Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل ان شاء الله ما بدأناه في سورة الانعام. احنا متوقفين عند قول الله عز وجل واي مسسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده - 00:00:00ضَ

وهو الحكيم الخبير. بعد قول الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير اه احنا قلنا اه هزه الايات فعلا يعني اه يعتبر سيل هادر من معاني الربوبية ومعاني معرفة الله عز وجل - 00:00:25ضَ

بتقذف في القلب الانسان قوة بتخلي الانسان يستطيع انه يواجه اي باطل. لذلك لما تيجي تقرا الايات من اول كل مما في السماوات والارض الصفحة دي تقراها كزا مرة انت وتعيش معها تجد ان الايات دي بتقول لك لمن ما في السماوات الملك له - 00:00:49ضَ

وحده سبحانه وتعالى له ما سكن في الليل والنهار هو سبحانه وتعالى يدبر الحركة والسكون في الكون. اغير الله يتخذ وليا هو الولي سبحانه وتعالى هو فاطر السماوات هو الذي يدبر الطعام والرزاق. يطعم ولا يطعم. هو الذي يصرف عنا عذاب جهنم. وهو الذي يملك النفع والضر - 00:01:09ضَ

هو الذي يقهر عباده سبحانه وتعالى. هو الحكيم هو الخبير سبحانه وتعالى. لزلك هذه الصفات اللي نسبت الى الله عز وجل من معرفة الله قلما يبقى موجود في القرآن آآ هذا الشوط بيبقى موجود في بعض الاماكن - 00:01:29ضَ

دايما بيجي بعده في الغالب هذا الشوط بيجي بعده تحدي. بيجي بعده ايه؟ تحدي. وكأن الانسان اكتسب قوة من هذه المعاني. لذلك بعد هذه المعاني يقول الله عز وجل قل - 00:01:46ضَ

رح قل لهم اي شيء اكبر شهادة؟ خلاص بقى انت عرفت الله المالك الملك الولي الفاطر السماوات والارض يطعم ولا يطعم تملك النفع والضر هو القاهر هو الحكيم والخبير. هذه المعاني لما امتلأت في قلبك وانسكبت في قلبك. اصبحت تستطيع انك تواجه العالم وتقول له انا - 00:01:58ضَ

معي الحق قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وهنقول معنى كيف يشهد الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه على الحق آآ لما نيجي عند هو القاهر الاول الشاهد انا عايز اقول ان هذه الايات هي سيل هاد من معرفة الله عز وجل من معاني بتطوف في - 00:02:18ضَ

في مخاوف في النفس بتسدها من كل الجوانب ان لا يملك لها النفع ولا الضر الا الله عز وجل. اشبه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ رضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. ما قالش اعوذ برضاك من سخط فلان الفلاني عشان ما يأزينيش - 00:02:40ضَ

اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك ما قالش معافاتك من عقوبة آآ فلان الفلاني لا هو لا يرى في الكون الا الله فلا يعافي ولا يعاقب الا الله لا ضر ولا ينفع الا الله. فهو بيستعيذ برضا الله من سخط الله. ويستعيذ بمعافاة الله من عقوبة الله. وفي الاخر انتقل من - 00:02:59ضَ

رؤية الصفات الى رؤية الذات دي اعلى مرتبة الاحسان. وبك منك اي اعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك. تدرج في مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه تصل الى مرحلة انك لا ترى في الوجود الا افعال الله وصفات الله سبحانه وتعالى - 00:03:19ضَ

وده الطريقة لاهل السنة غير مزهب اللي بيسموه بقى مزهب الفناء. اه قلب بعض الصوفية غلاة الصوفية الى فكرة وحدة الوجود يعني ما فيش غير ربنا في الكون حتى المخلوقات لكن كاهل السنة احنا بنقول ان الفاعل الحقيقي لكل شيء هو الله عز وجل - 00:03:38ضَ

لذلك هنيجي عند قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده. حقيقة القهر كاغلب يعني حتى كنت جايب لكم ورقة كده من كلام بعض المفسرين في القاهر اغلب معاني القهر بتدور على الارادة. ان الله عز وجل يكسر ارادة من يريد - 00:03:56ضَ

سبحانه وتعالى. ولا يتم ارادة ولا ارادة تتم في الكون الا برضاه سبحانه وتعالى الامام البقاعي بيقول هو القاهر الذي يعمل يعمل مراده كله. ربنا يعمل ما يريد ويمنع غيره مراده ان شاء - 00:04:16ضَ

يعني ربنا يفعل ما يريد. لكن العبد لا يتحقق من مراده الا ايه؟ الا ما شاء الله معي؟ اليا آآ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء مش كل اللي عايزه من الدنيا ياخده ومش كل الناس - 00:04:35ضَ

ماشي في الدنيا هتاخد. عجن له فيها القاعدة اللي بتضبط كل ايات السعي في الدنيا ما نشاء لمن نريد. فدي بتتعلق باسم الله القهار ان هو يفعل مراده كله سبحانه وتعالى. ويمنع مراد العبيد ان شاء سبحانه وتعالى. خلاص؟ وقمة القهر - 00:04:54ضَ

صورت في الاية بكلمة وهو القاهر ايه؟ فوق عباده. كل الناس عباد كل الناس عباد الله وبركاته. فهو القاهر سبحانه وتعالى يفعل مراده كله سبحانه وتعالى. فقال ايه؟ فوق عباده فالامام البقاع بيقول وكل ما - 00:05:14ضَ

فسواه عبد وكل ما سواه عبد. ولما كان في القهر ما يكون مذموما احيانا القهر ده يكون مذموم. فقال وهو الحكيم ايفعل ذلك عن حكمة سبحانه وتعالى فلا يوصل اثر القهر الا لمستحق - 00:05:37ضَ

مش اي يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقهر ما يشاء بحكمته سبحانه وتعالى لانه يستحق ان يقهر. واتم المعنى بقوله الخبير هذه الحكمة مبنية على خبرة. الخبير اي بما يستحق كل شيء - 00:05:55ضَ

خلاص آآ الامام ابن عاشور قال معنى تاني في القهار قال معنى جميل اوي. بيقول ايه صيغة هو القاهر بتفيد القصر اي لا قاهر في الحقيقة الا الله لا يستطيع ان يقهر على الحقيقة يعني لو في واحد معه اسلحة وبطش فيقول لك انا بقهر المواطنين. لكن قهره ده محدود. محدود في اشياء - 00:06:12ضَ

معينة. محدود في ازمنة معينة. محدود بادوات معينة. خلاص؟ الله عز وجل بيقهر العباد في كل شيء بيقول ايه؟ لان قهر الله تعالى هو القهر الحقيقي الذي لا يجد المقهور منه ملاذا - 00:06:37ضَ

ليه بقى ؟ ليه المقهور وما يعرفش يخرج برة دايرة ان ربنا يقهره؟ لان الله عز وجل قهره باسباب لا يستطيع خلق ما يضاده ازاي؟ الله عز وجل قهر العبد بالنوم مسلا. انه مضطر انه ينام. العبد ما يعرفش يخلق شيء عكس النوم يريح به نفسه. ما يعرفش - 00:06:55ضَ

الله عز وجل قهر العباد بالموت. مهما بلغ العباد من العلم لن يستطيعوا ان يخلقوا شيء يصلح لهم يصلح لهم قضية الموت مش هيقدروا. فالله عز وجل قهرهم باسباب لا يستطيعون خلق ما ايه؟ ما يضادونها - 00:07:15ضَ

كما كذلك في النوم وفي الموت وغير ذلك. خلاص؟ بيقول والله عز وجل في حياة الناس جعل لهم اشياء صور للقهر منها انه يوجد سبحانه وتعالى ما لا يريدون وجوده كالموت - 00:07:33ضَ

ويمنع ما يريدون تحصيله كالولد للعقيم والجهل لمن يريد ان يتعلم مهما بلغ الانسان من علم هيظل ايه؟ هيظل في جهل لزلك الان عصر التطور العلمي مخ الانسان حتى الان جزء كبير منه غير معروف عند الاطباء. مش مفهوم - 00:07:48ضَ

يعني الاداء اللي بيفكر بها الانسان وبيصل بها العلم جزء كبير منها مش مفهوم بيتم ازاي من عمليات كتير بتم داخل المخ مش مفهومة خلاص بيقول ان انسان حتى الانسان نفسه بيجد ان في امور بيستطيع انه يفعلها يجي يعملها تاني ما يعرفش. الله عز وجل قهره في ذلك. بل ييجي يمشي ممكن رجله تنمل ما - 00:08:13ضَ

ما يقفش يمشي. يعني ممكن يجي له جلطة يعني ممكن الانسان يقهر باتفه الاسباب ببعوضة زي ما قلنا يهلك يأجوج ومأجوج بالنغف يهلك سد بفقرة. اذا القهر لا حدود له. يبقى القهر مع يعني مع جولة كده في كلام العلماء تلاقيهم ركزوا على معنى - 00:08:33ضَ

ايه؟ الارادة ان الله عز وجل يمنع ارادة العباد اذا شاء ان يمنع ذلك. احد معاني قوله جل والله غالب على امره. واحد معاني قول الله عز وجل واعلموا ان الله - 00:08:56ضَ

يحول بين المرء وقلبه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يعني ايه يحول بين المرء وقلبه؟ الامام ابن الجوزي في زاد المسير زكر ما يقرب من عشر اقوال. في يعني ايه يحول بين ورق قلبه؟ غالبها بيلف حوالين معنى ان يحول بينك وبين تفكيرك. بينك وبين حياتك - 00:09:10ضَ

بينك وبين عزيمتك. بينك وبين مرادك. بينك وبين مشيئتك. بينك وبين امنياتك. ان الله عز وجل قادر انه يمنعك من تحقيق امنيتك. قادر انه يخليك ما تعرفش تفكر قادر انه يخليك جاهل. قادر انه يخليك بعد ما فهمت وعرفت ما تعرفش تنفز. قادر انه يخليك وانت بتنفز تغلط. قادر انه يخليك - 00:09:30ضَ

بعد ما فهمت وعرفت ونفزت انك تبوز اللي انت عملته. يسلط عليك جند من جنودي وهو الغباء مسلا. زي ما بنشوف في بعض الناس دلوقتي يسلط عليهم الغباء فيدمرون ما فعلوا - 00:09:52ضَ

ويدمر ما حققه من مكاسب في ظنه بغبائه ويخربون بيوتهم بايديهم يبقى اذا قهر الله عز وجل العباد له صور غير متناهية. لان اسباب اللي بيتم بها ذلك مخلوقة. وخلق الله غير متناهي. لذلك قال الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو. اذا الاية دي بتخلي الانسان وكلمة - 00:10:03ضَ

هو القاهر. طب افرض هم راحوا جابوا حد تاني. لأ وهو القاهر ايه؟ فوق عباده لان دلوقتي ربنا بيقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. فانت ممكن ييجي طب ده لو ربنا اللي اصمني بالضر. طب افرض واحد تاني اصابني بالضر - 00:10:27ضَ

او افرض واحد هيعمل حاجة في او او هيضرني. فربنا بيقول لك هو الذي يملك الايرادات ويقدر بقدرته سبحانه وتعالى وبحكمته انه يمنع مراد اي انسان واظهر صورة جمعت موضوع الارادة دوت وقهر الله عز وجل اللي الايرادات وان الله عز وجل يحقق ما يريد في سورة يوسف في - 00:10:48ضَ

قول عز وجل والله غالب على امره. ارادوا اراد اخوة يوسف ليوسف شيئا واراد الله اليوسف شيئا فكان ما اراده الله. ارادت امرأة العزيز ليوسف شيئا ورد الله عز وجل يوسف شيئا فكان ما اراده الله. كلما اجتمع عليه - 00:11:11ضَ

آآ قوم او ناس او اي شيء كان ما يريده الله عز وجل لهم واخرج له المنحة من المحنة بقدرته سبحانه وتعالى. يبقى الاية ديت بتخلي الانسان بعد الشوط الطويل دوت ان الله عز وجل يملك السماوات والارض. وان الله - 00:11:26ضَ

عز وجل هو الولي. وفاطر السماوات والارض. وهو الرزاق وهو يملك النفع والضر. سبحانه وتعالى. يملك كل شيء ويقدر على كل شيء. ويقهر كل شيء. وهذا القاهرة على الاطلاق قهر الله عز وجل على الاطلاق وهو القاهر فوق عباده اي لا يخرج احد من خلقه عن قهره سبحانه وتعالى. تاني لا يخرج احد من خلقه - 00:11:43ضَ

عن قهره سبحانه وتعالى. مهما اوتي من قوة ومهما تمكن من اسبابه. وزي ما قلنا في تفسير في المجلس الاول في تفسير قول الله عز وجل الم يروا آآ الذين كفروا اللي هي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. دايما كل انسان بيمكن له ببعض الاسباب يظن - 00:12:06ضَ

الاسباب ديت لن تقهر. وشعار كل احد يمكن في سبب من الاسباب ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وظنوا انه مانعتهم ايه بقى الحصون اللي بتمنعه دي كل واحد بيخطط لاشياء معينة يظن انها تمنعه من قهر الله عز وجل - 00:12:26ضَ

لكن زي ما قلنا دايما النتيجة فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. فالشوط ده بيخلي الانسان الانسان يا جماعة زي ما قلنا مش مجرد عقل. مش مجرد سمع. مش مجرد بصر. الانسان مخلوق على بعضه له حواس له مشاعر. القرآن - 00:12:44ضَ

كان بيخاطب الانسان كبني ادم كبني ادم على بعضه مش بيخاطب عقله بس ولا بيخاطب سمعه بس ولا بيخاطب بصره بس القرآن بيخاطبه كبني ادم ومشاعر خوف ورجاء وطمأنينة وحب وسكون. وخوف من وخوف من المستقبل وحزن على الماضي. فالانسان بيخاطب الانسان كانسان - 00:13:04ضَ

الايات دي بتعالج كل المشاكل النفسية اللي ممكن تصيب الانسان اللي يختار طريق صعب. تاني الايات ديت تعالج كل المشاكل النفسية اللي تصيب انسان بيختار طريق صعب فريق الانبياء طريق مليء بالابتلاء - 00:13:24ضَ

طريق الانبياء طريق مليء بالابتلاء واللي بيسير في طريق الانبياء اللي يظن يعني انه بيسير في طريق الانبياء ولا يبتلى. يبقى دي سكة غلط. دي مش ده مش سكة طريق الانبياء. وكذلك جعلنا لكل - 00:13:41ضَ

لنبي عدو فمن سار على طريق الانبياء فلابد له من اعداء. ده طبيعي فاذا الايات ديت بتخليك تخوض المعركة. معركة الحق والباطل بنوع من الطمأنينة لذلك الشوط الاول بتاع سورة طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا - 00:13:54ضَ

تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن. على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض. وما تحت تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. المعاني دي ليه - 00:14:14ضَ

عشان لما بيقول له اذهب الى فرعون انه طغى يقول له حاضر من غير المعاني دي هقول لك ازهب الى فرعون انه تقعد تقول له لأ ها ده طاغية ده ممكن يأزيني لأ مش هقدر اتكلم معه - 00:14:32ضَ

يا رب انت عايزني اروح وبتقول لي انه طاغية لا انا مش هقدر لزلك لما سيدنا موسى بعد المقدمة ديت علم ان اللي يقع في قلب المقدمة دي بتاعة معرفة الله يستطيع - 00:14:44ضَ

انه يقف في وجه فرعون طلب الطلبات دي عشان المعاني دي ما تضيعش منه. لزلك الطلبات الطويلة رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. واجعل لي وزيرا - 00:15:01ضَ

ومن اهلي هارون اخي اشد به ازري واشركه في امري ليه؟ كل ده ليه؟ كي ايه؟ كي نسبحك كثيرا. التسبيح تنزيه الله عن كل نقص اكتر موقف يخليك تسيء الظن بالله انك تتعرض لمواقف الضر - 00:15:15ضَ

يعني مواقف الرخاء بتخليك تنسى الله مواقف تضر تخليك والعياذ بالله تسيء الظن بالله. ليه كده يا رب سيدنا يونس لما التقمه الحوت قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين عشان ما يجيش خاطرة - 00:15:36ضَ

في سوء زن ليه يا رب لأ لا اله الا انت سبحانك تنزيه على طول. فجاب التسبيح. فدايما لما الانسان بيجي له خواطر سوء ظن يسبح الله ينزه الله عن كل نقص - 00:15:53ضَ

فاذا سيدنا موسى يتعرض لمواقف فيها ابتلاء وضر فعايز المعاني بتاعة سورة طه تفضل معه على طول فطلب وسائل مساعدة ازاي ما ينساش المعاني دي في الطريق؟ اذا نسيان المعاني بتاعة غير الله يتخذ وليا اللي موجودة معنا في اول - 00:16:07ضَ

الانعام او اللي موجودة في اول طه بتحول العمل لنصرة الدين المليء بالبلاء بتحوله الى شقاء تزكر هزه المعاني دائما يحول العمل للدين في الطريق المليء بالبلاء يحوله الى لذة ومتعة - 00:16:25ضَ

معي؟ تاني هذه المعاني اللي مليئة بمعرفة الله. وخاصة قضية النفع والضر اكتر قضية يعني بتلمس القلب لمس مباشر لو رحت لاي ناس ان شاء الله يعني قمة المعاصي. رحت لناس - 00:16:43ضَ

والعياذ بالله في الزنا ومخدرات وقمة المعاصي. وكلمتهم عن ان الله عز وجل يصلح لهم حياتهم. وبيده ان يفسد عليهم حياتهم يتأسر النفع والضر بيلمس القلب اللمس مباشر ذلك اكثر موقف كان يخلي المشركين بتوع الاصنام يقولوا يا رب امتى - 00:17:04ضَ

في الضهر وفي نص البحر وان كان للاسف الوقتي الناس بتشغل اغاني في نص البحر يعني يعني في نص البحر فان في نص البحر والموج بيلعب بهم وخلاصة يهلك يقوموا راميين الايه؟ الاصنام. الاصنام وزي ما بيروى في السير في قصة اسلام عكرمة لما - 00:17:27ضَ

هرب من النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ قال لو رأيتموه متعلق باستار الكعبة فاقتلوه فهرب فركب البحر لعبت الامواج فالناس اللي في السفينة قعدوا يرموا الايه؟ الاصنام في البحر. فقال لهم بتعملوا ايه؟ مش دي اصنامكم؟ قالوا يا عكرمة هذا يوم لا ينفع فيه الا من في السماء - 00:17:46ضَ

وفرق ايه اليوم ده عن فعدا آآ ده كان يعني بيروي يعني ده من اسباب اسلام عكرمة ابن ابي جهل وسبحان الله وآآ قاتل لنصرة دين الله حتى قتل شهيدا - 00:18:03ضَ

الشاهد ان المعاني ديت بتلمس القلب لمس مباشر. بعد تأصيل المعاني دي وبيان ان اللي بيملك الاسباب سبحانه وتعالى ويملك النفع والضر. وهو القاهر اي وهو القاهر وحده سبحانه وتعالى - 00:18:18ضَ

فوق عبادي وكل ذلك بحكمة وخبرة. الخبير يا جماعة من اسماء الله الخبير. يعني ايه الخبير احنا كده بنتعدى على تخصص احمد سيف لان هو راجل بتاع اسماء حسنى. كده احنا ايه لقطة كده. يعني ايه الخبير؟ امتى يتقال على واحد في اهل الدنيا خبير - 00:18:34ضَ

متخصص في حاجة معينة. بس التخصص في حاجة معينة؟ يعني لو انا مسلا دلوقتي لسه متخرج واتخصصت في حاجة معينة يتقال عليها خبير؟ عنده خبرة. الخبرة دي بيكتسبها ايه؟ بالوقت مارس حاجات كتير. فيبقى عمل حاجات كتير وغلط وجرب وغلط وجرب وبعدين عرف يعملها عملها اول مرة بتلاتين في المية صح - 00:18:54ضَ

بعدين خمسين في المية ستين في المية تسعين في المية تسعة وتسعين في المية. كده نقول ده معه خبرة. لانه مارس كتير. الانسان عشان يعمل الحاجة باتقان لازم جرب كثير. ما بتجيش معه من اول مرة متكاملة - 00:19:17ضَ

يعني الانسان عشان العربية اللي انت راكبها دي انت لو جيت تشوف اول مرة حاولوا يعملوا عربية تضحك او الطيارة او اي شيء ما بيظهرش في صورته اللي عايزنها النهائية - 00:19:30ضَ

الا بعد ايه تجارب خلاص؟ لكن الله عز وجل سبحانه وتعالى يعلم ما لو كان ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ الحاجة اللي ما اتعملتش. لو اتعملت كانت هتبقى - 00:19:40ضَ

عاملة ازاي ربنا يعرفها يعلمها سبحانه وتعالى. لذلك الله لا يحتاج الى التجربة سبحانه وتعالى. الله عز وجل يعلم اعلى شيء كيف يكون فيه الانسان فيخلقه سبحانه وتعالى النزرية الضروينية ديت بتبني فكرتها بتقيس قدرة الله على قدرة الانسان انه بيحتاج الى ايه الى تطور - 00:19:53ضَ

ان ما ينفعش الانسان اتخلق من اول مرة بهذا الخلق العظيم انه يحتاج انه يبقى سواء خلية اميبا او انه يمر بمراحل الحيوان او غير ذلك. لكن الله عز خلق ادم وصوره كما هو نفخ فيه من روحه من اول مرة - 00:20:17ضَ

هي مش لازم تمر بالمراحل فالله عز وجل خبير الانسان اللي ما عندوش خبرة قراراته بتفضل غلط فترة. فلو انت شغال مع انسان ما عندوش خبرة تبقى قلقان. قلقان لا يضيعك. لو انت حاطط راس مالك - 00:20:35ضَ

مع واحد وما عندوش خبرة. خايف يوديك في داهية تطق في دماغه فكرة ما يعرفش ابعادها ييجي يعملها يضيع كل حاجة لكن العامل لدين الله لما يحط راس ماله عمره ودمه ونفسه وحياته وبذله ومجهوده مع ربنا مطمن - 00:20:51ضَ

مطمن. الله عز وجل يعلم عاقبة الامور مش يعلى معاقبة الامور. الله يقدر عاقبة الامور. لذلك في والى الله عاقبة الامور فيه ولله عاقبة الامور والله عز وجل يملك عاقبة الامور. هو الذي يقدرها. هو الذي يدبرها سبحانه وتعالى - 00:21:08ضَ

معي؟ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. بعد الشوط ده بيكتسب الانسان قوة نفسية هائلة الاتصال بالله معرفة ربوبية لا يرى في الكون الا الله. خلاص بقى اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك وعقوبتك. وكمان بينتقل واعوذ بك - 00:21:28ضَ

قمة اليقين والطمأنينة بيذهب بقى يقول لهم قل اي شيء اكبر شهادة؟ هم عمالين يقولوا له ايه؟ عشان ما ننساش سياق الانعام المقدمة تلت ايات الله عز وجل يملك كل شيء - 00:21:47ضَ

قالوا له عايزين اية قرأ عليهم القرآن ما امنوش فقال الله عز وجل وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين قالوا مش عاجبنا القرآن عايزين اية حسية قال لهم انظروا الى اثار السابقين الهالكي - 00:22:01ضَ

قالوا لأ عايزين اي حساسية تانية كتاب من السماء قال لهم لو نزل عليكم كتاب من السماء ولمسته بايديكم مش هتؤمنوا. قالوا له عايزين ملك من السماء. قلنا الو من الملك حاجة من اتنين. هييجي ملك في صورة ملك كده هينتهي - 00:22:14ضَ

تعذب وينزل العذاب لو ما امنتوش او ملك في سورة بشر يبقى احنا كده دخلنا هيقول لك ايش ضمنا ان ده ملك في سورة بشر مجاهز بشر وبيضحك علينا عايزين ايه - 00:22:27ضَ

هيا يا ايها الملك الذي في سورة بشر عايزين اية هيقولهم الاية اللي معايا القرآن يبقى لفينا ورجعنا تاني للقرآن. مش كده قال لهم روحوا قل سيروا في الارض ما عنديش غير الاية دي - 00:22:37ضَ

ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بدأ يشوط في معرفة الله عز وجل قالوا له برضه احنا عايزين حد يشهد لك ويشهد للقرآن قال لهم ايه اكتر حد كلمة شيء ديت بيسموها اوسع كلمة في اللغة - 00:22:47ضَ

يقال يعني ان كلمة شيء اوسع كلمة في اللغة. خلاص؟ قل اي شيء اكبر شهادة عايز هما عمالين يقولوا له ايه؟ مين يشهد لك؟ قال لهم ايه اكبر شيء في الكون - 00:23:04ضَ

يشهد لي فما استناهمش يردوا وقال لهم قل الله. وازاي نقول سورة الانعام فيها كلمة قل كتير اذا فيها الجانب الاعلامي والدعوي قوي فانت دايما بتبادر بالجواب كل ما ما في السماوات والارض قل لله. تسأل وانت تبادر بالجواب. قلنا المبادرة بالجواب ديت عشان - 00:23:17ضَ

تفحمه وعشان تزيل الركام اللي على الفطرة يعني لو ترك وفطرته لقال هذا الجواب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. فطالما ان الله عز وجل هو الكبير سبحانه وتعالى - 00:23:40ضَ

وهو الاعلى سبحانه وتعالى خلاص شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم. مش انتم عايزين حد يشهد لي انه بيقولوا في سبب نزول الاية دية ان هم قالوا له شف حد يشهد لك. ما فيش حد بيشهد لك - 00:23:57ضَ

حتى اهل الكتاب بيشهدوا ضدك. لزلك الاية اللي بعدها جت ايه لا الآية اللي بعدها الذين اتيناهم الكتاب هترد عليهم بقى لان هم وقفوا مع المشركين ضد النبي صلى الله عليه وسلم. وما كانش ده المنتزر منهم. يعني هم اهل كتاب. ونزل كتاب اللي هو القرآن. كان المتوقع يقفوا - 00:24:13ضَ

مع الموحدين امام الوثنيين لكن المصالح والبغي اللي بينهم خلاهم يختاروا انه يفضل الصنم على التوحيد والعياذ بالله قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. بعض المفسرين قال يستحب انك تقف هنا او تقول قل الله شهيد - 00:24:36ضَ

لو قلت قل الله شهيد خلاص هتبقى شهيد خبر لو قلت قل الله اي الله عجله اكبر شيء في الكون وبعدين تقف وتقول شهيد اي هو شهيد بيني وبينكم كيف يشهد الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه صادق؟ هل هينزل ملائكة - 00:24:56ضَ

هل هينزل ملائكة تشهد دلوقتي آآ زي برضو قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. اخر سورة ايه اخر سورة الرعد قل كفى بالله شهيد بيني وبينكم ومن عنده يعني كتابه في قراءة واظنها خارج العشر. ومن عنده علم الكتاب. يعني انا ما جبتش علم الكتاب ده من عندي. ده من عنده - 00:25:13ضَ

خلاص طيب الشهادة هنا هتكون ازاي؟ كيف يشهد الله للنبي؟ اهم شهادة تكملة الاية. شاهد بيني وبينكم ها واوحي الي هذا القرآن. يبقى اكبر شهادة انه ينزل لي ايه؟ طب انتم عايزين ايه ده؟ يبقى احنا عمالين نلف ونرجع تاني - 00:25:40ضَ

بنفس القضية انا ما معييش غير القرآن من اول اية بدأ فيها الاعراض وما تأتيهم من اية من ايات ربهم اللي هو القرآن لغاية ما احنا طول ما احنا ماشيين هنفضل ماشيين لغاية لما نشوف اخر الانعام - 00:26:01ضَ

انا ما معيش اية غير الايه غير القرآن. واوحي الي هذا القرآن. دي اكبر شهادة من الله عز وجل اكبر شهادة من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:15ضَ

خلاص؟ وقيل يشهد له بالفطرة يعني ربنا هيشهد لي ان لما اجي اقرا عليك القرآن هتحس من جواك ان الكلام ده صح. الاحساس ده مين اللي حطه جواك ربنا دي شهادة الله عز وجل - 00:26:29ضَ

وقيل يشهد له بس ده هيبقى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الحسية اللي هتشوفوها نبع علماء من بين الاصابع خسوف القمر وغير ذلك لأ هم المشركين هنا يعني اللي انت بتقوله هو ممكن يقول لي انا اصلا مش معترف بالشهيد اللي انت جبته قل لها مش معترف بالله. فينا حاجتين هنا المشركين هم يؤمنون بالله - 00:26:47ضَ

ولكن ان هو زي ما بيقولوا من خلق السماوات والارض لا يقولون الله. يعني هم لا ينكرون وجود الله. هم بينكروا البعث ينكروا الوحي خلاص فهنا انت بتخاطب ناس مشركين مش جاحدين مش ملحدين. طب حتى لو ملحد؟ اه حتى لو انا اقول له بقى انا الهي - 00:27:19ضَ

يشهد لي وانت هتشوف يعني لو واحد ملحد انا هقول له والله ليتمن الله هذا الامر الدليل اننا على الحق ان الهي سيتم هذا الامر. رغم عز عزيز وذل وذل ذليل. هيتم الامر ده بعز عزيز او بذل - 00:27:38ضَ

هيتم الامر ده في حياته بقى في حياتي في حياة الاجيال انا اقسم ان الامر ده هيتم. واقسم ان القرآن لن يحرر. واقسم ان القرآن سيبلغ الافاق. انا اقسم على ذلك. السقة ديت - 00:27:59ضَ

بتخليك انت اكيد جايب الكلام ده من غيب. زيك زي ما قلنا في سورة طه لما جه سيدنا موسى وراح لفرعون قال فمن ربكما الاية الاول؟ اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قال لان لعله يتذكر ويخشى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ايطغى. قال لا تخافانني - 00:28:16ضَ

معكم اسمى عوارة. فاتياه فقولة لما راحوا قالوا له ايه؟ قالوا له ان رسول ايه ربك طب ما هو فرعون مش معترف اصلا! طب ده واحد اصلا بيقول ان هو ربهم. فراح بيقول له ايه؟ ان رسول مش ربي. ان رسول ربك - 00:28:36ضَ

اجي لك من عند سيدك. الاسلوب الضغط ده يخليه يتأسر. ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. قد جئناك باية من ربك شف التكرار ولو سمعت الكلام مش هيحصل فيك حاجة. والسلام على من اتبع - 00:28:53ضَ

الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب طب ولو ما سمعتش الكلام؟ ربنا هيعزبك. ان العذاب على من كذب وتولى. فرعون لما خطيبته انت ده قال ايه قال فمن ربكما؟ هو اتهز. انتم جايين تبع مين - 00:29:13ضَ

انتم اكيد وراكم حد. طالما انت بتتكلم بالثقة ديت يبقى انت اكيد وراك حد. وده الاسلوب القرآني المتبع دايما الضغط النفسي على المخالف انك تكلفه عما يشك فيه على انه وقائع. تاني القاعدة دي مهمة جدا في القرآن - 00:29:30ضَ

القرآن بيستعمل اسلوب ضغط نفسي على المخالف انك بتتكلم مع عن الحاجات اللي بينكرها على انها واقع مش بيتنازروا فيها يعني بتتكال ييجي مسلا في البعث انت بتكلمه عن البعث بصورة الماضي كمان. ده انا مش عايز اقول لك انك مش بتكلمه سورة الماضي. ده انت - 00:29:46ضَ

صور له شكله وهو قاعد في الجحيم بيأكل من شجرة الزقوم وبيشرب من الحميم وبيصب فوق رأسه من عذاب الحميم ده انت بتخاطب واحد ايه اللي انت بتقول له تفاصيل للاخرة دي انت بتخاطب واحد ايه ؟ منكر للبعس - 00:30:05ضَ

بتخاطبه على انها وقائع سوف تحدس وسوف تمر بك شئت ام ابيت ومش معنى ان انت منكرها ان هي مش هتحصل. هتحصل غصب عنك. ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون. ساعتها نشوف بقى ايه؟ مين اللي كان على الحق من اللي على الباطل - 00:30:23ضَ

فالايات بتاعة معرفة الله تدي ثقة ويقين خليك بقى زي ايه زي سيدنا موسى كده وهو رايح لفرعون قمة القوة في الطرح قل اي شيء قل اي شيء اكبر شيء تقول له مين عايز؟ مين اي شيء في الكون اكبر؟ فقلت له قول الله انت جاوبت وقلت له هو شهيد على حسب هو يعني - 00:30:40ضَ

شهيد بيني وبينكم. بماذا يشهد لك الله اشهد ليه باهم حاجة القرآن واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وليس انتم فقط ولكن ومن بلغه القرآن. هنا يقول له لا ان وكأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المناظرة سحب نفسه خارج المناظرة وخلى المناظرة بينهم وبين الايه؟ القرآن - 00:31:00ضَ

بين الناس وبين الايه؟ القرآن. لان النبي صلى الله عليه وسلم عمره محدود بزمن وهيموت. لكن القرآن مش محدود زمنه. لذلك قال لي انذركم انا به ومش معنى ان انا مش لو انا رحت لناس او القرآن وصل لناس مش انا اللي بلغتهم سوف يكون حجة عليهم. مش لازم انا اللي ابلغه. لزلك - 00:31:23ضَ

قال لانذركم به اي لينذركم انا به. ومن بلغ اي ومن سيبلغه القرآن. ايا كان المبلغ وايا كان المبلغ ان الحجة تقوم بالايه؟ بالقرآن. الحجة تقوم ببلاغ القرآن. لزلك وان احد من المشركين استجارك - 00:31:43ضَ

فاجروا حتى ايه؟ حتى يسمع كلام الله. دي الحجة طب مش هيفهم يبقى دورنا ان احنا نعمل ايه نفهمه ايه؟ كلام الله يبقى دورنا مع الناس نفهمهم ايه؟ كلام الله حتى تقوم عليهم الحجة - 00:32:03ضَ

حتى ننذرهم لينذركم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا القرآن يبقى انت كانك بتقول له اكبر شهادة من الله لي انه نزل لي معجزة باقية الى يوم القيامة. هي معجزة الايه؟ القرآن. معجزة القرآن - 00:32:20ضَ

في ما كل ما في القرآن من اعجاز ده انواع من الاعجاز. ان القرآن نفسه باقي الى يوم القيامة ده اعجاز انهم لن يستطيعوا ان ان يتكلموا بمثل القرآن ده ايضا نوع من الاعجاز - 00:32:41ضَ

يبقى اذا شهادة الله للنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن انهم لن يستطيعوا ان يأتوا بمثل القرآن وان القرآن لن يحرف الى يوم القيامة. وان القرآن باق الى يوم القيامة. واثره باق الى يوم القيامة. فدي اكبر شهادة - 00:32:58ضَ

خلاص؟ بعد القوة دي فبيقول لهم ايه بقى؟ بعد آآ كل ما ما في السماوات والارض وغير الله يتخذ وليا. اانكم بعد كل اللي قلته لكم ده تشهدون ان مع الله الهة اخرى - 00:33:18ضَ

انتم لسة مصرين وهتشهدوا ان فيه الهة في الكون لو هم قالوا كده انت تقول ايه؟ قل لا اشهد. قل انما هو واله واحد وانني بريء مما تشركون. نقطة هنا مهمة قوي في مسألة قل لا اشكى. مسألة عدم شهود - 00:33:32ضَ

مواقف فيها شرك لما يبقى فيه مجلس هذا المجلس يشهد ان مع الله الهة اخرى. انت لازم تقول ايه لا اشهد بكلامك او بفعلك تقول ايه؟ والموقف ده متكرر معنا في سورة الانعام ازن تلات مرات آآ اللي هي آآ - 00:33:55ضَ

ان الله حرم هذا وقل لا ايش؟ فلا تشهد معه. وفي برضو فاما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين دي واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا. يبقى اللي بيخوضوا في ايات الله - 00:34:17ضَ

او لا يشركوا مع الله او اللي هيحرموا ما احل الله دول التلات حاجات اللي جم في سورة الانعام. شيء فيه اشراك شيء فيه خوض في الايات تحريف للقرآن شيء فيه تحريم ما احل الله - 00:34:33ضَ

ما لكش عزر انك تبقى متواجد. لازم ايه لا اشهد لازم ايه معنى الكلام ده ايه واحد هيقول لي طب معنى كلامك كده ان لو فيه مجلس شعب او في دستور وفي شركيات لا يجوز لنا قطعا المشاركة - 00:34:47ضَ

لا يجوز لنا قطعا الايه؟ المشاركة. احنا بنقول ده احد الاقوال اه ان المسائل اللي فيها شركيات لا يجوز لك باي حال من الاحوال انك انت تشارك وان مسألة المصالح والمفاسد لا تدخل في هذا الباب - 00:35:05ضَ

بعض الناس يقول لك لأ في فارق انك انت تشارك تضع هزا الشرك وانك تشارك تخفف هذا الشرك يعني لو فيه آآ مسلا دستور وسيقة مجلس فيه شركيات تصل الى تسعين في المية. وانت شاركت - 00:35:22ضَ

عشان تخففوا من تسعين في المية الى تلاتين في المية انت تشارك ولكن بشرط ايه بقى الشورت ان انت التبيين بتاعك لا يتوقف على قدر التطبيق بتاعك تاني تاني نقطة دي ان التبيين بتاعك انك تبين ان هنا في شركيات وان هذه الشركيات مما - 00:35:41ضَ

حرمها الله عز وجل واخبرنا انها حرام. واحنا اضطررنا للجلوس هنا ونحن نرفض هزا. ولكن دي لانها ميتة مضطر بنعبر بها الى مرحلة قد تكون مرحلة وسيطة للوصول للخير الامسل. يبقى انت بايه؟ بتصل - 00:36:08ضَ

بتصل كمرحلة مع التبيين. جلوسك من غير تبيين بيضفي شرعية على ما يحدس هترجع تغير بعد كده تقول اصل انا كان بيقول لك لأ. انت وافقت انت مضيت اهو اسمك اهو. انت من اللي ايه؟ من اللي موافقين على الايه؟ على الوسيقة دي. انتم مين اللي - 00:36:27ضَ

النعم على الايه فهو تيجي بعد كده تنقض يقول لك لأ انت ما بنتش. فلازم التبيين يبقى كامل احنا قلنا هنعذر في التطبيق لكن لا نعذر في الايه؟ في التبيين. واحد هيقول لي طب ازاي طب ما آآ يعني في مسألة مسلا عقائد معينة اذن النبي صلى الله - 00:36:46ضَ

عليه وسلم ان انت بتقول دلوقتي آآ وانا باقول الكلام ده عشان اناقش نفسي عشان لو حد جاب حاجة يبقى احنا الصورة تبقى متكاملة. انت بتقول دلوقتي احنا لا نعذر في الايه - 00:37:07ضَ

ولكن نعزر في الايه؟ في التطبيق. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طب مش ربنا قال الا من اكره وقلبه مطمئن. يعني هينطق بكلمة ايه شف هيبين شيء عكس المطلوب زي بعض العلماء اللي ترخصوا في مسألة خلق القرآن. هنا بنقول لا يجوز للامة - 00:37:19ضَ

اسمع ان هي تعمل كده ده عزر وترخص لبعض الايه؟ الافراد. انما ان الامة كلها تعمل كده احنا كده بنضيع الدين لزلك احمد ابن حنبل كان رأى انه ما لوش رخصة - 00:37:38ضَ

هو كعالم ثقة وفيه ترخص من كثير من العلماء. هو هنا ما لوش رخصة انه يتكلم بهذا الكلام. يبقى اذا الامة جمعاء لا عذر لها في تأخير التبيين عن وقت الحاجة. ودي القاعدة الاصولية المشهورة لا يجوز - 00:37:54ضَ

البيان عن وقت الحاجة. قاعدة اصولية معروفة لا يجوز تأخير البيان. يعني بيان سواء ده حلال او حرام عن وقت الحاجة اللي احنا محتاجينه. فوق اخت الحاجة هو ايه؟ هو شهودك مجلس فيه شرك. فانت لازم تقول ايه؟ قل لا اشا - 00:38:11ضَ

انا بطول في النقطة دي ليه؟ النقطة ديت هي اللي خلت بعض افعالنا في الفترة الاخيرة يقولوا عليها متسمة بالتناقض ان انتم لما تبقى في صالحكم تقولوا نعم ولما تبقى عليكم تقولوا ايه - 00:38:28ضَ

قولوا لأ احنا مش واضحين من الاول وضوح كامل فبيخلينا ان احنا ظاهريا متناقضين لازم الوضوح انك انت لما بتختار القانون ده او الدستور ده او الشخص ده وانت عارف ان مش ده الاختيار الامسل وان هو فيه دخن انت - 00:38:43ضَ

ابين ذلك للناس عشان ما يتحولش الدخن ده الى دين بعد كده. ويجي الناس يدينوا بالدخن اللي انت طرحته ترجع تقول لهم لا يا جماعة ده انا ايه لكن من الاول - 00:39:03ضَ

ده نقطة. نقطة التبيين الكامل. النقطة التانية اللي عايز اسقط فيها الواقع ايضا من المشهد ده قل لا اشهد بوضوح في فارق بين في فارق بين العجز عن نصرة المظلوم - 00:39:16ضَ

وبين مواقف عملية ظاهريا شهادة وتأييد للظالم تاني في فارق بين العجز عن نصرة المزلوم. يعني الحجاج مسلا وموقفه مع ابن الزبير وقتله لابن الزبير وصلبه لابن الزبير والقاءه جسته في قبور اليهود - 00:39:32ضَ

ده زلم بين من العلماء من قال ان ده فتنة مع ان الحجاج هو اه ما كانش هو الخليفة ده واحد عند الخليفة اللي الخليفة ده اصلا بيقيم الشرع وبيطبق الشرع لكن عندهم جور وزلم. لكن هم اساسا - 00:39:52ضَ

كانوا بيعملوا كده وهم ايه بيحجوا وبيجاهدوا نصرة الدين يعني ما اوقفوش تطبيق الحدود الشرعية. لكن خلاف مين هو الخليفة ده ولا ده ؟ فحصل القتال بينهم واكتبوا علماء الحق مع ابن الزبير ايا كان ان الحجاج هنا كان ظالم - 00:40:11ضَ

معي؟ ده كمان يعني الحجاج هنا ضمن خليفة بيطبق شرعه بيقيم حدود وجزء من خلافة اسلامية مواقف العلماء اللي اختاروا ان ده فتنة وانعزلوا زي ابن عمر ما كانش تفسر امام العامة انه بيضفي شرعية على الحجاج. ان هو بيؤيد فعل الحجاج مع على مين - 00:40:30ضَ

علي ابن الزبير لأ بدليل لما صلب ابن الزبير راح ابن عمر وقف عليه وقال قال كلمتين يوضحوا التناقض اللي الناس مش فاهماه او ظاهريا عند الناس تناقض في مواقف بعض العلماء. قال له لقد كنت انهاك عن لقد كنت انهاك عن هذا. لقد كنت - 00:40:53ضَ

نهاك عن هذا لقد كنت انهاك عن هذا. كده بيقول له انا كنت مخالفك في وجهة النزر وبعدين ثم اثنى عليه وقال والله ما علمتك الا صواما قواما. والله لا امة انت شرها زي ما بيقولوا عليك لا امة خير - 00:41:12ضَ

جمع ما بين الثناء عليه وبين ان انا مخالفك في ايه يبقى مش معنى ان انا مخالفك وجهة نظر ان انا بأيد اللي عمله الحجاج فيك واقول عليك ايه؟ تستاهل. او ظاهريا افعال افعالي من سكوتي وجلوسي بجانب - 00:41:28ضَ

يؤيد ان انا باؤيد الفعل للحجاج فيك. لأ وبلغ الحجاج ثناء ابن عمر وعنفه. لكن استمر ابن عمر على الثناء معايا شمس المشهد يا مرتضى. فارق لان دلوقتي بيحصل مشاهد بيتلبس على الناس. في عالم هيقول في بعض المواقف دي فتنة وينعزل - 00:41:43ضَ

انعزاله واعتباره ان ده فتنة ما يسمحش له بمواقف عملية زاهرة انه بيطفي شرعية على الايه واضحة ده اخري. قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون. طب هم قالوا له مين يشهد لك؟ انت راجل معك - 00:42:05ضَ

كتاب المفروض اللي يشهد لك بتوع الكتاب. احنا طول عمرنا اميين. خدوا يا بتوع الكتاب اللي هم مين؟ اليهود والنصارى. تعرفوا الراجل ده عندكم في الكتاب ولا عمرنا شفناه. متأكدين؟ متأكدين. طب انتم شايفين ده ده حوار بين المشركين واليهود. المشركين راحوا لليهود - 00:42:26ضَ

عندكم الراجل ده في الكتاب بتاعكم اليهود. ولا عمرنا شفناه. متأكدين؟ متأكدين. طب هنسألكم سؤال. المشركين بيسألوا مين؟ اليهود. هنسألكم سؤال. احنا افضل ولا اللهم رواية زكرها الامام الطبري. احنا افضل ولا هم؟ وقبل ما يجاوبوا المشركين قالوا اليهود احنا عشان اليهود يجاوبوا اجابة كاملة بقى يبقوا فاهمين الوضع. المشركين بيقولوا اليهود - 00:42:44ضَ

احنا بنصل الرحم وبنسقي الحاج وبنقري الضيف هو الدين الجديد فرق به بين الاب وابنه وقطع الارحام انتم ايه رأيكم اليهود قالوا والله لدينكم خير من دينه. بل في رواية ان هو ايه ظل يتأمل شوية. يقعد يفكر فايه بعد ما درس المسألة قال ايه - 00:43:05ضَ

لان دينكم خير من ايه؟ من دين. هؤلاء اهدى اللي هي ايه؟ في تفسير سورة النساء. هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. هؤلاء المشركين اهدى قول ده لليهود يهدى من الزين. وبعض الروايات حتى ذكرها الامام الطبري ان لولا احنا مش طالما دينا خير مش هنصدقك الا اما تسجد لهزه الاصنام - 00:43:29ضَ

وماله فسجد للايه؟ للاصنام. فهنا فربنا بيقول الناس اللي ما رضتش تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم دول الذين اتيناهم الكتاب يعرفون كما يعرفون ابناءهم اللي ما رضوش يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم دول عارفين ان هو رسول كما يعرفون ابناءهم - 00:43:48ضَ

فانهم لا يكذبونك زي ما هتيجي لنا. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا طلبا للعلو. وطلبا للظلم ولكن وقعوا في نفس ما وقع فيه المشركين انهم دمروا فطرتهم. الذين ايه؟ خسروا انفسهم فهم يؤمنون. ودي شرحناها بالتفصيل في المرة اللي فاتت - 00:44:11ضَ

ان مش معناها زي ما بعض المفسرين قال الذين لا يؤمنون هم الذين خسروا انفسهم يوم القيامة. لأ الذين خسروا انفسهم في الدنيا يعني ايه خسروا انفسهم؟ يعني قروا فطرتهم - 00:44:35ضَ

ما عاملش نفسه على انها نفس بني ادم نفس انسان الذين خسروا انفسهم فهم اي فبالتالي هم لا يؤمنون. اي فينتج عن اهمال الانسان نفسه. النفس البشرية محتاجة انك تعملها كنفس. النفس البشرية تعاملها ايه؟ يعني الحيوان بتعاملوه كحيوان - 00:44:47ضَ

يعني من الرفق بالحيوان من الرفق بالحيوان انك انت وانت بتدبحه تحد الشفرة وتريح الذبيحة مش معنى انك دبحته انك انت كده مجرم معه لان ده ما يفعل مع الحيوان. ما اذن لنا ان نفعله مع الايه؟ مع الحيوان. الرفق بالنفس البشرية كانسان يرفق بنفسه انه يسمح لها - 00:45:08ضَ

ان ترى الهدى والعلم ما يعملش مع نفسه زي ما المرأة اللي دخلت النار عملت مع الهرة. لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. لا هو بيعلم نفسه الدين - 00:45:34ضَ

ولا سايب نفسه يسمع كلمتين عن ربنا ييجي حد يكلمه عن ربنا يسد ودانه مش عايز يسمع ولا هو راح يتعلم دينه. الذين خسروا انفسهم. فنفس المرض اللي وقع فيه المشركون وقع فيه اليهود حرصا على الدنيا. وان الرابط المشترك دايما بين الاتنين - 00:45:47ضَ

والحرص على الدنيا وربنا جمع ده في سورة البقرة ولا تجدنهم اي اليهود احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يعني الرابط المشترك بين اليهود والمشركين هو الايه؟ لكن لو عملنا مقارنة مين اللي يبقى احرص على الدنيا - 00:46:04ضَ

اليهود ولسجنهم احرص الناس على حياء ومن الذين اشركوا اي احرص من الذين اشركوا. معي؟ قل انما هو اله واحد والناس بريء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصارى اللي رفضوا يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون بما قرأت في - 00:46:19ضَ

معنى اية تعرفونها وكما يعرفون ابنائهم ان هم هيبذلوا مجهود ضخم للمعرفة التفصيلية لهزا الدين لاجل ان ينقضوه معي؟ يعني هيبزلوا مجهود ضخم جدا زي المستشرقين كده. يدرسوا الدين ده دراسة تفصيلية عشان ايه؟ عشان ينقضوه من الداخل - 00:46:41ضَ

لان دايما اللي بينقد من برة ده بيرجو من مكان بعيد ما بتجيش انما لما ينقد من الداخل يقول لك ده الحديس رقم تلتلاف وربعمية وخمسين في صحيح البخاري في تلاقيه بيتكلم من الايه؟ من الداخل - 00:47:02ضَ

ايوة ان هو لا ده حد زي جلال بطرس مستعلن يعني هو نصراني. بيعلق الصليب. لكن في واحد يقول لك انا باحس عن الانسانية يعني يقول لك انا باحس عن الانسانية انا ما انا باحس عن الحق بيزهر في هزه الصورة - 00:47:17ضَ

خلاص لزلك ربنا جمع ما بين الطائفتين الصورة في غالبها بتخاطب المشركين وهي مكية. لكن في تعريض باهل الكتاب في ثنايا هذه السورة في اكتر من موضع فجابت طائفتين. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. دول المشركين ولا اليهود - 00:47:34ضَ

اليهود او كذب باياته. دول اللي هم مين؟ المشركين. كذب بايات الايات اللي عمالة تتعرض عليهم. وما تأتيه من ايات من آيات ربهم. مش عايز يسمعها والتانيين افتروا على الله الكذب. وحرفوا دين الله عز وجل. وبدأ باليهود لانهم اشد اجراما - 00:47:59ضَ

اهل الدين المفسدين اشد اجراما من العصابة الشهوانية اللي عايزة دنيا اشدد آآ اهل الدين المفسدين المنحرفين عن الدين. اشد اجراما من اهل الشهوات دول بيبقوا عذر لاهل الشهوات ان هم يسيروا في الطريق المنحرف - 00:48:17ضَ

دايما المشركين لما كانوا يحبوا آآ يستدلوا على صحة ما هم فيه كانوا يروحوا لليهود والنصارى في اكتر من موطن عندنا موطن هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. في سورة النساء وموطن ده لليهود. راحوا سألوا اليهود مين احسن احنا ولا هم؟ قالوا اليهود قالوا لهم انتم - 00:48:37ضَ

موطن في صورة الاقساط قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. قيل الملة الاخرة اخر ملة كانت قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو مين؟ النصارى. النصارى قالوا بالتثليث. قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:48:55ضَ

ان هذا لشيء عجاب بعدها قال ايه؟ ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ده الملة الاخرة حتى بتقول ان هم تلاتة. انت ازاي جاي تقول واحد فبيستدلوا باهل الدين المفسدين - 00:49:10ضَ

على باطلهم. ودايما كل واحد من اهل الباطل بيبحس عن احد من اهل الدين يدعمه مين دلوقتي حضرتك ممكن تقول ده ممكن نخليه السؤال للحلقة اه تاني لزلك انا هقول لكم على نقطة مهمة قوي كنت بقرأها في كتاب رائع بصراحة اسمه سنن الله في الامم الشيخ صالح الحميد. بيقول ايه؟ بيقول - 00:49:21ضَ

دايما الدول الفاسدة الزالمة لازم تقنع الناس ان هي عايشة على مبدأ ديني ده على مدار التاريخ. عشان لما ييجي يستنصروهم يحسسوهم ان الدين بيقع لزلك قال لهم ايه؟ اني اخاف - 00:49:49ضَ

ان يبدل دينكم هيغير هوية مصر اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض ده من زمان وكمان من ايام سيدنا نوح لما جم عايزين اعملوا السورة على سيدنا نوح قالوا ايه ؟ قالوا لا تذرن - 00:50:07ضَ

الهتكم ومش بس الهتكم ده جابوهم اله ولا تذرن ودا عشان انت تتزكر بقى الايه ودا ولا سواعا ولا يغوص يعوق ونسرق. اوعوا تسيبوا الهتكم اللي انتم تعبوا دينكم وكزا. تخيل لما واحد عايز يحمس المسلمين اوعى تسيب الصلاة والصوم والحج - 00:50:23ضَ

هم جابوا تفاصيل شركياتهم لان ده بالنسبة عايزين يقنعوا مسلا ده دين. لذلك قالوا حرقوه وانصروا الهتكم. احنا مش مش بنحرقه عشان هو وحش ولا هو عشان عنده مشكلة سياسية ابدا. ده عشان عنده مشكلة ايه عقدية عنده مشكلة في العقيدة. احنا بندافع عن عقيدتنا. وانصروا الهتكم - 00:50:43ضَ

يبقى دايما على مدار التاريخ زي ما قلنا اهو في سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وسيدنا موسى وفرعون وعمل معه غالب القضية دي انه بيجمع الناس ودايما الدول على الفكرة لازم تبحس نفسها عن عقيدة ولو فاسدة - 00:51:07ضَ

زي اسرائيل زي ايران. لازم تهيج الناس على العقيدة. لزلك تجد ايران بيتعمدوا انه يصرفوا مصارف ضخمة على على تهييج الناس تجاه العقيدة الشيعية. ان الدولة بتاعتهم قائمة على العقيدة الشيعية ديت - 00:51:20ضَ

فتلاقيهم ايه الناس اللي بتعيط ويصوتوا ودول على طول عندهم كتير. طب معهم عمرات باسعار زهيدة جدا. ويطلعوا معهم مرشدين يقعدوا يهيجوهم بالمشاعر ويقعدوا العياط والقتل والتعزيب والتشريد اللي حصل لهم بيزكي هذه العاطفة. فتجد الشيعة انت معتقد انه انسان شيهواني لا ده هو عنده عقيدة فاسدة - 00:51:38ضَ

لذلك اسرائيل اول الدولة اليهودية المحتلة لارض فلسطين فتجد ان لازم يبحثوا عن عقيدة فاسدة ده دور مين بقى هنا؟ اللي ينصر السلطان الظالم اهل الدين المفسدين مين اللي يعرف يقوم بالدور ده كويس؟ اهل الدين المفسدين - 00:51:58ضَ

السلطان الزالم الطبيعي ما عندوش ده لازم يستعين بساحر ديني كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له كل ملك ظالم له ساحر السحر نوعين سحر اعلامي وساحر ديني يهيج الايه؟ العقائد الدينية الفاسدة دي عند الناس. طيب. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فابتدأ بهم - 00:52:19ضَ

نبدأ بهم اللي هم مين؟ المفسدين اليهود. او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون. ويوم نحشرهم جميعا جميعا قيل المشركين واليهود وقيل جميعا المشركين وشركائه. وده انسب للسياق. ثم نقول للذين اشركوا. اين شركاؤكم الذين كنتم - 00:52:44ضَ

والسؤال ده برضو سواء تصريحا او تلميحا تكرر في القرآن كسيرا وتكرر في الانعام. هم فين؟ سؤال تبكيتي مش انت كنت بتقول الالهة هتنصرك؟ مش انت كنت بتقول دول هينصروك؟ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ فيقول الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم - 00:53:01ضَ

الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. الاية ديت فيها اشكال عند يعني كلمة فيها اشكال يعني العلماء آآ بيجدوا النيابة زاهريا تتعارض مع بعض الايات وبيفكوا الاشكال ده - 00:53:22ضَ

ودي احد افكار مسلا. دي فكرة كتاب الامام الشنقيطي صاحب التفسير. دفع ايهام للتراب عن ايات الكتاب دفع ايهام انت ممكن تهم ان في اضطراب ما بين ايات الكتاب. فقالوا دي ظاهرها متعارض مع قول الله عز وجل ولا يكتمون الله حديثا. هم هنا - 00:53:39ضَ

بيحلفوا والله ربنا ما كنا مشركين. هم هنا بيكزبوا على ربنا صح؟ زاهر الاية بيقول كده. وفي كلمة ولا يكتم الله حديسا ان هم مش هيخبوا حاجة في الجمع ازاي هنقوله دلوقتي - 00:53:59ضَ

معنى الاية ايه الاول يعني ايه كلمة سم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كلهم. انتم الاول صاحيين ولا ايه؟ عشان الاية عايزة تركيز شوية. ولا نكتفي - 00:54:14ضَ

كده ونكمل طيب. تأخر الرد ده يدل على الاستخراج في التفكير ثم لم تكن فتنته الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فتنتهم ان هم قالوا يعني لو شيلنا لم والا يعني اما اقول وما محمد الا رسول. كانت اصلها محمد رسول - 00:54:27ضَ

وبعدين جبتها في صينية الحصر والقصب. انا بقى هنا عايز اشيلها عشان افهم يبقى فتنتهم والله ربنا ما كنا مشركين يعني ايه بقى فتنتهم كتير من المفسرين قال ان الفتنة هنا بمعنى الاختبار - 00:54:57ضَ

وايه الاختبار؟ السؤال؟ ان كان جواب سؤالهم يوم القيامة بتاع اين شركاؤكم؟ ده سؤال اجابته والله ربنا ما كنا مشركين اي التنصل من الاشراك حاولوا يعملوها على الظاهر كده. قالوا ان الفتنة هنا بمعنى السؤال والاختبار. طب فين السؤال اللي في الاية اللي قبلها؟ اللي هو ايه؟ اين شركاؤكم؟ وكانت الاجابة اي ثم لم - 00:55:13ضَ

تكن اجابة السؤال الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ده المعنى سيبك الوقتي من التعرض اللي انا كنت زكرته. كده الاية واضحة ان اتسأل يعني ايه كفر بشركائه - 00:55:36ضَ

اللي قاله المعنى ده يوم القيامة ما هو ده الاية ماشية يوم القيامة ربنا بيقول ويوم نحشرهم جميعا. ثم نقول للذين اشركوا. اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ ثم لم يكن جواب هذا السؤال - 00:55:50ضَ

اي هذا الاختبار اي هذه الفتنة بالسؤال الا ان هم تبرأوا من الشركاء دلوقتي عرف ان الله حق. ده معنى فكرة بقى طب ازاي ما بيكزبوش ؟ فيه رد عن الامام ابن عباس قال ان ده في موطن وده في موطن - 00:56:01ضَ

ان في موطن هيشوفوا المؤمنين يقولوا ان احنا كنا مخلصين ولم نكن مشركين فينجوا. فيجوا يقلدوا المؤمنين ييجوا يقولوا والله ربنا ما كنا مشركين فيفضحوا فعندها لا يكتبون الله حديس كانوا بيقولوا كل حاجة - 00:56:17ضَ

خلاص ماما ايه؟ دعكوا من الاشكال. انا عايز افهم الاقوال اللي في السياق. اول قول اتفهم سام يا عم اسلام دي معناه ايه بقى انا عايز عايز المعنى يتربط بنص الاية. يبقى معنى الاية ايه؟ ثم لم يكن جواب السؤال اللي هو ايه - 00:56:28ضَ

اين شركاؤكم؟ يبقى كلمة فتنة معناها اختبار وسؤال ومحزوز منها كلمة جواب. يبقى جواب سؤالهم يبقى معنى الاية ربنا يريد انه يقول لنا ايه كفروا بشركائهم عند العزاب يعني قعدوا يعبدوهم ويعبدوهم وفي الاخر باعوهم - 00:56:51ضَ

ده معنى الاية. من المعاني التانية للاية الفتنة هنا برضه بمعنى الاختبار. ولكن في الدنيا ان هم كانوا مفتونين بشركائهم وبيحبوهم جدا. وجه في الاخر كفر به في الاخر ثم لم تكن عاقبة فتنتهم في الدنيا - 00:57:12ضَ

الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين في الاخرة. انا عايزكم تركزوا معي. انا هقول هي فيها كزا قول. انا هزكر تلاتة عايز نخرج بهم الاولانية ان الفتنة والقسم الاتنين في الاخرة. فكده الفتنة بمعنى الايه؟ السؤال. يبقى لم يكن الجواب على السؤال في الاخرة - 00:57:29ضَ

الا انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. قصده يعني كنا في الدنيا. بس الاجابة اتقالت فين؟ في الاخرة. في الاخرة المعنى التاني ان الفتنة في الدنيا والاجابة في الاخرة. الفتنة في الدنيا ثم لم تكن عاقبة فتنتهم - 00:57:50ضَ

بالاصنام وحبهم للاصنام الا ان تبرأوا بها. وجابوا مسال لها في اللغة العربية. والله ما كانت فتنتك بفلان الا ان كفرت به يعني مسلا احد الناس اللي ايه اللي مواليين لبشار جدا وجنبه وبيحبوه وبيعزموه وبيسجدوا له وده اللي هينقزنا - 00:58:10ضَ

ما بشار سقط بدأ ايه انا طول عمري بقول بشار وحش وقاعد ايه يتنصل منه فنقول له ايه؟ والله ما كان فتنتك ببشار الا انك تنصلت منه. يعني ادي اخرة - 00:58:29ضَ

حبك لبشار اخرك مشيك مع بشار ان انت في الاخر جيت ايه ؟ بعته انما اهل الايمان لما ارتبطوا بالله عز وجل نجاهم الله عز وجل يوم القيامة. انما دول لما كانوا مفتونين بالاصنام جم يوم القيامة - 00:58:45ضَ

باعوا الاصنام. فكأن الكلام ايه ادا اخرة حبكم للاصنام في الدنيا وضحت؟ بمعني ايه الفتنة ان هو مفتون بها. بس هنقول عاقبة فتنتهم في الدنيا بالاصنام الفتنة اللي هي الفتنة العادية ان هو مفتون بحاجة بيحبها. هم قالوا الفتنة لها اصلين في اللغة. الحب والاختبار - 00:59:00ضَ

ان هو كان عاقبة حبك مفتون بحاجة بيحبها حب زائد عن اللزوم بيفقد معه الوعي والعقل. الواحد مفتون بحاجة بيحبها حب زائد عن اللزوم تفقده عن الوعي والعقل. لما نقول واحد مفتون بامرأة مش بس بيحبها. لأ ما بيتصرفش معها التصرفات العاقلة - 00:59:25ضَ

ان هي فتنته. مفتون بالدنيا. طب ما الناس بتحب الدنيا. لأ ده الحب للدنيا وصل لدرجة انه اضطرب الرأي فلذلك يقولوا الفتنة حب مع اضطراب في الرأي او خوف مع اضطراب في الرأي او اختبار مع اضطراب في الرأي. خلاص؟ هنا الفتنة ان هو فتن وهو - 00:59:43ضَ

لا ده دي لسه اللي هنقولها بقى ده القول التاني. دي معناها ثم لم تكن في محزوف اسمه عاقبة الاولاني فيه محزوف اسمه جواب. الاولاني ثم لم تكن عاقبة جوابهم او اختبارهم الا - 00:59:59ضَ

ثم لم تكن اه فتنتهم اي ثم لم يكن جواب فتنتهم جواب اختبارهم الا ان قالوا. التانية معناها ثم لم تكن عاقبة فتنتهم بالاصنام في الدنيا نتيجة حبهم في الاصنام في الدنيا كانت - 01:00:15ضَ

كفروا بهم في الاخر التالت بقى المعنى اللي انت قلته ان الفتنة والقسم المقصود به الدنيا. ان كانت الحاجة اكتر حاجة ضيعتني وفتنتهم ثم لم تكن فتنتهم الا اكتر شيء فتنهم ظنهم ان هم مش مشركين - 01:00:29ضَ

اللي هي بقى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اللي هي قول الله عز وجل في اخر يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الذين ظل سعيهم وهم في حيث انهم يحسبون انهم يبقى القول التالت معناه ثم لم تكن فتنتهم في الدنيا يعني اكتر شيء فتنهم في الدنيا ايه - 01:00:53ضَ

اكتر حاجة وفتنهم فتنهم يعني ضيعهم ووصلهم لجهنم هنا ايه؟ هل الفلوس؟ هل الدنيا لا لم تكن فتنتهم الا ظنهم والله ربنا ما كنا مشركين. ان هو معتقد على الحق. الله! طبعا كل قول من ده له اخد ورد - 01:01:16ضَ

احنا ايه فهمنا المضمون ان ايا كان ادي اخرة نتيجة الاصنام او الفهم الخاطئ للتوحيد القول التالت الفهم الخاطئ للتوحيد لما بيقول والله ربنا ما كنا مشركين ويتحاكم الى غير الله ده فاهم التوحيد غلط - 01:01:36ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله زي ما بيروى في الحديس عدي بن حاتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احنا ما بنعبدهمش ولا بنسجد لهم فحصر العبادة في السجود غلط. لا العبادة مش بس في السجود. في طلب النفع والضر - 01:02:00ضَ

الله بيضر. اعتقاد من يفلك من يملك النفع والضر. مش النبي صلى الله عليه وسلم قال في صبيحة يوم المطير في حنين قال الله عز وجل بيقول قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وكافر - 01:02:23ضَ

الكافر فان قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو مؤمن فهو كافر بي. مؤمن. قالوا اللي هيعتقد اعتقاد يقيني ان مش الله اللي بيدبر المطر وان هذه الانواع من ذاتها خارج ارادة الالهية اللي بتنزل المطر ده كافر - 01:02:39ضَ

لا ده دي ده حاجة تانية. ده معنى تاني في الايه؟ مش الكفر المخرج من الملة. خلاص يبقى اذا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ده احد معاني ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا. والله ربنا ما كنا مشركين - 01:03:01ضَ

انظر كيف كذبوا على انفسهم الاشكال ما احنا قلنا ان عباس حلو آآ حلوها لو القول التالت كده ما فيش اشكال لان القول ده اصلا معناه في الايه في الدنيا - 01:03:19ضَ

فما فيش اشكال مع من يوم القيامة لا يكتم الله حديس القولين التانيين ان ده يتقال يوم القيامة قالوا ان ده في موطن وده في موطن في معنى رابع بقى - 01:03:32ضَ

ان القول بتاع والله ربنا ما كنا مشركين ان الفطرة يوم القيامة بتنطق بطبيعتها يعني هم اعتقدوا لما شافوا شافوا كل حاجة بالزبط زي اللي ايه عشان تفهم القول الرابع ده بالزبط زي المؤمن ايوة المؤمن الفقير اللي اتغمى - 01:03:44ضَ

استاز غمسة في الجنة واتقال له هل ذقت بؤسا؟ فقال والله ما ذقت بؤسا قط. اهو بيحلف اهو هو مش بيكزب الغمسة نسته اللي كان في الدنيا فمشاهد يوم القيامة نسته اللي كان بيعمله في الدنيا - 01:04:03ضَ

لما رأى الله يملك كل شيء وهو يملك كل شيء. وكل العبيد خاضعين لله. وابراهيم يجسو على ركبتيه ويقول يا رب سلم سلم. والناس شيكين بيجسوا على شفير جهنم. لما شاف المشاهد دي - 01:04:21ضَ

قال والله ربنا ما كنا مشركين قالوا ده لما قالها لا يقصد بها الكذب. ولكن في ايات في القرآن بتدل ان هم بيحلفوا بالكذب يوم القيامة فعشان كده ترجيح ابن عباس هو الاولى ان ده موطن وده موطن - 01:04:36ضَ

اللي هي اللي هي ايات سورة المجادلة. يحلفون على الله الكذب يحلفون له كما يحلفون لكم. هو معتقد ان الكذب على الله هيمشي زي الكذب على الناس انظر كيف كذبوا ايه؟ شف ما قالش كيف كذبوا على الله - 01:04:53ضَ

دي نفس فكرة الذين خسروا انفسهم. هو كان بيضيع نفسه نفسه كبشر كانت محتاجة الى اله. ضحك على نفسه وكزب عليها قال لها انا هشوف لك اله يعني النفس البشرية خد بالك من كلمة كذب وايه؟ على انفسهم. كذبوا النفس تحتاج الى اله تسجد له - 01:05:14ضَ

ورحمة الله وبركاته. وتلجأ اليه اللي بيتكلم في التليفون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. النفس البشرية تحتاج الى ايه الى اله فبيكزب على نفسه يقول لها الصنم ده هيحل لنا مشاكلنا. فلان ده هيزبطنا. هو عمال ايه؟ يكزب على نفسه. فقعد - 01:05:38ضَ

يكزب على نفسه لغاية لما خسر نفسه الذين كذبوا انظر كيف كذبوا على انفسهم. وفي الاخر الناس اللي كان بقى عمال يطمن نفسه بهم راحوا فين دعوا وضل عنه ما كانوا يفطرون. ضل اصله يقال في اللغة ضل اللبن في الماء. لما تحط شوية لبن صغيرين في برميل مية وتبص كده تلاقي ايه؟ فين اللبن ضاع - 01:06:01ضَ

هو ده كده بالزبط. ييجي مشهد ان اللي يبيعك وتيجي تدور عليه ما تلاقيهوش هو ده المشهد. وضل عنهم ما كانوا يفطرون ومنه ايه رأيكم ازيدكم احنا بادئين الساعة كم؟ احنا بقى لنا قد ايه كده؟ الساعة بعشرة بالليل. احنا بقى لنا ساعة وعشر دقايق؟ ان شاء الله - 01:06:22ضَ

لا اكيد الكاميرا دي مش موجودة. لأ اتصرف استاز عشر دقايق كده انا هوقف نكتفي بهذا لان منهم ده صنف جديد من المشركين يعني وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها. دول بيعرضوا. في صنف بقى بيجي يسمع - 01:06:44ضَ

جاي يسمع بقى. ليه جاي يسمع وايه اغراضه؟ هزا ما سنعرفه ايه؟ في الحلقة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك الله خير - 01:07:08ضَ