Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:01ضَ

احبتي في الله لا زلنا في سورة الانفال والانسان يزداد حبه لربه الذي علم عباده كل شيء حتى كيفية الاستعداد للمعركة وكيفية محاربتهم اعداءهم علمهم كل شيء حتى عندما يحاربون - 00:00:21ضَ

كيف يضربون وفي اي موضع يصيبون ميلان من الله تعالى بها على عباده المؤمنين لاسيما في هذا السياق سياق لقاء الاعداء وقتاله ولنسمع الى ايات اليوم لنرى نداء الله تعالى لعباده المؤمنين - 00:00:51ضَ

ودائما النداء يعقبه طلب فلنستمع الى هذا النداء ولنتدبر ما يتلو هذا النداء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا تأمل كده هذا النداء يا ايها الذين امنوا لم يخاطبهم بدور الاسلام - 00:01:20ضَ

وسنجد ان خطاب الله تعالى لامة الاسلام في القرآن كله خطاب بلفظ ماذا؟ الايمان لان امة النبي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم هي في الحقيقة امة الايمان حتى ولو لم يتلبسوا بالايمان - 00:01:49ضَ

فان الايمان ينتظرهم فان الايمان ماذا؟ ينتظرهم ما من مسلم ما من مسلم يحب الله ورسوله وتلبس بالمعاصي الا ويتمنى ان يتوب الله عليه وان يكون حاله اصلح وشأنه افضل - 00:02:14ضَ

ويتمنى لنا الله يتمنى الايمان وان كان مقصرا في تحصيله. لكن يتمناه فهذه الامة امة طيبة امة مباركة الخير فيها مردود والايمان منها منتظر ولهذا يخاطبها ربنا عز وجل في خطابات التكليف دائما - 00:02:44ضَ

يا ايها الذين امنوا يا للنداء الذين امنوا منادى يبقى ربنا بينادي على المؤمنين طب من المنادي من المنادي الله يبقى المنادى عليه هم المؤمنون والذي ينادي هو الله لما حد ينادى عليك - 00:03:13ضَ

يقول لك يا احمد بتعمل ايه تسيبه تبص له؟ تنظر اليه وتلتفت اليه وتنتظر ما المطلوب. مازا يريد منك؟ وكلما عظم قدر المنادي كلما عظم اهتمامك بندائه وحرصك على نداءه - 00:03:42ضَ

يعني كل ما كان اللي بينادي عليك مقامه اعظم وشأنه اعلى كل ما انت كان اهتمامك بالنداء ايه اكثر وتأملك في النداء اكثر فما بالك اذا كان المنادي هو من؟ هو الله - 00:04:06ضَ

ماذا تصنع الله الملك الخالق القوي القادر الذي بيده بيده الملكوت الذي بيده الملكوت الملك ده كله ملكه في الدنيا والاخرة في الاولى والاخرة في المبتدأ والمنتهى الحي الذي لا يموت - 00:04:26ضَ

الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء الذي يجير ولا يجار عليه الذي لا ينام ولا تأخذه سنة من النوم. لا نعاس ولا وثن ولا غفلة وانما هو سميع بصير - 00:04:54ضَ

وبكل شيء عليم احاطنا علما باحوالنا وافعالنا واقوالنا بظاهرنا وباطننا. هو مدبر امرنا. هو مولانا هو جارنا ومصيرنا هو حبيبنا هو ربنا المنادي والله يبقى اذا لابد بقى ان ندقق - 00:05:16ضَ

على المنادى المنادى ايه به المنادي والمنادى عليه وهناك المنادى به ايه المنادى به وبعدين هناك الطلب الطلب ما هو طلب المطلوب يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:05:44ضَ

فلا تولوهم الادبار انظر الى الجمال اذا عندما اي في الوقت اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار دائما يقولون الشأن ليس ان تشرح ولكن الشأن ان تختصر وتجمل - 00:06:17ضَ

يعني اذا اردت ان تعرف قدرات احد ما تقولوش اشرح هذه الجملة ده انت جب له تلات اربع سطور وقل له اجعلهم في جملة دي المقدرة هذه الاية لو اراد احد ان يفردها بالشرح - 00:06:45ضَ

لافرادها في مجلد مستقل مع انها اية لصغير سطر يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا تولوهم الادبار نبدأ ننظر الى هذه الاية بشيء من الاجمال اذا لقيتم اللقاء - 00:07:06ضَ

في اصل معناه هو الاجتماع والازدحام على شيء ولذلك لما اقول التقوا على الماء اي اذ اجتمعوا وازدحموا عليه نقول لقاء اليوم في المكان الفلاني فيتصور ان اللقاء فيه ماذا؟ اجتماع - 00:07:30ضَ

وفيه عدد اجتماع عدد فاذا لقيتم اي اذا اجتمعتم مزدحمين متعاينين متعاينين يعني ايه؟ كل فريق عاين الفريق الاخر يعني شافه اصبح على مرمى بصره اذا لقيتم الذين كفروا اذا عاينتموهم - 00:07:54ضَ

وكنتم مجتمعين مزدحمين من اجل قتالهم اذا لقيتم وهذا اللقاء لمن؟ الذين كفروا وهذا دلالة على ان الكافرين لا يريدون لنا خيرا البتة البتة ليس هناك خير يريده الكفار منا البت - 00:08:23ضَ

لا يمكن لا يمكن لا يمكن لان ارادة الكافرين ان يصرفونا عن ديننا او ان يستأصلونا. ما فيش حاجة اكتر من كده اما ان هم يصرفون عن دينا واما ان هم ايه يستأصلوننا. يعني يخلصوا علينا - 00:08:54ضَ

لو ما قدروش على دي وعلى دي فلتكن الطريق الوسطى هو اذلال المسلمين وضرب الهوان عليهم لحين استئصالهم او لحين صرفهم عن دينهم يبقى دي مرحلة مرحلة ضرب الذل والهوان على المسلمين. عشان بعد كده يفككوهم دينيا وفكريا وثقافيا واجتماعيا - 00:09:20ضَ

اجتماعيا فيسهل بعد ذلك القضاء عليهم لان الناس اذا اجتمعوا على الدين لا يمكن لاي قوة ان تنال منهم لا يمكن لاي قوة ان تنال منهم. طب نعمل ايه؟ نفرقهم عن الدين - 00:09:46ضَ

قبل من فلاهم عن الدين ايه اللي يحصل؟ يضعفوا. فلما يضعفهم ويقل دينهم اذا يسول عندئذ استئصالهم او ابعادهم عن الدين وبالتالي المسلم دائما لابد ان يكون متيقظا ان قوته في دينه - 00:10:05ضَ

وان عزه وشرفه في دينه وان دينك بالنسبة لك كالروح. لا يمكن ان تعيش بغير دينك هو في حد يقدر يعيش من غير روحه حد يقدر يعيش من غير الروح كذلك. لا يمكن ان يعيش المسلم - 00:10:27ضَ

بغير دينه طيب ما هو الدين ليس مجرد الامور الشعائرية ابدا الدين هو النظام الكامل الذي يضبط حياتك كلها. بيضبط اقوالك وافعالك وحركاتك وسكناتك وبيظبط شكلك وبيظبط حبك وبغضك وعطائك ومنعك وموالاتك ونصرتك - 00:10:47ضَ

وعداوتك وبغضك بيضبط كل حياتك حتى اختياراتك الاختيارات بتاعتك وتصوراتك وافكارك وثقافتك وميولك ورغباتك ومشاعرك وعواطفك ده كله بينضبط بماذا؟ بالدين. ده النظام كامل ومما يدل على ان الدين بمعنى النظام الكامل - 00:11:19ضَ

الذي يشمل الحياة قول الله عز وجل في قصة يوسف وقد سمعناها اليوم ما كان ليأخذ اخاه فيه دين الملك الا ان يشاء الله ليس المقصود بدين الملك عبادة الاوثان - 00:11:49ضَ

حاشا ان يقع يوسف في عبادة الاوثان اذا دين الملك لا يقصد به الدين الذي يتدين به الذي يشمل ان هو يعبد مين ولكن الدين هنا بمعنى ماذا؟ النظام اللوائح والقوانين والنظم - 00:12:09ضَ

كل هذه النظم والقوانين واللوائح التي تسير عليها دولة الملك والتي صار يوسف رأسا في هذا النظام عندما قال اجعلني على خزائن الارض ما كان ليوسف ليأخذ اخاه ليجعله معه في هذا النظام - 00:12:34ضَ

الا بامر الله اذا الدين من معانيه ماذا؟ النظام الشامل الكامل اذا انا لابد كل شيء في حياتي يكون مع ماذا مع الدين وفق الدين وبالدين. قال الله قل ان صلاتي - 00:12:59ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لمن؟ لله رب العالمين لا شريك له. قال الله وبذلك اذا نحن مأمورون ايها الاحباب ان نكون مسلمين لله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين - 00:13:18ضَ

ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون الاسلام هو دين الله الاستسلام الظاهر والباطن الانقياد الظاهر والباطن التسليم الظاهر والباطن - 00:13:44ضَ

انت الذي اوجدك هو الله فدي مسألة طبيعية جدا الذي اوجدك هو الله واحد يا اخوانا راح اشترى عبد من العبيد اشترى عبد فرضنا كده ان فيه راح سوق ستوتة وشد من هناك عبد واشترى - 00:14:08ضَ

ده سوق هنا في المنصورة بيبيع بطاطس وطماطم وما الى ذلك. فراح اشترى عبد من العبيد وقال له ادي البيت بتاعي اشتغل فيه وادا الشغل بتاعي واشتغل في هذا الشغل ولا ولا تبتعد عنه - 00:14:30ضَ

ولما نخلص شغلك البضاعة جيبها لي. العبد بيعمل ايه يقول لأ انا النهاردة مزاجي ما اشتغلش طب انا النهاردة مش رايح الشغل طب انا هشتغل بس العائد من الشغل لن اعطيه لسيدي - 00:14:49ضَ

انا هدبأه في جيبي هل يمكن للعبد ان يصنع ذلك فلو ان في هناك واحد عنده عمل واتى باجير واداله المحل عشان يشتغل فيه لو الاجير اشتغل في المحل بغير سياسة صاحب المحل. صاحب المحل بيعمل ايه - 00:15:11ضَ

يقول اتكل على الله امشي تصور ان في طبيب وجايب تمرجي يشتغل ممرض وقال له النزام بتاع العيادة واحد اتنين تلاتة اربعة. والكشف بقد كده وانت لك عشرين جنيه في كل كشف - 00:15:32ضَ

الراجل قال لها والدكتور بيعمل ايه؟ بيحط السماعة طب ما انا ممكن اعمل كده فاللي ييجي بدأ يقسم مع الدكتور الدكتور يعمل فيه ايه ما ينفعش الشركة ما ينفعش الاقل - 00:15:48ضَ

يناطح الاعلى او يحاول ان يتجاوز حده مع الاعلى فما بالكم برب العالمين! يا الهي تصور كده نحن الذي خلقنا هو الله والذي امدنا بنعمه هو الله. ادانا السمع والبصر والايدين والرجلين. وادانا الاجهزة ده كله - 00:16:05ضَ

كل ده كله اللي اداه لنا هو الله سبحان الملك وسخر لنا هذا الكون الاكسجين بنستنشقه مجانا فلو واحد اجا له شدة رئوية ولا اده مشكلة يبقى التنفس بتاعه بفلوس - 00:16:29ضَ

كل يوم هيحتاج ست اصوات اكسجين للاصوانة بمية جنيه ده كل يوم ستمية جنيه اكسجين كل يوم وغلب محطة الخراطيم في مش عارف ايه والجهاز ايه ودنيا. انت ماشي وجاي قاعد يتنفس اكسجين وبتنام بيتنفس - 00:16:49ضَ

وما بتدفعش ولا مليم قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق يعني لو ربنا سبحانه وتعالى قال خزائن الهواء انا هاديها لفلان. هو المسئول اه اللي هيسمع كلامه ويمشي في رضاه يستنشق الاكسجين ويعيش - 00:17:08ضَ

والذي يخالفه ويعصاه يقطع عنه الهواء ليموت لكن ربنا سبحانه وتعالى جعلوا له الصاحبة وجعلوا له الولد وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. مع ان هم لشهدوا خلقهم ولا اي شيء - 00:17:34ضَ

وجعلوا المسيح هو الله وتارة جعله ابن الله. والعزير جعلوه ابن الله. وطاف جعله هو الله وعبدوا الشيطان من دون الله وعبد العجل من دون الله. وعبد النار من دون الله. وعبد الاصنام من دون الله - 00:17:58ضَ

وعبدوا اهواءهم من دون الله. ومع ذلك يتزوجون وينجبون ويأكلون ويشربون ويتكاثرون ويعيشون في ملك الملك من غير ان يضيق عليه صبر كبير ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله - 00:18:23ضَ

يدعون له الولد ثم يرزقهم ويعافيهم المعافاة بمعنى يكتر اولادهم يعني حتى عفوا عفوا اي كثر نسلهم الله تبارك وتعالى هو الذي ينادينا ونحن في ملكه وفي قبضته وماض فينا امره - 00:18:54ضَ

وعدل فينا حكمه لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون فربنا بينادي بيقول اذا لقيتم الذين كفروا الذين يريدون افسادكم عن الدين ويريدون حربكم من اجل استئصالكم؟ اذا لقيتم الذين كفروا - 00:19:22ضَ

زحفا يعني ايه كلمة زحفان اي صار اللقاء متقاربا فان الزحف معناه التقارب والتداني الزحف معناه ماذا؟ التقارب والتداني اذا احنا خرجنا وهم خرجوا وخرج جيش المسلمين وخرج جيش الكفار - 00:19:50ضَ

فلما رأيناهم اقتربنا منهم. اذا نزحتم معناه ماذا؟ الاقتراب من العدو اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فزحفا حال يبين شأن المسلمين عند لقاء عدوهم وهذا حال المعارك قديما يبقى فيه هناك جيشين - 00:20:20ضَ

بيشوفوا بعض بعد كده يبدأوا يهجموا على بعض. الهجمة على بعض اسمه ايه؟ زحف. اذا زحف الاعداء على المسلمين وزحفنا عليهم لم يذكر ربنا عز وجل زحف الكفار وانما ذكر زحف من - 00:20:47ضَ

المؤمنين لان مين المعني ومين المهتم به الكفار ولا المؤمنين المؤمنين فربنا بيعلمنا كل حاجة بيعلمنا قبل المعركة نعمل ايه؟ وعمل لنا ايه؟ واثناء المعركة كان حابب ازاي؟ اذا ربنا سبحانه وتعالى مهتم باهل الايمان - 00:21:07ضَ

وبيعلمهم وبيوجههم وبالتالي الكفار لا شأن لهم ولا قيمة لهم في الدنيا لا قيمة لهم في الدنيا. وفي الاخرة لا قيمة لهم ايضا في الاخرة قال الله تعالى عنهم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال فلنقيم لهم يوم القيامة وزنا - 00:21:27ضَ

ليس لهم ميزان اصلا ليس لهم قيمة اصلا اذا ربنا عز وجل لم يهتم بالكفار وانما اهتم بمين باهل الايمان فيا اهل الايمان عندما تجتمعون للقتال وتحركتم اليه حتى اذا اقتربتم من الكفار - 00:21:57ضَ

نعمل ايه يا رب؟ قال الله فلا تولوهم الادبار فلا تولوهم الانبار لا هنا هي الناهية. عز وجل اهل الايمان ان يفروا من المعركة والتولية معناها الانثناء والرجوع التولية معناها الانثناء والرجوع. يعني ولو كان مقبل بايه؟ بوجه. اول ما شاف الكفار - 00:22:21ضَ

انثنى ورجع والدبر هو الظهر. المقصود به هنا هو الظهر لان هناك معاني اخر للدبر ولكن المقصود بها هنا ماذا؟ الظهر. فهذا دلالة على تأكيد معنى الرجوع يعني هو لما تولى مش رجع بضهره - 00:22:57ضَ

مش ركبوا ضهره بحيس يكون وشه قدام الاعداء لأ. فراح من شدة الخوف للخلف درج واداهم ضهر فلا تولوهم الادبار المسألة ديت فيها كلام كثير جدا هل يجوز لاهل الايمان - 00:23:20ضَ

ان يتولوا الادبار عند القتال هذه مسألة فيها تفصيل موجز هذا التفصيل ان هناك من اعتبر العدد وهناك من اعتبر الحال. انا باقول لكم الخريطة بتاعة الكلام هناك من اعتبر العدد وهناك من اعتبر الحال - 00:23:45ضَ

فقال اذا كان الكفار ضعف المسلمين فيحرم الفرار يعني اذا كان جيش المسلمين عشر تلاف والكفار عشرين الف يحرم الفرار فاذا كانوا اكثر من ذلك جاز لهم الفرار دول الناس اللي اعتبروا ماذا - 00:24:09ضَ

اعتبروا العدد. اعتبروا العدد ومنهم من اعتبر الحال اذا غلب على ظن المسلمين انهم يصيرون في قوة وان كانوا قلة ان غلب على ظنهم مقاتلة العدو والصبر له ومناجزة العدو يحرم عليهم الفرار - 00:24:30ضَ

والقول الثاني لعله اولى لان الاحداث كلها ما احنا دايما بنقول بان السيرة النبوية والتاريخ من جملة فوائد دراسة السير والتاريخ. الوقوف على التطبيقات العملية لماذا للمعاني العقدية اتنين الوقوف على التطبيقات العملية للاحكام الشرعية. مدى حكم شرعي - 00:24:59ضَ

وفي خلاف اهوت. طب ماذا نصنع نرجع بقى الى صفحات السيرة والتاريخ حتى نرى التطبيق العملي للمسلمين في تاريخهم. كان بيطبقه نزرية العدد ولا نزرية الحال؟ سنجد انهم كانوا يطبقون ماذا؟ الحال مش العدد - 00:25:27ضَ

بدليل ان المسلمين في بدر كانوا اقل من التلت ماشي وحدث القتال وانتصر المسلمون المسلمون في الاحزاب كانوا اقل من العشر ووقع القتال وحمى الله تعالى المسلمين من شر الكفار - 00:25:49ضَ

ولك ان تعلم ان هذا الامر مضطرد في كل الحروب الاسلامية في كل الحروب. المسلمين في معركة اليرموك كلهم على بعضهم ما وصلوش تلاتين الف بينما كان جيش الرومان يقال بانه تجاوز ميتين الف - 00:26:15ضَ

بلاش ده سرية موتة كان المسلمون ثلاثة الاف والرومان كانوا مائتي الف وصبر المسلمون ولم يفروا واستمر ذلك موسى ابن نصير عليه رحمة الله القائد المسلم سنة تلاتة وتسعين من الهجرة - 00:26:36ضَ

عبر معه الف وسبعميت جندي مسلم خبر العدوى بتاعة البحر وانتقل من بلاد المغرب الى بلاد الاندلس. معه كم الف وسبعمية والتقى مع رودريق رودريق اللي بعض الكتب بتخلي بتخليها باللام لودريق - 00:27:03ضَ

رودريق هذا ملك جرماني كان طاغية وكان محنكا رودريق كان معه اكثر من سبعين الفا يبقى العدد لصالح مين لصالح الجرمان القوت الجرمان والقوت اللي جيرمان بيحاربوا في ارضهم وموسى ابن نصير ده مش ارضه. يعني لو طلب الامدادات عشان تيجي له الامدادات هتيجي له بعد شهرين تلاتة - 00:27:27ضَ

لان هو بينه وبين اليابسة الاسلامية بلاد المغرب المضيق او السفن عشان تيجي له امدادات عليها وبلاد المغرب لسة مفتوحة جديد فمسألة الامدادات مسألة مضمومة مش متأكدة. ومع ذلك غلبوا اليقين - 00:27:58ضَ

ودخل الاندلس مع الف وسبعميت مقاتل مسلم مؤمن في معركة شديدة الوطيس انتهت بمقتل رودريق وفتح بلاد الاندلس. بكم بالف وسبعمية في مقابل عشرات الالاف كانوا اكثر من سبعين الفا - 00:28:18ضَ

المسألة دي كثيرة كثيرة كثيرة فاعتبار الحال هو الاولى الناس الفريق الاول قال ان ان قلة العدد في غزوة بدر هذه حالة الخاص لا يقاس عليها ابو مؤتة ومعارك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:40ضَ

والفتوحات الاسلامية ومسألة اعتبار الحال هو قول الامام مالك عليه رحمة الله فمعنى ذلك ان المسلمين ايمانهم اقوى من عدد وعدة اعدائهم يعني اذا كان الاعداء معهم عدد وايه وعدة احنا معنا ماذا - 00:29:05ضَ

ايمان يا ترى الايمان ده بيستوجب ايه؟ بيستوجب معية الله باذن الله تعالى وايضا انزال السكينة وايضا الربط على القلب وايضا تثبيت الاقدام وايضا المساعدة في القتال. طب من من الذي سيساعدنا في القتال - 00:29:29ضَ

من الذي سيساعدنا في القتال الملائكة نزول الملائكة لمساعدة اهل الايمان ليس هذا خاصا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الله تعالى بقدرته يفعل ذلك وقت ما شاء اذا شاء - 00:29:52ضَ

والامر ده مضطرب في كل الاوقات في كل الاوقات من حضر حرب تلاتة وسبعين واحد يعتبر اليوم الاتناشر يعني في مثل هذه الاوقات منذ خمسين سنة كانت هناك حرب شريفة - 00:30:16ضَ

وقوية بيننا وبين اليهود نصرنا الله تعالى عليهم واذل الله تعالى اليهود على ايدي المسلمين وعلى ايدي اهل مصر ونسوا الله تعالى ان يذلهم على ايدي اخواننا في فلسطين. اللهم امين يا رب - 00:30:38ضَ

حدثني بعض من حضر هذه المعركة انهم كانوا مسترخين ومعهم السلاح وكانت الذخيرة قد نفذت فات الطيارة هليكوبتر وانزلت قوات كوماندوز اسرائيلية. والذخيرة بتاعتهم نفذت وبعتوا امدادات لسه هتيجي لهم - 00:31:03ضَ

قال شدينا الاجزاء وبنضرب اتلقينا الرصاص طالع من البنادق ذخيرة قال يبقى فيه حاجة اسمها المشط. بيحط المشط ويشد الاجزاء لسه ما دخلتوش الجيش والحاجات دي المشط ده فيه حوالي ستة وتلاتين طلقة - 00:31:27ضَ

ولها نزامان في الاطلاق دي بقى حاجة عسكرية يا عم المشط ليس فيه ذخيرة حطوا المشط ويشدوا الاجزاء وبيضربم طلعوا الرصاص من اين اتى ذلك الرصاص سبحان الملك حاجات كتيرة - 00:31:50ضَ

ايام التمانينات لما كان المسلمين في افغانستان بيحاربوا الروس الملاحدة هناك كتاب اسمه ايات الرحمن في جهاد الافغان يمكن ان تطالعوه وتقرأوا هذه القصص كان الواحد يقول الدبابة كانت تهجم - 00:32:13ضَ

على المسلمين وحدهم لا يملك الا علبة بتاع التونة او فول يرمي الدبابة بعلبة الفول تنفجر الدباب قل لي ازاي اقول لك الله اعلم بقى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى - 00:32:34ضَ

ايات كثيرة ايات كثيرة منذ ايام شاب فلسطيني دوخ اليهود عليه من الله تعالى لعائد الارض المجتمعة. بعتوا له قوات ما عرفوش بعتوا له طيارة عشان يحددوا موقعها بالبندقية الصغيرة بتاعته وقع الطيارة - 00:32:56ضَ

ازاي كيف هذا الامر كيف استطاع ان يصيب ببندقيته البسيطة طائرة طائرة ويسقطها فطروا ان هم يجيبوا بقى طيارة اباتشي طيارة اباتشي عشان تقاتل واحد دوخهم واحد بس انظر الى القوة ولذلك نحن نقول - 00:33:18ضَ

دائما بان قوة الايمان لا يمكن ابدا ان تغلب شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله كان يقول ماذا يصنع بي اعدائي؟ هيعملوا بي ايه وهيعملوا في ايه انا جنتي وبستاني في صدري - 00:33:44ضَ

اذ قتلوني فقط لي شهادة وان سجنوني السجن خلوة وان طردوني من بلدي فترضي سياحة. سياحة يعني ايه؟ دعوة الى الله. بالسياحة بالمعنى اللي انتم فاهمينه دعوة الى الله يخرج ليدعو الى الله عز وجل - 00:34:08ضَ

ويدل على ان اعتبار الحال هو المقصود دون العدد حديث جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر على الا ايه؟ على الا نفر وفي رواية على الصبر - 00:34:29ضَ

وفي رواية عن الموت في سبيل الله والتلاتة كلها روايات متقاربة وبعضها يؤدي الى معنى بعض الذي يصبر لا يفر والذي لا يفر يمكن ان يتعرض لماذا؟ للموت هو اصل الفرار ايه - 00:34:52ضَ

خوف الموت ولذلك خبرتكم ان المسلمين في سارية مؤتة لما وقفوا عند ميعاد واتت اليهم الاخبار ان الرومان في مائتي الف ايه اللي يحصل لهم؟ خافوا وقال بعضهم للذي تخافون منه للذي خرجتم اليه فتجرأوا وكانت الملحمة في في مؤتة - 00:35:13ضَ

اذا لقيتم ايها المؤمنون فئة مزبوط يثبت وسيأتي تفسير هذه الاية بعد قليل ان شاء الله اذا امرنا ربنا عز وجل بالثبات عند لقاء الاعداء وهنا قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:35:41ضَ

فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره. انظر بقى الى الترتيب بقى والتوجيه الرباني. وزي ما ربنا عز وجل بيعلمنا كل شيء ربنا بيعلمنا كل شيء ومن يولهم الذي يتولى - 00:36:06ضَ

لان تولي يوم الزحف كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا اجتنبوا السبع الكبائر الشرك بالله والسحر ومنها التولي يوم الزحف - 00:36:32ضَ

طولي يوم الزحف ايه؟ كبيرة. ولذلك نهى الله تعالى عن التولي عند قتال الاعداء ومن اي الذي يبقى ده دلالة على انه ومن يتولهم من يبقى ده مش هو المجموع - 00:36:55ضَ

فبعض الناس او فئة من الناس اذا يجوز لبعض الناس ان هم ان هم يفروا. ومن يتولاهم ومن يولهم يومئذ اي عند القتال دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير - 00:37:12ضَ

ربنا عز وجل لم يأذن بالفرار الا في حالتين اتنين بس الحالة الاولانية اسمعوا بقى الجمال ده الحالة الاولانية الا متحرفا لقتال. ايه معنى متحرف اي انحرف عن عن المعركة - 00:37:41ضَ

لقتال ان يريدوا القتال الله ازاي هو بيفر من القتال ويريد القتال؟ تيجي ازاي؟ اقول لك يتظاهر بالفراش من امام الاعداء الاعداء يعملوا ايه هيعملوا ايه ؟ يجروا وراهم فعندما يتبعونه يكر عليهم فيقضي عليهم - 00:38:04ضَ

فيقول ذلك من باب المكر والخدعة والخدعة كلاهما صواب فالمعركة لابد ان يكون فيها مكر. مكر بالاعداء لان هم بينكروا بينهم فهو بيتظاهر بماذا يتظاهر بالفرار فلما يتظاهر بالرجوع الاعداء - 00:38:29ضَ

يقوم داخلين وراك من لم يدخلوا وراه يطبق عليهم فيقضي عليه الكلام ده المسلمين عملوه في معارك كثيرة طبقوه حرفيا في معارك ايه اللي يحصل الجناحين بتوع الجيش ينفردوا ينفرد - 00:38:58ضَ

والقلب يتظاهر بالايه؟ بالتقهقر والانسحاب. ايه اللي يحصل الجيش بالاجنحة بتاعته اللي هو بتاع العدو يبلع الطام فيدخل ورا القلب يوم طابق عليه الايه؟ الجناح الايمن والايسر ويهجم عليه القلب فتكون نهاية الجيش - 00:39:20ضَ

هذه المسألة كان يطبقها خالد بن الوليد كثيرا يتظاهر يرجع لورا يدخل وراه الاعداء ينكبس عليه يبقى ده اول حاجة يبقى اول شيء لا يفر الا اذا كان الا اذا كان ماذا؟ متحرفا - 00:39:43ضَ

اي منحرفا عن اللقاء لقتال اي يريدوا القتال او متحيزا الى فئة يعني فيه هناك جيش اساسي يعني الجيش الاساسي بيبعت طليعة قوات استطلاع قوات كوماندوز تستطلع الطريق وتتحسس الاخبار وتجمع المعلومات - 00:40:05ضَ

ويمكن لطليعة الجيش ان تصطدم بطليعة الجيش الاخر طب لو افترضنا ان الطليعة ديت وجدت امامها الجيش كله قدامها تعمل ايه بقى ماذا تصنع؟ الطليعة بيكون مثلا عشرة خمستاشر عشرين والجيش الاف - 00:40:30ضَ

ماذا تصنع ترجع حتى تنضم الى ماذا؟ الى الجيش. فتتقوى بالجيش الاصلي لانه يغلب على ضمنها انها لو التحمت يمكن ان تموت ويقينا هذه الطليعة لابد ان تؤدي ما معها الى ماذا؟ الى الجيش - 00:40:51ضَ

غالبا بتكون هذه الطليعة لها مهام معلوماتية استخباراتية اجهاضية استكشافية فلابد ان تجمع هذه الاخبار وتوصل لماذا للجيش الاساسي اذا هاتان حالتان فقط لا يجوز للمسلم ان يولي الادبار الا في هاتين الحالتين - 00:41:16ضَ

الا في هاتين الحالتين طيب هل يجوز ان يفر لغلبة الظن انه مقتول لا محالة قال اهل العلم يجوز له ذلك يجوز له ذلك من دون نكاية في اهل الاسلام. كما فعل من؟ خالد بن الوليد في سرية موت - 00:41:47ضَ

هو خالد الوليد ايه اللي حصل هو انسحب بس انسحاب مشرف ولذلك في بعض الروايات لما رجعوا المدينة الاولاد الصغيرين قالوا لهم ايه؟ يا فرار لان في دماغ العيال الصغيرين ان الجيش ما يرجعش - 00:42:12ضَ

الجيش اما يقتل شهيدا واما ان ينتصر والانتصار عندهم كاولاد صغيرين يشوف بقى الاسرى ويشوف الغنائم الكثيرة وما الى ذلك فما شافوش الحاجات ديت اذا انتم هزمتم وتركتم الاعداء اذا انتم حراس - 00:42:32ضَ

فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام بل هم القرار ان شاء الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره ديال الاستثناء الا - 00:42:52ضَ

متحذيفا للقتال او متحيزا الى فئة وقد باء اي اصيب وناله غضب من الله والعياذ بالله ثم قال ربنا عز وجل ومأواه جهنم وبئس المصير اذا ده ترهيب ان احنا نترك - 00:43:11ضَ

اماكن الثغور ومواقع اللقاء ومن صفة اهل الاسلام انهم اهل صبر وثبات عند اللقاء لا يضعفون ولا يهينون ثم قال الله عز وجل فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ده يعني مجمل اللي حصل - 00:43:35ضَ

في معركة بدر والحقيقة في كثير من المعارك فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم طيب هل ربنا عز وجل هو الذي قتلهم؟ اي باشر قتلهم؟ لا ده ربنا اذن بقتالهم واعان على قتالهم - 00:44:01ضَ

فكل من امر بشيء واعان عليه نسب ذلك الشيء اليه زي مثلا تقول اه قتل الملك الفلاني فلانا هو لم يباشر قتله ولكن امر بقتله. وهيأ اسباب قتله فقتل. فنسب القتل الى هذا - 00:44:20ضَ

الملك او هذا الامير او ما الى ذلك اذا الله تعالى هو الذي اذن بالقتال وحث المسلمين عليه واعانهم على النصر والقتال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى يكاد ان يكون اجماع المفسرين - 00:44:43ضَ

على ان هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ويا ترى في اي موقف ايضا هناك خلاف في المواقف هل هي في بدر ام في احد هل في خيبر ام غير ذلك هناك اربعة اقوال في هذه المسألة - 00:45:08ضَ

ولكن الذي يبصر حقائق الواقع ويشاهد صفحة التاريخ يتأكد ان هذه الاية ليست خاصة ولكنها عامة ان شاء الله فان الله تعالى يرمي عن عباده وينصر عباده بما شاء كيف شاء - 00:45:33ضَ

ثم قال ربي سبحانه وتعالى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا يعني ما حدث من النصر من المصري والغنيمة والاسر للكفار والخير الذي اصابكم انما هو من الله لان البلاء كما يكون بالشر يكون ايضا بماذا؟ بالخير - 00:45:55ضَ

قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالانسان يبتلى بالشر بضياع الصحة او المال او الولد او الزوج او المنصب او هذا كله من جملة البلاء وهذا كله مكروه للانسان - 00:46:24ضَ

فهذا المكروه للانسان تبتلى به ويمكن ان تبتلى بالخير يبتلى بماذا؟ بالنصر. بالغنى تبتلى بحياة امنة تبتدى بالمنصب تبتلى بالتوفيق تبتلى بالعلم هذا كله بلاء بماذا؟ بالخير وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. اذا البلاء هنا كان بالخير ولا بالشر - 00:46:49ضَ

وصفه ربنا عز وجل انه بلاء حسن اي كان من جملة الخير اذا النصر الذي اصابكم والتوفيق الذي كان حليفا لكم وما حدث للكفار من ذل ومهانة وصغار هذا كله من جملة البلاء - 00:47:20ضَ

يبقى نعمل ايه بقى؟ ماذا نصنع؟ نذكر الله تعالى ونشكره على نعمه ولا نكل هذه النعم لانفسنا ما تقولش بقى شفت انا بقى عملت ايه بقى لما كنت بقاتل قمت مدي له غزة في جنبه راح مقلوب على ضهره. اه شفت بقى انا اللي كنت بقاتل فلان وانا طيرته - 00:47:42ضَ

مش عارف ايه وانا ضربته بالرمح من اول خبطة جات فيه ناموا على طول شف بقى لما انا قمت جري وراه قمت عافه معبطه ورابطه بالحبل واسرته لا لا لا اياك ان تنسب فضل الله تعالى اليك - 00:48:04ضَ

والفضل فضله والخير خيره كل الخير ده كله من عند ربنا. احنا مجرد اسباب مجرد اسباب زي المدرس اللي يقول لك المدرس ده بيدرس بيطلعوا كلهم اوائل جمهورية من تحت ايديه. يقول له انا عشان بزاكر معهم كويس وبديهم - 00:48:23ضَ

امتحانات مش عارف ايه ومركز لهم ايه وباعمل لهم نقاط ايه وباخمن لهم التخمين بتاعي مية في المية سبحان الله اين توفيق الله؟ اين توفيق الله هؤلاء مساكين عاشوا في الدنيا للدنيا - 00:48:41ضَ

لا يفهمون معنى الايمان فاياك ان تنسب لنفسك حظا من خير فان الخير كله لله قل له لله. قال الله ما اصابك من حسنة من الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ربنا حل المسألة - 00:49:00ضَ

ما اصابك من حسنة زوجة طيبة هينة لينة لينة اسأل الله تعالى ان ترزقوها. يبقى اذا هذه انتم بتقولوا امين كده بقوة بقى يعني بسم الله ما شاء الله فهذه حسنة ما اصابك من اولاد صالحين طيبين محبين للدين - 00:49:24ضَ

يا حسنة من مال تسلط على نفقته في الخير وبالحق ده حسنة ان تنصر على عدوك حسنا ان توفق في عملك حسنة ان ييسر امرك حسنة ان يسدد رأيك حسنا - 00:49:46ضَ

ان تعان على العمل الصالح حسنة ان تحجز عن العمل السيء حسنة. ان يحال بينك وبين معصية الله حسنة اذا الحاجات دي كلها من عند الله عز وجل فاياك ان تنسب خيرا لنفسك - 00:50:06ضَ

الخير كله من الله والى الله مجازاة لان الانسان عندما يتلبس بالخير فيشكر الله ويثني عليه بما هو اهله فان الله تعالى يجازيه بالخير خيرا وليبلي المؤمنين منه منه اي من الله - 00:50:25ضَ

فالبلاء الحسن من الله ثم قال ان الله سميع لاقوالكم. اذا ذكرتموه واثنيتم عليه وشكرتموه عليم بافعالكم ذلكم ده اشارة كل اللي فات ده كله بقى كل اللي فات ده كله ذلكم - 00:50:45ضَ

ذلكم يمكن ان يحصل الوقف هنا للذين يقرأون القرآن لو انت وقفت قلت ذلكم ووقفت هذا وقف حسن وان كان كثير من الناس لا يقفون عليه لكن لو وقفت عليه هذا وقف حسن. لان كلمة ذلكم اغلت عن كثير من المذكور - 00:51:09ضَ

ذلكم بقى من تأييد الله عز وجل للمؤمنين وانزال الملائكة وتثبيت الاقدام والربط على القلوب. وانزال المطر للطهارة الحسية والمعنوية وتلبيد الرمال والتقدير. واعلموا واعلموا ايها المسلمون في كل زمان - 00:51:31ضَ

في كل مكان اية قاعدة يحبون بها الله وتنغرز في قلوبكم. تنغرز حتى تنمو من غراز النخلة في الارض غرز هذه القاعدة في قلوبكم لتنبت شكرا وذكرا وقوة وجلدا وصبرا - 00:51:52ضَ

اعلموا ايها المؤمنون في كل زمان ان الله تعالى معك وان الله ناصركم وان الله مؤيدكم وان الله حافظكم فاياكم ان تلينوا او تضعفوا او تستكينوا او تسلم الامر لعدوكم - 00:52:19ضَ

كما فعل سابقوكم في الاندلس عندما سلموا الحصون والديار حتى يحفظوا على انفسهم الحياة فابتلاهم الله عز وجل شر بلاء فضيعوا الدين والدنيا اياك اعلم واعلموا ايها المؤمنون ان الله تأكيد - 00:52:41ضَ

ان وان تأكيد ان الله ده وعد من ربنا يا اخواني وعد من ربنا هتصدقوا ربنا ولا ولا لن تصدقوه؟ تصدقوا ربنا ان الله ايه ماذا؟ موهن اي مضعف واتى بلفظ - 00:53:08ضَ

بهذا اللفظ اللي هو الايهان للدلالة على شدة الضعف لقول الله تعالى ان اوهن الخيوط لخيط العنكبوت ان اوهنه البيوت لبيت العنكبوت. ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت ان اوهن البيوت هل هناك بيت - 00:53:29ضَ

اوهج اي اضعف من بيت العنكبوت فذكر ربنا عز وجل شدة الوهن ونسبه الى ماذا؟ الى بيت العنكبوت يبقى اذا الكفار وكيدهم ومكرهم واسلحتهم ده كله امام توفيق الله تعالى لعباده ضعيف - 00:53:55ضَ

ضعيف ذلكم بان الله ذلكم وان الله موهن اي مضعف اضعافا شديدا ثم قال كيد الكافرين كلمة كيد ديت لك ان تتأمل فيها معاني المكر والخداع والاعداد مع الارادة الجازمة - 00:54:18ضَ

اذا الكفار بيمكروا باهل الايمان وبيستعدوا لاهل الايمان ويريدون القضاء على اهل الايمان ارادة جازمة. لكن من الذي سيكون معنا ضدهم ومن الذي سيعيننا عليهم فتوبوا الى ربكم واستعينوا بالله عز وجل يوفقكم - 00:54:46ضَ

وتدبروا هذه القواعد الجميلة التي ذكرها ربنا عز وجل لعل الله ان يحيي قلوبنا وان ييسر امرنا وان يشرح صدورنا. وان يذهب غيظ قلوبنا بالنصرة على اعدائنا نسأل سبحانه وتعالى ان يتولنا وان يوفقنا وان يعيننا وان يتقبل منا وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد - 00:55:09ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 00:55:38ضَ