Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه ثم اما بعد نبدأ بالذي هو خير ونقرأ الايات من سورة الانعام - 00:00:00ضَ

قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعقلون هو الذي خلقكم - 00:00:27ضَ

ثم انتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون الا كانوا عنا فقد كذبوا بالحق لما جاءهم سوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:01:00ضَ

هذه الايات من سورة الانعام وهي سورة مكية الا بعض الايات والايات منها ما انزل لمكة وتسمى هذه الايات بالايات المكية ومنها ما انزل بالمدينة. وهذا ما يسمى بالايات المدنية - 00:02:03ضَ

وبعضهم جعل السور بتمامها منها المكي ومنها المدني واخرون جعلوا صورا نزلت في غير مكة والمدينة بان تنزل في الطريق ما بين مكة والطائف او ان تنزل في الطريق بغزوة من الغزوات او نحو من ذلك - 00:02:30ضَ

وبعضهم جعل آآ من القرآن ما هو نهاري وما هو ليلي وما هو سفري وما هو حضري قسمة كثيرة لو راجعنا كتاب البرهان او كتاب الاثقال بالسيوفي او مناهج العرفان لزرقانه سنجد كل هذه الاقسام - 00:02:55ضَ

والحقيقة ان مسألة المكي والمدني دي مسألة خطيرة. وتحتاج الى آآ نظرة واعدة آآ ولعلي يعني اعطيتكم آآ دراسة عن المكفي والمدني لا دراسة كيف نعرف المكي والمدني وهو ما هو المعيار في معرفة المكي والمدني - 00:03:16ضَ

لان العلماء حاولوا جاهدين ان يضعوا معايير للتفريق بين المكي والمدني كان يقول مثلا السور التي يذكر فيها يا ايها الناس الى الصور مكي والصور التي فيها يا ايها الذين امنتم يا سور مدنية - 00:03:36ضَ

الصور التي فيها ذكر اهل الكتاب هي سور مدنية الذكر التي في السور التي فيها ذكر الشرك وصور آآ مكية السور التي آآ اياتها قصيرة الى سور مكية اياتها طويلة بسور مدنية - 00:03:56ضَ

لكن كل قسمة من هذه القسم اه تحتاج الى نزر. يعني مثلا سورة البقرة بالاجماع سورة مدنيا ومع ذلك فيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:04:16ضَ

اذا هي صورة مدنية وفيها يا ايها الناس آآ صور آآ قصيرة او او ايات طويلة وتكون مدنية. ما احنا عارفين سورة الانعام اياتها طويلة. من اطول الايات باستثناء الدين ايتها طويلة. ومع ذلك يسرى ماذا؟ مكي - 00:04:34ضَ

آآ بعد طول دراسة وجدت ان هذه المسألة آآ يعني آآ فيها نظر ان لو هناك نص ان هذه الاية مكية او مدنية او هذه السورة نزلت في كذا او هذه الاية نزلت في كذا فنحن لنا نحيد عن النص - 00:04:53ضَ

يعني لو في هناك اية نزلت يعني مثلا اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الاية ديت لما سمعها الصحابة قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه - 00:05:13ضَ

وقال ليس ذلك الظلم الذي تذهبون اليه تسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الاية ديت ان الشرك له ظلم عظيم فيها لفظ الشرك - 00:05:36ضَ

والسياق هنا فيه دلالة على ان هذه كانت في مكة يبقى اذا السياق دلنا على ان ديت صورة مكية. وبالفعل سورة لقمان سورة ماذا؟ سورة مكية فهذه دراسة يعني اظن ان احنا كنا جبناها قبل المهندس - 00:05:56ضَ

موجودة معكم لو رجعتموها ممكن تكون مفيدة ان شاء الله فهذه الصورة في مجملها هي سورة مكية وهي تقيم الحجة على اهل الشرك والشرك لم ينقطع آآ من الارض الشرك لم ينقطع من الارض - 00:06:18ضَ

بل ان الانسان يكون موحدا ويخاف على نفسه الشرك يعني قال الخليل ابراهيم واجنبني وبني انت نعبد الاصنام آآ هل الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام آآ مظنة ان يسجد للصنم - 00:06:40ضَ

ابدا ولكن الانسان حتى لو كان موحدا فانه يدعو الله تعالى ان يجنبه. وان يجنب ذريته وعبادة الاصنام لا يمكن للمرء ان يقع في الشرك دون ان يشعر. دون ان آآ يبالي - 00:07:03ضَ

هذه السورة بالفعل حجة لاهل التوحيد على اهل الشرك وحجج اقامها ربنا عز وجل لقيام التوحيد سطور نوره على اهل المخالفة من المشركين والمبتدعين ان هذه الاية فيها رد ايضا على بعض البدع. لا سيما بدعة القدرية. لا سيما بدعة القدرية. وسيأتي ان شاء الله - 00:07:19ضَ

بدأت السورة بقوله تعالى الحمدلله والحمد لله ثناء يقابل نعما ثناء يقابل نعما ونعم الله تعالى لا تعد ولا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واللام هنا للاستحقاق يعني الذي يستحق الحمد كله - 00:07:49ضَ

هو الله عز وجل والله لفظ الجلالة مشتق من الهة بمعنى عبدة اذا هناك علاقة بين الالهية وبين العبادة في سورة الاعراف قال الملأ من قوم فرعون لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك - 00:08:19ضَ

والهتك اليس كذلك والهة الجمع الى وهذا دليل على ان فرعون كان يعبد الاصنام اليس كذلك والهتك اذا اللغو هي الهة غير الله هناك قراءة اخرى ويدرك والهتك ماذا؟ والهتك. الهتك اي عبادتك - 00:08:51ضَ

عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقول كان فرعون يعبد ولا يعبد يعني فرعون ما كانش له الهة هو زات نفسه هو اللي ايه هو الاله والعياذ بالله - 00:09:17ضَ

ومصداق ذلك ان هو قال لاهل مصر انا ربكم الاعلى. وقال لهم ما علمت لكم من اله غيري يبقى اذا هو الاله والعياذ بالله. ولذلك عندما اتاه موسى بالحق استكبر وطغى - 00:09:33ضَ

وابى واراد ان يبين فساد ما اتى به موسى فدعا السحرة في قصة طويلة جميعنا يعرفها يبقى اله ده على وزن يعني الله لفظ الجلالة عبارة عن الالف واللام زائد اله واله على وزن في عاقل - 00:09:52ضَ

وفعال بمعنى مفعول دي حاجة في اللي هو بيسموها تبادل الصيام بيسموه ايه تبادل الصيام. يعني ايه تبادل الصيام؟ ان تأتي الصيغة بمعنى صيغة اخرى يعني تأتي اه فعال بمعنى مفعول زي اله بمعنى مقلوب - 00:10:16ضَ

وكتاب بمعنى مكتوب وان يأتي فعل بمعنى مفعول زي ذبح عظيم. وفديناه بذبح عظيم. فالذبح بمعنى ماذا؟ المذبوح وللعلم آآ الذبح لم يبين آآ ما هو ولم تبين مهيته يا ترى كان بقرة جمل خروف شاة نحن لا ندري - 00:10:35ضَ

مسألة تخصيص ما لم آآ يبين في القرآن ولا في السنة دي مسألة صعبة جدا لا يجوز ولا يصح ولا ينفع لا يصح ولا يجوز ولا ينفع لان بعض الذين يتكلمون في التفسير آآ ربما - 00:11:06ضَ

يتوسعون في التأويل فيقعون في المخالفة يعني احد الافاضل لا داعي لذكر الاسماء طبعا ولا احب ان اذكر الاسماء آآ قال في قوله تعالى وفار التنور وثار التنور قال جعل التنورة علامة - 00:11:23ضَ

على الهلاك حتى يذهب اتباع نوح لنوح في كل وقت فيسألون هل فرضت النور؟ فيقول لهم لم يفر ويرجعون الى اعمالهم وحياتهم ثم بعد فترة يذهبون اليه فيقولون هل ثار التنوف؟ فيقول لم يفر التنور. التنورة الفرن - 00:11:46ضَ

ماشي فهنا يحدث التلاحم بين الاتباع وبين النبي وهكذا ينبغي ان يكون التلاحم بين التلاميذ وبين الاستاذ ولكن الاستدلال ليس بصحيح من الذي قال بانهم كانوا يذهبون الى نوح فيسألونه الفار التنور فيقول لا - 00:12:08ضَ

من قال بذلك الامر؟ دي مسألة غيبية وبعض الناس يجتهدون في التفسير بما يخالف آآ بنص امور الغيب نحن لم نشهد بل الذي حدث بين نوح وبين اتباعه في آآ هذه الفترة - 00:12:33ضَ

ومن الذي سيخبرنا عن ذلك الغيب؟ انما هو الله واليد سبحان الله في قصة نوح بعد ان ذكر الله تعالى قصة نوح في سورة هود تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما كنت - 00:12:59ضَ

لو كنت ايه تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اذا امور الغيب الاصل فيها التوقف وعدم الخوض فلا نخض في امر غيبي اي لا نتكلم الا بعلمه فكان فرعون - 00:13:17ضَ

اه اه يعبد ولا يعبد. وهذا كلام عبد الله ابن عباس وذكره ابن جرير في تفسيره تبادل الصيغ كما قلت لكم زي ذبح بمعنى مذبوح. فعل بمعنى مفعول. وعندنا فعيل بمعنى مفعول زي قتيل. بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح - 00:13:37ضَ

وعندنا فعل بمعنى زي دوم بمعنى دائم. دوم بمعنى دائم هذا باب عظيم جدا. بيسموه تبادل الصيام يبقى آآ لله الله لفظ الجلالة آآ مشتق من الفعل الهاء بمعنى عبدة. وفي اللغة ايضا - 00:13:59ضَ

آآ يقول الشاعر ده كان شاعر يعني اعزكم الله كان صعلوك آآ متفسخ آآ يعني آآ له علاقات بالنساء ونحو من ذلك فالشاعر ده راح بقى ربنا هداه فراح عند الكعبة بقى وبدأ يتوب الى ربنا وبدأ يتعلق باستار الكعبة ويبكي ويتضرع - 00:14:26ضَ

يصلي ويدعو فدخل الكعبة بعض النساء اللائي كن يعرفنه ايام تفسخه وفساده فالشاعر بيقول ايه اسمه رؤبة ابن العجاج بيقول لله در الغاليات المدة بالله در غنية المدة ده اسلوب تعجب لله دره. ده اسلوب تعجب - 00:14:50ضَ

لما اتعجب من حد اقول لله ضره لله ضروري ده اسلوب التعجب على بعض يعني احيانا اللغة بيبقى فيها اساليب على بعضها بالشروة كده. ما ينفعش نفككها عن بعضها زي ما نقول خد الباب في ايدك - 00:15:14ضَ

لو كلمة خد الباب في ايدك فصل لها كده يبقى معناها ايه ؟ ان انت اشتاله على كتفك وخده يعني فك الباب بقى من المفصلات وايه مش كده لكن خد الباب في ايدك يعني ايه - 00:15:30ضَ

يعني ايه اقفله اغلقه. يعني لو فسرنا الجملة كل حاجة لواحدها هتدي معنى غير مقصود. دي بيسموه التعبيرات المصكوكة على بعضها كده لما نقول اطفأ الله نيرانهم دي معناها ايه - 00:15:45ضَ

مش معناه ان ربنا طفى نيرانهم. ولكن معناها ان ربنا فشلهم وربنا اخزاهم فدي بيسموها تعبيرات مصكوكة بتفهم على بعضها ماشي تفهم على بعضها. لو حاولنا نفتت كل جملة او نفكك الجملة الى المفردات. وكل المفردة نفهمها لوحدها - 00:16:03ضَ

تؤدي الى ما يسمى بالاحالة في المعنى. المعنى هيكون آآ مش هو المزبوط ولله در الغانيات المدة المدة في حاجة في لغة اسمها الاشتقاق الاشتقاق ان الكلمتين بيتشابهوا مع بعض - 00:16:26ضَ

وبيحصل فيه هناك تقارب صوتي يعني الهاء والحاء متقاربتان في المخرج صوتيا. اليس كذلك مش كده عارفين الكلام ده محروم منين الحقوا الهاء دي كلها مخارج حلقية فلما حصل فيه هناك تقارب في المخرج حصل هناك تقارب في المعنى - 00:16:45ضَ

لما حصل فيه تقارب في المخرج حصل فيه تقارب فين في المعنى اه مدحه كمدحه يبقى المدة اي المادحات. يعني مدها كمدح. يبقى مدح فلان فلانا اي مدحه اي مدحاوي - 00:17:08ضَ

ولله دار الغانيات المدة اي المادحات سبحنا واسترجعنا من تألق. سبحنا ايه قلنا سبحان الله. واسترجعنا قلنا انا لله وانا اليه راجعون. وراجعون. مين ده قال له ايه من اي بسبب - 00:17:32ضَ

اي بسبب اي عبادتي اي عبادته ولها معنيان. المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بجمالها عن طلب الجمال. لا تحط لابيض ولا اسود ولا احمر ولا بتاع. ولا تبقى باليد - 00:17:50ضَ

هو ربنا بيديها الجمل رباني كده وقيل المعنى الثاني هي المرأة التي استغنت بزوجها عن غيره خلاص زوجها في عينها هو الدنيا كلها فلا تلتفت الى غير زوجها والمقصود من تأله اي من عبادته. اذا العرب تعرف ان التأله بمعنى العبادة - 00:18:08ضَ

وعندنا في القرآن آآ الاستدلال بان الاله بمعنى العبادة يبقى الحمد لله يبقى الله هو المعبود. ولابد يقول كلمة بعدها كلمة ايه؟ بحق. بحق. يبقى ليس معبودا لان هناك معبود - 00:18:30ضَ

باطلة كثيرة جدا ما اكثر المعبودات الباطلة ولكن الله تعالى هو المعبود بالحق الحمد لله الذي الذي ده موصول وهنا لا يدل على العموم. لان الاسماء الموصولة تدل على العموم - 00:18:46ضَ

يعني عندما تقول اكرم الذي ياتي اكرم الذي ياتي يبقى كلمة الذي فيها معنى ماذا فيها معنى العموم بدل ما اقول اكرم محمد ومحمود وعلي وفاطمة ورقية وآآ وآآ وكذا. لو جبت الاعلام انا هذكر - 00:19:08ضَ

ومئات الالاف من الاسماء فبدل ما اذكر مئات الالاف اقول كلمة ايه؟ الذي. اذا الذي اسمه اصول يدل على العموم. لكن هنا لا يدل على العموم وانما يدل على الواحل المتفرد. لان السياق هو الذي يبين هذه الدلالة. ودي نكتة لغوية دقيقة ولطيفة جدا - 00:19:29ضَ

الاصوليين بيقولوا الاسماء الموصولة تدل على العموم. والراجع في ذلك ارشاد الفحول للشوكات راجعوه. اتجدوا المعلومة دي موجودة فين لكن الذي هنا معناه اسم وصول لكن يدل على مخصوص وهو الله الجليل سبحانه وتعالى - 00:19:50ضَ

طيب الحمد لله الذي فيمكن ان تكون الذي بذل من الله بدل من الله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض والسماوات معلومة. وهي التي تضلنا والارض هي التي تقلنا والارض هي التي ايه؟ تقلنا - 00:20:08ضَ

فكل ما علاك كل ما علاك فهذا سماء وكل ما سفل منك فهذا ارض ثم قال وجعل الظلمات والنور جعل اي واحتذى لان الخلق هو احداث الشيء من عدم الشيء من عدن - 00:20:37ضَ

يعني حاجة نجيبها من لا شيء ده اسمه خلق ولذلك آآ في محاجاة ابراهيم للذي حاجه في ربه سيدنا ابراهيم قال ان الله يأتي بالشمس والمشرق فات بها آآ قبل كده - 00:21:07ضَ

قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا روحي واميت. هو الاحياء خلق. الاحياء خلق خلق يعني ايه؟ يعني ما كانش موجود فجابه يعني احنا قبل ما نوجد كنا موجودين يبقى احنا ايه - 00:21:26ضَ

يبقى احنا خلق يبقى احنا الخلق وذاك في سورة لقمان بعد ما ربنا عز وجل بقى ذكر الايات الارض والسماوات وما الى ذلك قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دوني - 00:21:44ضَ

يعني وربنا عز وجل تحدى العالمين ان يخلقوا ما ان يخلقوا ايه؟ ذباب. ولو اجتمعوا له. بل اللغم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستيقظوا منك ضعف الطالب والمطلوب سيدنا ابراهيم قال له ان ربنا هو اللي خلقنا فاحيانا - 00:22:01ضَ

وبعدين بيموتنا قابل انت كده يقال بانه اتى برجلين يريد ان يقتلهما فقتل احدهما وترك الثاني. فقال له خلاص انا كده ايه؟ آآ احييت وامت دائما في المناظرات الجدلية الانسان اللي لا يقف عند دليل. ولكن لابد ان هو يتجاوز النقطة - 00:22:20ضَ

يعني حصل في هناك اعتراض في نقطة ما اقفش عندها وتبت بقى. اقوم سايبها واتنقل لايه؟ للي بعدها ودايما لابد يكون النقطة التانية في النقاش اقوى من الاولى يعني ما ابدأش النقاش بنقطة - 00:22:43ضَ

يحصل فيها نقاش ويحصل فيها جدل ويحصل فيها آآ دفع ثم اتي بنقطة اضعف منها سيدنا ابراهيم لما قال له المسألة دي قال له طب اجيب لك بقى التانية بقى - 00:23:00ضَ

فان الله ياتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب قال الله فبهت الذي كفر خلاص انتهى يعني اخد الضربة القاضية في الاستدلال الايه؟ التالي الاولاني بناقش وده مناقشة صفوف طائية يعني مش مش صحيحة - 00:23:13ضَ

لان هو بيستدله على الخلق ما استدلوش على الخالق استدلال ولا ده نقدي لما ذكره ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الظلمات قيل ظلام الليل والنور هو نور النهار - 00:23:35ضَ

وقيل الظلمات هي الظلمات الشرك والكفر والنور ونور التوحيد والايمان الكل موجود في الكون بامره سبحانه فايمان المؤمن وكفر الكافر انما هذا بمشيئته وامره سبحانه وتعالى وبعض الناس يعني انكر المعنى الثاني - 00:23:59ضَ

من الظلمات هي الشرك وان النور التوحيد فيرد عليهم بقوله تعالى افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها يبقى اذا هذه الاية تنص على صفحة هذا التأويل ان شاء الله - 00:24:39ضَ

اذا كل من اتبع الايمان وتسنن بسنن نبي الرحمن وسار في طريق الخير والاحسان فهذا جعل ربنا عز وجل له نصيبا من ذلك النور ولهذا كما اننا نهتدي في الحياة بنور التوحيد والايمان والسنة. فان الله تعالى يهدينا بالنور نفسه يوم القيامة - 00:25:05ضَ

كان يوم القيامة ربنا عز وجل يجعل لنا نورا نمشي به يوم القيامة حتى ان الكفار ينادون اهل الايمان. انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم. فالتمسوا نورا. فضرب لهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. الايات - 00:25:33ضَ

من سورة ثم قال ربي عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الله يعني في حاجة يا سادة اسمها سياق الامتنان يعني ايه سياق الامتنان اللي هو ذكر النعم والاهلاء - 00:25:55ضَ

والخلق والاحسان والابداع والتوفيق لثيقة ديت بتظهر ربوبية ربنا سبحانه وتعالى وبتظهر ملكه وقيوميته على خلقه دي اه الاسياقات دي بتبين الايات والامارات والعلامات الدالة على ملكه هذا الكون. وان ما شاء الله كان - 00:26:18ضَ

وما لم يشأ لم يكن طيب لما الانسان يسمع السياقات ديت اللي فيها ملك ربنا وحكمة ربنا ورغوبية ربنا سبحانه وتعالى ايه اللي يحصل له يشوف الليل والنهار. يشوف الجبال - 00:26:44ضَ

يشوف النبات الذي يسقى بماء واحد ومع انه يسقى بماء واحد ربنا عز وجل يفضل بعضها على بعض في الاكل الله! ده حلو وده حامض وده مر وده كذا وده كذا. الله! ازاي! من الذي اذن لهذه الثمار - 00:27:02ضَ

ان تؤتي اكلها وان تتباين آآ اطعمتها بهذه الصورة سبحان الملك لما ننظر في الخلائق الموجودة تجد الذي يمشي على رجليه. والذي يمشي على اربع والذي يمشي على بطنه. يزحف على بطنه - 00:27:23ضَ

وعندما ننظر الى الخلق نجد الذي له عين والذي له عينان والذي ليس له عيون وانما آآ يستبصروا طريقه وحياته بوسائل اخرى. سبحان الله! نجد الكائنات العلوية والسفلية الجوية والبحرية والبرية - 00:27:43ضَ

نجد الذي ينام في الاسرة وفي الاكنان والذي نوفي الاعشاش. والذي ينوي في الجحور والذي ينام فيه. قاع البحار سبحان الملك والملك ده كله مين اللي عمله؟ ومين اللي خلقه؟ ومين اللي اوجده؟ هو الرب الكريم - 00:28:04ضَ

طب بعد كده الناس اللي بتضطر تعمل ايه بقى؟ توحده وتعظمه؟ ولا تكفر به ولهذا قال الله ثم الذين كفروا بربهم يعبدون. يعني بعد ده كله بيعملوا الكلام ده. زي ما يكون مثلا اب - 00:28:22ضَ

يقول ان انا خلفته واكدت وشربت ولبست وعلمت احسن تعليم وسفرت وعالجته وجوزته شغلته وعملته ثم ثم يسرقني ينفع الكلام ده ينفع يا جماعة ينفع يبقى يبقى بعد ما اعمل الاحسان ده كله لابنك - 00:28:39ضَ

يسرقك او يؤذيك او آآ يهجم علي او نحو من ذلك ما ينفعش. كذلك ربنا عز وجل خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور بما تحمل هذه الجمل من المضامين الكثيرة التي ذكرت بعضها - 00:29:06ضَ

فقال الله عز وجل متهكما عليهم ذاكرا حالهم بعد هذه النعم ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ان يشركوا لا يصح لا يصح والله والله لا يستحي ومزيدا من المنن والنعم - 00:29:25ضَ

والذي خلقكم من طين ويأثم بذلك ادم لان ادم ابو البشر قال النبي عليه الصلاة والسلام كلكم لادم وادم من تراب البشر كلهم من التراب باعتبار الاصل باعتبار ماذا؟ الاصل - 00:29:54ضَ

لان هناك ايات اخرى بينت ان الانسان خلق من ماء مهين ومن ماء دافق وده فخور بمعنى فاعل بمعنى مدفق اي غزير او يندفق هو الذي خلقكم من طين هذا الخلق الاول. وخلق ادم - 00:30:21ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لان ادم هو اول نبي اول نبي هو ادم والذي خلقكم من طين. هناك بعض الاحاديث الواردة ان النطفاء ان النطفاء مزجت بتراب الارض في عالم العلم - 00:30:46ضَ

في عالم العلم وصار الناس جميعا صار الناس جميعا مخلوقين من طين لكن هذه الاثار غير صحيحة هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجله ثم قضى اجلك الاجل هنا هو الموت - 00:31:15ضَ

فكل انسان مهما عاش لابد ان يموت قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وما محمد الا رسول قد خلت من قبلي ورسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:31:45ضَ

كل نفس ذائقة الموت كل نفس وكل ضيق للايه العموم وسبق ان تكلمت في هذه المسألة اليس كذلك بلى. بلى. تمام تمام ثم قال واجل مسمى عنده اي وقت الاجل اي الوقت - 00:32:06ضَ

واجل مسمى عنده وهذا الاجل هو يوم القيامة اذا كل انسان له اجله اجر يحصله في الدنيا او يأتيه في الدنيا وهو الموت فاذا ما مات كان في قبره الى ان يأتي الاجل الثاني وهو - 00:32:32ضَ

عندما نبعث لنقوم بين يدي رب العالمين الناس واضحة ان ييسر حسابنا وان يخفف امرنا وان يحسن خاتمتنا. ثم هذا المسمى لا اعلم احد الا الله يسألونك عن الساعات ايان مرساها قل انما علمها عند ربي - 00:32:58ضَ

وقال لا يجليها لوقتها الا هو ثم قال ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة ثم قال سبحانه وتعالى ثم انتم تمترون تم ترون اي تجادلون في الحق ولكن جدال فيه ماذا - 00:33:23ضَ

دي قبل كده. فيه شك. ايوة. ثم انتم تمترون يعني بعد الا والبراهين دي كلها انتم تشكون وتجددون في الحق ثم انتم تمترون يا سبحان الله ثم قال الله عز وجل - 00:33:48ضَ

مدللا على قيوميتي وعلى تمام علمه واحاطته وعلى عظيم تدبيره في هذا الكون فقال وهو الله في السماوات وفي الارض المعنى وهو الله المعبود في السماوات وفي الارض ليفهم من ذلك بان الله تعالى في كل مكان - 00:34:13ضَ

العقيدة المخالفة الله تعالى موجود في كل مكان حتى في اماكن الخلاء وحتى في آآ احشاء الخنازير وما الى ذلك معاذ الله معاذ الله فان الله تعالى في السماء وهذا هو الايمان - 00:34:47ضَ

عندما اتى معاوية فصك جارية له ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهذه الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاوية اعتقها فانها مؤمنة. اذا الايمان - 00:35:06ضَ

نعتقد بان الله في السماء لكن القول بان الله في كل مكان هذا قول بدعي. مش قول آآ مش قول آآ سني ولا قول صحيح فاستدلالهم بان الله في كل مكان بهذه الاية. ووالله في السماوات وفي الارض. يبقى في كل مكان - 00:35:29ضَ

الاجابة هنا مقدر والتقدير وهو الله المعبود المعظم في السماوات وفي الارض المعنى كده مستقيم ولا غير مستقيم عندما اقول زيد الخليفة حكمه في الشرق والغرب عندما يقول زيد الخليفة - 00:35:52ضَ

في الشرق وفي الغرب. فالتقدير حكمه في الشرق وفي الغرب وكذلك وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو الله المعبود المعظم في السماوات وفي الارض بعض العلماء يقف هنا وقف - 00:36:25ضَ

اه اخر يقول وهو الله في السماوات ويقف ثم يبتدأ يقول وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون والتقدير هنا ان الله تبارك وتعالى هو في الارض بعلمه ليس هو في الارض بذاته - 00:36:45ضَ

ووالله في السماوات وفي الارض بعلمه يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:37:18ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولاذن من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله على كل شيء ايه - 00:37:42ضَ

ان الله بكل شيء عليم الاية ديت بتبين ان علم الله تعالى احاط كل شيء في الارض احاط كل شيء في الارض. فبدأ بالعلم وختم بالعلم والصواب ان نقول وهو الله في السماوات وفي الارض اي المعبود المعظم في السماوات وفي الارض - 00:38:01ضَ

ثم نبتدأ معنى جديد يعلم سركم اي هو يعلم سركم وجهركم هو يعلم سركم وجاركم لما يكون الحاجة وضدها ده معناها الشمول والعموم الشمول والعموم عندما يقول انا اتيك ليل نهار - 00:38:26ضَ

انا اتيك ليل نهار يعني انا بيتك ايه على طول اذا دلالة على العموم العموم سواء في الاوقات او في الاماكن وكذلك يعلموا سركم وجهركم ان يعلموا جميع احوالكم يعلم جميع احوالكم - 00:38:49ضَ

احوال الخلق ايه؟ اما احوال ظاهرة او احوال ايه باطلة. طب وهو لما يعلم الاحوال الظاهرة والباطنة اذا يعلم هو ايه؟ كل شيء اذا الصواب في ذلك وهو الله في السماوات وفي الارض - 00:39:09ضَ

المعبود المعظم وبعدين يعلم سركم وجاركم اي يعلم جميع اقوالكم ويعلم ما تكسبون. ما هنا هي الموصولية ويعلم ما تكسبون. اي ويعلم الذي تكسبون. الذي دي تبقى هنا ايه ندل على العموم بقى - 00:39:26ضَ

يبقى الاولانية الحمد لله الذي دي مش العموم معي يا سادة لكن التانية دي هي للعموم بقى ويعلم ما تكسبون اي الذي تكسبون اي جميع ما تكسبون ما هو الكسب - 00:39:51ضَ

لا يضاف الكسب الى الحق وانما يضاف الكسب الى الخلق من الخلق اللي ام احمد الحق له هو الله. الخلق اللي هم المخلوقين ليه لان لان الكسب هو جلب جلب يعني استجلاب - 00:40:13ضَ

يعني تحصيل تحصيل المنافع ودار المفاسد يعني احنا كل اعمالنا واقوالنا بنعمل بها ايه؟ بنجيب بها مصالح وبندفع بها ايه انتم جيتوا المجلس ده عشان ايه؟ ظنا منكم ان لنا فيه مصلحة - 00:40:36ضَ

قربة الى الله ومجلس علم تحفه الملائكة اذا مصالح كل افعال الخلائق هي كسب ليه؟ لان اما ان هي بتيجي لمصلحة او بتدفع ايه؟ مفسدة ماشي؟ وربنا عز وجل يعامل الناس على كسبهم - 00:41:03ضَ

ولهذا لا يجوز ان يضاف فعل الكسب الى مين؟ الى الله لا يجوز اضافة فعل الكسب الى الله عز وجل وماذا ايضا يا رب؟ في حال هؤلاء القوم الذين اريتهم - 00:41:20ضَ

نعمك والاءك واحسانك وجودك فقابلوا ذلك بالنكران والكفران ماذا ايضا؟ قال الله وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الاية اي الامارة والعلامة والبرهان زي ناقة - 00:41:38ضَ

يموت ربنا عز وجل قال هذه اية من ربك. مش كده؟ بينة من ربكم يعني اية يعني في سياق ذكرها انها اية وفي سياق ذكرها انها ايه؟ بينة. مش كده - 00:42:08ضَ

كده وكده. يعني صورة هود وصورة الاعراف مرة اية ومرة بينة فالاية اللي هي العلامة. هم قالوا له احنا عاوزين تجيب لنا ان كنت من الصادقين. هات لنا بقى اية من ربنا - 00:42:26ضَ

ماشي فجبلهم الناقة مقلوب خلاص ولكن لا تقتلوها ولكنهم قتلوها ونحروها فكان من امرهم ما كان اذا الاية اللي هي العلامة والامارة وما تأتيهم من دارهم. طلبوا منه ان هو آآ - 00:42:41ضَ

ان هو آآ يصف لهم آآ بيت المقدس. وصف لهم بيت المقدس وفضل مكذبين ولغاية لما اتت قافلة ماشي فاخبرت بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام قالوا خلاص شق لنا القمر - 00:43:01ضَ

لقى ربنا عز وجل فشق القمر اقتربت الساعات وانشق القمر ايات اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام ولكنهم كذبوه في هذه الايات قوله تعالى وما تأتيهم من من الاولانية عندنا اتنين من وما تأتيهم من اية من ايات ربهم من الاولى هي - 00:43:22ضَ

الجنسية الجنسية اي وما تأتيهم من جنس الايات يعني لو جبت لهم جنس الايات وما تأتيهم من اية اي لو اتيتهم بشيء من جنس الايات الا كانوا على معرضين. فالاولى الجنسية والثانية التبعيضية - 00:43:50ضَ

وما تأتيهم من جنس اية من الايات الكثيرة لله سبحانه وتعالى الا كانوا عنها معرضين وطبعا عندنا هنا النفي والاستثناء للدلالة على للدلالة على التخصيص الناس دول ما كان يخصهم وما كان - 00:44:21ضَ

يعنيهم انهم يكذبون النبي عليه الصلاة والسلام وهم مشركوا قريش فمهما تأتيهم يا محمد من اية من ايات الله عز وجل الا كذبوك ونافروك وتركوا دعوتك فقد كذبوا بالحق لما جاءهم - 00:44:50ضَ

هنا للتحقيق مع ان الفعل هنا للماضي والقائدة اللغوية تقول بان قد تدل على التقليل في بعض السياقات وتدل على التكثير والتحقيق في بعض السياقات فان السياقات التي تدل على التحقيق ان تدخل على الفعل الماضي - 00:45:13ضَ

يعني قد زاد الفعل الماضي تدل على التحقيق زي قد افلح المؤمنون لكن تدل على التقليل عندما تدخل على الفعل المضارع زي قد يخطئ العالم يبقى مش دلالة على التأكيد والتكفير - 00:45:46ضَ

لكن قد دلالة على التقليل اذا اكد ربنا عز وجل انه في اعراضهم عن الايات هم في ذلك قد كذبوا بالحق لما جاءهم. اي بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالقرآن - 00:46:10ضَ

طب لماذا سمي النبي عليه الصلاة والسلام حقا ولماذا سمي القرآن حقا؟ فربنا عز وجل سمى نفسه حقا ويعلمون ان الله هو الحق المبين كل ثابت لا يتغير يسمى حق - 00:46:30ضَ

فدين الاسلام لا يتغير لاحد. ما فيش حد يقدر ان هو يغير في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم ثابت لم يتغير. ولذلك في حديث قيام الليل انك انت الحق - 00:46:52ضَ

ووعدك حق ووعيدك حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اذا دي كلها ايه؟ حق وقال تعالى وقل الحق من ربكم اي عندما نتكلم في الدعوة الى الله لابد ان يكون الكلام بحق - 00:47:05ضَ

اي بالكتاب والسنة وقد كذبوا بالحق اي بالرسول عليه الصلاة والسلام او كالذوب القرآن لما اجاءهم لما اي عندما جاءهم هددهم ربنا عز وجل فقال فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون - 00:47:27ضَ

الى الانباب ومعنى الاخبار وهذا تهديد انه سيحدث لهم كما حدث مع الاقوام الاخرين الذين ذكرنا لك اخبارهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل المقصود به الانباء اي العذاب كيف سوف يأتيهم العذاب الذي كانوا به يستهزئون - 00:47:58ضَ

لانهم كانوا يتهكمون على النبي عليه الصلاة والسلام ومن جملة تهكمهم اي استهزائهم اللهم قولهم اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم - 00:48:28ضَ

فقال الله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون نسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يعلمنا وهذه الايات الحقيقة يعني انت لسه هناك الايات العظيمة ستأتي ايضا - 00:48:48ضَ

اه فيها بيان اه قدرة الله عز وجل وعظيم صنعه في هذه الاكوان وقيوماتي على هذه الاكواب ونعمه والاءه وجوده وخيره. بما يستوجب طاعته والدخول في دينه والانقياد لامره وشرعه - 00:49:08ضَ

فما لم يفعل ذلك كان متعرضا للعذاب والعياذ بالله. نسأل الله تعالى العافية - 00:49:30ضَ