Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ باذن الله عز وجل نستكمل آآ ما بدأناه في تفسير سورة الانعام. كنا توقفنا عند قول الله عز وجل اية مية واحد واربعين سورة الانعام قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. ذكرنا في المرة الماضية - 00:00:25ضَ

ازاي ان اه ضغط المجتمعات او تسلط السادة اللي عايزين يشرعوا شرع بعيدا عن دين الله عز وجل؟ وازاي العقل البشري مهما بلغ من الزكاء والقوة والتفكير مهما بلغ لما بيبتعد عن الوحي ويجي يحط شرع يشرع - 00:00:45ضَ

في المعاملات بين الناس وبعضها بتجد يصل الى مرحلة مهما بلغ هذا العقل يصل الى مرحلة سماها الله عز وجل سفها. قال الله عز وجل قد خسر حين قاتلوا اولادهم سفها بغير علم. وقلنا ان احيانا فعلا ضغط المجتمع ممكن يوصل الناس ان هي تفعل الافعال في قمة السفاهة - 00:01:05ضَ

لكن هو بيمشي في المجتمع مش حاسس بالسفاهة دي لان المجتمع راضي. هذه التقاليد بتتغير مع الازمنة وييجي الزمن الحاضر بينظر للزمن الماضي دائما النظرة انه كان على جزء من السفاهة. فاذا البعد عن الوحي هيؤدي الى افكار في غاية السفاهة. قد خسر الذين قتلوا اولادهم - 00:01:25ضَ

سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين. آآ اتكلمنا في المرة اللي فاتت ايضا ان الصورة مرت مرحلتين في منازعة في تشريع ربنا سبحانه وتعالى. المرحلة الاولى الناس اللي عايزة تحلل ما حرم الله عز - 00:01:45ضَ

عز وجل. عايزين يقولوا على الميتة اللي ربنا قال عليها حرام. عايزين يقولوا على الميتة حلال. فبيقولوا شبهات عشان تكون الميتة حلال الجزء التاني عايزين يخلوا الحلال حرام. عايزين حاجات هي حلال للناس. لكن يقول لك لا دي خاصة للالهة. ما حدش يركبها الدوا بدي. هذه - 00:02:05ضَ

اللحوم والالبان خاصة لبعض الناس لا يأكلها آآ الا من نشاء بزعمهم. اللي هم يقولوا عليه في الاطعمة هو اللي يمشي. مش اللي ربنا شرعه مش اللي ربنا احله. وقلنا ان التحريم الحلال فيه يعني اشد جرما لان المنازعة اكثر التحليل الحرام - 00:02:25ضَ

هو شيء ماشي مع هوى النفس. وان كان ايضا ده مش آآ يعني مش معذور امام الله عز وجل. لكن هو بيجاري هواه بيجاري شهواته. لكن ده بينازع مجرد المنازعة في التشريع. مجرد انه ينازع ما اراده الله عز وجل. طيب يبقى هم قعدوا يقسموا الحرب - 00:02:45ضَ

والانعام قعدوا يقسموا الزروع والانعام. قعدوا يقولوا الزرع ده آآ بتاع الاصنام. الزرع ده بتاع ربنا. الزرع ده بتاع هكزا الانعام دي بتاعة الزكور عندنا. الانعام دي بتاعة السادة. قعدوا يقسموا - 00:03:05ضَ

حاجتين الانعام والزرع. فالله عز وجل بيقول في الايات من الذي خلق هذه الانعام؟ ومن الذي خلق هذا الزرع حتى توزعوه كيفما شئتم. الله عز وجل هو الذي خلق. اذا الله عز وجل هو الذي خلق. الله عز وجل هو الذي يأمر كيف توزع هذه الاشياء. الا له الخلق والامر ولله المسألة - 00:03:21ضَ

لما تخش على واحد عمال يوزع حاجة من الفلوس. فبتقول له هي الفلوس دي بتاعتك ؟ عشان تقعد توزع فيها كده ؟ الفلوس دي بتاعة السيد الوالد مسلا عشان تقعد توزع فيها براحتك! الفلوس دي مش بتاعتك - 00:03:41ضَ

عشان توزع فيها. فلو لله المثل الاعلى ربنا بيقول لهم انتم عمالين تتكلموا في في الزرع وفي الانعام مين اللي ياخد؟ هو انتم اللي خلقتوها؟ الله عز وجل هو الذي خلق. اذا الله عز وجل هو الذي يأمر كيف توزع. لذلك الايات اللي بعدها وهو سبحانه وتعالى وحده سبحانه وتعالى. وهو الذي انشأ - 00:03:51ضَ

جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله. والنخل والزرع اي وانشأ النخل والزرع. يعني انتم لم تفعلوا اي شيء انشأ يعني عارف كلمة المنشأة الحاجة الكبيرة بمعنى ان آآ الزرع ده من اول لحزة لغاية لما كبر وبقى كبير الله عز وجل هو اللي عمله - 00:04:11ضَ

يعني انتم لم تتدخلوا في اي مرحلة. انت مجرد بس بتروح تسقي الزرعة. لا انت اللي بتوجه النبتة تطلع ازاي. ولا انت اللي بتقول للثمرة تمشي ازاي انت اللي بتوزع الثمرات تقول اه انا آآ هنخلي الثمرة دي حلوة والسمرة دي وحشة. انت ما تتدخلش في حاجة. الله عز وجل هو الذي يوزع الثمرات ويقدر كل شيء. الله عز وجل يقدر - 00:04:33ضَ

ويدبر كل شيء سبحانه وتعالى. فهو الذي انشأ جنات ولما ربنا سبحانه وتعالى بينشأ ولما ربنا سبحانه وتعالى بيخلق مش الانسان ممكن يطلع عينه في الاخر عشان يستنسخ حاجة بسيطة ويقعد يجيب آآ آآ - 00:04:53ضَ

الدي ان ايه من حاجة ويقعد مش عارف يحطها في حاجة تانية ويطلع عشان حاجة بسيطة. الله عز وجل لما بينشئ بينشيء جنات سبحانه وتعالى. قدرة مطلقة من الله سبحانه وتعالى - 00:05:08ضَ

زي ما ربنا قال في سورة عبس آآ فلينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا. لما ربنا بينزل مية صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها والتنوع بقى آآ حبة وعنبا وقطبة. فهنا ربنا سبحانه وتعالى ما انشأ انشأ جنات منها معروشات يعني الناس هي اللي - 00:05:18ضَ

يحطوا له قروش ويطلع عليها. ايوة غيروا معوشات ما بيصعدش لفوق. والنخل والزرع مختلفا اكله. يعني يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض الفلوك. قلنا المشهد العجيب لو انت تتخيل اول مرة تشوف المشهد. لو جبنا واحد مسلا نفترض جدلا عمره ما عاش على كوكب الارض قبل كده. واحد جاي من المريخ مسلا - 00:05:38ضَ

نفترض جدلا يعني. وانت جبت له شوية طين اسود وحطيت فيه بزرة قد قد اللب كده وحطيتها. وبعدين سقيت ماية اكتشف ان اللي بتشق الطين نبتة تطلع خضراء وبعدين بتطلع جزء نبات بيطلع فراولة ونبات بيطلع مانجة ونبات بيطلع رمان ونبات - 00:05:58ضَ

فبينبهر هو هيقعد ممكن يزن يقعد يحفر في في الطين اكيد في حاجة جوة بتعمل كده. الله عز وجل هو الذي يقدر ذلك. الله عز وجل هو الذي يدبر ذلك. انتم تخلقون؟ اانتم تزرعونه؟ الله عز وجل هو الذي يفعل ذلك. الانسان مجرد بس انه بيسقي الزرع. وفي الاخر تقول انا اللي عملت. انا اللي - 00:06:18ضَ

ده نبات بتاعي. ده ابني الانسان آآ بمجرد بس خلاص هو آآ كل اللي بيعمله المني. وبعد كده الله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم. مين اللي بيوصل لك ايه المكان ده؟ خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث سبحانه وتعالى. فربنا بيقول مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. قال له - 00:06:38ضَ

متشابه يعني السمر ممكن يبقى من بعيد شكله زي بعضه كله مدور مسلا كده. لكن حقيقة لما بتتأمل هو غير متشابه بالمرة. كل نبتة ليها قصة ولها نوع من الاوراق وبتوع علم بقى النبات ولها طريقة ولها ثمرة ولها بذرة ولها قشرة ولها ساق ولها كل نبات مختلف قصة عالم - 00:07:01ضَ

عن النبات الاخر متشابها وغير متشابه. فربنا بيقول كلوا من ثمره اذا اسمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. اعلق الختام ده بالسياق الله عز وجل بيقول - 00:07:21ضَ

انا الذي خلقت هذه الاشياء. وانا ابحت لكم هذه الاشياء. فلا تجعلوا احد يحرم عليكم ما احللت لكم. لان بيجي الكفار بيشيلوا جزء من الزرع بيقولوا لأ الجزء اللي من الزرع ده بتاع الالهة. الجزء اللي من الزرع ده وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء - 00:07:35ضَ

بزعمه هم اللي كانوا بيقسموا الزرع يقولوا الزرع ده ممنوع حد ياكله غير الاسياد ممنوع حد ياكله غير القائمين على خدمة الالهة. عايز تاكل من الزرع ده لازم تترقى وتوصل لغاية ما ان اللي بيقوموا بقى على خدمة الالهة. بيوزعوا زرع - 00:07:55ضَ

مع ان مش هم اللي خالقينه. الله عز وجل هو الذي انشأوا والذي انشأه. والله عز وجل هو الذي خلقه. فربنا بيقول كلوا من ثمره. ده امر اباحة. ابحت لكم هذا - 00:08:12ضَ

خلقته وانا ابحته لكم. كلوا من ثمره اذا اثمر. الحقوق اللي واجبة عليكم انا اللي احددها مش هم. في حقوق واجبة عليكم تجاه هذا الزرع. لان انا اللي انبته لكم. والعجيب ان هذه الحقوق مش مسلا بتشيل جزء من الزرع. وبعدين بنجمعه في حتة - 00:08:22ضَ

زي مسلا ما كان بيحصل مع الغنائم زمان. فتنزل نار تحرقه. الحق اللي في الزرع ده بيعود مرة اخرى الى الناس. بيعود الى الضعفاء اتوا حقه قيل دا الزكاة وقيل دا امر كان موجود قبل الزكاة ان لحزة الحصاد الفقراء بيبقوا موجودين وبيبقى نفوسهم متشوقة آآ العنب بقى بدأ - 00:08:44ضَ

اطلع كده والتمر بادئ يطلع والرمان بادئ يطلع. فلو يقول لك ساعة لما بتيجي تحصد الفقراء بيتجمعوا وبعضهم اوجب ان في اللحظة دي وبعضهم قال ده يستحب انك تدي للايه؟ واذا حضر القسمة اولي القربى ان لما يحضر بقى الحصاد ادي له عشان بس نفسه ما تبقاش متشوفة. فتجد الفرق - 00:09:03ضَ

ان هم خلوا الزرع ما حدش ياكله غير الاسياد وربنا خلى الزرع فيه حق للفقراء. شف لما هم بيسيطروا على الاقتصاد بيتصرفوا فيه ازاي؟ وشف لما ربنا سبحانه وتعالى هو سبحانه وتعالى بيقول - 00:09:19ضَ

فكيف يوزع المال؟ فجعل في حق للفقراء. واتوا حقه في حق للفقراء والمساكين في هذا الزرع. لان مش انت مش انت اللي خلقته. الله عز وجل هو الذي خلق. والله عز وجل هو الذي خلق ما قالش تطلع الزرعة. انا هنزل نار تحرقه مسلا. قال لا يعود مرة اخرى الى الضعفاء. يعود مرة اخرى الى الفقراء - 00:09:34ضَ

الفقير له حق. الزكاة هي حق الفقير الفقير له حق في هذا الزرع. لان مش انت اللي انشأته. ربنا وهبك الارض وربنا اعطاك القدرة المادية انك انت تقوم على الزرع. فرب - 00:09:54ضَ

ربنا اوجب عليك سواء العشر او نصف العشر. على حسب ازا كان بيسقى بماء السماء ولا انت اللي تعبت في السقيا بتاعته. الله عز وجل اوجب عليك الزكاة تعود الى الفقراء مرة اخرى - 00:10:08ضَ

واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا. يبقى الاوامر والنواهي المطالبة تجاه الزرع مش مش المشركين بيقولوها. اللي ربنا يقول عليها هو اللي نفزه. الزكاة ولا تسرفوا. آآ قيل ولا تسرفوا بتعود على الاكل - 00:10:18ضَ

يعني كلوا من ثمره ولا تسرفوا. انك لما تيجي تاكل ما تسرفش في الاكل. وقيل ولا تسرفوا بتعود على قول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاته. يعني حتى زكاء اللي هتطلعها او الانفاق على الفقراء ما تسرفش فيه. ما تطلعش للفقراء كل ما لك وتظل آآ فقير. وقيل آآ - 00:10:34ضَ

ذكر يعني ذكر الامام الطبري عن ثابت ابن قيس ان لما قرأ واتوا حقه يوم حصاده وزع كل كل ما يجي له فقير كل ما يجي له فقير فبات بدون ثمرة. فقال الله عز وجل ولا تسرفوا. يعني حتى الاسراف سواء في الامساك او في الاعطاء. وان كان - 00:10:54ضَ

بعض المفسرين قال لا ما فيش اسراف في الخير. والشاهد ان هو بيختلف بحسب ايمان الشخص. لو انسان عنده القدرة الايمانية لكن القاعدة العامة ان غالب الناس لا تصلح لهذا. غالب الناس لا تصلح ان هي تنفق كل اموالها في سبيل الله. غالب الناس لا يستطيع هذا. يبقى القاعدة العامة لا تناسب غالب الناس انها ايضا كما - 00:11:14ضَ

سهلة تسرف ان هي تمسك المال. ايضا لا تسرف في ان هي تعطي. اما تيجي تصرف على الفقراء وتعطي المساكين. ما تطلعش كل المال اللي عندها. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يبقى برضو ربنا سبحانه وتعالى بيعلمنا التوازن في التعامل مع الرزق - 00:11:34ضَ

والذين اذا انفقوا دول من صفات عباد الرحمن. لم يسرفوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك قواما. يبقى اذا الانسان لازم يبقى توازن في التعامل مع المال. ما يخليش ان هو هيطلع كل فلوسه او يمسك تماما. لازم يبقى متوازن عشان ربنا سبحانه عشان الانسان ده يستطيع انه يعيش. لذلك ربنا قال في صفات - 00:11:51ضَ

الرحمن دول اللي في اخر سورة الفرقان اللي بيعيشوا في وسط المجتمع دول نموزج عملي قابل للتطبيق. لان هم عايشين وسط ناس وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. والعجيب ان في نفس السورة ايضا في اول السورة لما كانوا بيستنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي فين - 00:12:11ضَ

ويمشي في الاسواق في اشد الاماكن فتنة عند الناس انت بتبقى متواجد عادي ومتماسك ايمانيا. مش ان انت بتنعزل عن هذا المكان تماما في اماكن الاقتصاد واماكن البيع والشراء انت متواجد - 00:12:31ضَ

يعني الاماكن دي انت متواجد. انت بتمارس حياتك الدنيوية دون ان تتأثر. وايضا تصلح للناس دنياهم. انت لازم تبقى متواجد في المكان ده تعلم الناس البيع والشراء ازاي تذكر الناس بالله عز وجل تعلمهم الاذكار تعلمهم آآ فقه البيع والشراء. وايضا انت تمارس حياتك الدنيوية دون ان تتأثر. ده النموزج اللي يبقى عملي قابل للتطبيق - 00:12:45ضَ

انما نموزج تقديم نموزج واحد فقط عن الدين. ان هو النموزج المنعزل عن الدنيا ده بيعطي الفرصة للعلمانية ان هي تتدخل. طالما انتم بقى مش بتوع دنيا ولا انتم هتعرفوا تتصرفوا في الدنيا ولا عندكم توجيهات للتعامل مع الدنيا. احنا هنطرح الطرح بقى للتعامل مع الدنيا. اذا لابد ان آآ كما قال - 00:13:05ضَ

ادخلوا في السلم كافة. الدين يدخل فيه كافة. ومن الانعام حمولة وفرشة. اي وانشأ من الانعام كما انشأ من زرع جنات انشأ من الانعام حمولة وفرشة يبقى ومن الانعام بتعود على قول الله عز وجل وهو الذي ايه؟ انشأ وهو الذي انشأ جنات والجنات كانت انواع. كذلك انشأ الانعام والانعام انواع - 00:13:25ضَ

من الانعام حمولة وفرشة وده قدرة ربنا سبحانه وتعالى. والود الله عز وجل الودود انه لما يخلق ينوع يعني كان ممكن كفاية صنف واحد من من الناس كان كفاية بطاطس مسلا - 00:13:49ضَ

الناس يكفيها من الغذاء شوية بطاطس مثلا وشوية حاجات رز مثلا خلاص ياكلوا اللي هياكل رز وبطاطس ويشرب مياه عمره ما هيموت. كان كفاية كده. لكن رحمة ربنا سبحانه وتعالى انواع من الحبوب والثمار والفاكهة. كذلك الانعام متنوعة. ومن الانعام حمولة وفرشة. قالوا يعني ايه حمولة وفرشة - 00:14:03ضَ

الحمولة قال اللي تستطيع ان هي تحمل الانسان. فقالوا الابل الكبيرة او الخيل والبغال والحمير. اللي تحمل وتحمل واثقال ولكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. فالحمولة اللي بتحمل الاثقال بتاعة الانسان. طب يعني ايه فرشاة - 00:14:23ضَ

قالوا فرشة الابل او البغال او الخيل دي بتبقى كبيرة بطنها بتبقى مش ملامسة للارض. الحيوانات الصغيرة اللي الغنم الصغير اللي بتبقى مقارب الارض قالوا دي اسمها فرش لان دي او صغار الابل بطنها زي ما تكون مفروشة على الارض. وقيل فرشة اللي تذبح وتؤخذ الاصواف والاوبار يصنع منها - 00:14:41ضَ

وقيل وفرشة اللي انت تفرشها على الارض عشان تتبعها. اي ما يذبح للاكل. فجعل لكم من الانعام ما يركب زي الخيل والبغال والحمير اهلا لكم من الانعام ما يؤكل. فربنا خلى لك الانعام نوعين. شف التنوع. نوع تركبه عشان تحمل عليه الاثقال. ونوع تدبحه عشان تاكله - 00:15:01ضَ

بالخيل والبغال والحمير وتدبح الابل والبقر والغنم. يبقى الله عز وجل هو الذي انشأ هذه الاشياء فهو الذي يأمرنا سبحانه وتعالى ماذا نفعل فيه؟ هو ربنا اللي يقول لك تاكل ايه وما تاكلش ايه؟ الحمر الاهلية لا ما تاكلهاش. طب ناكل الابل والبقر والغنم؟ اه تاكل ده. طب الزكاة بتاعتها لما تبلغ عدد - 00:15:21ضَ

استاز كزا في الغنم او في البقرة ربنا اللي يقول الحق بتاعها ايه؟ ويروح فين؟ والمصارف بتاعتها. الله عز وجل هو الذي يأمر سبحانه وتعالى لذلك تفاصيل مقادير الزكاة والصورة مكية ما جتش في الصورة دي. لكن ده جه رد ان هم بدأوا يتدخلوا في توزيع الاطعمة. في توزيع الحرث والانعام - 00:15:41ضَ

الله عز وجل هو الذي يفعل ذلك. الله عز وجل هو الذي يشرع وقلنا تدخل شوط كامل طويل في سورة الانعام عشان محاولة المنازعة في تشريع في امر واحد من الاطعمة. ان الميتة بدل ما تبقى حرام تبقى حلال. او ان الحاجة الحلال تبقى حرام. تدخل يعني كتاب الفقه كبير - 00:16:00ضَ

جدا هناخد منه كتاب الاطعمة جزء باب حكم الميتة. تدخل في حكم واحد من الاحكام دي ربنا قال لو اطعتموهم انكم لمشركون. الامر تحول الى الشرك الامر ليس بهين وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:16:20ضَ

لذلك ربنا قال كلوا مما رزقكم الله اي انه رزق من الله عز وجل. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لما تشوف كلمة خطوات الشيطان في القرآن تجد ان هي تقريبا ذكرت في خمس مواضع. مرتين في البقرة - 00:16:36ضَ

برضو كلوا آآ بما رزقكم الله حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. دول الاتنين بتوع البقرة. وواحدة بتاعة الانعام برضو جت مع الاكل - 00:16:51ضَ

كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. والاتنين جم في اية تقريبا في سورة النور. لا تتبعوا خطوات الشيطان بعد ما حذرنا الله عز وجل من تلقي الاشاعات ونشرها. تجد ان - 00:17:01ضَ

الشيطان في الاربع مواضع او الخمس مواضع انها جت خمس مرات اربع مواضع. سورة النور والانعام واتنين في البقرة. تجد ان هي بتدور حوالين جزئين. جزء الاغلب عن الشهوات والشهوات جزئين نقل الكلام الفاحشة للذين يحبون ان تشيع الفاحشة نقل الفاحشة وان نشر الفاحشة في المجتمع تبدأ بس - 00:17:12ضَ

بمجرد نقل الكلام وعن طريق الاطعمة. اذا شهوات البطن والفرج هنا الشيطان يتدخل عشان يمشي الناس في خطوات. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الحديث المشهور يا معشر الموزين خمس خمس خصال آآ اعوذ بالله ان تدركوهن. وذكر فيها وما آآ انتشرت الفاحشة في - 00:17:32ضَ

قوم قط حتى يعلنوا بها. خد بالك من كلمة حتى يعلنونها. اذا الفاحشة بتمر في المجتمع بمراحل. العقوبة الكلية بتنزل على المجتمع في المرحلة الاخيرة وهي مرحلة الاعلام بالفاحشة. انما الشيطان بيمشي مع المجتمع بمراحل في الفاحشة - 00:17:52ضَ

يبدأ ان جزء يعملها ويحس باستنكار من المجتمع فيقول دي دي التقاليد ويدافعوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وبعد ما يقول دي تقاليد يبدأ يقول لا ده شرع الله امرنا بها يبدأ يقول ده شرع وبما ان شرع يبدأ ينشره وبما انه بدأ ينشره ما عدش يخاف منه فيعلنه. فيبدأ الفاحشة بتمر في المجتمع بمراحل. دي خطوات - 00:18:10ضَ

شيطان في الفاحشة. كذلك في خطوات شيطان للتعامل مع الاكل. تحليل الحرام وتحريم الحلال المرة اللي جه فيها برضه خطوات الشيطان ادخلوا في السلم كافة. يبقى الشيطان هدفه في حاجتين - 00:18:30ضَ

في الشهوات في الفرج وفي البطن وفي النقطة التانية ادخلوا في السلم كافة انه عايز يجزأ الدين يعني الشيطان بيدخل لخطوات في المجتمع السلم كفة يدخلوا في الاسلام كافة. عايز يقسم الدين والاسلام لاجزاء. يقول لك آآ اعملوا العبادات - 00:18:44ضَ

لأ وسيبكوا من بقية التشريعات بلاش موضوع الولاء والبراء بلاش موضوع الجهاد بلاش موضوع احكام معينة في الشريعة الحدود بلاش الاحكام دي الشيطان عشان يوصل للمرحلة دي في المجتمع زي ما احنا عايشينها الان ومطبقة في جل الدول الاسلامية. عشان يوصل المرحلة دي مر بخطوات. يعني نزع التشريع من المجتمع - 00:19:03ضَ

والوصول الى الحالة الهشة اللي احنا شايفينها اللي هي تجزئة الدين. ان تجد دستور او قانون في مادة شرعية ومادة مش شرعية مادة مش شرعية ومادة شرعية هذا ليسق اللي هو المتجمع ده اللي هو الفخفخينة ده اللي هو الكوكتيل ده اللي اللي جايب كله على بعضه ده ده وصل بخطوات - 00:19:22ضَ

يعني ما تفتكرش ان المجتمع المسلم انتقل من تشريع متكامل بيستمد من الوحي الى تشريع مخلط جاي من حاجات كفرية على حاجات من الفلاسفة على حاجات من العقل على حاجات ما جاش كده فجأة - 00:19:42ضَ

كذلك الفاحشة لما تشوفها انتشرت في مجتمع ما بتنتشرش فجأة ممكن حتى الانسان لما يسقط في الفاحشة ما بيسقطش فجأة. لما ربنا قال على الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. قال له سبيلا يعني طريقا - 00:19:56ضَ

عن الزنا ده طريق ممكن يبدأ بان الانسان بخلوة حرام. بنظرة حرام. فكذلك بما ان الفاحشة مع الفرض كذلك كذلك الفاحشة والمكتوبة. شاهد ربنا قال هنا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يبقى الشيطان لما يحب يدمر مجتمع يعمل حاجتين - 00:20:10ضَ

من استخلاص كلمة خطوات الشيطان في القرآن في الخمس مواضع او في الاربع مواضع يعمل حاجتين. اذا اراد الشيطان انه يدمر مجتمع يعمل حاجتين. ينشر الشهوات سواء الفرج والبطن وانه يجزأ الدين عند الناس - 00:20:28ضَ

بكده هو يحاول يدمر المجتمع ده. يحاول يفسد هذا المجتمع. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. وبعد كده بدأ الرد التفصيلي على مسألة تحريم الحلال. هم حرموا اشياء - 00:20:42ضَ

قالوا هذه الاشياء هذه انعام وحرث حجر اي حرام. لا يطعمها الا من نشاء بزعمها. حرموا الحلال. رد تفصيل منازرة تفصيلية لما يجي واحد يحرم حاجة. اول حاجة بدأ النقاش معه انت بتحرم ليه؟ هو انت بتتدخل ليه؟ هو انت اللي خلقتها؟ لا مش انت اللي خلقتها - 00:21:00ضَ

طب اللي بعد كده بتسأله على اي اساس قمت بهذا التحريم يعني لما تيجي تبص في حاجات مسلا في المعاملات المادية في القوانين الوضعية. او المعاملات الاجتماعية في القوانين الوضعية. تجد مسلا هو عايز يحرك - 00:21:20ضَ

الزنا. فتجده يجرم الزنا في مواضع ولا يجرمه في مواضع. تجد المعاملات المادية تجد يحرم اشياء ويحلل اشياء. فانت بتسأله ايه الاساس اللي انت اتحركت وحرمت ده وحللت ده. انتم حرمتوا جزء من الانعام واحللتم جزء من الانعام. فربنا بدأ معهم القصة والمناظرة من الاول - 00:21:36ضَ

اولا مش انتم اللي خلقتم ربنا اللي خلق. ثانيا ما خلقه الله ايه هو؟ ثمانية ازواج الغالب في الاطعمة ثمانية ازواج. من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. الاية الاولانية والتانية. يبقى ربنا خلق - 00:21:59ضَ

ثمانية ازواج اية مية تلاتة واربعين من الضأن اثنين من الماعز اثنين وهي مية اربعة واربعين من الابل اثنين من البقر اثنين. طيب ربنا بيقول لهم شف التعامل التفصيلي لما تحب ترد على واحد يعني زي ما في رد مجمل في القرآن - 00:22:16ضَ

وفي رد تخويفي في القرآن وفي اعراض عن الجواب في القرآن في رد تفصيلي عشان تحاصره عشان تحسسه انه جاهل وزي ما ربنا قال سفها بغير علم. الكلام ده مش مبني على اي اساس. انتم حرمتوا حاجة واحللتم حاجة. فاحنا فردنا اهو - 00:22:31ضَ

ده بيسموه في علم الاصول الصبر والتقسيم. انا هقسمها لك اهو وقل لي انت على اي اساس حرمت حاجات وحللت حاجات. عشان اوصل معه لحاجة بيسموها في علم المناظرة. اقول له انت عندك حاجة اسمها التحكم. انت بتتحكم في انت ما عندكش اي اساس - 00:22:49ضَ

انت بمزاجك كده بهواك قلت ده حلال وده حرام. انا بسبت له انه جاهل في التحليل والتحريم انت لا عندك وحي لا عندك مستند شرعي ما فيش رسول ما فيش كتاب ما فيش اساس اتحركت عليه. لكن انا عندي وحي لذلك بعدها ربنا قال له قل لا اجد فيما ايه - 00:23:08ضَ

اوحي الي انا معي وحي بتحرك به. انا قلت لك من الاول ان انا معي وحي بتحداك به وبتحرك من خلالي. قلت لك هات كتاب قلت ما عييش كتاب في رسول قلت ما فيش رسول. طب انت على اي اساس بتحرك؟ بتثبت له وبتنسفه. لذلك في الاخر قل فلله الحجة البالغة. فبنقول له - 00:23:26ضَ

نبئني اثنين من المعز اثنين. الذكرين؟ قل الذكرين حرم ام الانثيين. انتم مرة تحرموا الذكور. ومرة تحرموا الاناث. ومرة تقسموا على حسب الذكور منكم والاناث منكم ومرة تقسموا على حسب الزكور والاناث من الانعام - 00:23:47ضَ

ولما لو استطردت معهم تجد ان هم مرة يحرموا ذكور ومرة يحرموا اناث ومرة يحرموا الاتنين ومرة يحللوا. فربنا يقول له قل ان الذكرين حرم الانثيين. يعني احنا عندنا من - 00:24:03ضَ

اثنين يعني ذكر وانثى ومن المعز اثنين ذكر وانثى. ومن الابل اسنين ذكر وانثى ومن البقر اسنين ذكر وانثى. انتم بتحللوا على اساس التذكير والاناث؟ ولا على اساس ما في الارحام؟ ولا على اي اساس؟ كانوا بيحرموا على اساس الذكور والاناث - 00:24:13ضَ

التقسيمة دي اسبتت لهم في اثار ذكرها الامام البدوي وغيره لما هما حتى بعتوا واحد يناظر النبي صلى الله عليه وسلم اسمه مالك ابن عوف واسلم بعد ذلك. مالك بن عوف راح يناظره للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

قرأ عليه الايات وقال له على اي اساس تحرمون فتحير مالك. لأ اكتشف ان هم فعلا مرة يحرموا الزكور لما يحبوا عايزين ما يكلوش الزكور وياكلوا اناس. ومرة لو عايزين يبقوا الاناث عشان هي هتنجب وياكلوا - 00:24:40ضَ

الذكور فتحير ما لك ولم يجيب يبقى هو بيقول لهم انتم عندكم من البقر اسنين معلش هي الايات صعبة شوية. من الضأن اسنين ومن المعز اثنين ذكر وانثى وذكر وانثى ومن الابل السانية ذكر وانثى ومن البقر الساني ذكر وانثى. الذكرين - 00:24:55ضَ

لو قالوا اه الذكور يكتشف انه بيرجع يحرم الاناث. لو قال اه الاناس يكتشف انه بيرجع يحرم الذكور. لو قال احنا بنحرم اللي في الارحام ايا كانت كورة ايناس طب ما هي مرة تبقى زكور ومرة تبقى اناس. اما اشتملت عليها ارحام الانثيين ارحام الانثيين. نبئوني بعلم معك علم تتكلم به. انت بتحرم - 00:25:08ضَ

وتحلل على اساس لذلك تجد ان القوانين الوضعية لازم كل شوية يحصل لها لازم لانه بيكتشف ان الاساس اللي كان قائم عليه اكتشفوا انه اتغير نزرية مرة تبقى اشتراكية ان الناس كلهم شركاء يقول لك لأ ده ما طلعوش شركاء لأ خليها رأسمالية لأ بعد كده يكتشف لأ ما طلعتش كده لأ خليها مش عارف ايه لأ هنرجع نقسم - 00:25:28ضَ

احنا اكتشفنا تقسيم جديد للسورة. ده احنا اكتشفنا ان الفوايد لما بتزيد عن نسبة معينة الاقتصاد بيتدمر. لا خلاص بلاش فوايد. لأ خلاص بلاش ربا. لأ خليه ربا صغير. لأ - 00:25:48ضَ

ويفضل يتخبط يتخبط. طب ما ربنا قال لك من الاول. هو انت لازم تمشي لاخر الطريق عشان تصدق ربنا سبحانه وتعالى. الا يعلم ما خلق وهو اللطيف الخبير وبعدين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليها ارحام الانثيين. شاهد من الايات هذه طريقة لابد ان نستعملها - 00:25:58ضَ

انك انت المناظرة التفصيلية لواحد بيحرم شيء احله الله واحد احل شيء حرمه الله قد قد تكتفي انك انت تخوفه لانه ما بيتبع شهوته احنا قلنا تحريم ما احل الله - 00:26:19ضَ

اكثر جرما من تحليل ما حرم الله لان ده واحد بينازع في التشريع. غير ان واحد اجتهد على الادلة الشرعية ووصل وادى اجتهاده كده له اجر واحد. لكن واحد يتحكم في الناس ويفرض على الناس - 00:26:37ضَ

هو بعقله وصل اليه. ثم يحرم على الناس الرزق اللي احله الله عز وجل لهم. ده اشد جرم. ده يحتاج الى مناقشة تفصيلية تناظره وتقسم له الموضوع وتوضحه له وتظهر له في الاخر انه مش على اي اساس. هذه التقسيمة ما لهاش غير حل واحد. طالما ما طلعش عنده اساسا - 00:26:51ضَ

ان هي وحي هو ممكن يرد يقول لا اشمعنى انتم بتحرموا كده ممكن نقول انت انت جاي تقول لي انت حرمت آآ طب ما انتم كمان بتحرموا حاجات وبتحللوا حاجات - 00:27:11ضَ

فانت ترد عليه. ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بها. معك وحي من ربنا فمن اظلم مما فانت ما بتستناش الرد تقول له فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم - 00:27:23ضَ

انت بتقول له اشد الناس ظلما الذي يفتري على الله الكذب ليضل الناس بغير علم. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في جهنم. عمرو ابن لحي اول من سيب السوائب. اول من جاء بالاصنام من الشام. اول من جعل البحيرة - 00:27:38ضَ

عمرو ابن لحي اول من افسد وغير دين اسماعيل لذلك عذاب شديد ومسألة انه يجر قصبه اي امعاءه. لانه كان بيستفيد ماديا ويأكل من وراء هذا. فبيجر هذه الامعاء التي طالما - 00:27:58ضَ

على هذا الدين الفاسد اللي غيره على هذا الدين الفاسد اللي احدثه الجديد وغير دين اسماعيل يجر قصبه في جهنم يجر امعاءه اذا اخطر حاجة اللي يبقى رقم واحد في تغيير دين ربنا سبحانه وتعالى. ده اشد الناس ظلما. بعضهم قال واشد الناس ظلما ايضا من تابعوه ويعلمون - 00:28:18ضَ

هنا انه كاذب. لذلك اعلن الناس اجرا اللي ييجي الواقع فاسد ويغيره. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جا له اليهود في قصة المحاكمة الى بيتحاكموا النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الزنا. والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بالرجم وكانوا رافضين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اللهم اجعلني اول من احيا - 00:28:41ضَ

اذ اماتوه. كما ان اول من افسد الدين وغير الدين عذابه شديد. كذلك اول من احيا الدين ثوابه عظيم اول لزلك اللي عمله اتاتورك دوت في بعد سقوط الخلافة العسمانية والتغيير الشنيع اللي عمله في استجلاب قوانين وضعية او اول - 00:29:01ضَ

من ساهم في ذلك عذاب شديد عند الله عز وجل. لانه بيفسد ويغير ويدمر. واللي يساعد في احياء الشريعة مرة اخرى. ويبذل نفسه فماله ودمه لذلك ثوابه عند الله عز وجل عظيم. اللهم اجعلني اول من احيا امرك اذ اماتوا. فيقول الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى - 00:29:21ضَ

على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وبعدين بتقول له انتم بتحرموا من على غير اساس؟ انا ما ليش غير مصدر واحد فقط للتحريم والتحليل - 00:29:41ضَ

انتم قلتم على اشياء حرام؟ طيب انا هبص في المصدر اللي معي. اشوف فيه ايه ؟ بعد ما نزرت فيه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما فن على طاعم يطعمه الا ان يكون. وذكر المحرمات في الوحي. اذا لما تسمع تحريم او تحليل تقول له استنى - 00:29:56ضَ

انظر ما اجد فيما اوحي الي في الوحي. انظر في الوحي. يبقى المصدر الوحيد الثابت اللي لابد ان نتحاكم اليه عشان نشوف مين الصادق من الكاذب عشان نشوف ده بيألف ولا بيقول الحقيقة نعود الى الوحي. فانت بتقول له من الاول انا عندي - 00:30:16ضَ

وحي اعود اليه. عندي مصدر لن اغيره ولن ابدله. ولن اتنازل عنه. ولن انصرف الى غيري. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجز. او فسقا اهل - 00:30:36ضَ

هنا في نقطة مهمة جدا. ليه كلمة فانه رجس فصلت بين المحرمات؟ بيقول لها يقول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون. ذكر تلاتة - 00:30:56ضَ

متصلات ميتة او دم مسفوح او لحمة خنزير. وبعدين قال فانه رجس فصل. وبعدين قال او فسقا اهيل لغير الله كأن لما لما انت انكرت عليهم التحريم او التحليل الاطعمة وتحريم الاطعمة بغير اساس - 00:31:12ضَ

فانت قلت له انا رقم واحد التحليل والتحريم عندي على اساس الوحي ان انا ما بتصرفش من دماغي. دماغي على اساس الايه؟ الوحي. ثانيا ان الوحي يحرم الاطعمة على جزئين. المحرمات عندنا - 00:31:31ضَ

لسبب من اتنين اما سبب ان ده شيء مؤزي حاجة تؤذي البدن او سبب عقدي. يبقى سبب بدني او سبب عقدي. الجزء الاولاني شيء مؤذي بدنيا على قول ان كلمة فانه رجز انه شيء خبيث مؤزي. الجزء الاول اللي هو - 00:31:46ضَ

ميتة او دما مسفوح او لحمة خنزير فانه رجس. فيه ناس قالت الهاء دي بتاعة فانه بتعود على الثلاثة. والمفسرين قالوا لا بتعود على الخنزير تحديدا ايا كان التلاتة دول - 00:32:07ضَ

لو قلنا ان كلمة رجس معناه نجس قذر. والنجاسة والقذارة مؤذية. فالجزء الاول من المحرمات ان شيء مؤذي النجس. فكذلك يقاس عليه اي طعام اخر. الطعام المؤذي او الطعام النجس القاذورات كذلك لا تؤكل - 00:32:21ضَ

او ده التقسيمة التانية من التحريم. يعني احنا يعني نشوف حتى ربنا بيفهمهم وبيعلمنا ان حتى التحريم عندنا مبني على ان تحريم الاطعمة عندنا جزئين. اما اطعمة فيها ايذاء او نجسة او قاذورات او اطعمة حتى لو هي ظاهرها ان هي مش مؤذية - 00:32:41ضَ

لكن احنا مش بس التعامل بتاعنا مادي احنا مش بنتعامل مع الاكل والشرب زي الانعام. لأ الذبيحة او فسقا اهل لغير الله به لو جبنا غنم واتدبح بالسكينة الحاجات اللي هي اللي بتؤزي راحت خلاص اهي ما كلناش خنزير. ومش مسلا موتنا غنم الله! ده احنا جبنا سكينة - 00:33:01ضَ

ودبحنا الشاة خروف قد كدهو يا عم عمر خروف يعني يعني ايه يأكل المسجد ده مثلا او جمل مثلا ورحنا مثلا عند ايه صنم والعياذ بالله او هم راحوا عند صنم - 00:33:24ضَ

دايما يستحب لما تتكلم على افعال المشركين ما زي ما الراوي في البخاري كده قال ايه؟ بل هو على ملة عبدالمطلب مع ان ابو طالب قال انا على ملة عبدالمطلب. بس راوي ما رضاش يقول انا - 00:33:37ضَ

قال ايه؟ هو على ملة. فالمهم هم يروحوا عند الاصنام ودبح بالسكينة الشاي بس هو بيدبحها قال بسم الله او بسم هبا ورفض ان هو يذكر اسم الله عز وجل. هذه لا تؤكل. ان عندنا برضو الاكل عقدي - 00:33:49ضَ

كما اننا نسمي الله عز وجل على الطعام الاكل عندنا مش مجرد ماديات. احنا بنترفع احنا مش بس مجرد ده اليهود هم اللي بيتعاملوا كده التعامل المادي فقط مع الاشياء. هتقول لك ايه الفرق؟ مش انتم ما بتاكلوش - 00:34:08ضَ

الحاجات دي عشان بس ان هي مؤزية لأ ايضا التعامل العقدي مع الطعام. ها اي طعام مهما كان يعني في قمة التغذية او في قمة النضافة او في قمة يعني الجمال لكن لم يذكر وذبح على غير اسم الله لا نأكله - 00:34:21ضَ

لا نأكله لان او فسقا اهل لغير الله به. يبقى اذا التعامل مع الطعام تعامل المؤذي القاذورات النجسة هذه لا نأكلها ويقاس عليها غير ذلك او فسقا اهل لغير الله به. وايضا يقاس عليها وغير ذلك. او فسقا اهل لغير الله به. وآآ دايما الشريعة - 00:34:40ضَ

متكاملة يعني زي ما قال اتوا حقه وبعدين قال لا تسرفوا قال ما تاكلش الاشياء دي وبعدين رجع قال فمن اضطر غير باغي. وما كان ربك نسيا. سبحان الله ان التشريع متكامل - 00:35:00ضَ

ودايما العقل البشري ينسى. فلما ييجوا يحطوا تشريع ارضي بينسى حاجات. فناس تتضر من التشريع الارضي. فالناس اللي تضر تشتكي فيرجع يغير لان في ناس اضرت لان هو عقله قاصر ما كانش حاطط في زهنه كزا. ومن اجمع السور لهذا العدل المتكامل الذي لم ينسى احدا سورة النساء - 00:35:15ضَ

فعلا صورة لما تتأمل فيها صورة مبهرة لم تنسى احدا ولم تنسى شيء. وما كان ربك نسيه نرجع بعد ما قال لا تؤكل هذه الاشياء الفمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم - 00:35:36ضَ

هذه الاشياء تباح في وقت الاضطرار فقط. غير باغ ولا عادل المفسرين يتكلموا فيها. آآ قيل غير باغ يعني مش هو اللي بيدور عليها عاد ان بعد ما ان الضرورة تقدر بقدرها - 00:35:55ضَ

مش بقى هنجيب الميتة ونعملها سندوتشات ونحط عليها كاتشب بقى ونفتح محلات للميتة. ونقعد بقى ايه لأ الضرورة ايه؟ تقدر بقدرها. يبقى فمن اضطر غير باغ ولا عادل. التوسع في الضرورات - 00:36:10ضَ

ده حرام عندنا قاعدة الضرورة تقدر بقدرها. فمن اضطر غير باغ ولا عاد بعضهم قال غير باغ ولا عاد ان لا يستفيد من هذه الرخصة اصحاب المعاصي. السفر لو واحد مسافر - 00:36:25ضَ

سفر معصية ما لوش الحق في الاستفادة من هذه الرخصة. وغير ذلك من الاقوال في تفسير الاية. الشاهد ان الله عز وجل بعد ان حرم هذه الاشياء احلها للمضطر وانه يأكل بقدر الضرورة فقط - 00:36:36ضَ

والله عز وجل مين اللي يحاسبه في الوقت ده؟ الله عز وجل يعلم ذلك. مين اللي يحاسبه؟ انه كل بعد ما كل القوت وخلاص ممكن يكمل السفر كلمة الميتمة آآ اللي كم اللي يستطيع انه يسافر به؟ كل تلات لقمات زيادة - 00:36:51ضَ

مين اللي الله عز وجل؟ مين اللي مطلع عليه؟ الله عز وجل. لذلك ربط الناس دائما ايضا في التشريع بالدار الاخرة امر مهم. ليس فقط على العقوبات الدنيوية. وان كانت هي مهمة. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. طيب شف المحاصرة. انت الاول قلت له ربنا اللي انشأ دي - 00:37:09ضَ

دي الاشياء انت انا فصلت لك الموضوع. انت بتحرم بدون اي اساس ما عندكش لا اساس علمي ولا اساس شرعي انا التحريم عندي مبني على الوحي. هذا الوحي له حكم وعلل - 00:37:29ضَ

تقول لي ايه؟ طب اليهود عندهم حاجات غريبة طب انت بتقولوا ان ده كتاب ما هم اهل كتاب برضو. هم عندهم حاجات حرام مش متناسقة برضو زي اللي انا بعمله. ايه يعني اما ابقى زيهم؟ انا برضه عندي حاجات محرمة مش متناسقة. طب ما هم برضه - 00:37:44ضَ

عندهم حاجات في التحريم مش متناسقة. فربنا ذكرها قبل ما هو يقولها. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يختلف ضيوفه هل الحافر اللي ما لوش ضفر؟ وايه من الانعام؟ بعضهم قال الابل والارنب - 00:37:58ضَ

وبعض الحيوانات كانت محرمة بعضهم قال لازم تبقى مشقوق الضافر او ما يبقاش غير مشقوق ايا كان على خلاف يعني الشاهد آآ وعلى الذين هادوا حرمنا كل الابل والارانب. بعضهم قال والبط - 00:38:14ضَ

بعضهم قال لأ الابل والانانة فقط وبعض المفسرين زي القاسيمي وابن عاشور بدأوا يجيبوا حاجات موجودة عندهم في التوراة ويجيبوا ايا كان يعني. ومن البقر والغنم لحوم البقر والغنم حلال ولحوم الابل عليهم حرام. فممكن اللي يسمع المشركين يقول له طب ما هم فرقوا بين الابل والبقرة والغنم اهو. وانت وربنا قال ان التلاتة دول - 00:38:30ضَ

لازم يبقوا متساويين لان هم ثمانية ازواج. الضأن والماعز والبقر والابل لازم تبقى احكامهم متساوية. والذكر والانثى لازم تبقى الاحكام متساوية. والامر في الثمانية ازواج. اشمعنى اليهود عندهم كده طب ما احنا زي اليهود. فربنا يقول لهم لأ. انا اللي حرمت عليهم ده تحديدا بسبب ذنوبهم. وان ده مش من عندهم. ولما ربنا قال في الاخر - 00:38:53ضَ

ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. ده رد على اليهود لان اليهود قالوا الحاجات دي محرمة علينا ان بسبب اسرائيل هو اللي حرمه على نفسه وان هذه لم تحرم علينا عقوبة - 00:39:17ضَ

لان لو اليهود اعترفوا ان التحريم ده كان بعقوبة ازاي يبقوا شعب الله المختار ويبقى عليهم حاجات عقوبات؟ فقالوا لا لا لا لا ده اسرائيل لما حرم ده على نفسه فربنا قال لنا كملوا ما فعل اسرائيل - 00:39:31ضَ

اللي هو يعقوب عليه السلام ربنا بيقول وعلى الذين هادوا انا عايزك بعيدا الايات صعبة شوية لكن المهم ان الرد المفصل لافحام الخصم ده مهم احيانا احنا قلنا ايات في القرآن احيانا تعرض عنهم. لما تعرف ان هو ما ضربوه لك الا جدلا. ده لهم قوم خصمون. واحيانا رد - 00:39:46ضَ

تعزي. واحيانا الرد التخويفي زي ما تيجي معنا الايات دلوقتي لما ييجي يحتج باخر حجة في الاخر. هي دي منازرة اكتر الصور اللي جت فيها قل اكتر من اربعين مرة سورة - 00:40:08ضَ

فانت الاول قلت له ربنا اللي خلق. انت ما عندكش اي اساس علمي. ما عندكش اي اساس شرعي. انا متبع للوحي. هذا الوحي له حكم وعلل مش كده وخلاص ومتقسم - 00:40:18ضَ

اللي ادعوا ان عندهم وحي اخر وحيهم باطل. آآ في تحريف. حصل عندهم وربنا قال الفروقات اللي حصلت ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهم الشحوم الا ما حملت ظهورها او الحوايا. او ما اختلط بعظمها. ربنا حرم الدهن والشحم اللي في البقر والغنم ما عدا تلات حاجات - 00:40:30ضَ

ما عدا اللي في الظهور اول حواية قالوا ده اللي في الامعاء والمسارين. او اللي لازق في العضم. ليه؟ اشمعنى التلات حاجات دول ربنا ما حرمهمش؟ قال لك يصعب فصل هذه - 00:40:49ضَ

سبحان الله! حتى والله عز وجل يعاقب يرحمهم. يعني دي عقوبة. ربنا عاقبهم حرم عليهم الابل لان ربنا قال في الاخر بايه؟ ببغيهم دي عقوبة لكن الله عز وجل وهو يعاقب - 00:41:02ضَ

يرحمه لان لو كان حرم عليهم كل الشحوم ازا كان اليهود اصلا بيتلككوا. فيجي الشحم اللي جنب العضم والشحم اللي مش عارف اللي في الحواية يقول لك اصل انا ما عرفتش افصله. فعشان - 00:41:18ضَ

ربنا يرحمه عشان ما يبقاش له عذر. وبعدين قال له دول التلاتة حلال لك. ازا كان اصلا ربنا حرم الشحوم دي كانوا بيجمعوها ويجمدوها وبعدين يرجعوا يسيحوها ويبيعوها. يقول لك احنا - 00:41:32ضَ

ما كلهاش حديس في البخاري ان هم كانوا والعياذ بالله بيلعبوا بالدين. ازا كان الحاجات الواضحة بيلعبوا فيها في الدين فالله عز وجل وهو في العقوبة لكن يرحم سبحانه وتعالى - 00:41:42ضَ

زي ما كتير منفسرين قال ان المن والسلوى وتفجر الحجر اللي طلع لهم مية ده كان في التيه هذا حدث في وقت العقوبة اذا الله عز وجل آآ ليس دوما يبتلي ليعذب ولكن قد يبتلي ليصطفي ويهذب - 00:41:55ضَ

والله عز وجل حتى وهو يعاقب يرحم حتى العقوبة فيها رحمة وفيها آآ حفظ ورعاية الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. ذلك جزيناهم ببغيهم. وانا لصادقون. لما ربنا يستعمل اسلوب التوكيد ان - 00:42:15ضَ

اذا في واحد هينكر في ناس هتنكر الكلام ده لليهود هيقولوا لأ الكلام ده كزب احنا ربنا ما حرمش علينا الكلام ده عشان احنا بغاة. او عشان احنا زلمة. لأ ده احنا شعب الله المختار وربنا حرم علينا الكلام ده آآ اصطفاء لان نفعل ما - 00:42:33ضَ

فعل يعقوب عليه السلام. فالله عز وجل يكذبهم ويقول ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. فان كذبوك لو اليهود اصروا على التكذيب او المشركين اصروا بعد كل الشرح التفصيلي ده. قل لهم ايه بقى - 00:42:49ضَ

ربكم ذو رحمة واسعة. ايه علاقة بان انتم عملتم كل ده وربنا لسه سايبكم؟ ده فعلا ربنا يعني لو انا عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيننا. فعلا ان ربنا يسيب الاشكال دي فعلا ربكم ذو يعني في ناس انت تشوفها. ازاي ربنا سايبها ماشية على الارض - 00:43:04ضَ

في ناس بتقول كلام والعياذ بالله فعلا كما قال الله عز وجل في الحديس القدسي ما احد اصبر على اذى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما احد اصبر على على اذى سمعه من الله يدعون له الولد. ومع ذلك يرزقهم ويعافيهم. ويقول الله عز وجل يشتمني ابن ادم. ويؤذيني - 00:43:22ضَ

ابن ادم نتخيل فعلا فلو بعد كل التفصيل اللي من اول السورة ده والعنت اللي عمالين يعملوه والنقاشات كل التفصيل ده ولسه بيكذبوا ده فعلا فعلا ربنا سايبكم لغاية دلوقتي ربكم ذو رحمة واسعة. ولكن مش معنى انه سايبكم ان الموضوع آآ متساب. ولا يرد - 00:43:42ضَ

بأسه عن القوم المجرمين وبعدين ربنا اخر حجة بقى خلاص معنا هنا في السورة. ويبدأ النقاش بقى في اخر ربع في سورة الانعام. الختام بقى يجي معنا. اخر حجة بقى هنا يقولوا ايه؟ ربنا - 00:44:04ضَ

لو انت عملت معه كده سيقول مش قالوا سيقول وبعض المفسرين قال سورة الانعام نزلت قبل سورة النحل. وهذا القول قالوه في سورة النحل اللي هو آآ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. آآ لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباؤنا ولا ما عبدنا من دونهم شيء ولا آآ آآ الاية بتاعة - 00:44:18ضَ

بتاعة سورة النحل حد يزكرنا يا شباب اللي آآ وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم شيء اتقال ان سورة الانعام نزلت قبل سورة النحل قال وبالفعل قالوا هذا القول. واثبته الله عز وجل في سورة النحل - 00:44:41ضَ

فسيقول ده عشان تبقى انت مستعد. زي ما ربنا قال سيقول السفهاء من الناس وبالفعل قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. اخر حجة دايما لما تزنقوا الخصم ساعة وتقفل عليك كل المنافز الاحتجاج بالقدر. دايما زي ما تيجي تتناقش مع واحد في مسألة آآ ان - 00:45:05ضَ

آآ اي دين عند ربنا مقبول. نصرانية يهودية. حتى اللي هيعتقد بوزيه ومات يخش الجنة. اهم حاجة بس يبقى عمل كمبيوتر قبل ما يموت او صنع حاجة حلوة تنور انه يبقى عمل حاجة كويسة يعني قبل ما يموت. ده هيخش الجنة - 00:45:25ضَ

اما تيجي تناقش الناس دي اخر حاجة وتجيب له الادلة وازاي ؟ طب معنى كده ان اللي عايز يبقى مسلم وعايز يبقى نصراني. طب انت المسلم اللي بيقول الكلام ده. طب انت اما تبقى نصراني طالما النصراني هيخش الجنة طب ما - 00:45:39ضَ

نصراني طب والنصارى بيدعوا ليه؟ طب لما طب واليهود بيعملوا؟ طب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا طب ازاي اخر حاجة يقول لك ايه ما هو ربنا اللي خلقهم كده. ولا ربنا كان يريدهم وان الاختلاف ده امر قدري. ولا يزالون مختلفين. ومهما عملت هيفضلوا كده طب - 00:45:53ضَ

اه ما انت مهما عملت هيفضلوا كده انت ليه تروح تعمل فيهم كده ؟ الاحتجاج بالقدر. اخر حاجة لما يتزنق في اي نقاش الاحتجاج بالقدر حتى العاصي لما تيجي تنصح واحد توب ومش عارف ايه او صلي يقول لك والله اما ربنا يأزن بقى - 00:46:11ضَ

سيب اللي ما تشربش اخر حاجة لما يحب يفض معك الحوار الاحتكاك به. فاخر حجة خالص في اخر سورة زرع قال لك ايه؟ لو شاء الله ما اشرك طب لو هو ليه بيقول ولا اباؤنا؟ يعني طب هو بيتكلم ليه قال ولا اباؤنا؟ لانه عايز يسبت معنى ان اباؤنا الاقدمون - 00:46:27ضَ

عملوا كده وما تعزبوش وما نزلش عزاب. اذا الله يرضى بذلك. ودي اخطر مشكلة لقياس ان يقول لك طالما ما نزلش عذاب من السماء ده بقى تفكير اليهود ما نزلش عذاب من السماء يبقى ده ربنا يرضاه. لذلك في بعض الروايات في قصة اه اصحاب السبت - 00:46:47ضَ

آآ القرية التي كانت حاضرة البحر بذاتهم حيتانهم يوم السبتهم شروعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم هذه القرية قالوا ازاي بدأ الموضوع ان هم اعتدوا في السبت بعض الروايات ذكرها الامام الطبري - 00:47:07ضَ

ان في واحد اتنين جيران كانوا ساكنين جنب الشط. فكان يوم السبت يشوفوا الحيتان شراعا خلاص يعني تكاد ان هي تطلع على الشاطئ فواحد اشتق وبقيت الاسبوع ما فيش ولا حوت ولا سمك - 00:47:24ضَ

فواحد اشتاق للاكل ده. فراح يوم السبت جهارا عيانا كده قام اصطاد حوت وقام شواه. فجر وبدأ يشم ايه هو شرقان بقى له فترة. فاول لما شم ريحة الشوي عرف ان ده ايه - 00:47:38ضَ

ايه ده ايه كفتة مشوية اصح يا عم الحاج عرف ان ده ايه؟ ان ده سمك. ان دي حيتان بتتشوى خلاص اول لما شم الريحة عمل ايه؟ ساب البيت وطلع يجري. ليه؟ قال سينزل عذاب. اعتقد ان اول لما يشوي قعد اسبوع - 00:47:55ضَ

اتنين تلاتة ما نزلش العزاب قام عامل ايه؟ قام راجع. قعد قعد يشم ما استحملش قام هو كمان ايه؟ اصطاد القرية عرفت بدأوا يبقى اذا اكثر حاجة زي ما اليهود بيقولوا ايه؟ آآ ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول - 00:48:12ضَ

تفكير اليهود ان طالما ما نزلش عزاب مباشر ان اسرائيل هي الصح. ليه؟ عشان هي المتقدمة وما نزلش عليها عزاب. ان طالما ما نزلش عذاب يبقى هو اللي صح. فلما قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ما نزلش عليهم عذاب. عشان كده الرد ان ربنا يقول لأ نزل عذاب - 00:48:32ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. لأ نزل عذاب. ولا حرمنا من شيء. يبقى بيحتج وده اخطر حاجة الاحتجاج بالقدر على المعصية ان يقول ربنا اللي اراد كده - 00:48:50ضَ

دخلت عجيب في حين ان هو لو واحد راح شتمه وبعدين غضب يقول له بتغضب ليه؟ ما هو لو ربنا ربنا لاراد ان انا اشتمك اشمعنى لما واحد جه خد حقك خد فلوسك - 00:49:03ضَ

فزعلان تقول له ما هو ربنا اللي اراد ان انا اخد فلوسك. يعني اشمعنى لما حقوقه بيتعدى عليها يغضب؟ طب بتغضب ليه يعني بتغضب ليه ؟ لان حاصل هذا الكلام ان الحق والباطل يتساوون - 00:49:17ضَ

ان كل حاجة خلاص آآ الاحتجاج بالقدر على الشرع ده طبعا وللاسف كتير من الفرق اللي ضلت في الاسلام بسبب الخلط ده قادر يفهم يعني ايه؟ الله عز وجل شاء ذلك واراد ذلك. ما يفرقوش بين المشيئة الكونية بالارادة الكونية والارادة الشرعية. الله - 00:49:33ضَ

عز وجل خلق كل شيء وكل ما يحدث في الكون يحدث بارادته سبحانه وتعالى لا يخرج شيء عن طوعه سبحانه وتعالى. كفر الكافر وفسق الفاسق وفجر الفاجر يحدث لا يخرج شيء من هذا عن ارادته سبحانه وتعالى. المعتزلة ما قدروش يتخيلوا هذا الامر. وبرضه ناس من - 00:49:53ضَ

بينفوا في الاشياء في القدر ما قدروش يتخيلوا ده. قال لك لا مش ممكن يكون ربنا اراد ده. وان الانسان هو اللي بيخلق هذه الافعال الله عز وجل اراد ذلك واراد امر شرعي - 00:50:13ضَ

وربنا بيقول ولو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الانسان الله عز وجل اعطاه القدرة انه يختار الطريق ده او الطريق عشان كده القدر لما كان يزل عليه السلف يقولوا القدر هو سر الله. القدر هو قدرة الله - 00:50:24ضَ

اللي بيسأل ازاي ربنا قدر كل حاجة مكتوبة؟ وازاي في نفس الوقت انا مخير؟ ده بالزبط زي اللي بيسأل ازاي ربنا بيسمع الناس كلها في وقت واحد ما صفة السمع هو ربنا اللي قدر ما هي دي من صفات الله سبحانه وتعالى من افعال الله - 00:50:41ضَ

اللي بيسأل ازاي كل حاجة مكتوبة وازاي انا مقيد بالزبط زي اللي بيسأل ازاي ربنا بيرى كل شيء في وقت واحد؟ وازاي ربنا يمسك السماوات والارض ان تزول؟ واحنا منهيين عن السؤال - 00:51:00ضَ

بكيف احنا نؤمن بالصفة ونفوض الكيفية. فكذلك القدر ده اللي ضل مش قادر يتخيل فقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرام شيء هنا رد عجيب بقى ده الختام - 00:51:12ضَ

عارف لما ييجي تروح تكلم واحد في آآ مسلا شباب فتقول لهم تعالوا يا جماعة نصلي فاجمل رد سمعته يعني كان مأخوذ من الاية. فقال له طب اسبق بس وايه واحنا هنيجي وراك. فقال له اه. اللي قبلكم قالوا كده برضو - 00:51:29ضَ

وماتوا. اللي قبلك قاعد يقول كده ومات وهو بيلعب فربنا بيقول لهم انتم بتقولوا كده كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قعدوا يقولوا كده برضه لغاية لما نزل العذاب. هنا التخويف اذا فيه رد تفصيلي لان هناك كانوا بيضلوا الناس - 00:51:45ضَ

بغير علم. وده رد تخويفي. ده الدخول من الضعف البشري اللي جواه. اللي قبلكم قالوا كده وفضلوا يقولوا كده لغاية لما نزل العذاب خليكم قولوا كده. سيروا على طريقهم وكم قصمنا قبله من من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا - 00:52:07ضَ

ارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون وقالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيلا طويلا فاللي قبلكم ما زالوا يقولوا هكذا حتى ذاقوا بأسنا. والاية اللي قبلها ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين - 00:52:31ضَ

هتفضلوا تقولوا كده لغاية لما ينزل عليكم العذاب كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. اذا لو كان الله عز وجل يرضى ما فعل الكفار لماذا آآ اغرق قوم نوح. ولماذا اهلك عاد وثمود؟ ولماذا دمر قرية لوط؟ وهم يعلمون ذلك. ويرون - 00:52:50ضَ

اثار باقية ويمرون عليها بالليل وهم مصبحين. مصبحون. يمرون ويرون الاثار باعينهم. طب ليه ربنا دمرهم فكذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ودي نفس اول اشارة في اول سورة. هنجد شيء عجيب دلوقتي ان سورة - 00:53:13ضَ

اول ما ذكر في السورة بيقرر ويعاد. اول حاجة ان هم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة المكذبين. لما قالوا عايزين اية حسية فربنا قال لهم انظروا الى اثار السابقين وتختم بنفس المشهد. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون - 00:53:34ضَ

قل فلله الحجة البالغة. الله عز وجل بعد كل ده التفصيل ليس لاحد حجة على الله عز وجل. لله الحجة اذا اللي يعتقد ان القرآن مش كفاية مش حجة بالغة واضحة ده عنده نقص - 00:53:55ضَ

اللي بيعتقد كده نقصا في القرآن ده كافر. واللي بيعتقد كده ان الدعاء عنده خلل في الفهم. لله الحجة البالغة. اللي يريد انه يقيم الحجة على العباد موجودة في كتاب الله عز وجل. واللي مش هيكتفي بالقرآن ومش هيقتنع بالقرآن فلن يؤمن بشيء بعده. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:54:13ضَ

اللي مش هيؤمن بالقرآن مش هيؤمن بحاجة تانية. قل فلله الحجة البالغة التي تبلغ الى الناس فلو شاء لهداكم اجمعين الله عز وجل وشاء كان هدى الناس هدى الناس كلهم لكن الله عز وجل اعطى الانسان المقدرة ده رد على لو شاء الله ما شاء - 00:54:33ضَ

لو شاء لهداكم اجمعين. ولكن الله عز وجل لم يشأ ذلك. الله عز وجل شاء ان الانسان هو اللي يختار بنفسه. كيف يعاقب الله الله عز وجل الرحيم الكريم الذي لا يظلم احد. لا يظلم الناس مثقال ذرة. كيف يعاقب على شيء لم يعاقب الانسان على شيء لم يختاره؟ ازاي - 00:54:53ضَ

ما هو اللي بيقول كده بيتهم الله عز وجل؟ اللي بيقولوا ان الانسان مسير في ده بيتهم الله عز وجل سبحانه وتعالى. بيتهمه بالظلم وبيتهمه بالعبث. حاشاه الله عز وجل عما يشركون. تعالى الله عز وجل عما يصفون - 00:55:15ضَ

العجيب نختم بقى الدرس النهاردة. نفس البداية اللي كانت في اول السورة ولكن كانت عن العقيدة اول آآ سورة الانعام خالص اية آآ تسعتاشر قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وان بلغ. اانكم لتشهدون ان مع الله - 00:55:29ضَ

الهة اخرى قل لا اشهد. جمع الشهادة على التوحيد. على العقيدة. وفي الاخر جمع الشهادة على تشريع واحد من التشريعات قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا نفس الكلمة اللي في اول السورة. فان شهدوا فلا تشهد - 00:55:57ضَ

قل انكم تسجنون مع الله قل لا اشهد. وفي الاخر فان شهدوا فلا تشهد معهم. ولا تتبع اهواء الذين كدوا بياتهم. وكأن بدأت السورة بالعقيدة وختمت بالشريعة. وبتشريع واحد فقط. ده التدرج الطبيعي. البداية بالعقيدة وترسخ عند ناس ثم تطرح الشريعة. طرح الشريعة - 00:56:19ضَ

قبل العقيدة ده بيدي خلل عند الناس. ايضا من من الفوائد ان الشريعة لها العظم عند ربنا زي العقيدة وهنا لو شاهدوا على شيء في العقيدة لتشهد. ولو شهدوا على حكم واحد لا يرضاه الله لا تشهد ايضا - 00:56:42ضَ

مجرد تحريم حاجة ربنا احلها لا تشهد معهم وان زي ما الاولانية شرك الاخرانية شرك كل الطرح ده العميق ده بتاع سورة الانعام هذه العقيدة العظيمة اللي بتطرح من اول السورة وختمت بهذه الشريعة هو ده الدين المتكامل. هو ده - 00:56:59ضَ

المتكامل بتاع سورة الانعام. لزلك نزلت جملة واحدة. قل هل هم شهدائكم الذين يشهدون الله حرم هذا؟ فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة. ودي جت في المقطع التاني في السورة وهم بربهم يعدلون. دي اول اية - 00:57:18ضَ

الصورة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل ظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون مع الله عز وجل غيره. يقولوا ان يعني يساوون بين الله عز وجل - 00:57:38ضَ

صورة ابراهيم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم مش نفضلكم اذ نسويكم برب العالمين دول اللي بيعدلوا مع الله عز وجل الهة الاخرى هي مشكلة الاخرة مشكلة ان هو عايز حد ينازع في التشريع. بيدور على مخرج من التشريع انه يجيب حد تاني يشرعه. فدول ولا - 00:57:53ضَ

نتابع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. كأن بقى الختام بقى هيبدأ الامور التشريعية الاساسية اللي هتقوم عليها اي دولة قل تعال واتلو ما حرم ربكم عليكم. الوصايا العشر اللي ذكرت ايضا في الاسراء. والاسراء ايضا من اخر ما - 00:58:17ضَ

يعني من اواخر قرآن العهد المكي كأن ده تقدمة لبداية العهد المدني. وان اي دولة لابد ان تقوم تقوم على هذه الاسس لا يتخلف منها شيء. الشاهد ان ده كان - 00:58:37ضَ

الختام بتاع المناظرة بتاع سورة الانعام. وبدأت بالعقيدة وختمت بالشريعة وعظمت ولو امر واحد فقط ينازع في الله عز وجل قالت اللي هيطيعهم انكم لمشركون. طب واللي بيعمله اصلا ربنا قال لو اطعتموهم في هذا انتم مشركون. امال اللي بيعمله؟ اومال اللي بيغير في دين الله عز وجل؟ وفي الاخر المؤمن - 00:58:47ضَ

لابد ان يبقى عنده عزة بدينه. عنده عزة بالوحي. يؤمن ان الوحي هو المصدر الوحيد للتلقي ولو رود عن دينه في شيء وطلب منه ان يشهد ويوافق على شيء شيء يخالف العقيدة او يخالف الشريعة يرفض - 00:59:10ضَ

ولا يشهد معهم. اسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الحق حتى نلقاه. اقول قولي هذا واستغفر الله لكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:59:27ضَ

- 00:59:37ضَ