Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل باذن الله عز وجل ما بدأناه في سورة الانعام توقفنا عند اية تلاتة وتلاتين قول الله عز وجل قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين - 00:00:00ضَ

ايات الله يجحدون. ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين كله معه المصاحف. اية تلاتة وتلاتين صفحة مية واحد وتلاتين - 00:00:31ضَ

طيب الايات هنا بدأت بقول الله عز وجل قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون بدأت الاية بحرف التوكيل اللي هو قد بتؤكد ان الله عز وجل يعلم ما يدور في صدر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

ودي نقطة مهمة للدعاة ان الداعية لما يستشعر الداعية لما يستشعر ان الله عز وجل يعلم ما يدور في صدره علم معية يعني دايما العلم بييجي في القرآن يعني ان الله كان بما تعملون بصيرا. علم عشان آآ يديك ثقة وطمأنينة ان الله معك انني معكما - 00:01:11ضَ

اسمع وارى او علم تهديد يعني واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم احذروه. يبقى العلم ان ربنا سبحانه وتعالى يعلم ما في صدرك. فهنا ربنا بيطمئن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم ما يدور في صدره. ولقد اتينا ابراهيم - 00:01:38ضَ

ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. الله عز وجل يعلم ما يدور في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. وان هو بيحزن على هذا الكلام. فحرف التوكيد ده بيزود الطمأنينة اللي هو قات ده. بيزود طمأنينة. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج - 00:01:56ضَ

ان يسمع هذه الكلمات يا جماعة احنا قلنا الايات من اول بعد مقدمة الانعام وبعد الاية الرابعة وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها ايه؟ معرضين. فقلنا بتتكلم - 00:02:16ضَ

قمة الاعراض عن ايات الله عز وجل. وماشي معنا السياق ان ناس بيطرح عليهم ايات فيعرضوا وقلنا فيه صنفين صنف في الاول طلب نزول ايات وصنف التاني عمل ايه بقى - 00:02:29ضَ

ومنهم من ايه ومنهم من يستمع تظاهر بسماع الايات يبقى صنف قال انا عايز اية حسية مش عاجبني الاية القرآن. وصنف قال ماشي. انا هشوف بقى اية القرآن دي واقيمها بنفسي - 00:02:46ضَ

تظاهر انه بايه بيستمع للايات. قلنا في الغالب لو قسمناهم التقسيمة ديت ان الصنف اللي اللي بيتزاهر بسماع الايات. دول مين؟ دول الاتباع ولا المتبوعين اللي بيتظاهر بسماع الآيات المدوعين دول الرؤساء دول القادة اللي بيتزاهر بسمع الاية. انما اللي بيطلب ايات حسية - 00:03:01ضَ

دول المدبوعين دول الاتباع الضعفاء يعني. خلاص؟ فهنا قمة الاعراض فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اني اعلم ما يحزنك. واعلم ما يدور في صدرك. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فالانسان - 00:03:23ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم بشر والرسالة لم تخرجه عن البشرية. فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الكلمات يسمعها من الله عز وجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحتاج ان يسمع القرآن. فكل الايات اللي في القرآن اللي نزلت على صدر النبي صلى الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح - 00:03:44ضَ

ده مين؟ على قلبك لتكون من المنذرين. مش هيستطيع انه يتحول من المنذرين الا بنزول القرآن على قلبه فنزول القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعطيه قوة - 00:04:07ضَ

وثبات اه وقال لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك او قال الذين كفروا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. اذا فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج الى تثبيت من القرآن. كذلك اي نزل القرآن - 00:04:21ضَ

منجما كذلك لنثبت به فؤادك. طب النبي صلى الله عليه وسلم اتقى الخلق واطهر الخلق صلى الله عليه وسلم واقوى الخلق صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبيت من القرآن. امال احنا بقى - 00:04:40ضَ

يبقى الداعية اللي هيخوض معركة آآ الانذار للناس ويواجه اعراض الناس دون قرآن اكيد هيغلط لان القرآن بيجعل الانسان عنده اتزان نفسي الايات ديت لما تنزل على صدر الداعية بتخليه انسان عنده اتزان نفسي. فيعرف يتصرف في التصرف الصح. الانسان لما يفقد الاتزان النفسي - 00:04:53ضَ

بتاعه يبدأ يضبش بقى يخبط يعمل اي حركة يعمل ياخد قرارات خاطئة تحت الضغوطات يوافق على اقتراحات آآ تضيع له دينه ممكن تحت اللي ازى والتعزيب تخليه يقول كلام آآ ينطق مسلا بعقائد ضالة - 00:05:16ضَ

الاتزان النفسي اللي بيثبت القرآن بينزل للدعاية بيعمل له اتزان نفسي هذا الاتزان النفسي بيخلي الانسان يحافظ على الشريعة الصافية كما هي اذا النبي صلى الله عليه وسلم في ظل قمة الاعراض ده كان بيحتاج انه يسمع هذه الكلمات. فربنا بيقول له قد نعلم انه بالتأكيد لا يحزن - 00:05:37ضَ

الذي يقولون ايه الذي يقولون ده ها ايه الزي يقولون احنا معانا سياق الصورة نرجع نشوف هما قالوا ايه قالوا اه في لما تيجي تجيب من اول السورة لغاية كده لغاية الاية ديت هتلاقي تلات اقوال للمشركين - 00:05:56ضَ

لما تيجي تجمع من اول السورة آآ المشركين قالوا ايه قالوا في الاول وقالوا لولا انزل عليه ملك. طلبوا اية. قلنا ده فريق مين الاتباع الضعفاء. فريق المستكبرين قال حاجتين. الجملة الاولى اللي قالها - 00:06:17ضَ

اية خمسة وعشرين ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكينة ان يفقهوه وفي اذان موقرة. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول كفروا ان هزا الا ايه؟ اسيوط رهيب. يبقى القول الاول للضعفاء طلب الايات الحسية. القول التاني للمتبوعين الرؤساء قالوا على - 00:06:37ضَ

القرآن اساطير الاولين. القول التالت على على احتمالية وقالوا احنا قلنا وقالوا اية تسعة وعشرين. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اما قلنا ان دي معطوفة على هيقولوا اساطير الاولين وهيقولوا ان هي الا حياتنا الدنيا او ديت لما يرجع يرد ولو ردوا لعادوا لمن نهوا عنه - 00:06:57ضَ

وانهم لكاذبون وقالوا يعني ولو ردوا لعادوا لقالوا احنا شرحنا ده بالتفصيل المرة اللي فاتت احتمالين يبقى القول التالت ان هم انكروا البعث. دي الاقوال اللي احزنت النبي صلى الله عليه وسلم. حاصلها التكذيب به والتكذيب بالقرآن - 00:07:18ضَ

حاصل الاقوال دي ان هم مش مصدقين النبي صلى الله عليه وسلم بيكذبوه لانه قالوا له احنا مش مصدقينك. خل بالك ينزل معك قال الذين كفروا لولا انزل عليه ايه؟ ملك في الاول. آآ خلي ملك ينزل معك. اول تكذيب بالقرآن. قاله على القرآن ايه؟ ها - 00:07:32ضَ

ان هذا الا اساطير الاولين. الاقوال دي كانت بتحزن النبي صلى الله عليه وسلم ليه كانت بتحزنه؟ ايه اللي يحزن عشان نعرف دلوقتي الداعية يحزن على ايه؟ ايه اللي بيسبب حزن للدعاية؟ هل في الاقوال ديت دلوقتي - 00:07:51ضَ

آآ انتقاص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا مسلا يبقى اذا الداعية لازم معايير حزنه تبقى منضبطة صح. على معايير القرآن ما يبقاش بيحزن لاشياء هي اصلا المفروض ان هي المفروض ما تمسلوش شيء. يقولوا يا سيدي اللي يقولوه. بيقولوا عليك آآ كزا. بيقولوا عليك كزا. ما يعيرش لده اهتمام - 00:08:08ضَ

انما الداعية يهتم لتكذيب قومه. دي حاجة تحزنه. دي حاجة تأسر عليه. دي حاجة تخليه يتحرك الداعية يحزن ان هم رافضين القرآن دي حاجة مضايقاه. لازم كده اتصرف. قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. اللي موجود معنا في الصورة. بعضهم قال الحزن هنا سببه - 00:08:33ضَ

افتراؤهم على الله عز وجل هم بينتقصون من حق الله. من شدة تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لقدر الله عز وجل مش قادر يسمع انتقاص في حق الله. فيغضب ويحزن انه - 00:08:55ضَ

وبينتقص من قدر الله وبعضهم قال يحزن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الاقوال دي اللي بيقولها هيهلك. فخايف عليهم قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مآل هذه الاقوال. ويعلم عاقبة هذه الاقوال. فيخاف - 00:09:05ضَ

ان انتم لو استمروا لو استمريتوا على القول ده هتضيعوا نفسكم. فحزين عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. يبقى اذا الداعية ما بيحزنش على انتقاص منه من آآ كلام فيه في شخصه في دنيته. لأ هو بيحزن على الناس - 00:09:24ضَ

والايات اللي جاية ديت من اول هنا يحزنك الذي يقولون وان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض اسلوبا في السماء مدى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اسلام قومي صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

فعلا حريص عليكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم حريص يعني لدرجة لو قدر انه يطلع السما او ينزل ارض عشان الناس تؤمن كان عملها يعني لو لو اعلم اني لو زدتهم عن السبعين استغفار لزدت المنافقين هزود لهم عن السبعين. النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده استعداد يعمل اي شيء - 00:09:53ضَ

في حدود الشرع عشن قوم يؤمنوا دي اهم صفة من صفات الداعية. شدة الحرص على الناس الحرص ده لما يفقد وتبقى مجرد نقل معلومات للناس مش هتتحمل ازاهم مش هتعرف - 00:10:15ضَ

لو مجرد ان انت مقتنع بحاجة بتحبها وخلاص ما عندكش الحرص ده على الناس الحرص ده مش عريق فيك حرص رهيب على الناس. ده لو مش متأصل فيك هتبقى المعلومات اللي عندك عن الوحي مش كافية انك انت تعرف تواجه ازى الناس. مش هتستحمل - 00:10:31ضَ

هتيجي تكلم الناس مع اول كلمتين دول كتقوم سايبهم ماشي يا عم بلا وجع دماغ بيبقى عامل زي اللي دخل حريقة ينقز ناس عشان ما يولعوش فيها. وانت بتشيله من شقة مسلا محروقة وانت بتشيله فقعد يخبط. يرفص فيه كده وانت بتشيله - 00:10:48ضَ

قلت له تصدق انا غلطان اصلا. اولع بقى خليك. انا جاي اشيلك تقوم تخبط في. فالطبيعي اغلب اللي هتيجي تنقزهم من النار زميل النبي يقول وانا اخذ الفراش بيتهاوى على النار وانا اخذ بحجزكم عن النار. اغلب اللي بيتهاوى على النار ده اما تيجي تشيله مش هيجي معك بسلاسة - 00:11:03ضَ

هو بيتهاوى على نار زي الفراش كده ما بيقذف نفسه على النور ويعرف انك هتقابل بازى. دي سنة زي ما ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم. مش انت الوحيد اللي كذبت ومش انت الوحيد اللي اذيت دي سنة ماضية. قد نعلم - 00:11:24ضَ

انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. معنى الاية ديت يعني ايه؟ بعضهم قال لان ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم المشكلة اللي بينهم مش المشكلة اللي بينهم وبينك مش معك - 00:11:38ضَ

امال المشكلة دي مع مين المشكلة ديت مع ايات الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايه؟ بايات الله. يعني انت لو تخليت عن ايات الله هترجع تاني ايه؟ الصادق الامين - 00:11:59ضَ

اللي خلاك وصفك يتغير عندهم من الصادق الامين ان يقولوا عليك ساحر وشاعر ومجنون هي ايه؟ انك انت تلبست بايات الله وبقيت بتدعو بايات الله فتغير وصفهم لك. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما تحزنش وهم مش بيقولوا عليك هم عارفين انك انت ما بتكزبش - 00:12:16ضَ

بدليل لغاية اخر لحظة وهم رايحين يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم او بيجتمعوا عشان يقتلوه. الهجرة يوم الهجرة كانوا سايبين الامانات عند النبي صلى الله عليه وسلم حاجة عجيبة جدا - 00:12:37ضَ

يعني رايحين يقتلوه والامانات بتاعنا آآ عندهم. يعني بيستفيدوا منه ورايحين ايه فتجد ان ايه؟ انه يعني لاخر لحزة هم مش مكذبينك هي المشكلة مع ايه وده خطر احيانا انت تقوم انت تعمل ايه بقى؟ تقوم على قدر ابتعادك عن ايات الله على قدر ما انت بتقرب منهم. قول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود - 00:12:50ضَ

النصارى ولا ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم. يبقى الرضا بتاعهم ولم ترضى يعني كمال الرضا هو بيفضل يرضى عنك على قدر ما انت ايه بتقرب وده قول الله عز وجل واذا لاتخذوك - 00:13:18ضَ

خليلا هترجع هتصاحبهم يبقى لما يرضوا عنك ويتخذوك خليل اعرف ان انت غيرت فين. في المنهج لان هم ما غيروش في المنهج ما واحد فيكم غير انما فجأة بقيتوا صحاب وقاعدين جمب بعض في حاجة غلط - 00:13:34ضَ

معي يعني هو يقول الله عز وجل ولتجدنهم احرص الناس على حياء. هو عنده منهج حرصه على الحياة ورفض التحاكم الى الشرع. ده منهج عنده. لان هو لو انت لو وافق بالشرع يبقى هو كده بدأ يسلم خلاص - 00:13:53ضَ

فطالما هو سابت وانت سابت لا يمكن هتلتقى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا آآ سورة النجم ولم يرد الا الحياة الدنيا. فالعلماء بيقولوا ليه اعرض عنه؟ لانه يستحيل ان تلتقي - 00:14:10ضَ

يستحيل اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير دون وجه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع عا هواو وكان امره فرطا. فهو صاحب منهج سابت عليه - 00:14:25ضَ

ارادة الحياة الدنيا هو سابت واضح سابت على ده. ما بيغيروش. معنى انه يرضى عنك ويتخذك خليل ويوافق على اللي انت موافق عليه يعني اللي انت موافق عليه وهو موافق عليه اه يبقى هنا فيه ايه - 00:14:40ضَ

اكيد في اشكالية. طبعا انتم فاهمين انا طبعا انتم فاهمين انا قصدي على ايه. يعني ان هو يقول نعم للي انت موافق عليه لا يبقى ايه يبقى اكيد في ايه؟ في اشكالية. المهم نكتفي بهذا القدر. ولقد كذبت فانهم المعنى التاني - 00:14:56ضَ

اللي قالوه المعنى الاولاني قالوا مشكلتهم عشان ما نتلخبطش. المعنى ان مشكلتهم مش معك مشكلتهم مع ايات الله. المعنى التاني قالوا ليه ربنا بيقول له فانهم لا يكذبونك؟ ما تحزنش ان انت بقى ما عدتش تتعب نفسك في طلب الايات لان قضيتهم ان هو - 00:15:14ضَ

يعلم انها ايات الله هو مش مش بيقول عليه كزاب وهو عارف انك مش كزاب وانت بتتحدث عن الدار الاخرة. هو يعلم انك لست بكذاب ولكنه مجرد جاحد فتبقى الاية دي شبيهة باية النمل. آآ وجحدوا بها - 00:15:35ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. يبقى المعنى اما الرسالة هنا اللي بتوصل للنبي صلى الله عليه وسلم اما ان اللي خلاهم يغيروا رأيهم فيك ايات الله. فاحذر واوعى تسيبها ده معنى المعنى التاني ان مشكلتهم مش التكزيب او عدم الاقتناع. دي مش مشكلتهم. فمش الحل انك تزود لهم - 00:15:50ضَ

في الايات الحسية مش ده مش حل. لان هو حقيقة يعلم ان ايات الله ولكنه ايه؟ يجحد. عشان كده ما قالش ولكن الظالمين باياتي لا يكذبون قالوا لكن الظالمين بايات الله يجحدون. اللي بيجحد ده يعلم انه حق ثم يجحد به - 00:16:13ضَ

تاني وضحت يبقى في معنيين بيوصلوا لنا من قول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. طيب بما ان انا تعبت ووصلت لهم الايات ورفضوها واعرضوا عنها. واتريقوا واستهزأوا وسخروا - 00:16:31ضَ

ومنهم صنف قال لي انا عايز ايه حساسية والصنف التاني عمل نفسه عمل نفسه بيسمع القرآن وفي الاخر قال لي اساطيره الاولين. فانا حزنت على ده اعمل ايه اعمل ايه؟ فانا قدامي اختيار من اتنين - 00:16:49ضَ

ما قداميش كداعية مع الناس اللي هتعمل معي كدا غير اختيارهم الاتنين اما ان انا اختصر الطريق اختصارا واقفز مراحل كثيرة جدا واقول خلاص يا جماعة انتم عائزين ايه عايزين ايه؟ يقولوا له عايزين اي حساسية. طيب انا هجيب لكم اي حسية. بس لو ما امنتوش بها هينزل العزاب. كده انا اختصرت مراحل كثيرة جدا جدا جدا - 00:17:03ضَ

وتعجلت هلاك الامة. الحل التاني ان انا اعمل ايه؟ اصبر هاعمل ايه ؟ هافضل سابت على المنهج. هافضل ادعو لغاية الكثرة هتقابلني بالتكزيب. شوية شوية ناس هتؤمن منهم. الشوية اللي هيؤمنوا دول هيبقوا عماد الدعوة - 00:17:25ضَ

ونصرة الدين يبدأوا ينتشروا في الارض وينشروا الدين لغاية لما الدين ينتشر. بس دي قصة طويلة قوي. يعني انا قدامي اختيار من اتنين. اختيار سهل ومريح وسلس بس ممكن تبقى عاقبته هلاك ملايين مليانة من الناس - 00:17:41ضَ

واختيار صعب وطويل وشاق على النفس ولكن ممكن عاقبته الوف مؤلفة من الناس تدخل في نين الله ياء في وجه يبقى انا كداعيمة احيانا كعجلة بشرية جوايا ببقى مايل تجاه الاختيار الايه؟ اللي هو السريع دا - 00:17:57ضَ

طب ما خلاص اية تنزل لسة بقى هقول لهم ويعرضوا ونقعد تسعمية وخمسين سنة ندعو الى الله ويقابلونا بالتكزيب وقلة لسه هنمشي طب ما خلاص اية احيانا بعيدا بقى عن سياق الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لنا احنا كدعاة او مش احنا يعني الخطاب موجه للدعاة قصدي ان احيانا الداعية يتعجل - 00:18:14ضَ

نفسية انه يزهق يقول لو اية تحصل بقى وخلاص والناس اية تضطر الناس للايمان لكن ده تعجل عن السنة. امال ايه السنة؟ اللي السنة يعني السنن الكونية السابتة. ايه السنة؟ يقول الله عز وجل بيقر سنة للنبي صلى الله عليه وسلم وللدعاء - 00:18:34ضَ

لقد كذبت رسل من قبلك. انت مش يعني طبيعي ان انت تكزب عشان الانسان ما يجيش يقول ايه ده! ده انا رحت كلمتهم فكزبوني قل له طب ايه طب ما انا عارف دي مش ده متوقع - 00:18:53ضَ

ده ده السنة الاصل انك ان هم اول ما يقابلوك يقابلوك بالتكذيب ده ده الاصل في دعوة الرسل. وما امن معه الا قليل. ده ده الاصل من اول سيدنا نوح - 00:19:08ضَ

يبقى ولقد كذبت رسل من قبلك دي بتعرفني كده ان مش معنى ان هم هيكزبوني ان انا ابطل دعوة لان انا عارف من الاول انا نازل وواخد العدة والعتاد وعارف ان اول ما سالقاه هو التكزيب. ثم السخرية ثم الايزاء - 00:19:19ضَ

انا عارف ده يعني انا متوقع ده وعارفه. ولقد كذبت رسل من قبلك. عملوا ايه اختاروا الحل لايه الطويل اختاروا الحل اللي فيه مجاهدة وفي صبر وتحمل اذى حتى يؤمن قومه او يؤمن ايه؟ من كتب الله عز وجل له الهداية من قومه - 00:19:38ضَ

اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. عل الله ده اختيار بقى النبي صلى الله عليه وسلم. عل الله ايه؟ ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هنا في المواقف اللي زي - 00:20:03ضَ

وجات له فرصة زيها فرصة ايه لما نزل ملك الجبال ولا شئت اطبق عليهم الاخشبين النبي صلى الله عليه وسلم ما اختارش الحل السريع اختار الحل لايه؟ اللي فيه صبر وتحمل مشقة واذى - 00:20:13ضَ

ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا صبروا على حاجتين على ما كذبوا واوزوا يعني في ممكن تقول فصبروا على ما كذبوا يبقى كذبوا دي متعلقة الصبر ووجوده دي استئنافية واوذوا حتى اتوا نصرنا - 00:20:32ضَ

او صبروا على حاجتين حتى يبقى حتى دي تبع صبره مش تبع اوزو يبقى معنا الاية فصبروا على التكذيب والايذاء وظلوا صابرين متمسكين حتى اتاهم النصر يبقى يا جماعة قبل الصبر على الايزاء فيه حاجة اسمها الصبر على التكزيب - 00:20:53ضَ

بل دي اشد على الداعية الحق. التكذيب اشد على نفسية الداعية. وهنا قدمت على الايذاء اشد على نفسية وان كانت هي المرحلة الاولى تكذيب سم الايزاء كزمنية بيحصل الاول يكزب وبعدين يؤزيك. لكن اشد على الداعية. يعني لو هيؤذيك ويؤمن قد يكون احب الى الداعية - 00:21:15ضَ

يعني لو هيؤزيك بس يؤمن مش مشكلة انت ممكن تصبر. ولذلك غفر احمد ابن حنبل للمعتصم السياط اللي كان بيضربها له عشان قول الخلق بالقرآن غفر له حقه بفتح ومعتصماه. لما راح - 00:21:37ضَ

فتح فغفر له احمد ابن حنبل دي طالما عمل خير فقال انا بيتنازل وان كان اصر طبعا على قول الحق ما قالش ان المعتصم كلامه حق في مسألة خلق القرآن - 00:21:51ضَ

انت احيانا قد تصبر على الايذاء ولكن لا تصبر على التكذيب فصبروا على ما كذبوا واتوا. ازا ما قدامكش حل الا الصبر انك انت تختار هذا الطريق دي سنة رسل قبلك نقرأ تفيد التكثير رسل كتير لا انت لا اول ولا اخر واحد يكزب - 00:22:03ضَ

فالاية دي زي ما فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيها برضو ان ما لكش عزر انك انت تتوقف انك انت ماشي في طريق لست بدعا من الرسل. لا انت لا اول ولا اخر واحد يكذب - 00:22:25ضَ

يبقى انت لما تروح تكلم ناس وتكذب دي مش حاجة تخليك تتوقف. ده ده المتوقع. ولقد كذبت وبردو بالتأكيد والتأكيد فيها اشد هنا اشد من قد نعلم. جت معها لام القسم لام وقد. ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى - 00:22:38ضَ

اتاهم نصرنا يبقى الداعية ما قداموش حل انه يتعجل سنة ربنا. حتى ايه اتاه النصرنا. النصر هو اللي جه بمعنى الله عز وجل هو الذي يحدد موعد النصر. الله وحده سبحانه وتعالى - 00:22:55ضَ

لا يتدخل في ذلك لا نبي مرسل ولا ملك مقرب. الله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على الله ربنا بيقول له ما قدامكش حل الا انك تصبر حتى يأتي موعد النصر. امتى - 00:23:14ضَ

دي بتاعة ربنا ازيك لما كان لما راح النبي صلى الله عليه وسلم راح لابو بكر عشان الهجرة قال له ايه؟ او اذن لك هو عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم بيتحرك بالايه؟ بالازن - 00:23:30ضَ

نقلة الهجرة دي عايزة ازن الازن جه ان احنا ننقل لمسألة الدولة ان احنا ننتقل من المجموعة المؤمنة لاقامة الدولة المسلمة. الازن جه واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بيتحرك باذن. فمواعيد النصر - 00:23:42ضَ

يحددها الله عز وجل. مهما تعجلها المتعجلون وكنا اتكلمنا قبل كده من زمان من اول درسك تقريبا بعد رمضان في مسألة الخطر في التعامل مع وعود الله عز وجل اه في ناس بتتعجل الوعود وتقعد تقول نصرك الذي وعدت نصرك الذي وعدت - 00:23:59ضَ

فيهزم فيشك في موعود الله لكن هو تدخل احنا قلنا التدخل التدخل في وعود الله في الزمان وفي المكان وفي الكيفية يؤدي الى سوء زن بالله كنا قاعدة خرجنا بها من الدرس ده. التدخل - 00:24:20ضَ

في وعود الله سواء الزمان امتى ينزل او المكان او الكيفية ده ممكن يؤدي لو مش من واحد بقى عنده بصورة جدا جدا وفقه واطلاع يعني ممكن يؤدي الى ايه - 00:24:38ضَ

والاسلم ترك زلك. وقلنا المسال بتاع سيدنا ابو بكر لما ربنا قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع. ربنا قال بضع. سيدنا ابو بكر - 00:24:52ضَ

بكر قال ست سنين تدخل في تحديد زمان. فلما عدوا الست سنين بعض المسلمين اساء الزن. قال قال لها ايه ده انما البضع من تلاتة لايه؟ تسعة فانت ما تتدخلش لما ربنا يقول بضع سبها بضع - 00:25:02ضَ

ما تتدخلش فيها. حتى ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولا مبدل لكلمات الله بعد السنة دي لازم تعرف ان لا مبادرة لكلمات الله. يعني ايه لا مبادرة لكلمات الله - 00:25:21ضَ

لها معنى للمشركين ومعنى للدعاء. بالنسبة للمشركين مهما فعلتم وبذلتم من مجهود لايذاء الرسل وتقتيل المؤمنين وصد الناس عن سبيل الله كلمات الله ستتم. قالوا هنا كلمات الله اي وعود الله - 00:25:37ضَ

وعود الله بالنصر هتأتي مهما كان ظواهر الامر مختلفة عن الموعود بمعنى قول الله عز وجل المسال المشهور سيهزم الجمع ويولون الدبر. سيدنا عمر بن الخطاب استغرب. جمع ايه ويولوا الدبر ايه واحنا عمالين نتضرب في مكة مستضعفين - 00:25:54ضَ

فمهما كانت زواهر الاحداس غير وعد الله اعرف ان وعد الله هو اللي هيأتي فلا مبدل لكلمات الله بتزيد تزيد اهل الايمان قوة وطمأنينة وتضعف شوكة المشركين وبتوصل لهم رسالة هاتوا اخركم - 00:26:13ضَ

وقل للذين لا يؤمنوا اخي هود وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. انا عاملون. وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. ربنا اللي عنده الامر كله يحدد ويدبر - 00:26:29ضَ

بحكمته ولطفه سبحانه وتعالى متى ينزل الامر لان طول صورة هود حتى اذا جاء امرنا جاء امرنا جاء امرنا جاء امرنا طول الصورة الامر عمال يأتي الامر عمل ياتي سواء الامر باهلاك قوم نوح والامر باهلاك قوم صالح والامر طول الصورة فيه اهلاك امر بيأتي - 00:26:47ضَ

في اخر السورة بقى المسلمين منتزرين الامر بقى بتاعهم هييجي امتى ايه اللي هيحصل لقريش وربنا بيقول ولله غيب السماوات والارض هو اللي يعلم له الغيب وده غيب. واليه يرجع الامر كله. طب اعمل ايه - 00:27:07ضَ

فاعبده وتوكل عليه. واوعى تفتكر ان في المرحلة دي ربنا غافل عنك. وما آآ فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغاف عما تعملون اوعى تعتقد زي ولقد اتينا ابراهيم الرشد من قبل. وكنا به عالمين. زي هنا قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون - 00:27:20ضَ

خلاص؟ يبقى المعنى الاول لا مبدل لكلمات الله مهما فعل اهل الباطل من ايذاء وتقتيل وتشريد وتعذيب لن يغيروا كلمات الله. لان اللي غير كلمة واحد يبقى واحد اقوى منه - 00:27:39ضَ

ما هو لو واحد قال هل خد قرار خد قرار بقتل فلان او باعدام فلان او باسقاط فلان هو خد قرار وقال كلمته واعلن عشان ييجي واحد تاني يغير كلمته ويبدلها لازم يبقى ايه اقوى منه يكسره عشان يغير كلمته - 00:27:55ضَ

يا اما يكسر كلمته بالقوة يا اما يجبره على تغيير كلمته لكن الملك سبحانه وتعالى هو العزيز لا يغالب اي لن يستطيع احد ان يبدل كلمات الله مسألة تبديل لا تبديل لكلمات الله ولا مبدل لكلمات الله ولم تجد من سنة الله ولا تجد لسنة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا. دي ممكن ان شاء الله نكون - 00:28:17ضَ

برضه اتكلمنا عنها في مسألة الوعود. درس العود وممكن يفرد لها مسألة سنن ربنا سبحانه وتعالى. وكان العلماء اتكلموا في مسألة الفارق ما بين تبديل للكلمات وتحويل الكلمات كمسال سريع يقول لك تبديل كلمات الله ان ربنا لما يقول كلمة العذاب على قوم دي كلمة - 00:28:42ضَ

انه يبدلها ان تتحول كلمة العذاب الى كلمة نعيم يعني اللي ربنا هينزل عليهم العذاب ما حدش يقدر يخلي العذاب ده ايه؟ نعيم. التحويل انه يحول هذا العذاب من هؤلاء - 00:29:03ضَ

الى قوم اخرين يعني لو ربنا قضى بالشقاء على بلد والعياذ بالله انزل سخطه على بلد. لن يستطيع احد كائن ما كان ان يبدل هذه الكلمة ويحولها من سخط الى نعيم. ولو اتبرعوا لها من كل - 00:29:17ضَ

الدنيا جابوا لها فلوس مش هتجيب نعيم برضو ان القضية مش قضية فلوس او التحويل لا يستطيع احد ان يحول هذه الكلمة كلمة سخط دي يوديها بعيد ما حدش يقدر يعمل كده الا الله عز وجل - 00:29:34ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في وباء في المدينة فدعا ربنا سبحانه وتعالى انه يرفع الوباء من المدينة وينقله الايه الجحفة قريبة من المدينة تحول الوباء من المدينة للجحفة. ده تحويل - 00:29:47ضَ

سنن ربنا لا تبدل ولا تحول ماشي؟ لا مبدل لكلماته والدليل على كده ولقد جاءك من نبأ المرسلين الدليل على ايه نبأ المرسلين ده دليل على ايه ده دليل على المنزومة كلها. دليل ان فلوسه الجون من قبلك. وكزبوا واوزوا وفي الاخر كان في النصر ومهما عملوا ما غيروش النصر. وان الرسل فضل كل ده دليل على ايه - 00:30:01ضَ

ولقد جاء كلام المرسل. احنا نسينا نقول حتة احنا قلنا لا مبدل لكلمات الله بتحمل معنى للمشركين ومعنى للدعاء. بالنسبة للدعاء المعنى يعني ايه لا مبادرة كلمات الله؟ يعني لو انت حاولت تختار الطريق القصير انت كده بتبدل كلمة الله في الامة الخاتمة - 00:30:29ضَ

تاني الطريق القصير كان معناه ايه معناه ان اية حسية ضخمة ما تأمنش يومين زي العزاب الكلي لاستئصالي. قضى الله عز وجل بكلمته ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بنا - 00:30:50ضَ

المعنى ده اتكرر كتير ودايما بييجي من بعد سيدنا موسى ولولا كلمة سبقت من ربي لكان لزمن واجل مسمى كتير بقى في يونس وفي وفي اخر وهودو لنا والفطاء كتير جدا وفي ال حميم تلات اربع عمارات او مرتين - 00:31:06ضَ

مسألة ولولا كلمة سبق. كلمة الله اقتضت ان ما فيش عزاب استئصالي من بعد نزول التوراة فلا مبدل لكلماته. يعني مهما تعجل الدعاة ما فيش قدامهم غير صبروا وكذبوا على ما كزبوا واوذوا حتى اتاهم نصرهم - 00:31:24ضَ

ما قدامهمش يعني اصبح الاختيارين اللي قدامك قال الى ايه؟ الاختيار واحد لزلك بعد مقدمة قد نعلم انه لا يحزنك. والاية اللي بعدها لقد كذبت رسل. اللي هي بتبين السنة. طب افرض انت ما اقتنعتش بده - 00:31:41ضَ

عشان كده جت وحاشاه صلى الله عليه وسلم انه يعمل كده عشان كده جت بان وان كان ان دي شرطية بتفيد تقليل حدوس الفعل يعني لما ابقى انا مسلا مستني محمد انه يجي - 00:31:59ضَ

لو انا واسق ان محمد جاي اقول ايه؟ ازا محمد جه قل له كزا ولو انا بنسبة تسعين في المية عارف انه مش هييجي هقول لك ايه انجه يبقى قل له كزا - 00:32:12ضَ

يبقى بفرق ما بين اداة شرط ايه زواقين ازا لتكثير وان للتقليل او العدد. فهنا جت مع النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ وان كان كبر. لان لا مش هيحصل معي كده. فعشان كده جت معه بايه؟ بايه؟ ما قالش. واذا كان كو. قال له ايه؟ وان. لو انت ما اخترتش الحل الاولاني ما قدامكش اختيار غير - 00:32:26ضَ

بقى انك انت ايه تكسر السنن. هات لهم انت اية بقى. ربنا مش هيغير السنة ربنا مش هيغير سنته. اكسر انت السنة. اتصرف انت. وبما ان انت مش هتعرف تكسر السنن - 00:32:46ضَ

فما قدامكش حل تاني غير الايه؟ غير الصبر. لزلك اللي هيحاول يكسر السنن هيكون من الجاهلين. اي الجاهلين بي سنة الله. عشان كده يقولوا بعض المفسرين فلا تكونن من الجاهلين بسنة الله في عذاب قومك - 00:32:58ضَ

دي يا سونة وان كان كبر عليك اعرضوه. اللي مش هيفهم الايتين قد نعلم ولقد كذبت اية تلاتة وتلاتين واربعة وتلاتين هيبقى كبر عليه اعراض قومه معي يا جماعة وصلت اللي مش هيتشرف بمعاني الايتين دول هييجي يدعو قومه هيقابلوه بالتكزيب اللي مش اللي مش المعاني دي مش مستقرة في صدره - 00:33:14ضَ

وفي عقلي وفي كيانه وفي شعوره هيجي يدخل لمسألة الانذار هيفاجأ بتكذيب هيقول لك ايه ده! انا كبر علي اعراض قومي كبر علي اي شق علي. مش قادر اكمل كده. مش هعرف اكمل بسنة صبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم رسول الله. مش هقدر امشي في السكة دي. لا انا كبر علي - 00:33:38ضَ

طب بما ان كابر عليك الارض هتعمل ايه يعني؟ هيبقى قدامك انك تسيبهم وتمشي فيتقال عليك اذ ابق الى الفلك المشحون. زي سيدنا يونس او انك انت تدعو باية تنزل عليهم ولو نزلت عليهم اية فعلا - 00:33:59ضَ

يبقى انت كده بتستعجل هلاكهم انت عارف ان هم معاندين اصلا لسه معي؟ وان كان كبر عليك اعراضه. فان استطعت وبرضه جت لي التقليل وللشك مش هتقدر فان استطعت ان تبتغي نفقا - 00:34:13ضَ

في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية وتكملة البتاع ايوة لن تستطيع او فافعل. وان استطعت يعني تكملة جواب الشرط وان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض وسلمها في السماء ذات يوم فافعل. ولكنك لم تستطع - 00:34:28ضَ

ازيك ربنا بيقول ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلية. فلا تكونن من الجاهلين ان الله لو شاء لجمعهم على الهدى. فلا تكونن من الجاهلين ان فيه سنة - 00:34:43ضَ

اللي هي رسل من قبلك آآ كذبوا فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتوا النصر. اللي هيجهل الايتين دول هيقع في اللي بعدها دي قاعدة يا جماعة لزلك اللي ما يبقاش عنده المعاني دي مترسخة قوي وفي نفس الوقت حريص على ايمان قومه - 00:34:55ضَ

اصلا الاية دي بيقولوا دي من اه من اكتر الايات اللي بتبين مدى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قومه. ان لو كان في مقدوره وكلف شرعا ان يأتي بسلم يطلع سلم في السماء او نفق في الارض عشان الهداية تنفعل - 00:35:12ضَ

اشوف شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم معكم وقلنا دي من مقومات الداعية. هي لو غابت منه هيفقد اهم ركن من اركان الداعية الحرص على الايمان قوم اهم ركن من اهم الاركان الدعوة شدة الحرص على ايمان قومه - 00:35:26ضَ

يبقى ازا ربنا سبحانه وتعالى بيعرفك ان مشكلة الناس دي مش عدم اقتناع لما انت قرأت عليهم القرآن وعمل نفسه انه بيستمع وقال ان هذا الا اساطير الاولين طلعت مشكلته الحقيقية مش الاقتناع. وهو عمال يقول لك انا مش مقتنع انا عايز اية - 00:35:42ضَ

لو الداعية صدقوا هتلاقي الدعاء دلوقتي مشغولين بنفق الارض وسلم السماء ودي مصيبة بقى ماذا لو انشغل الدعاء الى الله بنفق الارض او سلم السماء تخيل لو الدعاء مركزين ان هم يعملوا حركات للناس عشان ايه - 00:36:03ضَ

عشان يؤمنوا ايه اللي هيحصل؟ هتلاقي الدعاء ملين يبعدوا عن ايات القرآن ويزودو في الايه في الحركات كل ما يزود في الحركات كل ما الناس ما تؤمنش يقوم يعتقد ان المشكلة ان في الحركة اللي عملها ما كانتش كويسة يقوم يزود - 00:36:24ضَ

يقوم غصب عنه طول ما هو بيزود اعمال ايه؟ عمال يبتعد عن ايات القرآن. اللي هم ما امنوش بها من الاول ما هو ربنا قال له ونقلب نفس السورة نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:36:42ضَ

طالما ما امنش بالقرآن اول مرة لو عملت له اي حاجة ربنا هيقلب له بصره في قلبه مش هيقبلها خلاص ما عدش هيقبلها فلو الداعية انشغل بنفق الارض انه يعمل حركات ويجيب ايات للناس ويحاول يتفلسف ويحاول ويحاول يعمل لهم حركات زيادة. بعيدا عن ايات انا مش بقول الجهد جهد - 00:36:58ضَ

توصيل ايات القرآن وتبسيط ايات القرآن للناس ده مطلوب يعني الوسائل الموضحة لايات القرآن ده مطلوب. وان احنا نجيب اخرنا فيه ده مطلوب. وعلى قد ما نعرف نبسط واستعمال كل الوسائل - 00:37:19ضَ

اللي بيكتشفها الانسان لتبسيط الدين للناس ده مهم جدا لكن انا بتكلم على الدعوة بعيدا عن ايات القرآن ودي احد معاني قول الله عز وجل في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. قيل تمنى اي - 00:37:34ضَ

اتمنى ايمان قومه. لما بيشتد ايمان قومه اوي اوي اوي ويحرص عليهم جدا جدا جدا الشيطان يستغل الحتة دي يقول له ايه؟ اه. طب ما عشان ايمان قومك بلاش الاية دي تقيلة عليهم - 00:37:54ضَ

عشان يسمعوا كلامك. فتقولوا اه فعلا بلاش الاية دي. امسح الايه؟ امسح ايه؟ الاية دي. شوية امسح امسح رقم مش عارف كم. امسح دي حاضر. امسح دي. امسح دي. امسح دي. انت انت خد بالك انت ما عملتش كده طلبا لدنيا - 00:38:09ضَ

انا مش بتكلم الوقتي عاللي عايز دنيا ده ربنا بيقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الشيطان دي بالنسبة له زي ما تكون بير واسع. القى الشيطان في امنيته. خد بالك من كلمة القفيضي. يعني لقى حاجة واسعة يعرف يتدخل فيها - 00:38:29ضَ

انا بكلمك على انسان من شدة حرصه على قومه قد يغير في الشريعة. ايوة نعم لزلك القرآن بيعمل توازن نفسي عند الداعية. بيعمل تربية نفسية عند الداعية. مسألة الايمان هي بيد الله - 00:38:49ضَ

انك لا تهدي وضحى. يعني ممكن ايات بقى كتير زي ولو شاء الله وجمعنا وهدا وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. اخي يونس لكن واضحة في القصص انك لا تهدي من احببت - 00:39:09ضَ

حتى اقرب الناس لك واللي دافع عنك ما تقدرش ولكن الله يهدي من يشاء ده لما بترسخ في قلب الانسان عشان كده بعد الشوط بتاع وان كان كبر عليك وانما يستجيب للذين يسمعون. ربنا بعد كده تيجي لنا المرة الجاية ان شاء الله في قول الله عز وجل - 00:39:19ضَ

في اية تمانية واربعين وما نرسل المرسلين الا ايه وظيفة المرسلين مبشري ومنزرين بس خلاص تمانية واربعين وما نرسل المرسلين الا ايه دي وظيفتك لو وظيفتك نفق نفق في الارض ولا سلم في السماء وحتى بيقول لهم لما ييجي بعد كده وبعد ما بعد ما ربنا قال له وما نرسل المرسلين الا قل وقل لهم - 00:39:35ضَ

كمان انا لا عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا انا ملك ولا ولا وانا اول ما تسمعوا كلامي فجأة الحياة هتتقلب دهب لا لا لأ ولا في ميت يوم هحول لكم حياتكم كلها لنعيم ولا الكلام ده. انا مرسل مرسل من الله عز وجل مبشر ومنذر. لو عملتوا كزا الله هيديكم كزا - 00:39:58ضَ

لو عملتم كزا الله هيعاقبكم بكزا مش انا انا عشان كده جت هنا المرة دي بصيغة الحصر والقصر. وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فيه بقى فمن امن وفيه بقى الكافر - 00:40:19ضَ

خلاص؟ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. بعضهم قال اغلب العلماء ان الجاهلين هنا اللي هو الجهل اللي ضد العلم. عندنا الجهل بيحمل معنى من اتنين. اما جهل - 00:40:35ضَ

ضد علم او الجهل اللي ضد لأ ما هو ده اللي ضد العلم. حلو. الحلم الجهل اللي ضد الحلم يقول له تجاهلت القدر قعدت تفور وتغلي تحلمت يعني مهما اتولى عليها ما بتتهزش - 00:40:55ضَ

ففي جهل ضد الحلم وفي جهل ضد العلم. اغلب المفسرين قال فلا تكونن من الجاهلين اللي ضد العلم. يعني اوعى تكون من اوعى وده ما فيش فيه تنقيص من لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم زلك. والاية بدأت بايه؟ وان كان - 00:41:14ضَ

فربنا بيقول للي هيمشي في الطريق ده انت كده جاهل وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مشاش في الطريق ده واختار طريق الايه؟ الصبر اللي هو الطريق الطويل اختاره فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خطبش بهزه الاية - 00:41:30ضَ

خلاص عدم فهم سنن ربنا في الايمان والكفر من والاستجابة للايات. دي جت مرتين ان ربنا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وسيدنا هناك اني اعظك ان تكون وهنا فلا تكونن من الجاهلين. هناك كان معتقد ان ابنه من اهله بانه ليس من اهلك. بمعنى من اهلك اللي كتب لهم النجاة. مش مجرد انه ابنه - 00:41:44ضَ

لكنه ينجو لأ وهنا مش مجرد ان الايات الحسية تخليهم يؤمنوا لأ فدي نقطة خطيرة لازم الانسان يفهم. او الجهل يبقى معدوم قال الجهل ضد العين او الجهل ضد الحلم. اي فلا تكونن من الجاهلين يعني ما تخليش اعراضهم يكبر عليك - 00:42:09ضَ

بداية الاية وان كان ايه كبر عليك. فانت من الاول ما تخليش الموضوع تقيل على صدرك. عشان ما توصلش للمرحلة دي يعني احلم عليهم واصبر عليهم فلا تكونن من القاعدة بقى عشان بدل ما تطلع السما وتنزل الارض وتتعب وتطلع تعمل وتجيب ايات في القرآن - 00:42:26ضَ

ما تتحملش اعجاز علمي على حد التعبير المعاصر. وتلبسها اكتشاف معاصر عشان تخليه يؤمن وتغير في الايات وتجيب حديس منكر موضوع بس عشان فيه حتة حلوة هتعجبهم تقولوا انت عمال تتنطط عشان بس هو من شدة حرصك على الناس - 00:42:49ضَ

ازيك لو شبهنا الدين مسلا كاسر له ابواب. المسل ده من اكتر الامسلة اللي سمعتها في يعني في بداية الزامي وفرقت معي في فهم مسألة ان آآ في ناس بتتشدد وفي ناس بتتساهل - 00:43:08ضَ

والدين الحق وسط لو قلنا الدين ده عامل زي القصر واحنا وفيه ناس برة ونفسنا ندخلهم القصر ده. عايزين ندخلهم الدين. فالقصر ده له ابواب سيد القصر امر ان فيه ابواب تظل مفتوحة - 00:43:23ضَ

وامر ان فيه ابواب تزل مغلقة سيد هذا القاصر فانا من شدة حرصي على ناس ان هم يخشوا افتح افتح افتح فواحد قال له لأ الباب ده مقفول. تقول له يا عم ايه - 00:43:37ضَ

افتح بس وخش وبعدين مش مهم او فيه واحد تاني اقفل اقفل اقفل ليه يا عم ما هو اصل كده الناس كلها هتخش مش مش اي حد يخش ففي ناس بتزود في مسألة سد الزرايع قوي - 00:43:48ضَ

وتتشدد وتقفل ابواب. لم يأمر الله عز وجل باغلاقه. هي من المباح يعني تيجي واحد جاب وسيلة لنشر دين معين يقول لك لأ ليه يا عم الوسيلة مباحة؟ لأ اصل دي ممكن كزا وكزا وكزا - 00:44:00ضَ

طيب ما هو ما فيش دليل شرعي ان دي فعلا هتبقى زريعة. ماشي احنا عندنا حاجة اسمها سد الذرائع. بس دي مش زريعة لكزب لأ اقفل وخلاص يعني بيتعامل ان الوسائل الدعوية توقيفية توقيفية يعني لازم لأ الوسائل مش توقيفية - 00:44:14ضَ

الوسائل لازم تبقى شرعية. بس مش لازم تبقى اتعملت يعني انا لو عايز اعمل عرض مسلا باور بوينت كويس واعرضه للناس ما فيش مشكلة انا عايز اعمل وسيلة جديدة لنشر - 00:44:31ضَ

للدعوة مسلا على رأي واحد نعمل مطويات مسلا للبنات المتبرجات بس مطوية تبقى مفخخة تفتح تنفجر فيها مسلا. فدي وسيلة ايه؟ دعوية مسلا ولا ايه رأيكم؟ فايه فايه مش عايزين نتشدد ونقفل الابواب لم يأمر الله عز وجل باغلاقها. ومش عايزين نتساهل ونفتح ابواب - 00:44:44ضَ

امر الله عز وجل باغراقه باغلاقه معي فانت من الاول لازم تبقى وسط. فربنا بيديك القاعدة بقى عشان ما تكونش من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون اعرف بقى ملخص الموضوع كله - 00:45:04ضَ

انك انت هتقعد تكلمهم كده كده مش هيسمع لك مش هيؤمن بك الا اللي هيسمع بجد مش اللي بيمسل لان ربنا قال ومنهم من يستمع اليك لكن ربنا قال وجعلنا على قلوبهم اكنة لا يفقهون. وفي اذانهم وقرا وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها - 00:45:22ضَ

حتى اذا جاؤوك يجادلون قلنا ده كان جاي يجادل مش جاي يسمع بجد لكن ده انما يستجيب الذين يسمعون. الباحثون عن الحق يوفقهم الله عز وجل للحق. المعنى ده مطرد في القرآن بكثرة - 00:45:39ضَ

يعني ايه يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها؟ ها بمنتهى انما انت منزر من يخشاها. سيذكر من يخشى. دي كتير جدا انك انت بتنذر اللي بيخاف. هنا في نفس السورة - 00:46:00ضَ

انذر به اي بالقرآن مين؟ الذين يخافون ايحشروا الى ربهم يعني طول ما هي ماشية في القرآن والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتين محظورين برضو معنا في الصورة - 00:46:17ضَ

يبقى الذين لا يؤمنون بالاخرة هو اللي مش هو اللي مش هيؤمن اصلا في مسألة الخوف من الدار الاخرة. فيؤدي الى انصات عشان ينجو ده اللي ده اللي ايه؟ هيصل الى الحق. انما يستجيب الذين - 00:46:32ضَ

طب اللي مش هيسمع ؟ اللي مش هيبحس عن الحق ده ربنا شمال سماه ايه؟ ميت ده كانك يعني تخيل لو انت جبت سلم في السماء ونفق في الارض وبتوريه لواحد ايه؟ خلاص مش هيستفاد منه - 00:46:46ضَ

مش هيستفاد. لو انت عملت له ايه مش هيستفاد هو ميت اصلا. مهما وريته هو ميت. ميت يعني المستقبلات الحسية بتاعته ماتت فما عادتش بتأسر فيه. يعني لما تبقى مستقبلات الحسية بتاعة الايد ماتت تحط عليها حاجة سخنة ما بتحسش. تحط عليها حاجة ساقعة ما بتحسش. مهما غيرت في الاية اللي بتحطها - 00:47:03ضَ

على قلبه ما عدش بيحس المستقبلات الحسية بتاعة قلبه كلا لما قال آآ اذا تتلى عليه اياتنا قال ليه قال ده الايات دي تهز جبل ليه الايات لما بتنزل على قلبه ما بتهزش واذا تتلى عليه اياتنا قالها اساطير الاولين كلا بل - 00:47:23ضَ

ران في المستقبلات ماتت. بقى في جدار عازل كده. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اللي كانوا بيكسبوه من الشهوات والمعاصي عمل جدار فلازي. ايات القرآن تنزل ما تأثرش فيه - 00:47:42ضَ

فاصبح ميت والموتى عكس الذين يسمعون احنا قلنا اول جريمة انه ما بيسمعش. قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه راجعون. الاية دي بقى الجمال اللي فيها ان هي متسابة تحتمل كزا - 00:47:57ضَ

سمعنا. هل المعنى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى اللي يعني ما قبلوش الشرع فاصبحوا ميتين. يبعثهم الله يعني ان الله قادر على هدايتهم وان هدايتهم عاملة زي البعس واضح ده معنى - 00:48:22ضَ

يعني كأن ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم الناس اللي ما اسرش فيها القرآن دي ميتة والحل معهم البعث. والبعث لا يكون الا بيد الله مش معك فمش حل دول عندك. لزلك احد معاني قول الله عز وجل في سورة الرعد ويقول الذين كفروا لو انزل عليه ايات من ربه انما انت منذر - 00:48:42ضَ

فلكل قوم هاد قل هو الله اي انت منذر ولكن الله هو الذي يهدي من يشاء زي ما هيجيلنا دلوقتي ازا كملنا يعني من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيمة دي بتاعت ربنا - 00:49:05ضَ

يبقى والموتى بعثهم الله قيل الموتى اي الذين لا يسمعون القرآن يبعثهم الله الله قادر على هدايتهم وبعد ما يهديهم يرجعوا له بقى وقيل الموتى يبعثهم الله يعني الموتى اللي ما رضوش يسمعوا القرآن. هيظلوا موتى الى ان يموتوا ومش هيفوقوا غير بالبعس - 00:49:22ضَ

كده واضح يعني المعنى التاني معناه ان فيه ناس هيظل مختوم على قلوبهم الى الموت يبقى معنى الاية التاني والموتى اي والذين لا يسمعون القرآن هم كالموتى. وهؤلاء سيظلون سيظلون موتى - 00:49:43ضَ

لا يتأثرون بالقرآن الى ان يموتوا. ثم يبعثهم الله فيقنوا انه الحق هيفضل مكذب لغاية لما يبعث معي والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. احنا كده بقى لنا كم دقيقة؟ خمسين - 00:50:01ضَ

نكمل كمل يا شباب نكمل الساعة طب ما تيجي ساعة طيب والموتى يبعثهم الله ثم لا يرجعون. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه. تاني بعد كل ده انا بقرأ الاية دي موقعها عجيب جدا. يعني انا حاسس ان بعد كلمة وقول الواو دي وبعد كل هذا يقولون - 00:50:22ضَ

لولا نزل عليه اية من ربه. انتم ما بتفهموش من اول الصورة مع ان اول مع ان اول اية بعد المقدمة بعد تلات ايات وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين - 00:50:47ضَ

وقالوا عايزين اية قلنا لهم روحوا شوفوا الايات الحسية. الناس اللي ماتت. الم يروا كم هلكنا من قبله من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وجعلنا وارسلنا عليه مدرارا واجعلنا النهار تجري من تحته. فالكناهم بذنوبهم. ما فيش فايدة. عايزين كتاب. ولو نزلنا عليك كتابا من في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا هذا - 00:51:01ضَ

طب ملك الملك مش هينفع ليه مش هينفع لان لو جعلناه ملكا لان لو نزلنا ملك زي ما هو وسبناه زي ما هو لقضي الامر ثم لا ينظرون. ولو خلينا الملك بشر - 00:51:21ضَ

وجعلناه ملكا لجعلناه بشرا ولبسنا عليه ما يلبسون. مش هتصدقوه ما انتم ما صدقتوش البشر. هتصدقوا الملك اللي في سورة بشر بعد ده كله طلبوا اية فالموقع الاية دي عجيب. لزلك العلماء وقفوا عند هل ده شوط جديد؟ يعني هل ده نقاش مع ناس تانيين؟ ولا - 00:51:33ضَ

كده بقى عندنا صنفين صنف بيقول ماشي انا مصدق القرآن وهو الاية فيروح يستمع للقرآن فيقول عليه اساطير الاولين وهو من الاول لا بيطلب اية ولا حاجة هو عايز يطلع ان القرآن - 00:51:56ضَ

اساطير الاولين. ليه؟ لانه يعلم ان القرآن حق وصنف هو اساسا معرض. لا سمع قرآن ولا حاجة. فهو مش عارف لا القرآن حق ولا حاجة. هو اهم حاجة مش عايز يغير الاوضاع اللي هو فيها - 00:52:10ضَ

فاحنا عندنا كده صنفين من الناس. صنف السادة المتبوعون القادة. دول بيفكروا وفاهمين زي ابو جهل دول فاهمين عارفين ان القرآن حق وعارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق عشان كده بعض المفسرين قال في قول الله عز وجل - 00:52:26ضَ

اه فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين قال دول القادة المتبوعون دول مش الاتباع الاتباع مش بيجحدوا بايات الله. الاتباع ما بيسمعوش ايات الله اصلا. معرضين انما القادة كان بيروح ويسمع الوليد ابن المغيرة وابو جهل كانوا بيسمعوا وعارفين. فده كان جاحد - 00:52:44ضَ

لزلك لما نيجي اللي قال كده برضه بيقول ايه ؟ اما تيجي تسقط الايات دي على الواقع مش كل الغرب الان الكافر يعلم ان ده حقه بيشهد لأ منهم المعرض الشهواني اصلا - 00:53:08ضَ

ومنهم اللي عارف وبينكر معي كده؟ طيب فبعض الناس قالوا وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه حاجة من اتنين. اما ان الشبهة دي كانوا كل شوية يكرروها في الرد كان بيتنوع عليهم. لما قالوا لولا انزل عليه ملك كان فيه شوط من الردود لغاية قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم واوحى الي هذا - 00:53:19ضَ

القرآن ينذركم. لو عايزين اية بقى انا ما معييش غير القرآن. وبعضهم قال لا ده هناك حددوا الاية. كتاب في قرطاس او ملك هنا قالوا ايه طب يا عم بص احنا هنتساهل معك. هات لنا بقى اي اية وخلاص - 00:53:42ضَ

وقالوا لولا نزل عليه ايه اية من ربه ده ايه كأنه يعني بيتناقش بقى نقاش موضوعي خلاص انا يا عم انا لا عايز كتاب في قرطاس ولا عايز ملك هات لنا اي اية - 00:53:58ضَ

هنا الرد كان مختلف عن الرد اللي ايه؟ اللي اللي فات ناقشناهم في الاية المعينة اللي طلبوها. هناك طلبوا اية معينة وهي ان ينزل ملك. فناقشناهم في فكرة نزول الملك وقلنا نزول الملك ده حاجة من اتنين يا ينزل زي ما هو يا ينزل يبقى فناقشنا مقالات كل اختيار من دول. هنا طلب اية - 00:54:14ضَ

فردينا كرد عمومي لولا انزل عليه نزل عليه اية من ربي قل ان الله قادر على ان ينزل اية اي اية ربنا قادر ينزلها. ولكن اكثرهم لا يعلمون. ولو عايزين مجرد اية الحيوانات من حواليكم كلها اية. والطيور كل اية. كل حاجة حواليكم اية - 00:54:34ضَ

وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. وفي انفسكم افلا تبصرون. كل اللي حواليك ايات عايز اية على ايه؟ اية على البعس هو اللي خلق كل ده مش قادر انه يخلق مسلهم ويبعس مرة اخرى - 00:54:52ضَ

ولو قلنا السياق كده ان هو طب هات لنا اي اية. فقال لهم الرد بتاع اوامر من دهب اية تمانية وتلاتين ردت بحاجتين عندكم الايات الكونية مغرقة الدنيا وما من دابة في الارض ولا طائلة لا امم امثالكم - 00:55:12ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء المفسدين اختلفوا اما الكتاب هنا القرآن او الكتاب معناه لوحي المحفوز اللي قالت كتاب القرآن قال يبقى كده اية تمانية وتلاتين ردت الرد المفحم ان انتم عندكم ايتين كبار. كتاب الله المنظور وكتاب الله - 00:55:27ضَ

ايات الله الكونية وايات الله التشريعية. عندكم الكون من حواليكم وعندكم القرآن تتدبروا في الكون وتدبروا في القرآن هتجدوا ملايين وما لا يحصى من الايات. مش انت عايز اية واحدة؟ انت لو بصيت في اي طير - 00:55:47ضَ

فوقك وفي اي دابة وفي اي حاجة حواليك فيها ايات. ولو بصيت في القرآن ما فرطنا في الكتاب من شيء اي ما فرطنا في الكتاب من شيء ان يدل على الهداية. فهنا مش شايف لما واحد يقول ايه ما فرطنا في الكتاب الكتاب المقصود به القرآن. يقوم يستدل بالاية دي ان القرآن فيه - 00:56:05ضَ

كل حاجة يقوم واحد يقول له ايه طب آآ يعني مسلا الفروع الفقهية فين؟ في القرآن. طب الحاجات الدنيوية فين؟ طب تفاصيل المسائل طب علوم الحسابات والرياضة فين بعضهم قال موجودة كاشارات من اين نأتي بها - 00:56:25ضَ

يعني زي ما ربنا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ده يعرفك ان اي حاجة تاخدها من ايه؟ من اهل الذكر. فاهل الحسابات واهل الرياء دول بتاخدها وفيها اطيعوا الله - 00:56:42ضَ

الرسول وفيها اتباع السنة. فكل الفروع الفقهية اللي موجودة في السنة. القرآن فيه الاصول العامة في بعض الفروع وجم قال لأ ما فرطنا في الكتاب من شيء دي اية واحدة بتتكلم ان الكون من حوالينا كله مليان ايات وكل هذه الايات سطرها الله عز وجل في اللوح المحفوظ - 00:56:52ضَ

فكل حاجة هتكتشفوها وهتعرفوها هي اصلا مسطرة في الايه؟ في اللوح المحفوظ. يعلمها الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يبقى اللي قاله معنى وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه هات لنا اي اية - 00:57:12ضَ

فربنا قال لهم لو على مسألة الاية الحسية ربنا قادر على انه ينزل اي حسية بس انتم اللي جهلة وانتم جهلة ليه؟ لان انتم ما بتتدبروش في الكون من ريكو لم تتدبره في القرآن - 00:57:29ضَ

معي؟ العجيب هنا وده حاجة انا يعني لسة عايزة تأمل ان لما المرة الاولانية لما قالوا لولا نزل عليه لولا انزل عليه ملك هنا لولا نزل عليه اية من ربه دول بييجي بعدهم نقاش يعني هيحصل الوقتي - 00:57:42ضَ

نقاش طويل قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله وقل ارأيتكم آآ آآ والذين كذبوا آآ هيحصل نقاش وهناك حصل نقاش طويل. انما لما جم عند اية ومنهم من يستمع اليك جعلنا على قلوبنا كينة يفقهوها في اذانهم واقرأ ويروا كل ايات ليؤمنوا بها - 00:58:02ضَ

حتى اذا جوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين هم ينهون عنه وينهون عنه انفسهم وما يشعرون بعدها على طول ايه؟ ولو ترى اذ وقفوا وقفوا على ما فيش نقاش على طول تخويف بالايه؟ بالعذاب. كنا احنا ذكرنا قبل - 00:58:23ضَ

كده احد القواعد انك انت بتفرق بين اللي بيسأل هل هو من اللي قادة السادة المتبوعون اللي فاهمين وبيجحد فده على طول بتخوفه بالعذاب ولا هو من الاتباع الضعفاء السزج اللي ما بيسمعوش. فده بتناقشه وبتفهمه. وقلنا اشهر مسالين جايين بسرعة واضحة - 00:58:37ضَ

سورة ايه لأ مش الحجر الحج في سورة الحج لما قلنا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير آآ قلنا ناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. دا بيتبع كل شيطان. دا تابع لاي حد - 00:59:01ضَ

ناقشناه كنت في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم التاني ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله - 00:59:20ضَ

له في الدنيا خزي يوم القيامة عذاب الحريق. ذلك بما قدمت يداك بتخوفه على طول. فهنا لما رجعوا برضه كأن برضه النقاش رجع تاني مع مين مع الاتباع مع الضعفاء - 00:59:30ضَ

فالقرآن بيعطي اهتمام كبير لهؤلاء. دول اللي فيهم امل. التاني جاحد محتاج تخويف. التاني يعلم انه الحق. لزلك بعضهم قال كلمة جميلة قوي في اية تسعة وتلاتين. والذين كذبوا باياتنا ايه - 00:59:44ضَ

صم وبكم في الظلمات. قال لك صم ده الفريق الاول اللي هو المعرض اللي مش عايز يسمع اصلا ده اللي هم الضعفاء السزج اللي اصلا هم تأتيه من ايات من ايات ربهم الا كانوا عنها ايه - 00:59:59ضَ

وده ترتيب الصورة بدأت باللي كانوا معرضين. بكم اللي يعلم الحق ومش عايز يقوله. الذين اتيناهم الكتاب يعلمونه الذين اتيناهم الكتاب ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم عندنا في السور. فالاتنين في الزلمات الفريق الاول الصم اللي مش عايز يسمع الحق - 01:00:15ضَ

مش عايز يسمع اصلا معرض عن اي اية والفريق التاني اللي يعلم وهو ايه مش عايز يتكلم بالحق ممكن نكتفي كده بايه بهذا القدر ونكمل ان شاء الله باذن الله تكملة ازاي بقى القرآن ناقش دول وايه الايات الكونية اللي جابها لهم ووضعهم داخل ايات كونية معينة عشان - 01:00:34ضَ

اضطرهم الى الايمان بالله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:00:51ضَ