Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله عز وجل تفسير سورة الانعام اية اه توقفنا عند قول الله عز وجل اية خمسين - 00:00:00ضَ

صفحة مية تلاتة وتلاتين في اه مصحف السعودي. مية تلاتة وتلاتين آآ ختمنا في المرة الماضية. بعد ما وضحنا اه الضغط اللي القرآن بيضغط به على نفوس اهل الباطل. وان قلنا من وسائل - 00:00:28ضَ

القرآن للدعوة ان هو بيعيش المخاطب في وضع الابتلاء بيقول له تخيل نفسك في نص البحر. تخيل نفسك في المرض. تخيل نفسك وانت بتموت. تخيل نفسك بتحطه في الاوضاع اللي انت عارف ان الفطرة البشرية - 00:00:50ضَ

عارفة مدى ضعفها يعني الانسان ضعيف فرعون اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى اول لما حس بالغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:01:10ضَ

فالفترة البشرية عارفة في مواطن ضعفه فانت دورك احنا قلنا من اساليب القرآن زي ما شفنا دورك انك بتحسس اللي قدامك وبتوضحه وبتبين له ان هو هيمر بهزه المواقف ليه هيمر بهزه - 00:01:24ضَ

مواقف لانه انسان بشر ضعيف والامور بتتبدل تلك الايام ونداولها ما فيش حاجة سابتة. وليس معه من الاسباب ما يمنع عنه هزه الاشياء اه وكما اهلكنا قبله من قرن هل تحس منه من احد؟ او تسمع لهم ركزة؟ فين اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى؟ فين اللي كان بيقول - 00:01:39ضَ

من اشد منا قوة؟ كل الاشخاص دي زالوا القرآن بيضغط على الضعف اللي موجود في الفترة الضعف اللي داخل الفترة ده هو اللي محتاج ربنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الضعف اللي داخل الفطرة البشرية ديت - 00:02:02ضَ

لحزات الضعف دي هي اللي بتتجه الى ايه؟ الى الرب سبحانه وتعالى. فاحنا دورنا ان احنا نذكر الناس لما الناس بيتغطرسوا وبيبعدوا وبيطول عليهم الامد في فترات من الرزق والصحة وغير ذلك. نذكرهم بفترات الضعف اللي الفترة بتلجأ فيها الى الله عز وجل. وبعدين قلنا آآ وما نرسل المرسلين - 00:02:21ضَ

الا مبشرين ومنذرين اية تمانية واربعين. قلنا وزيفة الرسل مش آآ اجابة خوارق الايات اللي هم بيطلبوها الرسل مش جايين يعملوا ما يطلبه المستمعون. عايزين نثق في الارض حاضر عايزين سلم في السماء حاضر. عايزين ينبوع في الارض عايزين كتاب في قرطاس - 00:02:41ضَ

عايزيني اطلع لكم سما عايزين تطلعوا انتم السماء. ليست هذه وظائف الرسل. امال ايه وظيفة الرسل؟ معه رسالة مبشر ومنذر فبالتالي في ناس هتؤمن وفي ناس هتكذب. اللي هيؤمن ويصلح لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:03:00ضَ

والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب وما كانوا يفسقون. ثم الاية بقى بتاعة الايات بتاعة النهاردة يقول الله عز وجل امرا النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعلن وان يعلن ويقول للمشركين ولغيرهم قل قلنا سورة الانعام اكتر من اربعين مرة فيها قل - 00:03:15ضَ

آآ هجوم اعلامي رد على الهجمة الاعلامية اللي عملها المشركين اللي عملها المشركون هجوم اعلامي. في مواطن معينة في سورة الانعام لازم تذاع وتعلى. اللي بيبقى قبلها قل. منها قل لا اقول لكم عندي خزائن - 00:03:33ضَ

الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون النبي صلى الله عليه وسلم هنا ربنا امره انه يقول انه ما عندوش تلات حاجات - 00:03:48ضَ

ما عندوش خزائن الله ما عندوش علم الغيب ليس ملك اومرا انه يقول التلات حاجات دول ليه النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول لهم التلات حاجات دول؟ اولا السياق - 00:04:07ضَ

الايات دي في نفس المعنى ان انا ما عنديش الخوارق اللي انتم عايزينها. اللي انتم عمالين تقولوا طب لولا ننزل عليه ملك طب كتاب في قرطاس طب نفق في الارض؟ طب سلم في - 00:04:19ضَ

ده مش عندي وده مش عندي وما عنديش غيره كمان. يعني عشان ما تقعدش تفكر بقى وتقعد تطلب حاجات تانية انا ما عنديش ده قل لا اقول لكم انا ما قلتلكوش عندي خزائن الله - 00:04:29ضَ

ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. اشمعنى التلاتة دول بعضهم قال خزائن الله دي المقصود بها الغنى المال واعلم الغيب العلم بتاع المستقبل والملك ده القوة قال لهم انا ما قلتلكوش ان انا اغنى البشر ولا هخليكم تبقوا اغنى البشر - 00:04:44ضَ

وما قلتلكوش انا عندي حل كل مشاكلكم الدنيوية وعارف حلها وعارف ايه اللي هيحصل ده مش عندي. ولا قلت لكم ان انا عندي قوة خارقة خطورة طرح الدعوة انها خطورة طرح الدين على انه لمسة سحرية هتدخل حياة الناس تصلح لهم كل مشاكلهم الدنيوية. خطر جدا الموضوع ده - 00:05:08ضَ

خطورة طرح الدين على ان الدين لمسة سحرية. بمجرد ما الانسان ينطق بالشهادتين او يقترب من الدين او يمسك المصحف او يبوس المصحف ويحطه فراسه او يمسح الحجر الاسود او يبوس الحجر الاسود اعتقاد اللمسات السحرية اللي تحدث في الدين ده خطر ان احنا نوصل للناس ان ده الدين كده - 00:05:31ضَ

ان انتم بمجرد ما تختارونا عشان احنا بتوع دين او بمجرد ما تأمنوا بالكتاب ده هتفاجئوا هتلاقوا آآ سرايركم بقت دهب وبيوتكم بقت مليانة فلوس. والزبالة اتشالت من الشوارع. والمطر نزل من السماء لأ مش لازم - 00:05:51ضَ

احنا لازم نعرفهم لما زي ما سيدنا نوح في حاجة اسمها الاثر الدنيوي للدين ده قطعا موجودة ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا دي بتاعة ربنا. يرسل السماء اللي يرسي. لكن انا عبد - 00:06:09ضَ

انا بابلغ الرسالة لكن زي ما ربنا قال انه بيفتح قال انه بيبتلي زي ما ربنا قال انه بيعطي الين وبيمنع. وقال ان الحاجات دي بتحصل ابتلاءات لكن انا مش هديكم انا من الاول ما طرحتش عليكم الدين - 00:06:21ضَ

انما ربنا اصل اللي بيعمل الحاجات دي ربنا فدخلت عندهم رهيب ما بين كزا حاجة. رقم واحد الخلطة اللي عندهم بين مقام الالوهية والربوبية وبين مقام العبودية ولازم النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء كلهم وبالتالي الدعاء - 00:06:36ضَ

يفضل الفاصل الواضح ده بين الربوبية وبين العبودية واضح عند الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول انما انا عبد يقول للراجل اللي قال من يطع الله ورسوله - 00:06:54ضَ

لقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت عشان حط ربنا والنبي صلى الله عليه وسلم في ضمير واحد ومن يعصيهما لما قال له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا - 00:07:06ضَ

كان حرص غير عادي على الفصل الواضح بين مقام الربوبية مقام الرب ومقام العبد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما انا عبد. والاخر فاحذر قبل ان يموت يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لغاية وهو بيموت وخايف من الموضوع ده. النبي صلى الله عليه وسلم ان يحصل الغلو زي ما حصل - 00:07:18ضَ

الصلاة عند النصارى. ده خلط الخلط التاني مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي دي نقطة مهمة جدا. واتكلمنا فيها بتحتاج تفصيل. مش معنى ان احنا بنقول ان مقام الرسالة غير مقام الاصلاح الدنيوي ان احنا نقول ان الدعاء الى الله ما لهمش علاقة باصلاح دنيا الناس. لأ - 00:07:38ضَ

الدعاء الى الله واجب عليهم السعي في اصلاح دنيا الناس وضع برامج شرعية لاصلاح دنياهم لكن مش مش بمجرد ما هيقولوا امنا حياتهم كلها هتتحول لدهب وفضة. لأ هيظل فيه سنن للدنيا محتاجة بزل. محتاجة بحس علمي ومحتاجة تقدم ومحتاجة سعي في الدنيا. الخلط ده وهيستمر معنا واضح ان الخلطة - 00:08:01ضَ

مستمر معنا النهاردة في في الايات. عند قول الله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا هؤلاء من الله عليهم من بينهم. مقام الرسالة انك الرسالة انا قلت لك انا رسول من عند الله - 00:08:26ضَ

عايز ايه جايب لكم رسالة من عند ربنا عشان الهدى. يبقى تطالبني باشياء فيها ايه؟ هدى. فانا جبت لكم الايه القرآن ربنا نزل علي القرآن ما قلتلكوش انا جاي احول لكم حياتكم بلمسات سحرية الى افضل بقعة في بقاع الارض الدنيوية - 00:08:42ضَ

لو الناس وصل لها المعنى ده هتفضل زي ما قلنا هتفضل بالطالبك وبتضغط عليك نفسيا. صلح لنا دنيتنا. صلح لنا دنيتنا. لكن انا ما عنديش احنا نشوف بقى السنن الدنيوية لاصلاح الدنيا. سواء زي ما بنقول بحس مزاكرة جهد زراعة صناعة تجارة ايا كان دي لها - 00:09:03ضَ

سنن غير قضية الهدى الخوف من الدار الاخرة دي لها طريق انا بقى ما تقوليش يلا انا بقيت مؤمن ايوة هنعمل ايه ؟ يعني المفروض بما ان انا مؤمن يبقى احنا نبقى اغنى دولة في العالم - 00:09:24ضَ

واتقي الله واعمل ايه بس الدنيوية زي ما انت بتقول بقى كده لا امن صلاح ما تحت قواعد الشرع. ما احنا بنقول يعني زي ما الزواج يعني مش معنى ان انا انت بقيت مؤمن ان انا مطالب ان انا اوفر لك - 00:09:39ضَ

زوجة واولاد ومسكن مش انا مؤمن يعني انا مؤمن يعني ايه المفروض بقى ان انت اول لما تبقى مؤمن انك انت فجأة يجي لك زوجة وييجي لك اولاد لا طب هيجي لك زوج اولاد ازاي - 00:09:55ضَ

هتبحس عن زوجة وتجيب فلوس عشان تتجوز لكن هتعمل ده داخل اطار الشرع برضو. يعني اللي هيبحس عن زوجة هيتزوجها بما يرضي الله هيشوف القواعد الشرعية للزواج وللنكاح واداب والطلاق ومعاملة الاولاد. كل ده الحياة الاجتماعية دي مذكورة في القرآن. لكن مش معنى ان هو يقول ايه ده - 00:10:07ضَ

ازاي انا مؤمن وما جاليش زوجة ازاي انا مؤمن واتغلبنا في احد؟ ازاي انا دي اصبح الفكر ده تسرب حتى عند المؤمنين؟ عند بعض المؤمنين وهو معتقد انه بمجرد ما يمسك المصحف كده - 00:10:27ضَ

خلاص اذا كان المفروض حياته تتحول على طول ان العربية السبعة وعشرين اللي برة تبقى بي ام. هو معتقد خلاص ان الحياة تتقلب. يعني بمجرد ما عملت كده او ان انا اروح ايه نفسه يروح يعمل عمرة. ليه؟ اول لما يمسح - 00:10:39ضَ

على الحجر الاسود كدهو بس خلاص كل حياته هتتقلب وهتتغير. اللمسات السحرية دي مش موجودة وبالدعاء يدعي ربنا سبحانه وتعالى يرجو الله عز وجل يسعى في الاسباب ياخذ الاسباب. دي سكة. انا ما قلتلكش ان ده عندي من الاول - 00:10:52ضَ

لزلك لما هم نفس التلات حاجات دول انه ما عندوش خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا ان ملاك نفس الحاجات دول سيدنا نوح نفاهم عن نفسه في سورة نفاهم عن نفسه ليه؟ هم قالوا له - 00:11:07ضَ

ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل يعني ايه ما نرى لكم عين فضل؟ يعني بيقولوا لهم ايه؟ الايمان بتاعكم يعني ما عملكوش حاجة جديدة يعني - 00:11:22ضَ

يعني هم قالوا له ايه؟ ما نراك الا بشرا مثلنا. انت بشر وما نراك اتبعك الا الذين هم راضون. واللي معك ارازل وانتم انتم الاتنين على بعض وما نرى لكم علينا - 00:11:37ضَ

من فضل انتم يعني يعني امنتم يعني ايه اللي جد عليكم يعني؟ لانزل لكم سفينة من السما يعني ولا طورته في الهوا ولا بقيتم احسن من اي فلوس؟ ما انتم بقيتم زي ما انتم. هو - 00:11:51ضَ

عنده فهم ان اللي يدخل في الدين ده يحصل فيه ايه تحول مباشرة وربنا قال ان ربنا كان ممكن يعمل كده بس ما ارادش عشان الناس ما تفتنش. ولولا ان يكون الناس امة واحدة بس كان هيعملها في الكفر. ليجعلنا لمن يكفر - 00:12:01ضَ

الرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها دارون ولبيوتهم ابي وابا وسورا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربه للمتقين فالشاهد لما قالوا له تلت حاجات ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادون بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل. سيدنا هود في خطاب رائع - 00:12:16ضَ

في صورة هود رد على الاولانية قال لهم ماشي انا بشر وربنا اتاني رحمة من عندي. رد على التانية الاراذل لان انا مش هطرد المؤمنين وحسابهم الى ان حسابهم الا - 00:12:37ضَ

يا ربي رد على التالتة بمسألة انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا قلت لكم ان انا ملك. عشان من الاول ما تجيش تحاسبني وتقول لي انتم ما لكم - 00:12:47ضَ

علينا من فضل يبقى طرح الدين على انه لمسة سحرية بمجرد ما الانسان هيدخل فيها هيتحول فجأة لأ المسال المشهور اللي بيقال ان لو واحد كافر جاب آآ البزرة وحطها في الارض وسقاها ورعاها واهتم بها هتثمر. لو واحد مؤمن جاب البزرة وحطها في الارض وقعد يقرا عليها اية الكرسي مش هتثمر - 00:12:57ضَ

يعني دي لها سنن ربنا وضع حديس واراد زلك. كنا نمد هؤلاء وهؤلاء بتوع الدنيا وبتوع الاخرة من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محبوبا فبالاول بيقول لهم انا ما قلتلكوش - 00:13:19ضَ

ان انا عندي خزائن الله انا المتحكم فيها عشان تقول لنا يلا نزل لنا من الخزائن دهب. يلا بقى نزل لنا من الخزائن فضة. نزل لنا ان الخزائن مطر. لأ - 00:13:33ضَ

وان من شيء ربنا بيقول وان من شيء الا عندنا خزائن وما ننزله الا بقدر معلوم سورة الحجر. انت مطالب انك تقول لهم تخيل انت رايح كده اية تقول لهم انا ما عنديش - 00:13:45ضَ

خزائن الله. تخيل ده البرنامج الانتخابي بتاعك. ما عنديش خزائن الله طب ايه اللي هيحصل لو احنا امنا بك؟ ايه اللي هيحصل في المستقبل لا اعلم الغيب. طب انت فيك حاجة مختلفة عننا؟ لا انا مش ملك انا بشر زيكم - 00:13:58ضَ

اومال نيجي وراك ليه امال اللي ييجي وراك لان انا معي وحي ان اتبع الا ما يوحى اليه. تعالوا نشوف الوحي بيأمرنا بايه وثقوا ان الطريق ده فيه العاقبة للمتقين. والخير في الدنيا والاخرة. يعني برضه لازم مش معنى كده. لكن في يقين ان طريق الدين ده التطبيق الكامل - 00:14:12ضَ

هو طريق الفلاح والنجاح في الدنيا والاخرة. لكن مش لازم يبقى لجيلنا يمكن يبقى العشرة اجيال بعد كده مش لازم احنا اللي نشعر بده بالتمكين ده طريق الدين الكامل اللي ما بيفصلش وما فيش تجزئة العلمانية ديت اللي بين الدين والدنيا. طريق الدين الكامل في الفوز والنصرة - 00:14:32ضَ

نجاح وسداد في الدنيا قبل الاخرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قالوا غنائم من كل حتة في الدنيا مر بمرحلة شعب ابي طالب صح ولا لا وصورة الصور - 00:14:49ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. سورة ايه دي الاعراف دي في الاعراف والاعراف مكية ولا مدنية والتمكين حصل امتى يعني الاية دي نزلت وهم بيتضربوا. الاية دي نزلت في عز التعزيب. متخيل لو الاعراف كمان من الاواخر نزلت في وسط التعزيب. ما حدش قال ايه ده! ازاي - 00:15:05ضَ

هم فاهمين ان دي العاقبة ربي اعلم من آآ من تكون له عاقبة الدار. العاقبة دايما للمؤمنين والعاقبة للمتقين سيدنا موسى قال لي كده لبني اسرائيل وهم في عز الاستضعاف العاقبة للمتقين - 00:15:28ضَ

دايما العاقبة تكون للمتقين. لكن اسناء هزا الطريق فيه بلاء في ضغط في ضيق في الرزق ده اسناء هزا الطريق اشد الناس بلاء الانبياء ده ده موجود وده موجود طرح الدين الدين الدين انه مجرد شف المعنى اللي انا عايز اوصله. طرح الدين انه مجرد حل سحري - 00:15:44ضَ

المشاكل الناس الدنيوية خطر الدنيا تأتي تبعا. لكن الخطاب الهدى الايماني للناس هو خطاب اخروي بالاصالة. دي قاعدة مهمة جدا. خطاب هدى الايماني للناس هو خطاب ايه؟ اخروي. بالاصالة. اصالة هو خطاب اخروي - 00:16:07ضَ

الاول يغفر لكم من ذنوبكم. الاول يجيركم من عذاب اليم وبعدين ان شاء الله يرسل السماء عليكم مدرارا ويعطيكم في الدنيا ان انتم اطعتم الله عز وجل نزع سمة الخطاب الاخروي نزع هذه السمة من الخطاب الديني يفقد اهم ما فيه. ويحول اللي قدامك لراغب دنيا مش راغب - 00:16:29ضَ

هيبيعك عند اول ملف هيبيعك عند اول ابتلاء وهيحصل هيحصل ابتلاء. هيبيعك عند اول ابتلاء تمر به. لان قطعا هتبتلى السؤال المشهور الامام الشافعي يمكن المرء ام يبتلى؟ قال لن يمكن المرء حتى يبتلى. يبقى فيما قبل الفتح فيه ابتلاء - 00:16:50ضَ

فهو هيختار لذلك السيناريو المشهور دلوقتي في العالم انه يعمل ايه؟ انه يسمح بالتمكين للايه؟ للاسلاميين بعد ما يسمح لهم يضغط عليهم اقتصاديا يقوم يرتبط عند ازهان عامة الناس ان الضغط الاقتصادي ده زي ما حصل مسلا في غزة. ان الضغط الاقتصادي ده نتيجة اختيار الاسلام - 00:17:13ضَ

فالتجربة دي تفضل راسخة في اذهان الناس. فيبدأ الناس نظرا لحب الدنيا ونزرا لاخطاء بعض الاسلاميين ان هم عرضوا ان منهجهم ان هو مجرد اصلاح دنيوي فقط ما لوش علاقة بالدار الاخرة. فربط ازهان الناس اه يبقى ازا الاسلام فاشل - 00:17:39ضَ

وبما ان احنا عايزين دنيا يبقى ما لناش دعوة بالاسلام. بل حتى التجارب الناجحة اقتصاديا زي تركيا برضو بيبيعوا عند اول ضغط من غير حتى ضغوط ببيعه لذلك في سنن دي سنن يا جماعة. لذلك الاية اللي بعدها على طول وانذر به الذين يخافون ان يحشروا - 00:17:56ضَ

اللي عايز بقى من الخزائن فتحة على طول وعايز فلوس ده مش هيستفيد من القرآن اصلا. وماشي وراك عشان تقول له الغيب فيه كزا وكزا وكزا ويحس انك انت قوة خارقة وانك انت مالك ده مش عندنا - 00:18:16ضَ

يبقى انا ما عنديش الخزائن يعني انا تخيل عمرك شفت داعية او حد بيدعو آآ ناس بينفي عن نفسه صفات دايما الحاجات يقول لك ده انا عندنا كزا وعندنا كزا وعندنا كزا. لكن لازم عشان ما يحصلش خلط بين مقام الربوبية ومقام العبودية. ننفي عن انفسنا اشياء. نقول انها - 00:18:31ضَ

بيد الله. زي الغلام كده لما جا له جليس الملك الملك وجاب له فلوس كتير وبيقول له ايه؟ ما ها هنا لك اجمع ان انت شافعتني. قال له ايه قال له ايه الغلام - 00:18:53ضَ

ها قال له انا لا اشفي احدا انما يشفي الله. اومال انا جاي لك ليه يا عم الحاج؟ انت ايه اللي انا لي اشفي يا حاج؟ لأ انت بتشفي وبتاع قال له انا لا اشفي احدا - 00:19:07ضَ

انما يشفي الله تعالى. فان انت امنت بالله دعوت الله لك فشفاك ثم هي ظاهريا قدامه لو هو مش يعني لو الملك جليس الملك ده مش فاهم الغلام بيعمل ايه؟ طب ما انت شافتني اهو لا الفرق ده - 00:19:18ضَ

المهم لزلك الرواية الجميلة بتاعة مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ فقال له الغلام ان انت امنت بالله تعالى. دعوت الله لك فشفاك. فامن جليل الملك فشفاه الله. ده حتى الرواية ما جابتش ان هو حتى ايه؟ ان هو حتى دعى له - 00:19:35ضَ

حتى عشان احنا نتعلق بلا تعلق مباشر تخيل لو دكتور يكتب على العيادة انا لا اشفي احدا. انما يشفي الله تعالى ما حدش يروح لكن لازم هو يعلق قلوب الناس بالله - 00:19:51ضَ

يعني تعليق قلوب الناس بالله ده اهم يعني ايه ما يطلب من الداعية. نربط الناس بالله ما يحصلش الخلط بين مقام الربوبية مقام العبودية. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله - 00:20:05ضَ

ما عنديش خزائن الله. عشان ما تقعديش تطلبي كل شوية بقى ايه طب نزل لنا آآ كزا طب اعمل لنا طب ينبوع في الارض طب ما عنديش دي بتاعة ربنا - 00:20:20ضَ

وانا من الاول ما جتلكوش لزلك احنا دايما قلناها في مقدمة سورة الانعام وزي ما قلنا زي ما الزلال استفاض فيها في زكرها. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت من من اول لحظاتها دعوة - 00:20:30ضَ

دينية. اول لما قام على الصفا قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد مش اول لما بدأ عمل اصلاح اقتصادي يعني ايه ناس كتير يقول لك ايه بلاش تواجههم باصل الدعوة. لأ انت صلح لهم دنيتهم الاول - 00:20:42ضَ

فبعد ما دنيتهم تتصلح كلمهم في الدين ساعتها يقبلوا. انما طول ما هو كده مش هيقبله والفكرة كانت بتروج عند كسير من الناس خاصة مع تجربة تركيا ولكن احنا بنقول في سنن - 00:21:03ضَ

يعني بنقول ايه؟ في سنن لذلك لا. انت ربنا قال لك ابدأ بالدين ولهم ان شاء الله احنا نمشي مع الدين لكن ربنا سبحانه وتعالى يكرمنا. هنمر بمراحل هنمر بابتلاءات هنمر وهنمر. نمشي مع الدين لكن الله عز وجل - 00:21:19ضَ

وان شاء الله يمكن لنا لكن لازم هنمر بمراحل الابتلاء وده اللي بيحصل ان انت لما بتصلح لهم الدنيا هو يقول لك انا جيت معك عشان الايه جيت معك عشان الدنيا. تيجي تكلمه في الدين يقول لك لأ - 00:21:36ضَ

انا مشيت وراك عشان كده. ما على هذا تبعتك. انا معنى انا الاول جيت وراك عشان آآ الدنيا هتيجي بقى تقول لي اصل الخمرة حرام اصل مش عارف ايه مش هنكمل اهو - 00:21:47ضَ

وده اللي بيحصل الان ربنا يعينه يا رب آآ اردوغان ويفك ازمته يعني يا رب. ده اللي بيحصل الان هناك انت لازم من الاول تبقى النبي صلى الله عليه وسلم اول لما قال لا اله الا الله - 00:22:00ضَ

انا لا اغني عنكم من الله شيئا كان واضح. اغلب اتباع الانبياء هم الفقراء اصلا اللي انت عايز تنقل يعني انت انت دلوقتي عايز تنقل الفقراء يبقوا اغنياء يزهدوا فيك - 00:22:13ضَ

يعني لو انت معتقد ان الحل ان الناس تبقى كلها اغنيا وبعدين تكلمهم في الدين هو يحس انه مش محتاج الدين اصلا. هو يحس انه مش ليس في حاجة الى الدين - 00:22:26ضَ

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي قلها ليستوي الاعمى - 00:22:36ضَ

مصير افلا تتفكرون لذلك ربنا بيقول ايه؟ ان اتبع الا وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم هي ايه انت دلوقتي واحد الله! طب انت ما عندكش خزائن الله ولا تعلم الغيب - 00:22:52ضَ

ولا انت ملك امال ايه! انا عندي وحي وانا تابع للوحي قمة التجرد يا جماعة آآ اغلب الناس فعلا هي مش بتحارب الدين. هي بتحارب اللي معتقدين ان هم تجار دين - 00:23:08ضَ

اغلب الناس سيبك من رؤوس اهل الباطل. رؤوس اهل الباطل عارفين كويس ان هم بيحاربوا الدين. انا بكلمك على عامة الاتباع الغلابة هو بيحارب اللي معتقد ان هم تجار دين - 00:23:27ضَ

فاحنا لازم نتجرد الى اعلى درجة كلمة لا اسألكم عليها اجرا من الاصول اللي تكررت على السنة الانبياء. اصول انا اللي انا بقول لك لا هوعدك وعد خرافي عشان ما بقاش كزاب وتحاسبني عليه ان انا اقول لك عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت - 00:23:41ضَ

مش هقول لك آآ يعني مش هقول لك ان انا عندي خزائن الله. وفي نفس الوقت مش هفرض عليك حاجات وامور هي ليست من الله مش هاقول لك لأ لازم تعمل كده. لأ انا تابع. ولا هادعي ان انا لي آآ حاجة. يعني الاية هنا تجرد غير عادي. مم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا - 00:24:00ضَ

اطلب منك حاجة. ولا عايز منك فلوس. ولا عايز منك اجر. ولا عايز منك اي حاجة. على قدر التجرد بتاعنا ما بيقل على قدر سوء زنهم ما بيزيد على قدر ما تجرد اهل الدين بيقل - 00:24:20ضَ

وعدم وضوح الرسالة الواضحة بتاعتهم ان هو مجرد انه عايز يهدي الناس الى الله فقط كل ده ما بيقل كل ما هم سوء زنهم وطبعا اهل الباطل بيستغلوا اخطاء العاملين لدين الله ويضخموها. يقول لك شفت ده بيكزب ده بيتاجر بالدين. ده بيطلب منك كزا - 00:24:34ضَ

بيستغل هذه الايه؟ الاخطاء. ان اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون اه قيل في الاعمى والبصير دي كلام جميل جدا. قالوا مين الاعمى ومين البصير - 00:24:55ضَ

يعني ايه الفكرة اللي لو الانسان عاش بها في الحياة يبقى اعمى وايه الفكرة اللي لو الانسان عاش فيها في الحياة يبقى بصير قيل المعنى الاول اللي يظن ان خزائن الله - 00:25:11ضَ

وعلم الغيب وقوة الملائكة في يد بشر فهو اعمى واللي يوقن ان القدرة والغنى والعلم المطلق لله فهو البصير كل ما انسان يعتقد في نفسه او في غيره انه يملك شيء في الكون بعيدا عن الله فهو اعمى - 00:25:27ضَ

سواء بيزن في نفسه انه قادر على شيء بعيدا عن الله. او يزن ان فلان عنده حل مشكلته بعيدا عن الله. ده نوع من انواع العمى على قدر نسبة هذه الاشياء مطلقة الى الله لا يشاركه سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها احد ده اللي يوقن - 00:25:49ضَ

كده ده قمة الابصار يبقى ده المعنى الاول. ان الانسان ما يزنش في نفسه ولا في احد انه يملك شيء اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك. هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الا الله - 00:26:09ضَ

مش اعوذ بمعافاتك من عقوبة فلان لا بمعافاة الله عز وجل هو الذي يعطي ويمنع والذي يرفع ويخفض هو الذي يقبض ويبسط سبحانه وتعالى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك - 00:26:25ضَ

وما يمسك فلا مرسل له من بعده يبقى اذا كل شيء بيد الله. ده الاعمى وده البصير. وقيل يعني الاعمى والبصيرة. الامام متعلقة بنص الاية الاولاني اللي هو خزائن الله وعلم الغيب واني ملك. وقيل متعلقة - 00:26:38ضَ

ان اتبع الا ما يوحى الي. فاللي هيتبع الوحي هو البصير. واللي هيترك الوحي هو الايه هو الاعمى. اللي هيتبع الوحي هو البصير. وعلى قدر ما بيزداد الانسان اتباع للوحي على قدر ما بيزداد - 00:26:52ضَ

بصيرة وعلى قدر ما بيبتعد الانسان عن الوحي على قدر ما بيزداد عمى لذلك تقييم الناس للامور من غير وحي هو عمى مهما كان زكي ومهما كان بيفهم ومهما كان عنده علم. تقييمك للامور - 00:27:07ضَ

من غير واحي ده نوع من انواع العمى على قدر اتباعك للوحي ده قمة الايه؟ الاستبصار. ان اتبع الا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا قدامي واحد - 00:27:24ضَ

وانا ماشي وراه بحط رجلي ان اتبع قمة الاتباع للوحي. انا ما باجيبش حاجة من عندي. ما باقولكوش اي شيء من عندي انا عبد بل المسألة اللي بتحصل وانا ما عنديش فيها حكم بانتزر الوحي - 00:27:38ضَ

ده النبي صلى الله عليه وسلم بينتظر الوحي الى ان اكتمل الوحي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون يبقى قيل افلا تتفكرون اتخلطون بين مقام الربوبية ومقام العبودية وقيل افلا تتفكرون الا تعلمون اني رسول ليس معي الا وحي فلا تطلبوا مني غير الوحي - 00:27:53ضَ

افلا تتفكرون يبقى اذا في ناس مشغولة دايما زي ما قلنا بالحركات. عايزة سلم في السماء عايزة نفق في الارض عايزة كتاب في قرطاس. عايزة ملايكة عايزة خزائن الله عايزة علم الغيب - 00:28:16ضَ

كل اللي عايز الحاجات دي لن ينتفع بالقرآن. مين اللي هينتفع بالقرآن؟ اللي خايف من يوم القيامة اللي موقن ان الغيب اللي جاي في حاجة هتحصل يعني حتى انت لو رحت لواحد بفطرته كده ان المستقبل اكيد فيه حاجة - 00:28:32ضَ

يا جماعة ده حتى المشركين والكفار حتى الفراعنة لما كانوا يدفنوا واحد كانوا بيحطوا معه بعض الادوات المنزلية ويعينوا حاجات في القبور بتاعته. ليه بيقول لك عشان لما يصحى تاني يلاقي الحاجات ايه بتاعته - 00:28:53ضَ

ففكرة البعس حتى لو الانسان حاول يهرب منها او يحرفها هي فطرة الانسان. هي داخل الفطرة يقول لك ليه الحيوانات ما كتش بتفكر التفكير ده والانسان القديم كان بيفكر بالتفكير ده؟ لان في فترة الانسان ان فيه بعس - 00:29:09ضَ

داخل فطرة الانسان مفطور ان فيه بعث. فمهما راوغ لزلك اليهود لما حبوا يروغ وقالوا ايه انتم حرفتوا في الشرع قال لك فيه بعس بس هنتعزب كلنا هنتعزب سبع تيام بس - 00:29:27ضَ

عايز يهرب المشرك قال لك لأ لأ لأ ما فيش بعس عشان ما نتحاسبش في ناس قالت في عشان ما نتحاسبش المشرك المشرك الكافر. فيه ناس قالت لأ فيه بعث - 00:29:44ضَ

بس احنا لاقيين رجعت الى ربي لأ انا هخش الجنة فيه ناس قالت اه فيه بعث بس وكان ده نوع من انواع المشركين بس كان قليل في جزيرة العرب. اللي غني في الدنيا يبقى غني في الاخرة - 00:29:57ضَ

الهروب لكن داخل فطرة الانسان فيه بعس. اللي خايف من المستقبل وخايف انه يعاقب ويحاسب على اعماله غلط وعنده ضمير عنده كده لسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه. واعدوا الله في قلب كل مسلم جواه ده. ده اللي جواه - 00:30:10ضَ

ده اللي يخاف وده اللي هينتفع بالقرآن. لذلك وانذر به اي بالوحي بالقرآن وانذر به مين؟ الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم دول اللي هيستفيدوا غيرهم مش هيستفيد اللي هيقعد بقى يقول لك عايز خزائن الله كلمني عن الغيب وورينا آآ ملك وورينا قوتك ده مش هيستفيد بشيء - 00:30:27ضَ

واغلب اللي عايز كده عايز كده عشان يحل مشاكل دنيوية فقط تاني يا جماعة اغلب اللي بيطلب هزه الاشياء هو زي ما قلت لكم بيتعامل مع الدين انه مجرد حل لمشاكله الدنيوية - 00:30:50ضَ

يا جماعة الالتزام الالتزام اتكلمنا قبل كده على فكرة ان الالتزام ده آآ يعني ايه؟ معنى بيعيش مش في كيانك كله. مش مجرد قرار انك مسلا سبت دقنك او كزا. لأ الالتزام ده معنى بيغيرك. عقيدة بتدخل جواك بتغيرك. الالتزام مش ان واحد تعبان نفسيا فنقول - 00:31:07ضَ

التزم عشان تبقى مبسوط نفسيا ولا ان الالتزام آآ عنده مشاكل دنيوية فنقول له التزم عشان مشاكلك الدنيوية تتصلح ولن الالتزام واحد زي ما قلت لكم عنده عربية مضايقاه فالتزم عشان يجي لك عربية احسن. لأ ده مش الالتزام. الزام عبودية - 00:31:30ضَ

عبد لله يبحث عن مراد الله شف ايه اللي ربنا يريده منه عشان ينفزه. ده الالتزام. الرسول جه عشان يعرفك ايه هي العبودية. فاللي باحث عن مراد الله في العبودية ده اللي هيستفيد من الرسالة. اللي باحس عن حلول مشاكله الشخصية ده مش هيستفيد من الرسالة - 00:31:47ضَ

تاني الباحث عن مراد الله في العبودية ده يستفيد من الرسالة والوحي. اللي باحث عن حلوله الدنيوية ده مش هيستفيد. ده هتلاقيه بينتقي من الدين اللي يحل له مشاكله ويناسبه - 00:32:09ضَ

غير كده لأ مش عايز واي حاجة تصادم قهوة وشهوات ومش عايزها وضحت فالنقلة اللي بعد كده سيبك منهم وانذر به الذين يخافون ان يحشروا لان احنا قلنا في الاية زي ما ربنا قال وما نرسل - 00:32:21ضَ

وسالينا الا مبشرين ومنذرين. وظيفتك بشرى وانزار. ربنا هيجيب لنا نموزج للانزار ونموزج للايه للبشرى نموزج الانزار وانذر به الذين يخافون. نموزج البشرى اربعة وخمسين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل - 00:32:36ضَ

سلام عليكم. ده نموزج للانزار وده نموزج للبشرى. دي وزيفة النبي صلى الله عليه وسلم المعرض اللي خايف من المستقبل بس لسة ما يعملش ده تخوفه اللي عصى وقابل الانزار وخاف وجا لك قل له سلام عليكم. اجمع بين الانزار والبشرى. وانذر به الذين يخافون - 00:32:54ضَ

ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون يبقى فيه هنا معنيين في الاية تعرفك مين اللي هيقبل الدعوة اللي يعلم انه ليس له من الله ولي ولا شفيع. ان المتصرف الاوحد المدبر الاوحد للكون هو الله - 00:33:16ضَ

رقم اتنين خايف من البعس. دول اللي يستفيدوا من الدعوة لزلك ايات كتير اكبر مثال على ذلك الجن والجن نفسهم لما ربنا ضرب للمشركين مسألة ايمان الجن في موضعين من القرآن سورة الجن وفي سورة الاحقاف لان كان العرب يعظمون الجن - 00:33:37ضَ

وكانوا بيخافوا منهم وكان عندهم اساطير عن الجن بل كان العرب العرب لما كان ينزل وادي مهجور كان يقول اعوذ بسيد هذا الوادي. سيدة الوادي من الجن يعني لذلك آآ ربنا بيقول لهم في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون اللي انتم بتدعوه من الجن اصلا يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ده اللي انتم - 00:33:58ضَ

تعبدوهم بيعبدوا ربنا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الاسئلة ايهم اقرب. فربنا قال من اهم اهم اسباب ايمان الجن قالوا ايه؟ وانا ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجز جوهرهم - 00:34:28ضَ

معرفتهم ويقينهم ان ليس لهم من دون الله ولي ولا ايه ده المعنى الاول. السبب التاني في ايمان الجن وانا ظن انه يعجز الله في الارض وان يعجز الله. دي في سورة الايه - 00:34:47ضَ

سورة الجن. الموضع التاني بتاع ايمان الجن في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. خايفين قالوا يقومان انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى والى صراط مستقيم يا قومنا اجيبوا - 00:34:58ضَ

داعي الله وامنوا به يغفر لكم ذنوبكم وايه ويجركم من عذاب اليم يبقى حاجتين خلوا الجن يؤمنوا. ظننا الا نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا يغفر لكم ذنوبكم ويوجركم - 00:35:21ضَ

من عذاب اليم. دول اللي معنا في الاية انذر به الذين يخافون ان يحشروا لربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. يقين ان ليس ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. يقين ان في بعثه هيتحاسبوا ده يخلي اي انسان على طول يؤمن - 00:35:37ضَ

ويتأثر بالقرآن طيب وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين - 00:35:53ضَ

ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اللي عمالين يطلبوا منك الايات دي مش وظيفتك انت وظيفتك البشارة والنذارة وقل للي بيطلبوا ايات كتير انا ما عنديش خزائن الله ولا اعلم الغيب وانا مش ملك - 00:36:14ضَ

ثم اعرض عنهم والتفت الى الذين يخافون ان يحشروا ربهم وانذرهم نتيجة هذا الانذار ان في ناس امنت لكن كانت النتيجة ان اغلب من امن من هؤلاء هم والايه هم الفقراء اللي هو ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراذلون. اللي تأثر باية واحد وخمسين وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم - 00:36:31ضَ

طلعوا مين ؟ طلعوا الفقراء على الداعية كان نفسه ان اللي يؤمن به الاغنياء عشان ينشروا الدين مش عشان هو عايز فلوس عشان ينشروا الدين وعشان السلطان بتاعهم ان الله يجعل السلطان ما لا يزع بالقرآن - 00:36:57ضَ

فاللي حصل ان الاغنياء ما امنوش ليه؟ دايما في الغالب الاغنياء ما بيأمنوش ليه يا جماعة؟ دايما الغني الا من رحم الله حاسس ان اللي معه من اسباب بيخليه مش محتاج الدين - 00:37:17ضَ

بيقول لك هنحتاج الدين اعمل به ايه وعشان كده احنا قلنا ده اخطر مفهوم عن الدين. خطر جدا ان الدين يوصل للناس كده. ان الدين يحل لك مشاكلك كان بعض العلماء يقول لك ايه بلاش شعار الاسلام هو الحل. خليه شعار الاسلام هو الحق - 00:37:31ضَ

انك لو قلت لهم الاسلام هو الحل وهو هو الحل فعلا قطعا لكن لو دخل على دي بس وقعد معك سنة واحدة وما لقاش الاسلام والحل مش بس هيكفر بك؟ - 00:37:50ضَ

فيكفر بالاسلام خلاص يا ريت لو نعمل الدرس ده بتاريخ قديم بحيس انك اه تعمله بتاريخ سنتين تلاتة فاتوا كده. المهم آآ فبنقول ان الاغنياء ما بيعملوش اعتقادا انه معه من الاسباب يقول لك انا امن ليه؟ انا ما عنديش انتم اما بتقولوا الاسلام هو الحل يقول لك انا اصلا ما عنديش ايه - 00:38:02ضَ

ما عنديش مشاكل عشان عايز لها حل انا ما عنديش مش محتاج اصلا ما بيؤمنش والعياز بالله استغناء لزلك لما ربنا قال قال من شروط لا يؤمن بيخاف وفي نفس الوقت ليس له من دونه ايه؟ عارف ان ده اللي ادى له المال ده من عند ربنا سبحانه وتعالى. والله قادر انه ينزع منه هذا المال - 00:38:27ضَ

طب الناس اللي امنت بك فقراء ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وفي نفس الوقت مش معنى ان هم فقراء انه جايين عشان الفلوس. لأ ربنا قال ايه - 00:38:47ضَ

يريدون وجهه دول عايزين يرضوا ربنا بس ؟ مش مشغولين بشيء اخر المشركين عملوا حركة خبيسة جدا اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ان القادة المشركين المتبوعون القادة الاغنياء عملوا حركة خبيسة. اول حركة خبيسة عملوها في الصورة ايه - 00:38:58ضَ

ومنهم من يستمع اليك. عملوا نفسهم الو طيب احنا هنروح نشوف ده بيقول ايه وقعدوا في المجلس عملوا نفسهم ايه بيسمعوا وبعدين قالوا لأ ده اساطيره الاولية. الحركة التانية قالوا له ايه؟ انت عارف احنا كنا هنؤمن بك. قاربنا ان نؤمن وان نجلس لك - 00:39:22ضَ

ونطيعك ونسمع كلامي بس حاجة واحدة بس اللي منعته تخيل لما داعية يسمع ان كبار قومه كلهم هيسلموا بس في حاجة واحدة المانعة. ايه المانع؟ اطرد الفقراء ايه الغرض من كده - 00:39:43ضَ

ده ده المانع كبر لكن هل هو فعلا لو طردهم هيقعدوا دي خطة خبيسة لزلك ربنا بيقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين عشان سبيل المجرمين تبقى واضحة والمجرم اصلا اجرم اي قطع الثمرة منعها من ان هي تكبر. المجرم ده الجرم ده قاطع الطريق - 00:40:02ضَ

فالمجرم ده اللي عايز يقطع الطريق على اهل الايمان. مش قضية ان هو يؤمن بس فعايز ما يبقاش ان الفقراء حصلوا حاجة هو مش عارف يحصلها نتيجة الكبر. وفي نفس الوقت يطرد المؤمنين وايه؟ ويسيب الناس ينفضوا حوالين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:26ضَ

لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. استعمال سلاح المال عشان يحصل انفضاض. فبالتالي يبقى كلهم في الهوا سواء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء عايزه يبقى كلهم كفار وفي نفس الوقت الناس دي تنفض عن النبي صلى الله عليه وسلم. فحركة خبيثة وبعدين دخل له من مدخل ما قلوش يطردهم وانا ادي لك فلوس - 00:40:43ضَ

شف رح للدعاية ما قالوش ايه ما قالوش اطرد الفقراء وانا اديك خمسين الف جنيه لا قال له اطرد الفراق وانا وانا ابقى مؤمن. هو عارف ان الداعية عايز يؤمن - 00:41:04ضَ

يعني هو فاهم ان الداعية مش بتاع فلوس هو فاهم فبيدخل له من مدخله معي في الفكرة يعني ما قالوش اطردهم وانا اجوزك اربعة ما قالوش اطردهم لأ يقول له اطردهم وانا اطلعك في قناة فضائية تدعو الى الله. يقول له كده - 00:41:14ضَ

يقول له اطردهم وانا افتح لك حاجات في الدعوة يقول له اطردهم وفلان هيلتزم لو طردته يعني ايه يقول له سب دول واشتغل في الدعوة في كزا لان لو دخل له من مدخل - 00:41:29ضَ

لو ما طردتهمش هعتقلك مش هيطردهم. مش هيخاف لو لو قال لهم لو قال له لو ما طردتهمش اعتقلك مش هيخاف يقول له اعتقلني مش هترده لو قال له لو ما طردتهمش مش هديك فلوس قل له مش عايز فلوس. انما يدخل له من مدخل امنية الداعية - 00:41:43ضَ

واحنا اتكلمنا دي قبل كده كتير وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. القى الشيطان في امنيته وامنية الداعية هي ايمان قومي فالشيطان دايما يجي لك من اعمل كده عشان يآمنوا. تنازل عن دي عشان يأمنوا. ما تقولش الاية دي عشان يجي لك من المدخل ده - 00:42:01ضَ

غير مداخل ده انا بكلمك على الحريصين على الايمان. والدعاة الحقيقية مش بكلمك بقى على الدعاية اللي انتكس وعايز فلوس فيجي له يقول له ايه؟ غير في الدين وانا اطلعك تتفسح مسلا برة مش عارف ايه فيقول له ماشي سيبك من ده خالص الوقتي. ده مش الكلام عليه - 00:42:22ضَ

لاقي الكلام ان المدخل الخبيث ان يدخل لك من الامنية بتاعتك. يقول لك انت عارف انت لو طردتهم كلنا هنؤمن طب بص ما تقعدهمش في الصف الاول على حسب باقي الروايات. طب اعمل لنا مجلس ما حدش يقعد معنا فيه منهم - 00:42:39ضَ

يبقى لنا تمييز كده انت بتصادم دعوتك. دي اصول في دعوتك المساواة بين الناس في الصلاة وتلقي العلم. دي اصول عندك في الدعوة اصلا يبقى انت كده هتغير في اصولك عشانهم - 00:42:55ضَ

الدين يرغب الناس فيه. مش يرغب الدين الى الناس ده دي اصول عندك ولا تطرد الذين وبعدين انت غرضك من اللي قدامك ايه بتتكلموا في الدين ليه؟ عشان يدعو الله عز وجل بالغداة والعشية يريدون اجرا. دول عملوا يبقى دول احق بك منهم. هي القضية مش معايير اهل الدنيا. ودي النقطة التانية الخطيرة - 00:43:08ضَ

اوعى معايير اهل الباطل تأثر في الداعية. خطر جدا ان الداعية واهل الدين وده بدأ يحصل عندنا دون ان نشعر بدأنا نقيم الناس ونقيم الافكار بمعايير اهل الدنيا مش بمعايير الدين - 00:43:31ضَ

زي ما ربنا بيقول في سورة البقرة ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم عارف يعني ايه ولو اعجبكم دي يعني انت هو عجبك يعني انت هو عجبك طب هو عجبك ليه - 00:43:48ضَ

يعني مش حرام على فكرة مش حرام الاعجاب الفطري بشخص كافر ده مش حرام. يعني لو واحد كافر متميز عقليا دنيويا آآ ده مش حرام. بل بدليل ان الرجل المسلم ممكن يتزوج امرأة نصرانية تعجبه - 00:44:05ضَ

او ام نعوذ بالله من ذلك اسأل الله ان يقدرها على احد فينا يعني. احد اقرباؤه ابوه وامه ابنه كافر ومعجب به بيحبوا الحب الفطري. لذلك فيه فارق بين الموالاة الدينية والحب الفطري - 00:44:26ضَ

ليه الكافي ما هو يقول لك ازاي بينكروا علينا يقول لك ازاي انتم بتقولوا انك انت تتبرأ من الكافر وفي نفس الوقت ممكن يتزوج لأ الحب الفطري الرغبة الفطرية اللي - 00:44:39ضَ

للبشر غير الولاء الدين. الشاهد خد بالك من كلمة ولو اعجبوا. يعني ممكن تبقى معجب بشخص دنيوي كافر لكن تقييمك النهائي ان العبد المؤمن افضل يعني اوعى تخلي المعيار ده يأسر على المعيار الديني - 00:44:50ضَ

وزي ما بنقول ده الخطر اللي حصل لما بقينا نقيم الاشخاص. لما بقينا نقول المزيع الفلاني وحش ليه؟ يتريق عليه. او الرئيس الفلاني وحش ليه؟ ويجيب حاجات آآ مش شرعية - 00:45:10ضَ

يعني المفروض لما نيجي نقول مسلا اتاتورك دول نقيمه تقييم شرعي لما بقى كل تقييمنا آآ آآ انتخبوا دول الاسلاميين عشان الاقتصاد. انتخبوا دول طب ما اتاتورك عمل اقتصاد مسلا. يبقى خلاص يبقى هو كده طب ما هو بمقاييسه - 00:45:24ضَ

يبقى هو حلو يعني انت احيانا تغير للناس قناعاتي يحاسبوك عليها فيضلوا فهمت معي في الفكرة فاوعى معايير اهل الباطل تأسر عليه. من معايير اهل الباطل الغنى والفقر من معايير اهل الباطل الكثرة والقلة - 00:45:40ضَ

معي؟ انك انت تختار الحاجة تختار المنهج اللي بيجيب ناس كتير المنهج اللي بيجيب ناس قليلين وحش. والمنهج اللي بيجيب ناس كتير حلو. المنهج اللي بيجيب فلوس اسرع حلو. المنهج اللي يجيب فلوس ابطأ وحش. التقييمات ديت مش - 00:46:02ضَ

بتاعتنا في احيانا الدعاية تأثروا في دعوتهم بمعايير فرضها عليهم الواقع او فرضها عليهم اهل الباطل. فبدأ يقول اه فلان فلان وحش ما عدش ييجي الدرس تاني. فلان ليه اصله هو فقير اعمى مسكين هيعمل ايه يعني؟ هستفيد به في ايه في الدين يعني - 00:46:17ضَ

وانت خد بالك انت كمان مش بتقيمه عشان يجيب لك فلوس بعد الدرس ولا حاجة. لأ ده انت بتقول انا هعمل هعمل به ايه يعني وربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمى ابن ام مكتوم - 00:46:38ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان مشغول بان هو صناديق قريش الكبار يؤمنوا لكن ربنا عاتبه في اعمى. دي مش فالمعايير دي لما بتختلط على اهل الدين بيتحول والعياذ بالله انه بيحط نفسه في مقام مش بتاعه. عشان كده ربنا بيقول له ولا تطرد - 00:46:50ضَ

الذين يدعون ربهم دي مش وظيفتك احنا ادينا يا جماعة عندنا غير الدين النصارى. دين النصارى واليهود عندهم ان العالم الديني بتاعهم عنده سلطة على البشر ممكن يطرده بيقول له انت - 00:47:07ضَ

انت ما لكش مغفرة انت ضعت خلاص طب خلاص طب اعمل ايه؟ ممكن تدفع فلوس او تعمل لا انت خلاص بقيت كويس السلطة دي مش عندنا لزلك في حاجات الدعاية مش مخير يتعامل مع الناس فيها - 00:47:21ضَ

لما ربنا يقول واما من جاءك يسعى لو جا لك فقير اعمى مسكين يعني فيه كل الحاجات العيوب وجاءك يسعى وهيموت عشان يتعلم انت لو طردته تبقى ظالم مش من حقك تطرده - 00:47:41ضَ

مش من حقك. لزلك حتى بعض كان رشيد رضا كاتب ان ده ممكن كمان اسقاطها على التعليم الديني معلمي الدين اللي بيعلموا الدين العام يعني لو فيه محدث بيحدث الناس باحاديث عامة او بيفسر لعامة الناس مش من حقه يطرد حد من - 00:47:58ضَ

مش من حقه ما عليك من حسابه من شيء بس انا هطردكم بقى ما عليك من حسابه من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطرده فتكون من الظالمين. طبعا انا عارف ان واحد يقول لك ايه طب اصل المجالس الخاصة لها شروط طب انا اللي ما احضرش من حقي اطرده ولا هي آآ ولا ايه يا شيخة؟ من حقي اطرده - 00:48:17ضَ

اللي ما بيحضرش القرآن بقى دلوقتي. يا واد يا مؤمن ماشي. ففعلا الانسان اللي محتاج للدين لزلك مسلا من كتم علما يلجم بلجام من نار يوم القيامة لان مش من حقه ده نعمة ربنا اداها لك مش من حقك مش من حقك تقول لأ اصل انا مش هعلم فلان لا لا لا انا مش انا مش هو جاي يطالب وراغب لأ مش هعلمه - 00:48:42ضَ

برضو ليه مش هتعلمه؟ مش من حقك اصلا لذلك كان برضو كاتب بحث جميل قوي يقول لك آآ اتباع الانبياء ليسوا عبيدا للانبياء اتباع الانبياء مش عبيد للانبياء. امال ليه ناس عايزة تحولهم مع مع مين؟ زي بعض الطرق الصوفية - 00:49:06ضَ

ده اشبه بالعبد عند الشيخ واللي يعترض ينترض ومش لزلك حتى قال من معاني وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم. بعضهم بيطردهم لما ييجي حد يحاسبه يعني لما الطالب يحاسب او يسأل الشيء يطرده. هو مش من حقه فتطردهم فتكون من الظالمين. مش من حقه - 00:49:26ضَ

فاحنا لذلك قال كلمة جميلة جدا برضو قال ان كان اتباع المسيح اسمهم آآ تلاميز وحواريين كان هو بيسموه المعلم آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمهم الايه - 00:49:49ضَ

الصحابة قال ده رفعة لمنزلهم اكتر يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم قال دول الصحابة اصحابه تخيل لما يبقوا النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة دول سماهم اصحابه كان الرجل بيدخل مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقاعد وسط الناس ما يعرفش مين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:03ضَ

ما يعرفش مين من اللي قاعد هو يأكل مما تأكلون منه ويشرب ما تشربون. اللي كان ده عيب ده هو الصح. يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ده الصح فمعايير كلمة ولو اعجبكم لو بقت معيار خطر لو بقت معيار اساسي عند الدعاة تبقى خطر ان معايير اهل الدنيا تنتقل - 00:50:20ضَ

عند اهل الدين. بقى يقيم الافكار الشرعية بمعايير دنيوية يقيم الشخص الملتزم بمعايير دنيوية. انت بتقيم الشخص ده على اساس ايه؟ هل هو بار بوالديه هل هو متقن للفرائض؟ بتقيمه على اساس ايه - 00:50:41ضَ

لزلك كان مسلا ابو العالية من التابعين كان يقول لما كان يذهب ليطلب من شجر التابعين التابعين او من التابعين. لما كان يسافر لاحد العلماء عشان يطلب عنده العلم. ما كانش مش يقول ايه؟ ما كانش - 00:50:56ضَ

بصوا على عدد اللي قاعدين في المجلس. لأ كان يقول ارقب صلاتي اقعد فترة اراقب الصلاة بتاعته في الفراغ. لقيته بيقيم الصلاة اطلب عنده العلم لقيته بيقصر في الصلاة ما اطلبش عنده الان - 00:51:08ضَ

في معايير شرعية. اختلاط المعايير الشرعية بالمعايير الدنيوية نتيجة ضغط الواقع علينا وضغط اهل الباطل خطر فتطردهم تخيل لما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فتطردهم وحاشاه صلى الله عليه وسلم فتكون من الظالمين - 00:51:22ضَ

وفي اثر في حديس صحيح مسلم سعد بن ابي وقاص ان ستة من الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المشركين وخاطبو النبي صلى الله عليه وسلم طويلا فالحديس بيقول فوقع - 00:51:39ضَ

في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع. ايه اللي وقع؟ ما نعرفش قال ان ايه اللي وقع؟ هل يعملوه مجلس خاص؟ هل هم بشيء؟ هل فكر؟ هل تردد؟ هل هيشاورهم؟ الرواية ما ذكرتش. فوقع في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله يقع فانزل الله عز وجل - 00:51:49ضَ

الفقراء دول هم عماد الدعوة انت متهيأ لك ان الحل في الاغنياء لا احنا ما يبقاش الدعاية ما يبقاش اه معتقد ان الحل فيه فلوس الاغنياء. ان الاغنياء لو امنوا هيجيبوا فلوس هتنصر الدعوة. دايما بتفاجئ - 00:52:04ضَ

ان الاغناء عبء الا من رحم الله ولا ايه يا شيخ خالد؟ بيبقى في الغالب عبء الفقير يعني اللي بيدعو الله عز وجل بالغداة والعشي يريدون وجهه كلهم عماد الدعوة. لزلك ربنا قال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية بدون وجه. ولا تعد عيناك عنهم تريد - 00:52:23ضَ

بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم اي تريد زينة الحياة الدنيا لنصرة الدعوة. ممكن بالنسبة لغيره تريد زينة الحياة الدنيا ومش عايز الفقراء لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو عايز اللي عنده دول ليه - 00:52:45ضَ

عشان منصور الدين فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين المعنى الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين وكذلك فتنا بعضهم اي فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركين معي؟ انا هقولها كده. هافصل الاية - 00:52:59ضَ

هوضح الضماير هفكها. وبعدين هشرح بتفصيل. وكذلك فتنا بعض المشركين ببعض المؤمنين. ليقول المشركون استهزاء بارا وسخرية. اهؤلاء الفقراء يعتقدون ان ما هم فيه منة من الله والله ليست منا ولكن المنة الحقيقية ما نحن فيه من الغنى - 00:53:29ضَ

ده معنى الاية بمعنى الاية ان المشركين هيقولوا ايه ربنا فتنهم وابتلاهم. ابتلاهم بايه؟ ابتلاهم ان اللي سبقهم في الاسلام فقراء. ده ابتلاء طب ده اسقاطه على واقعنا ايه يا جماعة - 00:53:51ضَ

الفروقات اللي بين الملتزمين وبين الناس وبعضهم في الدين الفروقات ديت والاخطاء اللي عند الملتزمين وعند اهل الدين قد تكون فتنة لبعض الناس الا يلتزم معي؟ تاني يعني احيانا مسلا - 00:54:07ضَ

واحد عايز يلتزم وتلاقيه يختلط بواحد ملتزم ودين بس عنده بعض الاخطاء. اخطاؤه دي ربنا ابتلاه. التاني ده عشان ما يلتزمش قد تكون سبب في عدم التزامه. يقول لك لا يا عم ده فلان اخلاقه وحشة. طب ايه علاقة ان فلان اللي بيصلي اخلاقه وحشة بان انت ما تصليش - 00:54:26ضَ

فقد يبتلى بذلك. انت نفسك ممكن تيجي تبتلى بسوء خلق عالم بزيغة الحكيم ان عالم يظل او يزل زلة. ده ابتلاءات لان الصادق الحاجات دي ما تصدوش عن الالتزام الصادق اللي باحث عن مراد الله الفروقات والتغييرات دي ما تصدوش. وده هيحصل - 00:54:46ضَ

ده هيحصل انك هتشوف داخل اهل الايمان حاجات معينة. المشركين شافوا الفقر. فالفقر صدهم. لأ انا عايز اقول لك انك نشوف حاجات اشد من الفقر قد تشوف اخطاء قد تشوف شدة قد ترى خلاف قد ترى زيغة حكيم قد ترى زلة عالم الاشياء دي لو صدتك - 00:55:10ضَ

يبقى انت كده فتنت. ممكن واحد بيفتن بان الكوتشيه اتسرق من المسجد مسلا ما عدش يرجع تاني. وممكن واحد زي ما نقول انت انا على الكوتشي يبقى موجود؟ ماشي الحمد لله. وممكن واحد يفتن بابسط من كده او باصعب من كده - 00:55:31ضَ

بل بالعكس تيجي مسلا آآ اضرب لكم امسلة كمان. ممكن واحد مسلا لقى حد سبقه في طلب العلم. فلقى اللي سبقه في طلب العلم ده آآ لأ لقاه مسلا ربنا كان مفرغه ورزقه من المال. فانت تقول للشخص التاني - 00:55:48ضَ

تقول له انت ما بتطلبش العلم ليه زي فلان؟ يقول لك لا اصل فلان عشان بس متفرغ وربنا رازقه هو لو ما كانش كده ما كانش طلب علم. يقعد اي حد سابقه يقول اصل هو ربنا - 00:56:03ضَ

ادى له كزا. طب وانت ما بتطلبش العلم ليه؟ انا لو ربنا فرغني زي فلان هطلب العلم فلان سبقه في حفز القرآن وفلان مسلا ايه آآ في كلية مسلا علمية معينة. وهو في كلية مسلا بسيطة. فبتقول له انت ما حفزش القرآن؟ يقول لك لا اصله - 00:56:13ضَ

هو في كلية علمية يا ابني الحفز ما لوش علاقة بكزا. فتلاقي الفروقات الفردية ديت فتنة الفروقات التفضيل اللي بين البشر ده ربنا وضعه فتنة. قد يفتن الناس عن الدين. الفروقات الفردية اللي بين الناس دي فتنة - 00:56:29ضَ

ممكن واحد فعلا يتأفف انه يبقى جنب فلان. واحد منفسن من فلان ممكن واحد فيه درس مهم بالنسبة له ما يحضروش عشان منفسن من فلان ممكن واحد يحتاج الى علم فلان ومش عايز يروح له عشان متضايق منه. ممكن واحد يحتاج انه يعمل يعمل في الدعوة مع فلان. بس مش عايز يعمل معه عشان منفسن معه - 00:56:47ضَ

الفروقات ديت اللي بين البشر الطفيفة ديت تفتن الناس عن اجزاء من دينهم. وقد تفتن الناس عن كل دينهم معي؟ وضحت كده ولا يبقى الفقر بتاع المؤمنين؟ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا - 00:57:06ضَ

هؤلاء يبقى مين اللي بيقول كده هنا دلوقتي الكفار بيقولوا على مين؟ بيقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ يعني بقول ايه؟ انت عايز تقول لي ان الايمان منة عزيمة - 00:57:25ضَ

وان ربنا اختار الفقراء بالمنة العزيمة دي وما ادالهاش وما اختارهاش ان احنا ازاي؟ ده احنا اللي معنا الفلوس الطبيعي ان لما كان ربنا يختار كان يختارنا وبما ان ربنا ما اختارناش يبقى اكيد دي مش منة - 00:57:40ضَ

ده معنى الكلام. زي اية بالزبط وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وبما ان القرآن ما نزلش على رجل من القريتين عظيم. يبقى اللي نزل ده مش قرآن - 00:57:54ضَ

معي في الفكرة اللي عايزين يوصلوها اهؤلاء من الله عليهم بهنا؟ فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم الشاكين؟ الله اعلم من يستحق النعمة يبقى لما تلاقي واحد ربنا ادى له نعمة - 00:58:08ضَ

وانت قصرت فيها اتهم نفسك اليس الله باعلم بالشاكرين هم هيشكروا نعمة الاسلام. انتم مش هتشكروها اليس الله باعلم الشركاء؟ فيه معنى تاني ده اللي عليه جماهير المنفسين. معنى تاني ذكره ابن عاشور وقلة قليلة من المفسرين. قالوا الاية بتاعة اتنين وخمسين - 00:58:22ضَ

قيمة ان مين اللي طلب ان النبي صلى الله عليه وسلم يطرد الفقراء المشركين وان المشركين قالوا له احنا مش هنؤمن الا لما تطردهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طردهمش فبالتالي هم ايه - 00:58:42ضَ

ممنوش في اية اتنين وخمسين وضحت فتنة اغنياء المشركين بفقراء المؤمنين اية تلاتة وخمسين بتقول ان في بعض ضعاف الايمان فتنوا بالاغنياء المشركين واستغربوا ازاي ربنا يديهم الفلوس وما يديلهمش هم الفلوس - 00:58:55ضَ

فهل معنى الاية؟ وكذلك فتنا بعض المؤمنين ببعض الفقراء. ببعض المشركين الاغنياء ليقول المؤمنون الفقراء هؤلاء المشركون يعطيهم الله المال ولا يعطينا نحن سؤال استنكاري فهمت المعنى التاني حد وقع مننا - 00:59:14ضَ

فان احيانا بعض اهل الايمان يستغرب ازاي المشرك معه فلوس وانا ما عييش فلوس؟ ودي كتير الفترة دي. وده ابتلاء الزمان خاصة مع استضعاف المؤمنين وقلة الحيلة بتاعتهم وعدم تقدمهم الدنيوي. فتخيل ازاي ازاي الكفار معهم فلوس واحنا ما عناش فلوس - 00:59:35ضَ

فيسأل السؤال ده معقول ربنا بيحبوهم ويدوني فلوس وما يديناش ؟ هؤلاء من الله عليهم من بيننا فربنا بيقول لهم اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ربنا سبحانه وتعالى يعلم مين اللي هياخد ويشكر ومين اللي هياخد فيكفر - 00:59:56ضَ

وادا لهم الفلوس دي لتكون عليهم حسرة وليزداد اثما وده استدراج معي؟ ولكن زي ما قلت لكم انا قلت اقول لكم المعنى ده الاشهر اللي عليه جماهير المفسرين المعنى الاول - 01:00:13ضَ

ان اللي قال كلمة هؤلاء من الله مين؟ الكفار. قالوا كده استهزاء بضعاف المؤمنين واذا جاءك احنا كده بقى لنا قد ايه؟ ساعة خلاص نختم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. ربنا قال له في تلات اصناف - 01:00:25ضَ

الصنف الاول اللي عايز خزائن الله اعلم ده تعرض عنه تماما الصنف التاني اللي تنذره ويؤمن ويستجيب ويدعو الله بالغداة والعشي ده تلزمه وتقعد معه. الصنف التالت اللي هيعصي وييجي. او اللي هيبقى كافر ويقتنع وييجي ده برضو ما تطردوش - 01:00:42ضَ

لا تستقبله بالحفاوة بس هنا تدي له مزيد حفاوة ليه؟ عشان ما يحسش بالنقص دايما اللي جاي جديد في مجتمع لازم المجتمع يحتويه يعني لما يبقى ناس قاعدة كلها ملتزمة في مسجد ويدخل واحد عاصي - 01:01:02ضَ

وباين عليه قمرات المعصية بقى له كتير عاصي عشر سنين. ولسه ما بيعرفش يصلي ولا بيعرف يتوضأ. بلاش الناس تقعد تورمقه بالابصار وتحسسه انه وحش. لأ الناس ده هنا بيقول لك ايه بعض المفسرين قال معنى جميل جدا قال واذا جائك الذين يؤمنون يعني اللي لسة هيسلموا لاول مرة. باياتنا فقل سلام عليك. يقولوا - 01:01:17ضَ

الاصل ان القادم يلقي السلام على الايه؟ على القاعد. يعني اللي جاي هو اللي يقول السلام عليكم. الا في حالة واحدة ان اللي جاي ملتزم انت اللي تقوم له واللي جاي يؤمن به انت اللي تقوم تلقي عليه السلام - 01:01:38ضَ

وده امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان اللي جاي هو اللي انت اللي تقوم له وتسلم عليه وتهش له وتمس رعاية خاطره وجبر خاطره ده مهم جدا وتبشيره وتقول له كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا. بعد ما انذرت وخاف وتردد وعمل معاصي وجه. فاستقبله بقى مش تقعد تأنبه - 01:01:50ضَ

مش تقعد تقول له انت جاي دلوقتي! انت جاي بعد ايه الموضوع خلص لأ كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة وهنتكلم المرة الجاية ان شاء الله عن بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه - 01:02:11ضَ

غفور رحيم. يبقى انك انت تستقبله وتحتفي به. آآ لذلك جبر الخواطر ده مهم جدا من المعاني الجميلة قوي في المعنى ده. آآ لما ربنا سبحانه وتعالى قال مع التلاتة اللي اللي خلفوا - 01:02:26ضَ

في سورة التوبة ربنا قال ايه؟ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم نوى بهم رؤوف - 01:02:39ضَ

الرحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم فيقولوا كان المتوقع ان ربنا يقول لقد تاب الله على الثلاثة الذين خالفوا حتى اذا ضاقت عليهم - 01:02:51ضَ

من المعاني الجميلة ليه ربنا قال في الاية اللي قبلها؟ تاب الله على النبي والمؤمنين والانصار. ليه جاب لفز التوبة يعني ما جتش الاية ايه؟ لقد رضي الله واعطاهم وفازوا المؤمنين النبي والمؤمنين ثم تاب على عشان ما يحسش ان التوبة ناقصة - 01:03:04ضَ

عشان بس مجرد ان لما يعني شف حطوا ضمنهم هو بس فصلوا عنهم بآية لانه اتأخر عنه لكن عشان ما يحسش ان ان كلمة التوبة دي كلمة ناقصة ويحس بمركب النقص في المجتمع ان هو بقى ده التائب اللي عمل معصية. لأ - 01:03:21ضَ

دخل وسطهم بواسطة تأخر عنهم باية لانه مجرد تخلف عنهم. فتأخر عنهم باية فقط شوف الحكمة الربانية في معاملة الناس فكذلك القادم ده واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة - 01:03:38ضَ

انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم من بعده واصلح فله مغفورا. اللي قال المعنى ده بتاع سورة التوبة آآ ده بنسبة الفضل يعني الاهلي آآ ابو الحسن الندوي الامام ابو الحسن النبوي - 01:03:54ضَ

سيدنا موسى في المطر. اللي هي القصة اللي هو اللي ربنا ستره يعني. فلذلك دايما القادم الانسان ايه يهش له ويبش ويقول له سلام عليكم ويستحب ان انت تقوم وتضحك له وتهش له وتبش وتبشره. وان المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم عن معنى يعني ايه السوء بجهالة. وتكملة الايات نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:04:11ضَ

اشهدوا ان استغفروا اليكم وجزاكم الله خيرا - 01:04:31ضَ