Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل باذن الله عز وجل في تفسير سورة الانعام. توقفنا عند قول الله عز وجل واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا - 00:00:00ضَ

فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح. فانه غفور روحي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. اتكلمنا في المرة الماضية كله مع المصاحف - 00:00:24ضَ

سورة الانعام اية اربعة وخمسين. صفحة مية اربعة وتلاتين صح؟ المصحف اللي معي لا لا مش عايز جزاهم الله خير عاوزين يحضروا. ما انا هعلي صوتي بقى قول الله عز وجل - 00:00:43ضَ

وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. احنا اتكلمنا في المرة الماضية خلاص كله يا جماعة جاي المصاحف ها الانعام اية اربعة وخمسين اتكلمنا في المرة الماضية ازاي ان المشركين لهم طرق للصد عن هذا الدين - 00:01:10ضَ

آآ اغلبها بيدخل للدعاية لما يحب يحاول ان هو يخدع الداعية لكن الله عز وجل يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ الدعاء المخلصين الى الله عز وجل. ولكن لما يحب انه يخدع الداعية احنا قلنا دايما ان هو بيحاول يدخل من مدخل - 00:01:32ضَ

للداعية اللي بيحبوا الداعية. القريب الى نفس الداعية وهو ايه هداية الناس. مدخل الهداية. ما بيجيش يقول للداعية مسلا اعمل كزا وانا هاديك فلوس. وده قلنا ده فتنة الدعاء الى الله عز وجل عن طريق المال والنساء او - 00:01:48ضَ

دي موجودة ولكن مش ده اللي انا بتكلم فيه دلوقتي من الدعاء الصادقين المخلصين لكن هو لما بيجي يدخل لهم بيبدأ الاول معه يقول له ده افضل لهداية الناس. ده احسن لهداية الناس. لذلك لما قال له اطرد الفقراء قال له اطردهم عشان - 00:02:04ضَ

بلاش تطردهم وانا هاديك فلوس. قال له اطردهم ايه؟ واحنا عشان احنا نهتدي. اطردهم عشان احنا نحضر مجلسا بيدخل من امنية الداعية الاساسية وهي هداية الناس. حتى لما بيطلب من الداعية انه يغير - 00:02:20ضَ

في الاسس والاصول بتاعة الدين بيطلب منه برضه انه يغير في الاصول عشان الهداية الناس هتؤمن الناس مش هتؤمن بك وانت متشدد كده طب اعمل ايه؟ اتنازل عن جزء من هذه الاصول فيتنازل عن جزء من هذه الاصول. وان ده خطر عزيم ودي اخطر امنية عند الداعية بيستغلها الشيطان وبيلقي فيها - 00:02:36ضَ

الايه وما ارسلنا من قبلكم رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته اخطر امنية يلقي فيها الشيطان حرص الداعية على هداية الناس آآ قلنا الطلب المرة اللي فاتت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اطرد الفقراء واحنا نقعد معك واتكلمنا على اخطر حاجة بتحصل برضو مع - 00:02:55ضَ

الداعية فرض معايير جديدة عليه لتقييم الناس. فرض معايير دنيوية لتقييم الناس. الدين لما جه آآ عمل ثورة في التقييم ان كله مبني على التقوى. فخلى الرومي جنب الفارسي جنب العبد جنب الغني جنب الفقير جنب القرشي. كلهم - 00:03:17ضَ

في مجلس واحد سواسية في صف واحد. ده كان هيجنن العرب ازاي ده عندهم القبلية ده شيء عزيم جدا. لزلك حتى بعد الاسلام وبعد انتشار الاسلام وشف اسامة ابن زيد ده صغير الحب ابن الحب اسامة ابن زيد ابن حارثة - 00:03:36ضَ

بنحب النبي صلى الله عليه وسلم. وتيجي امرأة مخزومية تسرق فازاي امرأة مخزومية تقام عليها الحد؟ فيروحوا يكلموا سيدنا اسامة اقنعوا سيدنا اسامة فسيدنا اسامة يحاول يروح يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة فيغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم - 00:03:51ضَ

الشريفة تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. خد بالك النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا انما ايه؟ اهلك الناس دي ما سابتش الدين بالكلية. الناس دي كانت بتطبق الحدود - 00:04:11ضَ

ولكن مطبق الحد على الفقراء فقط وبتترك الايه؟ الشريفة. الدخول وتغلغل الفكرة دي في الاوساط الاسلامية خطر. لزلك هم حبوا يقولوا له ازاي مجلس الاغنياء يبقى هو هو مجلس الفقراء. حبوا يحطوا معايير جديدة ويغيروا بها الوضع الجديد الاسلامي لجيل جديد اللي يساوي بين كل هؤلاء. لزلك الحديس - 00:04:24ضَ

العجيب ان الواحد لما بيقرأه بيتعجب حديس ابو بكر الصديق لما آآ كان صهيبي وبلال وسلمان قاعدين او اذكر عمار مش فاكر صهيب وبلال وعمار ابو سلمان ومر ابو سفيان فقالت والله الصحابة قالوا ايه؟ قالوا والله ما اخذت سيوف الله - 00:04:44ضَ

مأخذها يعني ازاي ابو سفيان عايش ده كان المفروض يموت فغضب ابو بكر وقال اتقولون هذا لسيد قريش اللواء ابو سفيان وراح للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع اليهم فلئن اغضبتهم فلقد اغضبت ربك. ارجع اليهم فلئن اغضبتهم - 00:05:03ضَ

فلقد اغضبت ربك. تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لسيدنا ابو بكر ارجع صالح هؤلاء اللي كانوا هؤلاء الاعبد ارجع صالح هؤلاء عشان لو انت زعلتهم لو انت غلطتهم تبقى غضبت ربنا ويرجع ابو بكر يقول لهم آآ اعف عني يا اخواني فقالوا يغفر الله لك - 00:05:21ضَ

يا اخي الشاهد ان شف التقييم الشرعي ان اكرمكم عند الله اتقاكم. في ناس ما بتتحملش ده ازاي؟ يعني الناس ازاي تبقى سواسية؟ اصحاب المناصب او ما يتحملش ده عايز يغير في المعايير. ولو جه واحد خارج الدين ووضع هزه المعايير مش هتقبل منه. انما هو عايز الداعية هو اللي اسر هزه المعايير. عايز النبي صلى الله عليه - 00:05:40ضَ

وسلم هو اللي يعمل كده يعني لو جه واحد اسلم جديد وقال انا رأيي ان الفقير ما يقعدش جنب الغني. رأيه مش هيعتد به لكن لما يحاول يطرح الفكرة دي على النبي صلى الله عليه وسلم او على الداعية انه يأصلها ده الخطر - 00:06:05ضَ

رفض النبي صلى الله عليه وسلم ونزل النهي من السماء ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطرده - 00:06:18ضَ

فتكون من الظالمين. قلنا دي فتنة للاغنياء ان سبقوهم الفقراء. وبعد كده ربنا بيقول واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا انشغل بها هؤلاء ولا تنشغل بالمعارضين فقل سلام عليكم اتكلمنا عن مسألة السلام. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهله. اخر حاجة توقفنا عن المعرفة - 00:06:28ضَ

كلمة يعني ايه بجهالة المشهور عند بعض الناس ان الزنب اللي يغفر من زاهر الاية كده الذنب اللي انت ما تعرفش انه حرام لكن لأ مش ده المعنى الاية مش ده معناه ايه؟ قيل الجهالة - 00:06:48ضَ

لها اكتر من معنى. قيل الجهالة هنا عكس الحلم اللي هو معناها فيها سفه وطيش. يعني واحد ارتكب حاجة نتيجة سفه وطيش هو مش مدرك عواقب الامور يعني عكس الحلم الحلم ده اللي هو الانسان عنده امان ومطمئن. السفه ان الشهوة - 00:07:04ضَ

كانت عارمة خلته يسقط. هو عارف ان ده حرام. لكن الشهوة هي اللي اخذته يبقى المقصود الجهالة عكس ان واحد ايه؟ عنده ايه؟ حلم وعنده عقل وعنده رزانة. لأ ممكن الشهوة تطيش بالانسان وتخليه يرتكب اشياء حرام. هو يعلم ان هي حرام - 00:07:25ضَ

حرام. وقيل جهالة مهما عرف الانسان ان ده حرام مش هيدرك خطورة العقوبة يعني مهما عرف الانسان يعني ايه حرام ويعني ايه نار مش هيدرك علم يقيني قد ايه النار صعبة - 00:07:40ضَ

يعني احيانا انت عارف ان الزنب ده حرام. لكن مهما بلغ الانسان من معرفة ان ده حرام مش هيقدر يدرك ان قد ايه ده له عقوبة في الاخرة. وقد ايه له عقوبة من الحرمان من الايمان في الدنيا. والحرمان مسلا من قيام الليل في الدنيا. وحرمان الرزق وغضب ربنا سبحانه وتعالى - 00:07:58ضَ

من البركة؟ هو مهما حاول يتصور مش هيدرك قد ايه الزنب خطر فبيبقى جاهل وبيبان قد ايه الزنب خطر لما الانسان يتوب منه. يفاجأ تغيرات رهيبة حصلت في حياته فيدرك قد ايه الزنب ده كان حاجز عن خير كتير في حياته - 00:08:16ضَ

وضحت كده؟ يبقى الانسان لا يدرك مدى خطورة الزنب في حياته الا بعد ان يتوب ويفاجئ النعيم والخير والبركة اللي بتنزل عليه. بعد التوبة كل ده كان ايه كان حرمان لما قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا. ايه اللي يحصل؟ يرسل. يبقى الذنوب كانت مانعة نزول المطر. يرسل السماء عليكم مدرارا. مدرارا - 00:08:34ضَ

ويمددكم باموال وبنين. يبقى الذنوب ادت الى عقم النساء وادت الى منع الاموال يبقى الانسان ما يتخيلش مهما عرف فده جهل الانسان بعاقبة الذنوب. وقيل غير ذلك الشاهد ان مش المقصود - 00:08:57ضَ

ان الانسان آآ الذنب اللي يغفر وهو اللي انت ما تبقاش عارف انه حرام. لأ. ذنب حتى لو عارف انت حرام وسقطت فيه غصب عنك شهوة آآ ضعف بشري وتبت الله عز وجل يتوب على الانسان - 00:09:14ضَ

لذلك قالوا كل مذنب يزنب في هزه اللحزة وهو جاهل يستحق اسم جاهل في ايه؟ في هزه اللحزة ولذلك قالوا عكسها العالم الحقيقي هو الذي يعمل بما يعلم يبقى الجهل مش بس انك ما تبقاش عارف. الجهل انك ممكن تبقى عارف وترتكب - 00:09:28ضَ

اخطاء ده يعتبر من الايه؟ من الجهل انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وايه واصلح. ليه شرط هنا الاصلاح؟ ودي نقطة خطيرة ومهمة. احيانا انسان يعمل زنب شهوة عادية. ويتوب. هنا ما فيش مشكلة. التوبة بتاعته - 00:09:47ضَ

مقبولة. لكن في واحد نشر اقوال فاسدة في مجتمع معين من تمام توبته انه يطلع ويعترف ان الوضع اللي عمله كان غلط يعني ما يجيش مسلا واحد آآ قسيس مسلا قعد يجيب شبهات ضد الاسلام كتير جدا - 00:10:05ضَ

وجه اسلم يقوم يختفي بقى ويقعد في مسجد لوحده لأ انت توبتك هنا مهم جدا انك تعلنها. وتطلع تقول انا كنت مخطئ ده مهم جدا انك تعمل كده. عشان تصلح ما افسدت - 00:10:25ضَ

لذلك اصلاح الافساد اللي ترتب على زنوبك ده من مسئولياتك من مسئولية الانسان المذنب يعني لو واحد اذنب وافسد وتاب وكان يقدر بعد التوبة على اصلاح ما افسده وجب عليه اصلاح. تاني - 00:10:38ضَ

واحد عمل زنوب. الزنوب دي ادت الى فساد معين خلاص؟ سواء كانت متعلقة بحقوق الغير او بحقوق الله عز وجل ادى فساد معين في المجتمع. وتاب لزلك نقول له انت وجب عليك اصلاح ما افسدت - 00:10:57ضَ

وجب عليك اصلاح ما ايه؟ ما افسدت. لذلك آآ ربنا بيقول ثوب تام من بعده وايه؟ واصلح. كتير بيكتفي انه يقف عند التوبة. لا حاول تكمل حالة الاصلاح بقى واصلح فانه غفور رحيم. ربنا سبحانه وتعالى بعد كده بيقول - 00:11:14ضَ

صح ان هو يصلح ما احنا بنقول يصلح ما افسده. اصلح نفسه يطهرها. آآ افسد في بيته. في دخل حاجات حرام في بيته. يخرجها من بيته. يعني واحد اه دخل قنوات سيئة في البيت ودخل حاجات في البيت. وفيه زوجة وفيه اولاد. يبقى من الاصلاح انه يشيل الحاجات دي - 00:11:33ضَ

سواء بقى في نفسه في اولاده في بيته في مجتمعه في في كل شيء يصلح ما ايه؟ ما تسبب في افساده وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. الاية دي مهمة جدا. عايزين نقف معها وقفة. كذلك نفصل الايات - 00:11:56ضَ

الله عز وجل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعد التوضيح اللي من اول السورة ده فيه ناس هتقابلك معرضة هيفضلوا يقولوا هيفضلوا يزنوا. عايزين اية عايزين اية عايزين اية حسية مش هيكتفوا بالقرآن - 00:12:13ضَ

وهيمسلوا ان هم بيسمعوا القرآن وبعدين هيعترضوا يقول لك لأ ده طلع القرآن ده مش هدى ولا حاجة. هيمسلوا ان هم عايزين يؤمنوا وهيقول لك اطرد الفقراء. الشاهد ربنا بيقول ايه؟ وكذلك نفصل - 00:12:26ضَ

صلوا الايات ايات القرآن ولتستبين سبيل المجرمين. خد بالك من كلمة سبيل المجرمين مرفوعة مش منصوبة ولتستبين سبيله في قراءة حفص بتاعتنا ولتستبين سبيل المجرمين. ايوة لتظهر واضحة جلية سبيل المجرمين للناس عامة. ايه معنى الكلام ده - 00:12:39ضَ

يا جماعة عايزين نقف كزا وقفة. الوقفة الاولى متى يتضح للناس سبيل المجرمين امتى يحصل ان الناس كلها تعرف ان فلان الفلاني مجرم. امتى ربنا قال امتى ده يحصل؟ بعد تفصيل الايات القرآنية. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني - 00:12:59ضَ

مش هيحصل للمجتمع انه يفهم مين التقي من المجرم الا لما احنا نفصل للناس ايات القرآن. يعني ايه نفصل للناس ايات القرآن في طرح مجمل للقرآن يعني في ان احنا نعلم الناس مجملات القرآن. اه الخير والعدل والاحسان والتقوى دي معاني عامة في القرآن. لكن لما - 00:13:23ضَ

نيجي نمسك القرآن اية اية ومعنى معنى معنى ونفصله ونرسخه ونوضحه عند الناس. ساعتها الناس يفهموا القرآن حكم على اللي بيعمل كزا كزا كزا انه منافق. القرآن حكم ان اللي هيقول كذا وكذا وكذا فاسق - 00:13:46ضَ

حكم على اللي هيعمل كذا وكذا وكذا فهو كافر. ده حكم القرآن ذلك احد معاني قول الله عز وجل هذا كتابنا ينطق سورة الجاثية. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. قيل من معانيها اي - 00:14:05ضَ

القرآن يحكم عليكم بالحكم الذي تستحقونه هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. قيل من المعاني ان القرآن بيحكم على كل انسان ان القرآن يوم القيامة يقول فلان الفلاني بالايات اللي موجودة في القرآن - 00:14:20ضَ

اسمه فاسق لزلك ربنا بيقول ايه؟ بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بئس الاسم الفسوق وبعد الايمان. يعني القرآن بيقول لك فيه مواقف معينة لو عملتها اسمك هيتغير من الفاء من المؤمن الى الفاسق - 00:14:39ضَ

في الغيبة وغير ذلك من في سورة الحجرات. يبقى القرآن جه فصل اشياء معينة تفصيلا توضيحا بينا مميزا مغيرا واضح القرآن عمل كده. لما يحدس التفصيل والمعاملة مع الايات القرآنية بالتفصيل مش بالمجملات. يعني مش - 00:14:57ضَ

ان احنا نقول ايه؟ سورة الملك بتتكلم عن ربنا. لأ تعال نقرا سورة الملك اية اية مفصلة موضحة. نرى اللي بعدها سورة القلم موضحة مبينة مفصلة. لما ندرس القرآن كده ونعلمه للناس كده الناس هيبقى عندها وعي - 00:15:17ضَ

ساعتها ربنا قال وكذلك نفصل الايات ماذا يحدث بعد تفصيل الايات؟ ولتستبين سبيل المجرمين. سبيله مرفوعة. يعني ايه سبيله يعني سبيله هي الفاعل؟ يعني ايه برضه وسبيله هي الفاعل؟ يعني طريق المجرمين هتستبين. يعني ايه - 00:15:35ضَ

طريق المجرمين برضه هتستبين الالف والسين والتاء للطلب. يعني طريق المجرمين هتطلب الزهور للناس. يعني كأن بعد ما نشرح القرآن للناس شرح طريقة المجرمين هتبقى كأنها واقفة على جبل وكل الناس هتشاور تقول ده فلان مجرم. لان القرآن قال لنا - 00:15:52ضَ

آآ اللي يرفض التحكم على شرع الله ربنا قال اسمه رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. ربنا قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون - 00:16:12ضَ

المسميات دي ربنا اللي سماها مش انا فانا دوري ان انا افصل واعيد واوضح وابين. يعني مسلا عندنا في الاية الذي يطلب طرد الفقراء الضعفاء الاتقياء من الدعوة ده مجرم - 00:16:25ضَ

ليه؟ لان ربنا قال لنا قال كده قال اللي هيطالب بطرد الفقراء الضعفاء الاتقياء ويطالبهم من طردهم من الدعوة باحدى سبل المجرمين. اللي هيجي يستمع القرآن لا لاجل الهداية ولكن لاجل الجدال - 00:16:42ضَ

لطرح الشبهات ده من سبيل المجرمين. اللي هيصر على طرب على طلب اية حسية بالرغم من وجود القرآن ده من سبيل المجرمين. كل ده عندنا واضح من سورة الانعام. وغيره في القرآن كله - 00:17:01ضَ

معي يا جماعة يبقى لن تظهر سبيل المجرمين واضحة للناس الا بعد تفصيل الايات القرآنية. بمعنى سيظل هناك خلط عند الناس بين الاتقياء وبين المجرمين سيظل هناك خلط عند الناس بين الانبياء وبين الشعراء سيظل هناك خلط عند الناس بين الاتقياء وبين الادعياء ما لم نفصل - 00:17:14ضَ

الايات القرآنية للناس. هيظل عندهم خلط مش فاهمين مش عارفين يفرقوا مين الصح من الغلط. مش عارفين يفرقوا. يقول لك فلان بيقول لنا كزا وفلان بيقول لنا كزا. احنا مش عارفين نفرق - 00:17:39ضَ

ده نتيجة نقص التفصيل الايات القرآنية للناس. عدم الجهر الكامل الواضح الباين المبين لتفصيل قيل الايات القرآنية. وكذلك نفصل الايات ولتستبين ايه؟ سبيل المجرمين. يعني ربنا بيقول لما يحصل خلط عند الناس والناس ما تبقاش عارفة مين الصح من الغلط. دورنا في اللحزة دي - 00:17:54ضَ

احنا نفصل الايات القرآنية ساعتها سبيل المجرمين هتظهر لوحدها امام الناس بدون تكلف ولا عناء ولا تعب مننا ولا اي حاجة. بدل بقى ما نقعد نعمل فيديوهات ان فلان وحش وفلان كزا ونقعد نحلف للناس والله العزيم فلان كزاب - 00:18:17ضَ

والله العزيم فلان احنا نوضح نقول تخيل كده لما تيجي تقول مسلا ايه عايز تتكلم على الاعلام ونشر الاعلام هو بينشر معلومات للناس لانه يعلم الناس. فاحنا نقول اللي بينشر القرآن والسنة ده تقي. اللي بينشر الفحش والفحشاء والالفاظ البذيئة ده فاجر. اللي بينشر اي حاجة خلاف السنة كذا. انت - 00:18:33ضَ

اوضة اصول وعندك ايات واحاديس لهزه الاصول. هو ساعتها يحكم على هزا الاعلام هو هيستطيع مش لازم احنا نسمي يعني القرآن ما كانش بيسمي الاسمين اللي ذكروا في القرآن آآ ابو لهب - 00:18:56ضَ

وزيد ابن حارثة. وكل واحد كان لغرض معين. الصحابي زيد ابن حريزة وابو لهب اللي مات على الكفر. عم النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد كان له ايا كان - 00:19:14ضَ

كان يعني العلماء بيقولوا كان له حكمة معينة. لكن الاصل في القرآن انه ايه ما بيسميش بيزكر صفات معينة. ده اللي يتجد سورة التوبة وغيرها من الصور اللي اهتمت بفضح المنافقين صورة الاحزاب وصورة النساء وصورة محمد. صور كتير اهتمت المنافقين بتجيب صفات ومنهم ومنهم ومن - 00:19:24ضَ

منهم ومنهم لدرجة ربنا مسلا يقول لنا على المنافقين لما تيجي تطبق الشرع هيقول كزا. ولما تيجي تطلع غزو هيقول كزا. وانت راجع من الغزوة هيقول لك كزا. ولو كسبت - 00:19:45ضَ

يقول لك كزا. ولو خسرت هيقول لك كزا. تخيل شف التفصيل القرآني يعني ده احيانا واحد يعني يسمع كلام لشخص فيفتح المصحف ويقول الله! ده هو! بالزبط نفس الكلام لكن هو طبعا ما بيعرفش يتكلم ببلاغة القرآن بس بيقولها تحس انه بالزبط بيقول نفس الكلام انا متوقعه لزلك ده ربنا قال لنا مش بس هيقول ده ربنا قال لنا - 00:19:57ضَ

في مواقف هيقولوا فيها كده سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلته. لما تبقى في حاجة معينة في فترة من الفترات زي فترة ضعاف مسلا. يعني لو الامة قررت ان هي فترة استضعاف العلماء. فاحنا دلوقتي مش هننطلق في الجهاد ولا نقيم الدولة ان احنا في فترة استضعاف. وجينا في فترة - 00:20:19ضَ

حسينا بالتمكين وربنا ادى لنا قرار ان احنا ننقل زي المدينة كده التمكين فبدأنا نطبق الاحكام المعينة. فيقول لك ايه ده انتم غيرتوا منهجكم ولا ايه؟ النقلة دي انا عارف ان هو - 00:20:39ضَ

هيقول كده انا عارف في اللحظة دي ان هيظهر سفاء هيقولوا علي كزا التفصيل القرآني يبين يعرفك الناس. يعرفك ان ده تقي وده مجرم. يبقى اذا لن تظهر سبيل المجرمين واضحة جلية - 00:20:49ضَ

الا بعد تفصيل الايات القرآنية للناس معي؟ طيب. النقطة التانية ان ربنا بيعرفنا ان في حاجة اسمها سبيل المجرمين يعني ايه سبيل المجرمين؟ يعني المجرمين لهم طريقة للصد عن الدين. الطريقة دي سابتة - 00:21:06ضَ

على مدار سنوات وعقود من الازمنة الطريق دي بتتكرر ربنا قال في سورة الذاريات اتواصوا به هم بيوصوا بعض ويعملوا كده. فيه طريق وكلمة سبيل يا جماعة اصلا في اللغة يقول لك هو الطريق الذي سبلته السابلة. يعني ايه السابلة القافلة اللي ماشية؟ فكأنها ايه - 00:21:26ضَ

ايه كأن كتر ما الناس مشيت في الطريق الطريق بقى شبه متسفلت يبقى لما فيه طريق عليه رجلين يبقى اسمه سبيل يعني في ناس كتير مشيت قبله. فالمجرمين كتير مشيوا في الطريق ده قبلهم كتير - 00:21:45ضَ

فطريقة طرد الفقراء الاتقياء من جوار الانبياء الطريقة دي قالها قوم نوح اول نبي اهو على الارض والى قوم النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. تخيل! يعني شف من اول لا يسألوها واخر ناس قالوها - 00:22:01ضَ

وهتفضل تتقال ففي سبيل اسمها سبيل المجرمين. سبيل المجرمين دي لان في قراءة تانية ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيلا. ايوة لتستبين انت يا محمد صلى الله عليه وسلم عشان انت تبقى عارف وبالتالي تعرفها للناس - 00:22:18ضَ

انما كورتنا بتتحفظ ولتستبين سبيل المجرمين. يعني يجب علينا فهم طريقة المجرمين في حرب الدين. وتوضيحها للناس عرفت الشر لا للشر ولكن لاتقيه ومن لا يتقي الشر يقع فيه. سيدنا حذيفة بيقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر - 00:22:40ضَ

مخافة ان يدركني. وكان عمر بن الخطاب يقول تنقض عرى الاسلام عروة عروة من اجيال نشأت في الاسلام لتعلم الجاهلية مش عارفين الشر مش عارفين خطورة الشهر لذلك ربنا بيقول فمن يكفر بالطاغوت - 00:23:03ضَ

ويؤمن بالله فقد استمسك. لازم يعرف ان فيه حاجة اسمها طاغوت. لازم يعرف ان فيه حاجة اسمها شر. لازم يعرف ان فيه حاجة اسمها مجرمين. عشان نحاربهم ربنا المجرم اصلا الجرم ده القطع - 00:23:18ضَ

المجرم ده اللي هيقطع طريقك للوصول الى الله. المجرم ده هو اللي هيقطع وصول الفقراء والمؤمنين عشان يوصلوا لربنا. ده اللي هيقطع طريقهم. ده اللي هيقف في طريقهم. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله - 00:23:33ضَ

دول يبقى اسمهم ايه؟ مجرمين. اللي يقعدوا قاعدين للناس في طريق ربنا اللي هيصلي يخوفوه واللي هيؤمن يخوفوه. دول مجرمين. دول لهم لازم الناس تبقى عارفة طريقتهم. لازم احنا نوضح لناس ان في ناس اسمها مجرمة ولها طريقة لمحاربة الدين. لازم دي تبقى واضحة. لازم - 00:23:50ضَ

يحدث تمايز بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. قلنا ده يحصل ازاي بتفصيل الايات القرآنية. مين اللي هيقوم بتفصيل الايات القرآنية العلماء. يبقى نقص العلماء ودور العلماء في توضيح للناس سبيل المؤمنين من سبيل المجرمين خطر - 00:24:11ضَ

وده احيانا يحدث ان العلماء ما بيقوموش بدورهم الكامل الكافي فيحصل عند الناس خلت ما يبقاش عارف هو مين دلوقتي عدوي من حبيبي؟ انا مش عارف مين سبيل المؤمنين؟ مين سبيل المجرمين؟ انا مش عارف دلوقتي. فلان الوقتي هو عدوي - 00:24:33ضَ

ولا فلان آآ هو حبيبي مش عارف يحدس خلط في مفاهيم الولاء والبراء. تجد الناس مشغولة بقضايا غير قضايا العدو الاصل يعني لازم انت لازم المجرمين يبقوا مترتبين عند المؤمن. مين المجرم الاول اللي لازم يحاربه؟ سواء مسلا من اليهود او بعد كده هل للشيعة؟ هل اللي بعيد - 00:24:50ضَ

انه في المنهج لازم يبقى الدنيا عنده مترتبة عشان ما يحصلش الخلط ده. لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول في يوم القيامة في سورة يس وامتازوا اليوم ايها المجرمون ده امر - 00:25:11ضَ

صورة ياسين امتازوا اليوم ايها المجرمون. هذا التمايز كان يجب ان يحدس بوضوح في الدنيا لكنه هيحدث بكل وضوح في الدار الاخرة. يعني ايه انتزر اليوم ايها المجرمون الاول يمتاز اليوم يوم الجمعة. بيتقال فيها معي كتير وبصراحة اكتر واحد اتكلم فيها بصيغة جامعة جاب فيها ما يقرب من خمس اقوال الامام الرازي - 00:25:26ضَ

في الاية دي جاب آآ اجمع تفسير اتكلم في تفسير الاية دي رأيته يعني هو اليوم الروازي. قال قيل امتازوا اليوم ايها المجرمون يعني ابعدوا عن الايه عن المومنين كفاية ان انتم نغصتوا عليهم في الدنيا ابعدوا عنهم في الايه - 00:25:48ضَ

في الاخر وقيل امتازوا اي اغتاظوا تكاد تميزوا من الغيظ. وقيل امتازوا يوم ايها المجرمون ان المجرمون ما ينفعوش يبقوا على بعض كده مجرمين. لأ. لازم اليهودي في على جنب والفاسق ييجي على جنب واللي كان عنده مزهب ضال ييجي على جنب. كل المجرمين ما يبقوش على بعض كده على بعضهم مجرمين. لأ - 00:26:02ضَ

لازم يحصل ايه؟ وقيل امتازوا اليوم ايها المجرمين ده امر قدر تكويني من الله عز وجل انها تحدث علامات فيهم سمات فيهم عشان يعرفوا ودول ان ايه يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. ده امر ان يحدث فيهم الله عز وجل يخلق فيهم علامات - 00:26:21ضَ

تميزهم عن الايه؟ عن المؤمنين. في ارض المحشر تخيل! هذه العلامات اللي هي زي كلمة كافر على الدجال كده. هذه العلامات تظهر في اخر الزمان على رأس الدجال ويوم القيامة - 00:26:41ضَ

في الدنيا مين المسئول عن وضع هزه العلامات العلماء ومش مسئولين بصفة كلية عن وضعها على رؤوس الافراد لكن مسؤولين بالتوضيح بحيس ان هو يظهر فسق الراجل ده. يعني انا مش مطالب - 00:26:56ضَ

برضو لان لو فيه ضغط عليك انت مش ضروري انك تقول فلان الفلاني فاسق لكن انت بتوضح للناس ان من سبيل الفاسقين كزا وكزا وكزا وكزا. ومن سبيل المجرمين كزا وكزا وكزا وكزا - 00:27:11ضَ

الناس بتعرف ايه بقى؟ الناس بتحكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما وقفش على آآ المنبر وقال رأس المنافقين هو عبدالله بن سلول ما عملش كده ما جابش ورقة اسماء المنافقين اللي كان عارفهم وقالها لحذيفة واشار اليها حذيفة ما طلعش حذيفة وقف على المنبر وقال ايها الناس المنافقون في المدينة هم عدوا معي - 00:27:27ضَ

واحد اتنين ما عملش كده. ده كان سيدنا عمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان يروح لسيدنا حذيفة ويقول اوسماني لك رسول الله؟ اسمي فيهم في اللي معك - 00:27:48ضَ

فقال لا حتى قال له حذيفة لا فبكى عمر وكان سيدنا عمر لما يشك في راجل كده شكل وده من المنافقين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. في عمل ايه - 00:28:00ضَ

يستنى يشوف حذيفة هيصلي ولا لأ. لو حذيفة ما صلاش ما يصليش سيدنا عمر عليه. ويقوم ماشي ما يصليش عليه فالاصل برضو عدم فضح الناس لأ انت احنا اللي بردو انا مش عايز اجيب دايما التقصير على الناس. آآ ممكن خلينا ايه خلينا نمشي دايما بقاعدة الزبون دايما على حق - 00:28:12ضَ

يعني انا انا هقول ايات ما هو ما فيش مشكلة ما هو انتم يبقى عندنا نقص واحنا في الحجة. الحجة كاملة واضحة حجة التبيين معركة احنا قلنا معركة التبيين لا خسارة فيها بحال من الاهوال. اي خسارة بتحدس في معركة التبيين ان انت قلت ايات فهو جايب ايات او احاديس - 00:28:31ضَ

النقص عندك معركتي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. معركة التبيين كاملة النقص عندك انت انت اللي مش انت اللي مش متطلع من القرآن والسنة. النقص عندك. انك انت مش عارف - 00:28:53ضَ

نوضح للناس النقص عنده عبدالله بن سلول لما رجع بتلت المنافقين يوم آآ غزوة احد بطولة رجع بطولة الجيش في غزوة احد لما رجع بطولة الجيش نزلت الايات نزلت قيل نزلت ايات بتاعة سورة النساء اللي هي آآ - 00:29:08ضَ

فما لكم في المنافقين فئتين والله اوركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ نزلت الايات دي من غير ما تسمي عبدالله ابن سلول عبدالله ابن سلول كان له مجلس لما النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيقوم عبدالله بن سلول في خطبة الجمعة وفي خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس - 00:29:28ضَ

جاءكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصروه وصدقوه. كان بيقعد يصيت كده. لما جه يقوم بعد احد بعد ما وضحت افعاله ومع التبيين القرآني الناس قالوا له اجلس اخزاك الله - 00:29:46ضَ

مش النبي اللي قعده. مين اللي قعده؟ الناس. لذلك لما جه في مرة عمر بن الخطاب اراد ان يضرب عنق عبدالله بن سلول. انت دلوقتي بتقول للناس ممكن فهماها بيتأخر. ده طبيعي ان كل ما الانسان بيزداد قرب من الايمان بيفهم اسرع ويشخص اللي قدامه اسرع. عمر ابن الخطاب جه في مرة من المرات قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:57ضَ

بعد غزو احد فاكر كان ايه الموقف؟ قال له دعني اضرب عنق هذا المنافق. عبدالله ابن سلول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لان قتلته الان لو انت قتلته الوقتي وهو لسه مش واضح كده للناس ارغمت انوف اناس هتقهر ناسه - 00:30:17ضَ

وهتزل ناس ارغمت انوف اناس لو اجلته لو سبت عبدالناصر ما قلتلوش دلوقتي لهم قتلوه. هم اللي بعد كده هيقتلوه. وبالفعل انتظر النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلش عبدالله ابن سلول - 00:30:34ضَ

فترة طويلة لغاية لما اعماله وضحت مع التبيين القرآني الكثير وضح للناس كلها مين؟ لان ده كان زعيم. عبدالله مسعود ده كان زعيم. كان قبل ما جه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:47ضَ

كان بيقدم ان هو هيلبس قلادة زعامة المدينة ده كانوا بينظموا له الخرز. ده هو اللي كان خلاص هيمسك قبل ما جه النبي صلى الله عليه وسلم. فعشان تهدمه عند الناس كلها صعب - 00:30:57ضَ

هو محبوب عند كتير من الناس وفيه حمية قبلية مش هتعرف تهدمه بسهولة. كثرة التفصيل القرآني مع الابتلاءات والاحداث اللي بتفضح المنافقين هو بيظهر لوحده معي؟ لزلك جزء من اللي بيقوم به العلماء فيه جزء اخر بيقوم به البلاء - 00:31:09ضَ

الابتلاءات احداس بتحصل تميز ربنا بيقول ما كان الله ليذر المؤمنين حتى ايه يميز الخبيث من الطيب سورة الانفال يبقى اذا تمايز المؤمنين على المجرمين ده غرض قرآني اصيل لازم العلماء يقوموا به. وما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء. دي قاعدة مهمة قوي - 00:31:26ضَ

لو العلماء قصروا في تمييز المؤمنين عن المجرمين هتحدث بلاءات تزلزل العلماء وتزلزل المؤمنين وتزلزل المنافقين الناس فيها. قعدوا في مسألة آآ ايام حرب البوسنة والهرسك قبلها بعض العلماء كان بينادي يا جماعة في ولاء وبراء ما ينفعش الناس المسلمين مع النصارى بالوضع ده والمسلمة تتزوج نصراني ما ينفعش كان الوضع عندهم - 00:31:56ضَ

مفتوح جدا لما حدست الحرب عليهم وجدوا ان اللي كانوا مع آآ يعني آآ معهم من النصارى وغيرهم بيحاربوهم وبيقتلوهم. بيقتلوا في المسلمين كذلك ياما نادوا على مسألة الشيعة يا جماعة صدقونا ده الخلاف مش مجرد. ده مش مزهب خامس - 00:32:24ضَ

لا الخلاف اعمق من كده. تجد في كل مكان بتقوم فيه الجهاد لازم خنجر من الشيعة بيطعن في ظهور اهل السنة لازم لازم اهل العراق اهل السنة يتأذوا عشان يقول لك اه فعلا. لازم لبناني لازم يحدث في سوريا عشان يقول لك اه فعلا - 00:32:44ضَ

برده تفضل دعوات في مصر. هل لازم نطعن عشان نصدق فلازم لو الدور ما كانش كافي والناس ما صدقتش سواء اما من تقصير العلماء او من اعراض الناس هيحدث بلاء يميز. لكن الله عز وجل لا يرضى - 00:33:02ضَ

الصفوف ابدا الصفوف لازم هتحدث ابتلاءات تصفي الناس عن بعضها. لازم النبي صلى الله عليه وسلم لما حديس في البخاري وجيت الملايكة وجلسوا عند رأسه حديس طويل وقالوا اضربوا له - 00:33:17ضَ

قال بعضهم هو هو نائم وقال بعضهم بل هو بين النائم والاخوان. المهم حديس طويل في اخره فقال اقالة الملائكة وان محمدا فرق بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم جه ايه؟ فرق بين وانه لقول - 00:33:30ضَ

فصل يبقى اذا احنا قلنا رقم واحد في الاية دي لابد من تفصيل الايات ولن تستبين سبيل المجرمين الا بتفصيل الايات القرآنية. رقم اتنين فيه حاجة اسمها ايه سايبين لازم نعرفها - 00:33:46ضَ

يعني انا عجبني جدا شفت كتاب كده اسمه اساليب المجرمين في الصد عن دعوة الانبياء والمرسلين شاكر رسالة للدكتوراه ولا ايه مجمعة من القرآن ان فيه اساليب للمجرمين بتصد. وفيه كتاب برضو طيب كده جميل تبع مجلة البيان اسمه تميز - 00:34:01ضَ

مؤمنين رؤيا قرآنية دكتور اسمه دكتور علي توفيق آآ زبادي كتاب قيم ايضا الشاهد ان ده غرض قرآني اصيل من الاغراض القرآنية تمايز الصفوف ووضوحها وانفصالها تبقى جلية كده عند الناس. واضحة. يا جماعة طريق المؤمنين صفات المؤمنين واحد اتنين صفات المؤمنين. صفات - 00:34:20ضَ

فاسقين واضحة. صفات المجرمين واضحة. لازم يبقى فيه وضوح طيب الخطورة بقى ان الداعية يميع القضية. لزلك النبي صلى الله عليه وسلم حديس خطير جدا يقول لك ايه لا تقولوا للمنافق سيدنا - 00:34:43ضَ

اوعى تروح تقول لمنافق قدام الناس انت انت سيدنا فانكم ان قلتم ذلك فقد فانه اياكم سيدكم لقد اغضبتم الله عز وجل الخطورة انك يجي واحد منافق وتقول له قدام الناس - 00:35:00ضَ

سيدنا تعظم فيه وتبجل فيه امام الناس. انت كده بتدلس على الناس انت كده حولت المنافق لمؤمن تقي ورع. انت انت هنا بتساهم في التدليس على الناس ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ الاعراب - 00:35:17ضَ

اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا ايه حدود ما انزل الله. اتكلمنا في النقطة دي قبل كده ان شيخ الاسلام ابن تيمية قال يعني ايه اجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله - 00:35:34ضَ

القرآن وضع لكل شيء حد حد يعني ضوابط وحدود وتسمية. المنافق حط له حط له القرآن. حط له حدود وكذلك الكافر والفاسق والمؤمن. المنافقين اعراب المنافقين الدنيا عندهم خلطبيطة. لا عارف يفرق بين الفاسق ولا الكافر فمش عارف حدود ربنا ايه - 00:35:46ضَ

من من اه ما يجب على العلماء المؤمنين هنا ان هم يميزوا للاعراب يعرفوا. يقولوا لأ في حدود للصيام. في حدود للصلاة في العبادات. في حدود في المعاملات. في حدود للاشخاص الفاسق الكافر المنافق - 00:36:07ضَ

اول شيء ربنا علمه لادم وعلم ادم الايه؟ الاسماء. لازم الدنيا تبقى عندك. انت عارف مسمياتها. تبقى واضحة القرآن قول فصل لازم الاسماء تبقى واضحة عندنا ما يحصلش خلط عند الناس. ما نبقاش ندلس على الناس. الدين هنا خطر ده خطر جدا. انت كده يا جماعة هي الفكرة في ايه؟ قامت السماوات والارض بالحق - 00:36:23ضَ

السماوات والارض قامت بالحق. وعشان الحق يستمر كل شيء له مسمى كل شيء له تسمية معينة عشان ما يحصلش تدليس على الناس زي ما ينفعش نتعامل مع الحديد على انه خشب ونتعامل مع الخشب على انه حديد كده الدنيا هتنهار. يعني تخيل لو الناس راحت اتعاملت مع الخشب على انه حديد. الناس - 00:36:47ضَ

حطهم على الخشب ده اسمه حديد. فناس راحت تتعامل مع الخشب على انه ايه فراحت تحطه في الخرسانة وتبني به البيوت ايه اللي هيحصل كده هنا؟ انهيار. تخيل لو الناس اتعاملت مع الطماطم على انها تفاح - 00:37:08ضَ

آآ ده خلطبيطة. اهو ده ده الخلط اخطر لما يروح يتعامل مع المنافق على انه مؤمن. ومع الفاسق على انه عالم. ما ينفعش ومع كافر على انه ولي وقريب. ومع المؤمن على انه بيتبرأ منه - 00:37:23ضَ

لزلك وضع حدود وضوابط اخرى غير اللي وضعها ربنا ده من سبيل المجرمين تاني وضع حدود وضوابط وقواعد اخرى غير اللي وضعها ربنا ده من سبيل المجرمين يبقى اذا الله عز وجل نزل حدود - 00:37:36ضَ

حدود في العلاقات بينا وبين بعض حدود في العبادات حدود في المعاملات حدود في التسميات حدود اهل الباطل بيعملوا حاجة من الاتنين اما وضع حدود اخرى او رفع هزه الحدود تماما. ويحصل خلطبيطة عند الناس - 00:37:55ضَ

تاني يعني مسال وضع حدود اخرى القرآن نزل قال ان العلاقة بين المسلمين هم علاقة كلهم مسلمين كلكم ادم وادم من تراب وانما المؤمنون اخوة. ولا فضل لعربيين على اعجمي ولا اعجمي لعربيين الا بالايه؟ بالتقوى. نقوم احنا نعمل لأ نعمل حدود اخرى سواء حدود - 00:38:13ضَ

وطنية سواء حدود قومية سواء حدود نعمل حدود اخرى نوالي ونعادي ونتعصب عليها ونتخانق مع بعض عليها. ده انا شفت ناس في الحرم في مكة بيتخانقوا مع بعض ايام ماتش مصر كان مش فاكر مصر حاجة في اللي هناك دول يا الجزاير يا المغرب يا ده اه كان كان اتضربنا - 00:38:35ضَ

او حاجة اتغلبنا جامد اه. شف بيقول لك اتغلبنا وهم وحشين. برضو لسة بنتكلم اه وهي كرة والله العظيم شفت ده كان في المدينة كمان عشان اه كان في المدينة يقول له انت ايوة انتم هنعمل فيكم ومش عارف ايه وكان تقريبا في ماتش عودة كان حاجة زي كده ان هم يعني ايه المصريين - 00:38:59ضَ

اتضربوا هناك فهيرجع قال له ده احنا ومسكوا في بعض في المدينة يا نهار يعني انتم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي جاء ونزع الفوارق دي وخلى آآ طبعا انا مش بقول لك تتخلى ما طبيعي انك انت مصري وده يعني طبيعي فيه حب للارض - 00:39:19ضَ

وده طبيعي مش انا مش هقول لك نازع فطرتك. لكن ما تتعصبش على ده ويحصل تفضيل على ده لأ ده كان بيقف المؤمن بجوار المؤمن يقتله يعني مؤمن. آآ يقف بيقف في جوار المؤمن في الغزوة في غزوة بدر وبيقتله اخوه - 00:39:35ضَ

يعني بيستعين بمؤمن غريب مش من بلده على قتل اخيه الكافر ولما كان يقول له آآ مكان مصعب تقريبا مصعب بن عمير في بعد غزوة بدر يقول له على اخونا من مسك قال له اشدد وثاق هذا امه كثيرة المال - 00:39:51ضَ

اربط ده كويس امه عندها فلوس اهي. ده اربطه كويس ده شف ولذلك حتى اللي انت بتحاربه اللي قتل طب واحد انت بتحاربه قتل اخوك. ربنا بيقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:40:07ضَ

ينتقل فجأة انه يبقى اخوي اهل الباطل عشان يدلسوا ويفرقوا بين سبيل المجرمين يعملوا ايه؟ يحطوا حدود اخرى حدود وطنية او قومية اخرى. او رفع مع هزه الحدود اصلا يقول لك ما فيش ايه - 00:40:20ضَ

ما فيش حاجة اسمها عقيدة ما فيش حاجة اسمها ايدولوجيات ما فيش حاجة اسمها ادبيات ما فيش الكلام ده كله اعمل بقى مجمع اديان حط اليهودية والنصرانية والاسلام في خلاط - 00:40:37ضَ

واضربهم مع بعض وطلع عشان يحدس سلام عالمي ويحدس سلام للحضارات وتعاون بين والكلام اللي عايزين ايه يوصلوه للناس طبعا ده مش هيحصل ربنا بيقول في مجرمين ولهم طريق وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصر سورة الفرقان - 00:40:47ضَ

اللي هي فيها فرق واضح بين الناس. فده لازم هيظل من سنن الله ان هيظل الصراع الى يوم القيامة لا تقوم الساعة في اخر الزمان حتى يقاتل المسلمون اليهود. لغاية اخر لحظة الجهاد ماض الى يوم القيامة. لان فيه حق وفيه باطل في سبيل المؤمنين - 00:41:07ضَ

في سبيل المجرمين. لذلك من معاني قول الله عز وجل ان الذين يحادون الله. قيل المحادة هنا وضع حدود غير التي وضعها الله معي كده؟ يبقى احنا ذكرنا نمتاز اليوم ايها المجرمون سورة ياسين ذكرنا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله سورة التوبة - 00:41:26ضَ

ذكرنا ان الذين يحادون الله ورسوله طب ان انتم عارفين ان الذين يحددون الله ورسوله دي جت سورة ايه في سورة المجادلة او المجادلة بتنطق بالاتنين. جت بعد ايه جت بعد ان واحد بيقول لمراته انت علي كظهر امي انه يغير تسمية - 00:41:52ضَ

شوف بس مجرد انه غير تسمية زوجته انه يقول لها انت امي هو كده بيلعب في الحدود اللي ربنا نزلها ربنا نزل له ايات شديدة العقاب عليه شف ممكن يقول لك يا عم دي مراتي يقول ما انا حر - 00:42:10ضَ

انا حر يا عم دي مراتي انا اقول لها بقى انت وامي انت لأ انت ما انتش حر. فيه مسميات وفيه حقوق للزوجة وحقوق للام ما ينفعش تنقل ده لده - 00:42:25ضَ

ده منكر من القول وزورا. جه مع اللي بيقول لمراته انت امي. واللي يدعي ابن في اول الاحزاب ابن مش ابن. ادعوهم لابائهم لانك انت ما ينفعش تغير في المسميات. مش من حقك - 00:42:35ضَ

من حقك تحط حدود اخرى. مش من حقك تقول على الشيء الايمان انك تقول عليه عيب. نستبدل الحلال والحرام بحاجات بقى عيب ومش عيب ونقول على حاجات من السنة لأ اصل هي مش مناسبة وده عيب. ونقول على حاجات من من المكروهة او الحرام نقول عليها اصل - 00:42:50ضَ

ده عادي ده من التقدم او ده من الاتيكيت. احنا ده وضع حدود ومسميات اخرى. ده خطر جدا هنا يحدث التدليس على الناس. وضحت يا جماعة الفكرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الزوج والزوجة لا ما تفضل. اللي قالوا بيفضلها يعني. هو الامام الشيخ السعدي كان نفس السؤال ده يدخل في باب الكراهة - 00:43:10ضَ

الحرام الي يكره لان هو طبعا هنا مش بيقصد انه يقول لزوجته انت عليها كزهر امي. لأ هو بيقول ان يعني يكره ان الزوج يقول هو دي درجة في المصريين هو بدل ما ينادي - 00:43:30ضَ

زوجته حتى قدام الاطفال عشان يعلم الاطفال هل يكره ذلك شف الحرص حتى على الايه؟ لهزه الافاضل. ما بالك بقى في ضوابط شرعية كبيرة بالك في مفاهيم في الولاء والبراء. مفاهيم في الفاسقين والمجرمين والمنافقين. يبقى ده تقصير لو احنا ما بيناش لنا سبيل المجرمين - 00:43:42ضَ

من سبيل المؤمنين ده تقصير للدعاء. تقصير عند آآ اهل الدين ان هم ما بينوش ده. فيحصل خلط عند الناس. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. لزلك بعد ما الاية دي جت شف بقى ايه - 00:44:04ضَ

آآ تلات اربعات واربعة مليئة بكلمة قل. خلاص بقى فيه وضوح. طالما الدنيا بقى فصلت ووضحت كده. قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. قل لا اتبع اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين. قل اني على بينة من ربي وكذبتم به - 00:44:19ضَ

شف القوة بقى اللي جت في الايات بعد تفصيل الايات على طول. اه انتم بقى اللي كنتم بتقولوا لي الايات اللي قبل كده ولا تطرد الذين رايحين يستميلوا النبي صلى - 00:44:36ضَ

وسلم. ويقولوا له طب احنا آآ ممكن نقعد معك في المجلس بس اطرد الفقراء. طب احنا ممكن نعمل كزا والنبي صلى الله عليه وسلم زي في صحيح مسلم فوقع في نفس رسول الله ما شاء - 00:44:46ضَ

لكن بعد ما فصلت الايات وربنا قال له لأ اعرف ان دول مجرمين وده من طريقة المجرمين. تحايل واه عشان يطرد الفقراء اهل الايمان. ده من طريقة المجرمين فاول لما آآ زهر الوضوح ده قال ايه؟ اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من من دون الله. بمعنى انا باخد الاوامر والضوابط والمسميات - 00:44:56ضَ

من ربنا مش من مش من افكاركم ومن الهتكم بمعنى ان لازم مصدر التلقي بتاعك يبقى مختلف عن مصدر التلقي بتاعه مفاهيمك اللي انت بتكونها الثقافية والفكرية والعقدية انت هتتلقاها من القرآن والسنة. مش منهم. مش هتستمد معاييرك منهم. المعايير - 00:45:20ضَ

اللي بتضبط بها وبتسمي بها الاشياء انت بتستمدها من القرآن. اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. وللاسف دايما زي ما ابن خلدون كان بيقول كل مجتمع مع منهزم - 00:45:38ضَ

بيبقى عنده هزيمة نفسية وانكسار وبيحب يستمد سقافته من الايه؟ من المجتمع المنتصر يعني دايما ايه حاجة يعني لما كان المسلمين منتصروا كان الغرب بالرغم ان هو مش عايز يبقى مسلم ولا حاجة او اليهود او النصارى كان عندهم صداعات - 00:45:50ضَ

كان يقول لك يحب يتعلم اللغة العربية. يتباهى انه بيتكلم باللغة العربية. الوقتي العكس دلوقتي آآ انت امشي كده في آآ يعني كانت احدى مساء الغرب. اسلمت فنزلت في مصر - 00:46:06ضَ

نزلت احد الاماكن المحلات يعني فبتتفرج كده فبتقول هي ليه كل المحلات عندكم مكتوبة بالانجليزي؟ يعني ليه يعني مش المفروض انتم عرب يعني انتم عرفوا بعض؟ طب ايه ده هو كاتب الاسم انجليزي لمين - 00:46:24ضَ

يعني عشان السياح عشان نسبة نص في الالف في المجتمع هم اللي هيقروا الاسم يعني ليه لما تيجي تنزل تبص كده على اسماء المحلات مسلا اللي موجودة في الشارع ليه تسعين في المية منها - 00:46:38ضَ

انجليزي يعني انا عايز اقول للاسف بعض الشرايط حتى اللي بدأت تنزل شرايط الدين كان لازم يكتب الاسم تلاقيه يكتبها ولازم يكتب ايه طب ليه؟ اه ليه يعني هي الغرض في - 00:46:48ضَ

ايه والهدوم طب ماشي الهدوم هيقول لك دي جاية من برة يا عم. انما ده المحل ده بتاعك انت اللي فاتحه ليه ليه ليه العقدة اللي موجودة فده يقول لك ده ابن خلدون كان يعني استقراؤه للتاريخ بيقول دي حاجة موجودة دايما احساسه دايما بالهزيمة فبيتلقى سقافته - 00:46:59ضَ

من المجتمع المنتصر فانت مهما كنت زي هنا في سورة النعام. مهما كنت في زمن استضعاف لأ انت لازم لك مرجعيتك اللي انت بتعتز بها. اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله. قل لا اتبع - 00:47:16ضَ

اهوائكم. النبي صلى الله عليه وسلم سماها وربنا امره ان يسميها اهواء ودي دايما قاعدة ومتهيألي زكرناها قبل كده منتشرة في القرآن عكس الهدى هو الهوى والهدى موجود في القرآن فكلما غير القرآن فهو ايه هوى - 00:47:29ضَ

موجودة في ايات كتير جدا في القرآن في قول الله عز وجل اللي موجود في سورة الجاسية آآ او في سورة المائدة ونحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. آآ - 00:47:47ضَ

دي صورة في سورة الجاسية من اول قول الله عز وجل ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين واتينهم بينات من الامر. فما اختلفوا الا من بعد - 00:48:00ضَ

بعد ما جاؤهم العلم بغى بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يقتلون. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون كتير كتير من في القرآن ان ما سوى ذلك فهو ايه؟ فهو هوى - 00:48:10ضَ

ولا قل لا اتبعوا اهوائكم قد ظللت اذا وما انا من المهتدين. خد بالك قل لا اتبع اهوائكم هنا لو احنا مشينا مع السياق هو ايه اللي طلبوه هم طلبوا ايه ؟ انه مجرد بس انه يقول له ايه يعمل لهم ايام خاصة ويطرد الفقراء صهيب وبلال وعمار وسلمان يطرد الفقراء دول ويعمل مجلس خاص - 00:48:30ضَ

الاغنياء بيبقى معروف ان ده ما بيقعدش فيه غير الاغنياء. يعني انا لو انا سمعت حاجة زي كده بس ابقى انا ضللت واذا ومعنا من المهتدين شف الامر خطر ازاي لما بيدخل في مسائل الولاء والبراء وسبيل المؤمنين وسبيل المجرمين. يعني اخطاء بسيطة لا تقول للمنافق سيدنا. يعني انا لا قلت المنافق - 00:48:51ضَ

قعدت ابجل في واحد انا عارف انه منافق انا عارف منافق مش المنافق باللفظة بصوا يا جماعة القرآن جيل مصطلحات عشان توضح عند الناس جيب مصطلحات ممكن تبقى معروفة عند العرب او مصطلحات جديدة لكن زاد وصفا فيها في القرآن عشان تنطبع في عقول - 00:49:11ضَ

العرب. بمعنى كلمة الصلاة مسلا لو كانت معروفة عند العرب قبل ذلك فهي معروفة بمعنى الدعاء القرآن والسنة جابوا لها معنى شرعي جديد بقى يتعرف ان ده الايه؟ الصلاة. كذلك المنافق - 00:49:31ضَ

القرآن فصل في الكلام عن المنافقين والفاسقين والكافرين والمجرمين عشان ما يبقاش مجرد بس مجرد ان المجرم هو اللي بيسرق مش بس كده وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيه. هيجي لنا دي في سورة الانعام ان شاء الله - 00:49:48ضَ

يبقى المجرم مش بس اللي بيسرق. ده المجرم حاجة اكبر من اللي بيسرق. قاطع الطريق الناس في الدنيا مجرم وقاطع طريق الناس في الدين مجرم. اللي بيمنع الناس لوصول الدين مجرم. اشد اجراما من المجرم اللي بيقف في طريق الناس في الدنيا - 00:50:06ضَ

خلاص؟ فهذه المصطلحات ما ينفعش يحصل فيها خلط. والخلط فيها ان لا تقول للمنافق سيدة انك تمدح منافق. بمعنى تمدح واحد رافض للشريعة تمدحه امام الناس انت كده بتغضب ربنا - 00:50:23ضَ

طب ليه ده انا قلت له بس كلمة سيدنا يعني انا مش قصدي ولا حاجة انا قلت له بس كلمة سيدة. يعني انا واحد ليبرالي علماني جلد بالمعنى الغربي. رافض الشريعة كلية - 00:50:39ضَ

وانا امدح فيه امام الناس. طب انت امدح فيه امام الناس ليه انت بتقول امدح عشان تبقى حق. امدح الجزئية اللي هو متميز فيها. اه فلان من باب اعطاء الحق. على احد تأويلات اني - 00:50:52ضَ

ان انت هو متميز في الجانب الاقتصادي كزا وده احنا ايه من الامور اللي الشرع قال ده المسكوت عنه فيها. وده يجوز ان احنا ناخدها من غيرنا. ما لم يخالف حاجة في الشرع. امدح الخير اللي عنده - 00:51:06ضَ

مش بمدحه كله على بعضه بحيس ان انا ادلس على الناس معي؟ زي لما النبي صلى الله عليه وسلم مدح النجاشي وكان لسه لم يسلم قبل ان يسلم ملك لا ايه؟ لا يظلم عنده احد. ان هو ملك عادل - 00:51:20ضَ

لكن ما هو ده مش مش معنى كده ان انا باين انا وهو ايه ؟ حاجة واحدة لأ. قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني على بينة مربي كده للسنة قل اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به - 00:51:38ضَ

ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. اني على بينة من ربي. آآ لازم تبقى واسق في منهجك. عندك استغناء بمنهجك. مهما حاول يطرح عليك افكار او معايير اخرى انت واسق في منهجك اني على بيناتي من ربي وكذبتم به - 00:51:58ضَ

فين البينة دي القرآن لان احنا قلنا من اول السورة هم عمالين يطلبوا اية حسية. وانت بتقول لهم القرآن كفاية هم عايزين اي حسية وانتم بتقولوهم القرآن كفاية. عمالين يطلبوا اية حسية وانتم تقولوا القرآن كده. في الاخر بتقول لهم خلاص بقى اني على بينة من ربي وكذبتم به - 00:52:14ضَ

طب هم قالوا له لو ما نزلت لناش حاجة اي حسية غير مش عايزين القرآن لو جبت لنا اية حسية يا اما تنزل علينا العزاب فقال لهم ما عندي ما تستعجلون به - 00:52:32ضَ

الحكم الا لله. وقلنا الداعية قمة التجرد زي الايات اللي خدناها المرة اللي فاتت. لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. تجرد تام. امال انت عندك ايه؟ ان اتبعه الا ما يوحى اليه - 00:52:46ضَ

ولما تيجي تقارن ما بين ما عندي ما تستعجلون به. وبين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا اللي هتيجي بعدها بينسب عن نفسه اي صفة من صفات الرب وبينسب كل صفات الربوبية الى الله عز وجل. ما عندي ما تستعجلون به. امال عند مين - 00:52:59ضَ

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وكلمة وعنده مفاتح الغيب الاعلام وجت بعد كلمة آآ والله اعلم بالظالمين. يعني اهلاك الظالمين يحتاج الى احاطة للعلم والحكمة. عشان كده جت بعدها وعند وفاة الغيب. هنقولها ايه؟ المرة الجاية ان شاء الله. ما عندي ما - 00:53:17ضَ

ان الحكم الا لله. المقصود هنا الحكم الاحكام القدرية بمعنى متى ينزل العذاب ومتى يهلك الظالمون؟ ومتى يستأصل الله عز وجل الظالمين؟ ومتى يهلك الظالم؟ دي بتاعة ربنا. احيانا تعال تعجل - 00:53:36ضَ

ويقترح من عنده ويؤمن للناس واتكلمنا قبل كده في مسألة الوعود القرآنية انه يتدخل في الوعود الربانية زمنا او مكانا او كيفا التدخل في الوعود الربانية المطلقة في وعود ربانية مطلقة نصر المؤمنين اهلاك الظالمين. دي وعود ايه؟ مطلقة - 00:53:59ضَ

التدخل فيها زمنا وكيفا ومكانا بدون علم من الله عز وجل وبدون وحي وبدون سنة تدخل بده يؤدي الى سوء زن الناس في وعود القرآن لما قالوا له طب ورينا بقى هتعمل ايه؟ احنا مش هنؤمن القرآن مش انت بتقول اللي مش هيؤمن بالقرآن - 00:54:21ضَ

هينزل العزاب؟ طب انا اقول لك هنقول لك حاجة اكتر من كده. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم سأل سائل بعذاب واقع. قيل اي استعجل بعذاب واقع. ليه الكافرين ليس له دافع؟ من الله ذي المعاني. لذلك ربنا قال في نفس السور بتاعة المعارج - 00:54:42ضَ

انهم يرونه عشان هم حسابات الزمن مختلفة غير عند ربنا. ونراه وان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون المعادلات مختلفة والحسابات مختلفة فما ينفعش استعجال اهل الباطل يخليك انت تقول طب بصوا بقى انتم اخركم السنة دي وكلكم هتتبادوا - 00:55:02ضَ

لأ الله عز وجل اعلم بالظالمين امتى يهلكوا مين فيهم هيسلم ممكن بيأجلهم عشان يزدادوا اثما ممكن بيؤجلهم عشان في ناس هتوب الله اعلم ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. يقص الحق فيها معنيين - 00:55:23ضَ

يقص الحق في معين. المعنى الاول اي يخبرنا بالحق الذي نميز به بين اهل الباطل واهل الحق. لزلك جه بعدها وهو خير الايه؟ لزلك صبري بيقول خير الفاصلين خير من ميز بين الحق والباطل - 00:55:44ضَ

خد بالك من المعنى ده. وهو خير الايه؟ الفاصلين. الطبري بيقول خير من ميز لان الاية اللي قبلها ايه؟ ولتستبين سبيل المجرمين. فبيقول لهم الله عز وجل خير من يفصل بين اهل الايمان واهل الباطل - 00:56:00ضَ

لو انت عايز تفصل بين اهل مال وباطل ما تتدخلش انت انقل للناس الايات القرآنية. كتر تدخلك يلبس على الناس يبقى يقص الحق ان يخبرنا بالحق وهو خير الفاصل. وقيل يقص الحق - 00:56:16ضَ

يقص هنا مش جاية من من القصص الاخبار. جاية من التتبع الاثر. وقالت لاخته قصيه. قصيه يعني ايه؟ يعني احكي احكي قصته اومال قوصية يعني ايه؟ تتبعي اثره وقالت لاختي قصيه فبصرت به عن جنب وملايين. يبقى قالت لاخته قصي اي تتبعي اثره. فهنا قالوا يعني ايه الله يقص الحق؟ اي ان الله عز وجل يقدر - 00:56:31ضَ

اقدار تسير الى نصرة الحق. يعني معنى كلمة يقص الحق الله عز وجل هيعمل احداس اقول في النهاية الى نصرة الحق اصبروا بس تاني يعني كأن افعال ربنا تتبع اثر الحق وتمشي وراه. ده كأن المعنى بكلمة يقص الحق - 00:56:55ضَ

وهو خير الفاصلين النتيجة النهائية دايما معروفة العاقبة للتقوى وفي قراءة غير دي بقى آآ حكمه ايه لله؟ يقضي الحق بنقطع على الضاد وحزف ليها عشان تبقى لرسم المصحف يقضي الحق وهو خير فصيلا اي يقضي ويحكم بيننا بالحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي - 00:57:17ضَ

بما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم الاية دي فيها معنى من الاتنين. احنا كده خلصنا الساعة صح عدينا بقى لنا قد ايه؟ طيب آآ نقول فيه معنيين في الاية دي قل لو ان عندي ما تستعجلون به في معنيين. المعنى الاول ان مهما - 00:57:38ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آآ يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم راح للعالمين لكن في طاقة احتمال بشري وان الله عز وجل ارحم بالعباد من ارحم الناس - 00:57:56ضَ

يعني الله عز وجل ارحم بالعباد من الام بولدها فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم انا لو كان عندي انا كان ممكن احيانا لو انتم استعجلتوني بالعذاب نزلت عليكم العذاب - 00:58:10ضَ

معي واضح المعنى ده. وان اي بشر له طاقة احتمال فمن رحمة ربنا ان وضع العزاب مش في ايد الدعاء من رحمة ربنا لان احيانا ممكن الدعاية في لحظة يغضب فينزل العذاب لو كانت في ايده ينزل العذاب على اللي قدامه - 00:58:21ضَ

لكن الله عز وجل حليم لزلك بيروى في بعض الاسار وان كان بعضهم قالوا يعني ما اتأكدش من سندها يعني ان سيدنا ابو بكر وهو بيضرب عند الكعبة لما قعدوا يضربوا فيه حتى لم - 00:58:40ضَ

كان له وجه من قفاه كان بيقول ايه؟ ربي ما احلمك! يعني هو سايب الناس دي ربي ما احلمك وربنا بيقول هنا معنا في سورة الانعام هيجي لنا فان كذبوك - 00:58:53ضَ

فقل ربكم ذو رحمة واسعة انه لسه سايبكم لغاية دلوقتي فعلا. لما ييجوا يكذبوك بعد كل التفصيل ده اللي في صورة الانعام قل لهم ايه قل لهم ربكم ذو رحمة واسعة. بس كمل الاية وقل لهم ولا يرد بأسه عن القوم. اوعى تفتكر ان هو يعني يعني سايبك عجزا حاشاه سبحانه وتعالى. لكن فعلا ربكم ذو رحمة - 00:59:06ضَ

الداعية احيانا قد يغضب فمن رحمة الله انه لم يضع العذاب في ايد احد من البشر. ولكن كان زلك لو انا عندي ما تستعجلون به لقضى الامر بيني ولكم. والله اعلم ربنا اعلم بيتعامل ازاي مع الظالمين. لكن انا - 00:59:25ضَ

ممكن احيانا زالم انسفه. لكن ربنا عالم ان هو هيتوب انا ممكن احيانا زالم انسفه. وربنا عالم انه يريد انه يزداد اثما عشان ياخد عقاب اشد فالله اعلم بالتعامل مع ربنا. وقيل المعنى التاني مش كده خالص - 00:59:42ضَ

المعنى التاني لو ان عندي ما تستعجلون به اي لو ان بيدي اظهار اية خارقة معجزة حسية زي جعل الصافي ذهب لكنت فعلتها لكم. فبالتالي لن تؤمنوا ايضا عنادا فينزل عليكم العذاب - 01:00:00ضَ

زي ما لو انزلنا ملكا لقضي الامر فهنا برضو نفس الفكرة. ان بيقول لهم لو ان عندي ما تستعجلون. لو انا في ايدي مع الاية الحسية وعملتها لكم كان زمان انتم كفرتم عنادا فكان نزل العذاب عليكم - 01:00:19ضَ

وان كان المعنى الاول عليه اغلب المفسرين وكتير من الفاصلين برضه يعني جاوبوا معنا تاني. حتى الامام ابن كثير لما زكر المعنى الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كبشر ممكن يغضب. قال طب هل هنا في تعارض - 01:00:35ضَ

ذكر هل هنا في تعارض بين ازاي لو ان عندي ما تستعجلون به اللي هو نزول العزاب لقضي الامر بيني وبينكم. وازاي لما نزل عليه ملك الجبال وقال له لو ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين - 01:00:48ضَ

عل الله يخرج من اصلابهم. هو ذكر التعارض وجاوب ايجابي بس انا ممكن نبحس عن اجابات. قال الاجابة ان هنا هم في لما نزل الجبال هم ما استعجلوش ده اللي عرض عليه ايه - 01:01:03ضَ

ملك الجبال انما لو كان هم استعجلوا بالعذاب كان ايه كان ممكن دي الاجابة الاجابة قبل كتير لكن اظني ان ممكن يبقى فيها بحس اخر يعني نشوف آآ هو ذكر واجب طبعا - 01:01:16ضَ

اول نفسية البشرية او ده كان في اول الدعوة في لكن ده كان في اخر مكة نزلت الايات اللي تصبر النبي صلى الله عليه وسلم. او ده كان في الاول ولما نزلت هزه الايات وغيرها صبر النبي - 01:01:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اول معنى التاني اصلا اللي هو مسألة الاية الحسية الختام والله اعلم بالظالمين وبعد كده وعنده مفاتيح الغيب نكملها المرة القادمة نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:01:38ضَ

- 01:01:58ضَ