدى الله. قال ابن جرير اعجبني كلامه. قال ان التوفيق توفيق الله - 00:59:31ضَ

قال ابن كثير هو الذي يهدي قلوب المؤمنين الى اتم الايمان. وان كنتم ايها اليهود ما ايديكم من صفة محمد في كتبكم آآ يعني آآ تكفرون او كذا نقلت سائر كلامه المهم يعني التوفيق بيد الله الله يثبت المؤمنين. ان الهدى هدى الله يهدي - 00:59:51ضَ

قلوب المؤمنين للهدى وثبته قلوب المؤمنين على الهدى. كما قال الله في اول السورة ربنا ايش؟ ربنا لا تزق بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. قل ان الهدى هدى الله. وذلك والله اعلم هنا - 01:00:21ضَ

اخوة اه الهدى الهدى بالتعريف يعني الهدى الكامل الهدى الحقيقي فما يكون المعنى هدى البيان فقط. بل يكون ايش هدى ايش؟ التوفيق. للقرن قل ان الهدى هدى الله. والمقام هنا للتثبيت. هم يريدون التلبيس على المسلمين واضلال المسلمين. فجاءت هذه الاية في تثبيت المؤمن - 01:00:41ضَ

قل ان الهدى هدى الله. هو الذي يثبت المؤمنون فقههم. بخلاف ايش؟ قل ان ايش هدى الله والهدى. هذه هدى الله والهدى جاءت ايش؟ في موضعين. في البقرة ولن ترضى عنك اليهود - 01:01:11ضَ

وللنصارى حتى تتبع ملتهم ايش قال؟ قل ان هدى الله والهدى. يعني هدى الله له دين الاسلام هو الهدى الملة الحقيقية اه يعني ان المقام هناك لبيان. اه يعني اه الدين الحق - 01:01:31ضَ

قال قل ان هدى الله هو الهدى. كذلك في الانعام قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ردوا على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا - 01:01:51ضَ

قل ان هدى الله والهدى. نعم سياق دعوة واحد حيران فيحتاج الى بيان. هدى الله والهدى لا تترك هذا الدين لكن هنا شوف كيف الاظلال امنوا بالذي انزل على الذي امن وجه النار واكفروا اخره لعلهم - 01:02:11ضَ

ارجعون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم لا. لن تضلوا المسلمين قل ان هدى الله هو الهدى. الهدى الكامل التوفيق هدى الله. قل ان الهدى هدى الله. هو الذي يهدي قلوب المؤمنين وان يثبتهم. لذلك يعني هذا سر - 01:02:31ضَ

التقديم والاعتراظ انه يعني هذا السورة كلها سورة ايش؟ تثبيت. والسياق هنا يعني فيه تثبيت للمؤمنين والله واعلم ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم ثم ايضا يعني آآ - 01:02:51ضَ

رد عليهم ايضا بما يبطل حسدهم قلنا هذا الكلام كله كما عرفنا حسد من عند انفسهم ولهذا قال قل ان الفضل بيد الله. يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. قال ابن كثير يمن على من - 01:03:11ضَ

بالايمان والعلم. كما اعطى الرسالة موسى عليه الصلاة والسلام اعطاها محمدا صلى الله عليه وسلم كما فضل بني اسرائيل على العالمين في زمانهم بعد ذلك فضل امة محمد صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا على العالمين - 01:03:31ضَ

لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. لكن من الذي يستحق هذا الفضل؟ قال والله واسع سليم. والله واسع في فضله. عليم بمن يستحقه. بمن لا يستحقه والله واسع عليم. ثم تأمل يختص برحمته من يشاء. انا - 01:03:51ضَ

حقيقة يعني هذا التفظل من الله يرجع الى رحمته. يختص برحمته من يشاء فاختص امة محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة الخاتمة. فجعلها خير امة احمدوا الله على هذه النعمة. والله نحن في نعمة عظيمة ان جعلنا ربنا جل وعلا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاختصنا - 01:04:21ضَ

بهذا الفضل العظيم. يختص برحمته من يشاء. فاختص هذه الامة برحمته. والله الله ذو الفضل العظيم. هذا من عظيم فضله سبحانه. والله ذو الفضل العظيم. قال ابن كثير اي اختصكم ايها المؤمنون - 01:04:51ضَ

قال من الفضل بما لا يحد ولا يوصف بما شرف به نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء وهداكم به لاكمل الشرائع. فحقا الاخوة علينا دائما ان نستشعر فضل الله علينا - 01:05:11ضَ

الله تعالى اختصنا برحمته وتفضل علينا بفضله الواسع العظيم. فهذا الدين فضل من الله علينا. ثم ايضا اختصنا اختصاصا اخر. لان دين الاسلام انظر كيف فرقت الفرق في لكن عندما يختصك الله تعالى برحمته يجعلك على السنة على الصراط المستقيم - 01:05:31ضَ

هذا اختصاص يختص برحمة من يشاء. ثم يختصك يجعلك تحب العلم مجالس العلم تحب القرآن. هذا اختصار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا ايش؟ يفقهه في الدين. شف اختصاص. الله يريد - 01:06:01ضَ

بك الخير. لذلك هذه الهداية رحمة من الله. ذلك كما قال الله تعالى في اول الفاتحة الرحمن الرحيم وجاء بعدين ايش؟ اهدنا الصراط المستقيم. وبعدين صراط الذين انعمت. قال ابن القيم اولها رحمة - 01:06:21ضَ

واوسطها هداية واخرها نعمة. هاي سورة الفاتحة. فنصيب العبد من الهداية بحسب نصيبه من الرحمة والنعمة. جاءت الهداية محفوفة بين الرحمة والنعمة. حتى تعلم ان هدايتك كلها رحمة من الله ونعمة من الله عليك. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ايش؟ ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن - 01:06:41ضَ

ان الله يزكي من يشاء. والله سميع عليم. هذا ما يجعلك تتكبر ابدا ولا تغتر بعلمك او استقامتك ولا تعجب بعملك والله تنكسر كلما تذكرت ان الفضل لله. الله تعالى اختصني - 01:07:11ضَ

اني طالب علم جعلني احفظ القرآن حبب الي الايمان. الله اختصني اوقفني بين يديه في الصلاة. هذي الصلاة اختصاص. اصطفاء ولا كم من الناس الان ما صلوا العشاء. الله تعالى اختصك اختارك اوقفك بين يديه. فاعلم ان كل عمل صالح تفعله هذا اختصاص - 01:07:31ضَ

من الله لك. الان نرجع الى بيوتنا وننام لكن الذي يقوم قبل الفجر بساعة نص ساعة يقوم الليل هذا الله اختصه برحمته. في هذا الوقت المبارك الذي يقترب فيه الرب من عباده ينزل ربنا الى السماء الدنيا كما - 01:07:51ضَ

بجلاله في الثلث في ثلث الليل الاخر يقول هل من داع فاستجيب له؟ هذا اختصاص من الله لما يقيمك بين يديه يختص برحمته لمن يشاء والله ذو الفضل العظيم. نقف اذا عند هذه الاية ونسأل الله تعالى ان يختصنا برحمته الواسعة وفضله - 01:08:11ضَ

اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا واللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا فبه جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل - 01:08:31ضَ

على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. ونسأل الله - 01:08:51ضَ

تعالى اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الا ان استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:11ضَ