Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الله واجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:00:00ضَ

وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء وهو على كل شيء لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:00:53ضَ

سبحانه سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم اللقاء. ثم اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس - 00:01:44ضَ

تأويل سورة الانعام نسأل الله تعالى ان يجعل هذا الوقت في ميزان حسناتنا ثقلا وان يرفع به درجتنا عنده وان يجعلنا من الموفقين المسددين نحن والسامعين وجميع المسلمين قوله تعالى - 00:02:06ضَ

وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم هذه الاية فيها تقدير لطيف والمعنى وجعلوا الجن شركاء لله وجعلوا الجن شركاء لله والشريك هو المثيل والنظيف والترب والمشارك اي كانهم عبدوا الجن من دون الله - 00:02:37ضَ

ولكنهم كانوا يعبدون الاصنام فكيف يعبدون الجن ويعبدون الاصنام الاشكال ان علاقة كانت بينهم وبين الجن فالذي امرهم بعبادة الاصنام وزين لهم عبادة الاصنام هو الشيطان وصار المعبود الاول للعرب هم الجن - 00:03:21ضَ

اذا الذين امروا العرب بعبادة الاصنام انما هو الشيطان والشيطان من الجن فصار الاشكال انهم جعلوا الجن الهة يعبدونها من دون الله لانهم اطاعوا الجن قال الله تبارك وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا - 00:03:52ضَ

تعبد الشيطان الا تعبدوا الشيطان وهل نحن جعلنا الشيطان امامنا وعبدناه وصلينا اليه وسجدنا نحوه؟ ابدا وانما المقصود بالعبادة هنا هي الطاعة. هي الطاعة ولهذا قال ربنا عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:04:20ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا في بعض السنن وعند ابن ابي حاتم والطبري النعدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه وكان لا زال على نصرانيته ولذلك في رواية وكان في عنقه الصليب - 00:04:51ضَ

دخل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله دع عنك هذا الوثن. دع عنك هذا الوثن يقصد الصليب اي ارم هذا الصليب تداخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. الاية من سورة - 00:05:17ضَ

التوبة وقال يا رسول الله ما عبدناهم اذا فهم عدي ان العبادة هي ماذا؟ هي الصلاة وغير ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الم يحلوا - 00:05:42ضَ

لكم الحرام ويحرم عليكم الحلال فاطعتموهم؟ قال بلى قال فتلك عبادتكم اياهم اذا هذا معنى لطيف من معاني العبادة. وهي ماذا وهي الطاعة فلما اطاع المشركون الشيطان سمى ربنا عز وجل هذه الطاعة - 00:06:04ضَ

انها عبادة وصار المشركون بهذه العبادة مشركين بالله اذا التقدير وجعل الجن شركاء لله. شوفوا الترتيب عامل ازاي وكيف ان النظم القرآني كان نظما بديعا جميلا وجعلوا لله شركاء الجن - 00:06:31ضَ

تصوروا لو ان النظم كده وجعلوا الجن شركاء لله لن نجد افضل من كلام الرب سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم هنا محذوف والتقدير وقد خلقهم سبحان الله سنجد في هذه آآ الايات - 00:06:55ضَ

آآ تأكيد على معنى الخلق وهذا التأكيد آآ مبتدأ من اول قول الله عز وجل ان الله فالق الحب والنوى وبعدين قال لي كده يخرج الحي من الميت الاية ثم قال فالق الاصباح - 00:07:25ضَ

ثم بعد ذلك جعل لكم النجوم بعد ذلك الذي انشأكم من نفس واحدة وبعد كده انزل من السماء ماء الاية الى نهايتها اذا هذه كلها ايات تتكلم عن قدرة الله عز وجل - 00:07:44ضَ

وانه سبحانه وتعالى بديع الخلائق وموجد الخلائق وهو الذي يصرف الاشياء كلها ويفصل الاشياء كلها فقوله تعالى وخلقهم اي وقد خلقهم والتقدير ايضا وجعلوا لله شركاء الجن وهو خلقهم وهو خلقهم - 00:08:01ضَ

وقد خلقهم اي الله سبحانه وتعالى وهو وهذا ضمير الشأن والمقصود به الله اذا بينما الله تبارك وتعالى يخلقهم ويمدهم بالنعم ويتقرب اليهم بالالاء والاحسان والجود والعطايا. ايه اللي حصل - 00:08:36ضَ

جعلوا لله شركاء الجن ليس هذا فحسب بل وخرقوا له بنين وبنات بغير علم وهناك قراءة وخرقوا له بنين وبنات بغير علم غرقوا معنا اي جعلوا كاذبين اي جعلوا كاذبين - 00:09:00ضَ

اي عندما نسبوا لله عز وجل البنين والبنات كانوا بذلك كذبة كانوا بذلك كذبة وقولهم الكذب هذا ليس من جهة واحدة. ولم يتكلم به قوم فقط وانما تكلم به اقوام - 00:09:27ضَ

اليهود جاعد العزير ابنا لله والنصارى جعلوا المسيح ابنا لله والمشركون جعلوا الملائكة بنات لله سبحانه وتعالى اذا جعلوا الولد والبنات لله سبحانه وتعالى ولم يفعل ذلك طائفة واحدة من الناس ولكن طوائف كثيرة من الناس - 00:09:48ضَ

ولهذا في القراءة الثانية قال وخرقوا وخرقوا فيها زيادة وهذه الزيادة تدل على التكثير فان المباني اذا زيد فيها زيد فيها لزيادة المعنى وخرقوا له وخرقوا له بنين وبنات بغير علم - 00:10:13ضَ

جعلوا عزير وجعلوا المسيح اولادا لله اذا هذا هو الكذب الجعل لله تعالى بنين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وانهم بنات الله وهذا كله بغير علم هذا كله كذب وافك وباطل وضلال - 00:10:35ضَ

ثم نزه ربنا عز وجل نفسه فقال سبحانه وتعالى عما يصفون سبحانه اي تقدس فان التسبيح دلالة على التنزه التسبيح دلالة على التنزه ان تقول حاشاه كأن تقول حاشاه والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

كان اذا مر على اية سبح يعني سبح اسم ربك الاعلى يقول سبحان ربي الاعلى كان يقول سبحان ربي الاعلى فسبح باسم ربك العظيم يقول سبحان ربي العظيم وجعل واحدة في الركوع واخرى في سجود - 00:11:26ضَ

قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان يتأول القرآن القرآن ان يعملوا باوامره كانت اول القرآن ان يعملوا باوامره فلما امر ربنا عز وجل بالتسبيح سبح النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:45ضَ

ولهذا بيقول الشاعر لله دروا الغانيات المدة سبحن سبحنا اي قلنا سبحان الله والتسبيح تنزيه الله تعالى عن الباطل فانهم قد نسبوا البنين والبنات لله والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. فقال سبحانه - 00:12:07ضَ

ثم قال تعالى تعالى الله تعالى ان ان يكون وصف له يتصف به شيء من خلقه او وصف لخلقه يتصف به سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لم يلد - 00:12:29ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يبقى التسبيح فيه معنى التنزيه والتعالي فيه معنى المفارقة. المفارقة اي ان الله تعالى بائن مستعل عن خلقه جميعا وسبحانه وتعالى على بعضها - 00:12:50ضَ

دلالة على التنزيه والتقديس سبحانه وتعالى على بعضها دلالة على التنزيه والتقديس ولذلك دايما نقول ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى يقول الرب سبحانه وتعالى فهي آآ جملة تدل على التنزيه والتقديس - 00:13:11ضَ

نزه ربنا عز وجل وقدس ربنا عز وجل نفسه عن ماذا؟ عما يصفون وعما معناها عن الذي عما لو فكناه عن بعض هي تساوي عن زائد ما والماهون بمعنى الذي - 00:13:33ضَ

يبقى عم سهم كده يساوي عن زائد ماء وما بمعنى الذي الموصولية تعالى الله تعالى عما يصفون. ويصفون جملة فعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب سبحانه وتعالى عما يصفون - 00:13:55ضَ

ثم قال ربنا عز وجل مثبتا لجلاله انه بديع السماوات والارض بديع على وزن فعيل بمعنى مبدع مفعل بديع بمعنى مفعل فان الله تبارك وتعالى موجد السماوات والارض على غير مثال سابق - 00:14:18ضَ

لم يكن هناك خلق للسموات والارض قبل ايجادهما بل الذي اوجدهما من غير مثال سابق هو الله ولذلك سميت البدعة بدعة فالبدعة كل شيء محدث في دين الله عز وجل - 00:14:47ضَ

محدث يعني ايه محدث اي لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله السلف. فصار محدثا ليس له مثيل وليس له شبيه سابق فهذه البدعة المحدثة في الدين منكرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة - 00:15:11ضَ

بديع السماوات والارض. اي مبدعوا السماوات والارض. خالق السماوات والارض. موجد السماوات والارض على غير مثال سابق ولم يتكلم في تفصيل السماوات والارض لانه تكلم عن شيء من خلق السماوات والارض في الايات السابقة - 00:15:41ضَ

في مسألة الحب والنوى والحي والميت ومسألة الليل والاصباح والشمس والقمر وحركتهما ومسألة النجوم ومسألة خلق الناس من نفس واحدة ومسألة السماء وما انزل منها من ماء وما اخرج من هذا الماء من - 00:16:04ضَ

النباتات الشتى من الثمار وآآ الحبوب وتصوير ذلك كله فذلك شيء من جملة خلق الله سبحانه وتعالى في السماوات والارض بديع السماوات والارض سبحانه سبحانه كل شيء في هذا الكون الفسيح - 00:16:24ضَ

يدل على انه سبحانه وتعالى الواحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد تدل على انه الواحد بديع السماوات والارض سبحانه سبحانه ننظر مثلا الى التكييف نجد ان التكييف - 00:16:45ضَ

بكل تعقيداته لا يخرج الا شيئا واحدا وهو ماذا وهو الهواء البارد وهو الهواء البارد لكن ننظر الى خلق الله نجد خلقه كثير وخلقه مبارك الحبة عندما تنبت لا تنبت حبة وانما تنبت ماذا؟ شجرة - 00:17:07ضَ

وهذه الشجرة تكون مليئة بالحبوب الرجل وواحد فاذا ما اتى زوجته انجب الاولاد والبنين وهكذا في كل نظير ففي كل شيء له اية تدل على انه الواحد طيب كيف لهذا الملك - 00:17:31ضَ

القادر المهيمن على ملكه الذي اوجد ملكه باقتدار على غير مثال سابق والذي الكون كله اليه فقير وهو عنه محتاج هذا الملك القوي الغني القادر الواحد الاحد انى يكون له ولد - 00:17:56ضَ

ولم تكن له صاحبة. يا الهي وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ان هذا استفهام استنكاري ومعنى ان كيف ان كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة لان الولد هو نتاج العلاقة مع الصاحبة - 00:18:20ضَ

وهنا لمحة طيبة ان الزوجة هي صاحبة الرجل صاحبته مودعة اسراره وانسته والصادقة معه في حياته وقرينته في صحبته وفي مودته الله تبارك وتعالى لا يحتاج الى صاحبه تؤنسه ولا يحتاج الى صاحبة - 00:18:48ضَ

تؤيده ولا يحتاج الى صاحبة ينتج منها الولد لانه سبحانه وتعالى خالق كل شيء وهو بكل شيء عليم هو الواحد الاحد اهي دي جميلة بعد هذا اليقين وبعد هذا البرهان الذي ذكره ربنا عز وجل - 00:19:23ضَ

انه متفرد لم يلد ولم يولد وليست له صاحبة ولا له صاحب بل هو خالق كل شيء وهو العليم بكل شيء. قال ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم لما كان الخطاب عن الخلق والتدبير والايجاد والابداع - 00:19:47ضَ

والعلم لما كان الكلام في ذلك السياقات ناسب ان يقول ذلكم الله ربكم لان هذا كله خطاب الربوبية خطاب الملك والقدرة ذلكم الله ربكم ووصف الله تبارك وتعالى بانه ماذا هنا؟ بانه الرب - 00:20:15ضَ

لان السياق يدل على ذلك فلما كان هو الرب المستحق للربوبية بالائه وجوده وخلقه واحسانه وعطاياه كان ايضا مستحقا لماذا للالوهية. ولهذا قال لا اله الا هو لا اله الا هو - 00:20:40ضَ

يبقى لما اثبت تفرده في الربوبية اثبت ايضا ماذا احقيته في الالوهية الجماعة المشركين اثبتوا ربوبية خلاص اثبتوها ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله - 00:21:03ضَ

لو قلت لهم لماذا تعبدون اللات والعزى يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله اذا يثبتون الرب انه الخالق البادىء المسيطر المهيمن قصين في مسند الامام احمد عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام. وحصينه والد عمران بن حصين - 00:21:31ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين كم الها تعبد قال اعبد سبعة الهات ستة في الارض والها في السماء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حصين الى من تجعل رغبتك ورهبتك - 00:21:55ضَ

قال للذي في السماء قال للذي في السماء. اذا كانوا يعرفون الله وانه في السماء وانه الرب الموجد القادر المهيمن المسيطر. بل ربما اثبتوا لله عز وجل بعض الصفات التي حار فيها كثير من عقلاء المسلمين - 00:22:16ضَ

الذين يسمون انفسهم بالمتكلمين والفلاسفة لقد اثبتوا ان الله تعالى في السماء واثبتوا ان لله تعالى عرشا يليق به ولكنهم عند العبادة لم يجعلوها لله عند النذر والنحر والرجاء والدعاء والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والتوكل والحزم - 00:22:40ضَ

هذا كله لم يجعلوه لله اذا كانوا مدبتين الربوبية ولكن كانوا مشركين في الالوهية والرسل انما اتت لاثبات معنى التوحيد كله اللي هو الربوبية والالوهية لانه من عرف الربوبية حقا اله الله تعالى وعبده - 00:23:08ضَ

من عرف الربوبية حقا كان عبيدا لله عز وجل وجعل الله تبارك وتعالى الهه ومعبوده وحبيبه فلهذا اتى ربنا عز وجل باثبات الالوهية بعد اثبات الربوبية ثم بعد ذلك راوح بين الاثنين بين الربوبية والالوهية - 00:23:32ضَ

يعني في ده الاية دي عظيمة جدا يعني شف ذلكم الله ربكم. لا اله الا هو يبقى آآ ربط بين ربوبية وماذا؟ والالوهية. يرجع تاني يقول خالق كل شيء فاعبدوه - 00:23:59ضَ

خالق كل شيء فاعبدوه طالما ربنا عز وجل خالق كل شيء اذا لابد ان ايه ان يعبد وقوله خالق كل شيء وخلق كل شيء كل هذه بيسموها الجماعة اللغويين والاصوليين من صيغ ماذا - 00:24:17ضَ

العموم بل قالوا بانها ابلغ صيغة تدل على العموم ولذلك بعض الاصوليين وبعض اللغويين بيسموا العموم الكليات بدل ما اقول العمومي بيسميه ماذا الكليات. نسبة الى ماذا؟ الى لفظة كل - 00:24:39ضَ

لو فتحنا آآ كتاب الصاحبي لابن فارس او فتحنا كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعلبي او فتحنا المزهر للامام السيوطي سنجد انهم يعقدون بابا يسمى باب الايه؟ الكليات باب الايه؟ الكليات - 00:24:58ضَ

والكليات نسبة الى لفظ الكل. فيقولون مثلا كل ما علاك فاضلك فهو سماء كل ما علاك فاضلك يسمى ايه؟ سماء اه كل اتيان يسمى ورد كل اتيان يسمى ماذا؟ يسمى ورد - 00:25:22ضَ

كل قصد يسمى حج كل قصد يسمى حد. يبقى ده لفظ الايه؟ الكليات فقوله تعالى وخلق كل شيء وقوله تعالى خالق كل شيء هذه الكلية مخصوصة هذه الكلية ماذا؟ مخصوصة. اذا هذا من العام المخصوص - 00:25:42ضَ

اذا هناك بعض الانواع غير داخلة في قوله تعالى شيء لقول الله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربه هل دمرت عرش الله مش عرش ربنا ده شيء ولا مش شيء - 00:26:07ضَ

هل هذه الريح دمرت عرش الله تعالى الله قال الله تبارك وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء يا ترى هل رحمة ربنا عز وجل وسعت الشيطان وهل رحمة الله تعالى وسعت الكفار في النار - 00:26:25ضَ

ابدا. اذا هذا يسمونه من ايه؟ من العام المنصوص نتأمل الى هذه الاية العجيبة الجميلة القوية عندما اثبت التوحيد توحيد الالوهية بماذا؟ باثبات توحيد الربوبية وراوح بين الالوهية والربوبية مرتين في سياق واحد. وفي اية قليلة العدد - 00:26:47ضَ

ذلكم الله ربكم. قال الله ربكم وبعدين لا اله الا هو وبعدين خالق كل شيء. فلما كان مستحقا لذلك كان مستحقا للعبادة ثم قال وهو على كل شيء وكيل. والتقدير وهو وكيل على كل شيء - 00:27:14ضَ

الوكيل الحفيظ المعتني بالشيء والراعي له والقائم عليه والله تبارك وتعالى يحفظ الاشياء كلها ويعتني بالاشياء كلها ويرى على الاشياء كلها ولذلك الانسان عندما يسافر يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم اعمالك - 00:27:39ضَ

فلا نجد احدا يحفظ ودائعنا اعظم من الله عز وجل. وحسبنا لا تدركه الابصار ايضا هذا تأكيد على قدرة الله عز وجل وقوته واثبات ايضا بالوهيته واذا اثبتنا الربوبية والالوهية فهذا يتضمن ايضا اثبات الاسماء والصفات - 00:28:07ضَ

ولذلك وجدنا وكيل وجدنا عليم وسنجد هنا اللطيف الخبير سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار اي في الدنيا والادراك اما ان تحمل على معنى الرؤية او تحمل على معنى الاحاطة الاحاطة لا احد يحيط الله عز وجل ابدا - 00:28:37ضَ

ابدا ولكن الرؤية ثابتة لاهل الايمان يوم القيامة وثبت ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بل يرونه في عرصاتها ويرون الله عز وجل في الجنة وهناك احاديث ولكن في اسنادها كلام - 00:29:09ضَ

انه يقام للمؤمنين سوق في الجنة يزورهم فيه ربنا عز وجل وثبت ان الله تعالى يتجلى على اهل الايمان في الحديث الصحيح يتجلى عليهم وهم في الجنة يتجلى ان ينظر اليهم فينظرون اليه - 00:29:35ضَ

قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة ناضرة اي مضيئة ومبتسمة وكلها بشر الى ربها ناظرة اي تنظر الله عز وجل. وهذا والاعتقاد الصحيح - 00:29:55ضَ

لان بعض المؤولة يقولون ليس في ذلك اثبات الرؤية لله عز وجل يوم القيامة واقدر ذلك تقديرات عجيبة فقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الى وبها اي تنتظر نعم الله عز وجل - 00:30:18ضَ

فانتظروا نعم الله عز وجل وهذا تأويل آآ يريدون به صرف الكلام عن معناه وقال ربنا عز وجل عن الكافرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون عن ربهم اي عن رؤية ربهم - 00:30:42ضَ

لمحجوبون فان الله تعالى يفصل بين العباد يوم القيامة يفصل بين العباد حتى يفصلوا بين الخلائق بما فيهم الحيوانات ولكنهم لا ينعمون برؤية الله عز وجل ولهذا قال ربنا عز وجل في شأن بعض من يحرف الكلم عن مواضعه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة - 00:31:01ضَ

ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يبقى لا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. نسأل الله تعالى العافية ولهم عذاب اليم عندما اراد موسى عليه السلام ان ينظر الى الله عز وجل في الدنيا - 00:31:29ضَ

قال له الرب سبحانه وتعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل بين استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما تجلى قال اهل العلم اي فلما صرف ربنا عز وجل بصره نحو الجبل - 00:31:50ضَ

حقيقة ايه اللي حصل هذا الجبل دك دك عندما تجلى ربنا له اذا لا احد في الدنيا يستطيع ان ينظر الى الله عز وجل الجبل اللي هو الجبل لم يستطع - 00:32:19ضَ

اما في الاخيرة لها احكامها النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى القمر ليلة البدر وقال للصحابة اتعلمون ما هذا؟ قالوا انه القمر ليلة البدر. قال هل تضامون فيه؟ يعني هل تشكون ان هذا هو القمر ليلة - 00:32:36ضَ

البدر قالوا لا يا رسول الله. قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة وقال في الحديث الاخر انكم سترون الله يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فيه اي لا تشكون فيه - 00:32:54ضَ

وافضل نعمة يتنعم بها اهل الايمان يوم القيامة ان يروا ربهم سبحانه وتعالى الرب المعبود الذي كانوا يعبدونه في الدنيا يرونه يوم القيامة ده افضل لذة وافضل نعيم. نسأل الله تعالى ان - 00:33:13ضَ

الا يحرمنا نعيمه والا يحرمنا لذة النظر اليه لانه سبحانه وتعالى جواد كريم لكن هل يمكن ان يرى ربنا عز وجل في المنام. يعني ممكن حد في المنام يقول انا رأيت الله عز وجل هذه المسألة فيها نزاع كبير - 00:33:31ضَ

بين اهل العلم وهل هذه المسألة خاصة بالانبياء ان يرون الله في منامهم ام تكونوا لغير الانبياء؟ ايضا هذه مسألة فيها نزاع واصل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام رأيت ربي في احسن صورة - 00:33:53ضَ

وذلك في المنام ولذلك قال اهل العلم بان الله تعالى اذا تجلى لمن شاء من عباده في المنام فانه يتجلى لهم في احسن صورة دون بيان في احسن صورة دون بيان - 00:34:12ضَ

لا تدركوا الابصار اي لا يستطيع بصر ان يرى ربنا عز وجل في الدنيا او ان يحيط وفي الوقت نفسه سبحانه وتعالى يدرك الابصار يدرك الابصار ان يحيطوا الاشياء جميعا - 00:34:31ضَ

والابصار هنا المبصرات سواء رأيناها ام لم نرها فان الله تبارك وتعالى يعلم الذر واخفى الاشياء التي لا ترى بالعين وربما لا ترى اصلا فان الله تعالى يدركها ويحيطها. لانه احاط بكل شيء علما - 00:34:48ضَ

وهو في احاطته بالخلق وادراكه للخلق سبحانه وتعالى لطيف بهم خبير باعمالهم واقوالهم نسأل الله تعالى ان يطوف بنا فيما جرت به المقادير وييسر امورنا في كل امر عسير وان ينصر الاسلام والمسلمين - 00:35:13ضَ

واكتفي بذلك القدر وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:35:36ضَ