Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واحبابه واصحابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام لا زلنا في توجيهات ربنا سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين - 00:00:00ضَ

ولكن هذا التوجيه كان بعد غزوة بدر وابتدأ هذا التوجيه بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا والنداء بالايمان يستوجب التفات اهله الى المنادي وازغائهم له حتى يعلموا ما المطلوب ليمتثلوا - 00:00:25ضَ

وهذا الامر مفيد في مواقف الخطاب عندما تخاطب احدا لا تخاطبه بما يكره او بما هو بالنسبة له مباح ولكن خاطبه بما يكون افضل والاجابة فيه ارجى الخطاب بلفظ الايمان افضل واعلى - 00:01:03ضَ

افضل واعلى الايمان لفظ مدح وكأن الله تبارك وتعالى يثير المؤمنين لينبههم الى اهمية ما سيخاطبهم بهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله - 00:01:35ضَ

ولا تولوا عنه وانتم تسمعون لعل في هذا النداء في شهرة واضحة الى اهمية طاعة الله والرسول لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اشار على الناس بالخروج فلعل بعضهم كان يظن - 00:02:11ضَ

انهم يخرجون من اجل العير ولعل البعض لم ينشط لهذا الامر ثم لما خيرهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد الخروج العير او النفير والنبي عليه الصلاة والسلام كان قد وعد احدى الطائفتين - 00:02:43ضَ

وكانت الطائفة التي وعد بها ان ينال الخير عند النفير فجادله البعض جادلوه لانهم كانوا يريدون الغنيمة الباردة عاوزين الايه العير عيد التجارة وفيها المال وفيها الخيرات بتاعة قريش ولن آآ يكلفهم هذا شيئا - 00:03:07ضَ

سيحتاطون العير ويأخذونها من غير قتال اما النفير فان فيه بذل المهج وازهاق الارواح وهذا الامر شاق على النفس ولهذا قال الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم تحدثت المجادلة - 00:03:34ضَ

عند التخيير بين العيد والنفير فلما كانت المعركة وكان الخير في طاعة رسول الله ان يسارعوا الى ماذا الى ماذا؟ الى النفير والا يجادلوه في مسألة النفير ذخيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي خير - 00:04:00ضَ

يعني اختيار النبي صلى الله عليه وسلم هو الخير فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله لان الخير كله في طاعة الله ورسوله الخير كله حتى ولو لم يظهر لك في بداياته - 00:04:27ضَ

فان الخير سيكون في نهاياته ودائما يقولون ليست العبرة بنقص البداية ولكن العبرة بكمال النهاية يعني الانسان لما ييجي يرتب الامور لا يرتبها باعتبار البدايات ولكن دائما ينظر الى النهايات والمآلات - 00:04:49ضَ

فاذا كانت المآلات والنهايات اتم واكمل فليمضي على بركة الله فالصحابة عندما جادلوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجادلوه جدال العاصي والنافر ولكن جادلوه جدال الباحث عن المصلحة وهذا الامر موجود - 00:05:15ضَ

ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل باي رأي الا ان يكون ذلك الرأي وماذا؟ والخروج للقتال في سبيل الله ليه ؟ لانه قد وعد بالظفر عندئذ فلابد ان يحقق - 00:05:40ضَ

مراد الله عز وجل في هذا القروض اذا خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر كان بوحي والقتال كان بوحي ولما النبي عليه الصلاة والسلام اطاع ربه ربنا ايده - 00:06:00ضَ

ربنا ايده وفي كل المواقف كان النبي عليه الصلاة والسلام مطيعا لله فكان التأييد له. الا تنصروه فقد نصره الله حتى في غزة حنين فانزل الله سكينته لاول على مين؟ عليه. وايده بجنود لم تروه. وعذب الذين كفروا - 00:06:16ضَ

فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو مؤيد بالله وهو مطيع لله كانت طاعة رسول الله طاعة لله قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله ولذلك لابد للانسان ان هو ينظر الى هذه المسألة بنظرة ايمانية. ليس بنظرة عقلية - 00:06:42ضَ

لان العقل ربما يأخذك بعيدا عن طريق الله عز وجل يعني من باب الطرائف بعض الناس ينصبون من انفسهم علماء في الاصول ليخالفوا هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنته يعني مسلا الواد يقول لابنه رح هات علبة سجاير - 00:07:17ضَ

معصية يروح يجيب له علبة سجاير معصية فالواد يقول له لأ لا استطيع لان هذه معصية يقول له ولكن عصيان الاب كبيرة ايها اشد ايه المعصية ولا الكبيرة؟ فربنا سبحانه وتعالى قال وبالوالدين احسانا - 00:07:41ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا يبقى الطاعة الثانية بعد طاعة الله مين الوالدين فاذا لم تطع الوالد وقعت في الكبير. واذا اتيت بعلبة السجاير وقعت في المعصية والكبيرة اشد بالمعصية. اذا - 00:08:10ضَ

تروح تجيب علبة السجاير خدنا الصدر من نفسه اصوليا وفقيه يستنبط ويقيس وهذا قياس على غير اساس صحيح لانك لابد ان تثبت العرش كي تنقش عليه ولابد عندما تقيس ان يكون المقاس عليه اصلا صحيحا - 00:08:29ضَ

وان يكون الفرع الذي تقيس عليه فرعا صحيحا شرعا صحيحا لكن ما ما يكونش الفرع فاسد وتقيسه على الاصل صحيح ما ينفعش لا يصح هذا القياس لا يصح هذه طرفة - 00:08:56ضَ

وهم آآ يفعلونها حتى يطردوها في امور كثيرة. يعني مثل الولد يريد ان يطلق لحيته. او يقول له لأ طب اطلاق الله هي السنة مثلا ومعصية الاب كبير يبقى يقدم ايه على ان ايه - 00:09:16ضَ

اللي قدم السنة ولا نقع في الكبيرة وهكذا دواليك المسألة دي خطأ لان ربنا عز وجل جعل طاعة الرسول هي طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله طب ايها اولى طاعة الاب ولا طاعة ربنا - 00:09:33ضَ

الطلاب ولا طاعة ربنا بقت ربنا يبقى اذا طاعة الرسول هي طاعة لله من يطع الرسول فقد اطاع الله ورشح ربنا عز وجل ذلك المعنى بالضمير العائد على الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه - 00:09:55ضَ

اي عن من؟ عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا اصل كبير ان عز المسلم يكون في طاعة الله والرسول انظر حيثما كانت الطاعة فثم انت لا تنحرف عنها يمنة ولا يسرة - 00:10:20ضَ

فان عزك وشرفك وخيرك وقوتك في طاعة الله عز وجل وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانت الاثار عظيمة للدلالة على متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه - 00:10:42ضَ

والحديث عند الترمذي واسناده صحيح كان يلبس ريطة مدرجة بالعصفر الرايطة اللي هو الثوب الناعم المدرج اي المصبوغ اما ان يميل الى الاصفرار او ربما الى الاحمرار فقابل النبي عليه الصلاة والسلام فوجد الكراهة في وجه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:07ضَ

اه انا اريدكم ان ننتقل من مقامكم هذا الى المدينة المنورة وتشاهدوا هذا الموقف وليكن كل واحد منكم هو الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص لبس بقى ثوب جميل ورقيق وناعم - 00:11:39ضَ

وانت قابلت النبي عليه الصلاة والسلام فلما قابلته وجدت في وجهه النقارة لهذا الثوب الذي تلبسه انت تعمل ايه؟ انت دلوقتي ماذا تصنع ممكن تقول ربما هذه النكارة وهذا التغير - 00:12:02ضَ

حدثت ملاحاة بينه وبين زوجته قبل ان يخرج تتغير هتقول كده ربما سمع كلمة طائشة فعكرت مزاجه هتقول كل حاجة الا الثوب الجميل الناعم اللي انت حابب انت تلبسه لكن الصحابة كانت اعينهم على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:24ضَ

عرف عبدالله ان سبب الاشكال في ماذا؟ في هذا الثوب المدرج بالعصفر فذهب الى البيت وجد زوجته قد سجرت او قد اوقدت تنورها بتخبز. راح خلع الثوب وراح مديه لزوجته وقال لها سجلوا به تنوركم - 00:12:54ضَ

حطوه في الفرن انت تعمل كده يعني وتصور ان حد منا ممكن يعمل كده ثوب يعني فخم وغالي جدا وناعم وحلو وما صدقت تجيبه وتلبسه وبعدين تخلقوا طواعية دون طلب - 00:13:17ضَ

وتعطيه لزوجتك حتى تجعله في الفرن وقودا للنار تنضج عليه الخبز من منا قد يصنع ذلك الامر انه تعظيم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قابل عبدالله بن عمرو - 00:13:37ضَ

فسأله رسول الله اذا كان عبدالله لابس الثوب؟ لأ فيبقى السؤال الطبيعي اين ثوبك يا عبدالله فقال له يا رسول الله ذهبت الى بيتي فاعطيته زوجي فسجرت بها التنور فقال له فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا عبد الله - 00:14:02ضَ

هل اعطيته زوجتك فانه لا بأس به لي النساء اذا يجوز للنساء ان تلبس الملابس الحمراء او تلبس الحرير او نحو من ذلك لكن لا يجوز للرجال ان يلبسوا الملابس - 00:14:28ضَ

الحمراء الخالصة ولهذا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس جبة حمراء الرواية التانية سيراء يعني هي مخططة كان فيها خط احمر وخط تاني ملون اسود اذا فاذا كان اللون الاحمر - 00:14:49ضَ

مشوبا بغيره او مختلطا بغيره لا بأس اما ان يكون اللون احمر خالص فهذا لا يجوز للرجل ان يلبسها عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كان بيفتي الناس ان هم - 00:15:10ضَ

في الحج اما ان يحجوا متمتعين او مقرنين فقالوا له ولكن ابا بكر وعمر يأمران الناس بالافراط يعني الانسان يفرد بالحج لان فيه زحمة فالافراد اسهل في الحج. والناس تمشي على طول. ما فيش فيه لا يكون فيه هناك ازدحام - 00:15:30ضَ

فقال يوشك يعني شوفوا هو بيقول لهم النبي عمل كده واحب كده ان النبي عليه الصلاة والسلام ولولا الهدي لتمتع النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهم ان القران والتمتع هو افضل الحج - 00:15:52ضَ

قالوا له ولكن ابا بكر وعمر يعترضان بكلام من؟ بكلام ابي بكر وعمر يأمران الناس بالافراد فقال يوشك ان تنزع عليكم حجارة من السماء سماء ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر. وقال عمر - 00:16:12ضَ

تعظيم تعظيم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي عليه رحمة الله كان يتكلم في مسألة فقيل له يعني تكلم في مسألة واستدل بها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

فقيل له والى ذلك تصير الله! فبيقول لهم قال الرسول كذا فبيقولوا له وانت برضك تعمل بهذا الكلام فغضب غضبا شديدا فقال ارأيتني قسيسا ارأيتني البس زنارا يقول قال رسول الله - 00:16:57ضَ

وتقول كذا وغضب غضبا شديدا للدلالة على ماذا؟ على تعظيم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الانسان اذا حاول تلمس المواضع التي فيها طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اوقات السلم يجدها كثيرة جدا جدا - 00:17:18ضَ

هبوطات النبي عليه الصلاة والسلام في اوقات الحرب ودي مسألة عزيمة في غزوة الاحزاب وهذه غزوة يعني كانت غزوة فارقة في تاريخ آآ الدولة الاسلامية بعد ان انكشف الاحزاب قال النبي عليه الصلاة والسلام اليوم نغزوهم ولا يغزونا - 00:17:42ضَ

تغزوهم ولا يغزونا عشر تلاف وحاصروا المدينة كما قلت لكم من قبل اثارة واحاطة السوار بالمعصم النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يجمع معلومات عن الاحزاب لابد للمعلومات اي مسئول لا يستطيع ان يأخذ قرارا الا بعد جمع المعلومات - 00:18:09ضَ

لابد اي جهاز استخباراتي في العالم هو جهاز اصلا ماذا؟ جمع معلومات فارسل النبي فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يأتيني بخبر القوم يقول معي في الجنة الصحابة قاعدين وكانوا في مجاعة - 00:18:38ضَ

وكانوا في قر شديد. القر اللي هو شدة البرد وكانوا في خوف شديد حتى ان الواحد منهم كان يريد ان يذهب الى الكنيس فلا يقدر من شدة الخوف يبقى محصول - 00:18:59ضَ

مش قادرين يروحوا ما يفكوا ماية من شدة الخوف يبقى خوف وجوع وبرد هل في هناك حاجة اصعب من ذلك تلات اثاثي عظيمة خوف جوع برد طيب من يأتيني بخبر القوم يكون معي في الجنة - 00:19:17ضَ

قالها ثلاثا فلم يقم احد قالها ثلاثا ودول مين ؟ هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم احد انا دائما في مواقف السيرة اياكم ان تقرأوها او تسمعوها - 00:19:39ضَ

وتستشعرون انكم في مكانكم فلما اقول الحدث انا عاوزك تنخلع من مكانك وزمنك لتنتقل الى الزمن الاول والمقام الذي كان فيه الحدث حتى تستشعر به مش دلوقتي مش قاعد هنا. ده انت هناك - 00:20:00ضَ

المدينة المنورة انت لست في سنة الف وربعمية خمسة واربعين ده انت هناك في السنة الخامسة من الهجرة احنا انطوينا الزمن وطوين المكان حتى نستشعر بالحدث الصحابة دول صحابة اجلاء عظام - 00:20:20ضَ

اهل صدق وثبات ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لهم من يأتيني الخبر القومي يجيب المعلومات عنهم والمكافأة يكونوا معي في الجنة ياه طب انت بقى لو في شدة كبيرة جدا من الخوف. رعب - 00:20:42ضَ

رعب شديد وانت في شدة الجوع اذا كانت الجماعة يتعاورون مص التمرة من قلة الطعام وفي الوقت نفسه كان البرد شديدا قارصة فلم يقم احد من الصحابة لم يقم احد - 00:21:08ضَ

من يأتيني بخبر القوم يكون معي في الجنة؟ لا يقوم احد والتالتة لم يقم احد فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قم يا حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قم يا حذيفة - 00:21:34ضَ

وكان شابا فدايما الشباب هم رجال المهمات قال النبي عليه الصلاة والسلام قم يا حذيفة فقال حذيفة فقمت ولم اجد لذلك بدا. اذ عانني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:55ضَ

خلص صلاة مقلي قم بقى ثم قال يا حذيفة ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي انظر جملة ولا تذعرهم عليه. جملة مهمة جدا يبقى المطلوب منك ان انت لا تشتبك عسكريا ولكن تجمع المعلومات فقط - 00:22:16ضَ

انطلق حذيفة فلما اقترب من معسكر القوات المشتركة فبقى بني سليم وغفار قريش والاحبابيش. ناس كتير قوات متعددة الاراء دايما الكفار بيحبم يعملوا ائتلافات حتى حتى يحاربوا اهل الحق دي حاجة من زمان يعني - 00:22:40ضَ

فلما اقترب وجد ابا سفيان من هو ابو سفيان؟ هذا هو القائد العام للقوات المشتركة اكبر يعني اكبر يعني مقام عسكري ده القائد العام للقوات المشتركة دل العقلية المدبرة والمنظمة وصاحب الامر - 00:23:06ضَ

في هذا المعسكر وجده يصلي ظهره بالنار مولع نار ومعري ضهره كده وبيايه وبيسلي ظهره بالنار فرصة ممتاز فوضع السهم في القوس قال والله لو اردت ان اصيبه لاصبته ولكني تذكرت قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا - 00:23:29ضَ

تزعرهم عليك يبقى ما الذي منعه من اصابة ابي سفيان وما سبق في علم الله تعالى ان ابو سفيان يسلم ويحصر اسلامه ويكون من المجاهدين وربنا عز وجل يبارك في ذريته. ده كله في علم الله - 00:23:55ضَ

ولكن لم يقتل ابو سفيان لامتثال حذيفة امر النبي صلى الله عليه وسلم الرسول بالمنشط والمكره السلم والحرب اياك ان تظن ان فهمك افضل من فهم رسول الله او ان ما تريد افضل من ارادة رسول الله - 00:24:14ضَ

او تظن ان ترتيب حياتك ستكون اسعد بعيدا عن ترتيب رسول الله. مستحيل فان سعادتك وهنائتك وقوتك وشرفك وخيرك الدنيا قبل الاخرة ان تلزم غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:40ضَ

هي دي وهذا ما فعله ابو بكر رضي الله تعالى عنه في حادثة مشهورة في صلح الحديبية الحديبية ولخصم ان في جنود للصلح من هذه البنود ان من اتى مسلما - 00:25:04ضَ

الى محمد من غير اذن اولياءه اللي هم في مكة يعود الى مكة طب لما مسلم بقى احنا نسلمه نحط الكلبشات في ايديه ونسلمه للمشركين هيعملوا فيه ايه سيعذبوك وربما يفتنوه عن الدين - 00:25:24ضَ

وبالعكس لو فيه حد من المسلمين اراد ان يلحق بالمشركين يرجعوه؟ لأ اذا هذه قسمة ديزا عمر رضي الله تعالى عنه ذهب الى رسول الله وقال يا رسول الله السنا على الحق - 00:25:43ضَ

اليسوا على الباطل النبي صلى الله عليه وسلم يجيبه. ايوة فلما الدني في ديننا ليه ان احنا نقبل على نفسنا ولا نلزمهم بما نلتزم به قال له الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:01ضَ

يا عمر اني رسول الله اني رسول الله يعني المسألة دي متعلقة بوحي وامر من الله ولست بعاصيه لست بعاصيك ينطلق عمر الى ابي بكر فيقول له يا ابا بكر السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل يجيبه؟ نعم - 00:26:16ضَ

فيقول فلما الدنية يا ابا بكر في ديننا؟ يقول ابو بكر كلاما هو كلام رسول الله قال له يا عمر انه رسول الله وليس بعاصيه فالزم غرزه لا مؤاخزة الغرس هو موضع القدم قدم الفارس عندما يريد ان يصعد الى ماذا - 00:26:41ضَ

الى فرس الى ظهر فرس يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم حاطط رجله فين؟ حط رجلك في المكان اللي حط فيه النبي عليه الصلاة والسلام اذا نور حياتنا لن يكون الا بماذا؟ الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله وان تطيعوه تهتدوا - 00:27:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ومن يطع الله ورسوله فاز فوزا عظيما ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا - 00:27:31ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره لابد لك ان تطيع الله والرسول - 00:27:52ضَ

فلما اطاع المسلمون النبي عليه الصلاة والسلام واجتمعت قلوبهم على طلب النفير كان النصر وكانت الغنيمة وكان الذل والهوان على اهل الكفران يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه - 00:28:11ضَ

التولية هي ان تعطي ظهرك للاخر ان تعطي ظهرك بالاخر وتولية الادبار معناها الانصراف معناها عدم الموافقة معناها عدم الاجتماع مع الاخر لان الذي ينصرف عنك هو معرض عنك ولهذا رشح ربنا هذا المعنى بقوله سبحانه وتعالى - 00:28:38ضَ

ولا تولوا عنه وانتم اسمعوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون انتم تسمعون هذه جملة حالية فاياكم ان تعرفوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تعرضوا عنه - 00:29:14ضَ

وتضمن السماع هنا معنى العلم والمعرفة فكل من عرف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلزمه الا ان يتبعه وهذا سر من اسرار نصرة امة الاسلام وشرف امة الاسلام - 00:29:39ضَ

انها امة الاتباع ليست امة الابتداع ثم قال ربي سبحانه وتعالى ولا تكونوا هذا نهي وتحذير يعني هذا النهي يحمل معنى التحذير ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:30:01ضَ

سمعنا لا يقصد بالسماع هنا سماع الاذن الادراك ولكن السماع هنا هو سماع المعرفة وهذا حال اليهود وحال المنافقين اليهود والمنافقون يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع علمهم بذلك - 00:30:24ضَ

هم لا يتبعون هم لا يتبعون يعني اتى حيي ابن اخطب ومعه ابن عمه حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم المدينة ده حبر من احبار اليهود - 00:30:51ضَ

فلما خرج من عند رسول الله قال ابن عمه له اهو هل هذا هو الرسول النبي الامي الخاتم الموصوف عندنا في التوراة بعلاماته واماراته هو ده فقال حيي بن اخطب هو هو هذا تأكيد لفظي - 00:31:10ضَ

هو هو قال وما انت صانع؟ قال ساناصبه العداء قال الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ما عرف كفروا به وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:31:34ضَ

اذا جحدوا بالحق بعد ان عرفوه وسبب الكفران بعد وصول الحق لهم هو ماذا؟ الظلم والعلو والعياذ بالله زي فرعون فرعون كان يعلم ان موسى هو رسول الله ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا - 00:32:01ضَ

اي هالكة ابن فرعون كان يعلم ولكن الذي منعه من الانقياد الى الحق هو ماذا؟ العلو. ولهذا قال الله ان فرعون ماذا؟ على في الارض وجعل اهلها شيعا واتأمل كلمة في الارض - 00:32:31ضَ

للدلالة على ان من ملك مصر كان يملك الارض جميعا كانت مصر دي هي بالفعل سيدة العالم فمن ملك مصر ملك العالم جميعا ويدل على ذلك ايضا قول يوسف اجعلني على خزائن الارض - 00:32:53ضَ

مش على خزائن مصر على خزائن الارض فاما ان الارض هنا الالف واللام للمح الصفة او للعهد فتكون الارض المعهودة او الموصوفة لارض مصر او ان تكون للجنس للدلالة على العموم وهذا مناسب للسياق - 00:33:14ضَ

اذا كانوا يعلمون ولهذا فرعون عندما احس بالغرق وانه سيهلك. ماذا قال فرعون قال امنت امنت بمن؟ بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين طب ما كان قدامك فسحة - 00:33:36ضَ

ليه انت ما انكسرتش لله ودخلت ودخلت دين الله وامنت بموسى ولهذا كان الجواب الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الايات اذا كثير من الظلمة يعلمون الحق ولكن لا يقولون فيه - 00:33:59ضَ

بسبب ماذا الكبر والظلم والعياذ بالله وهذا كثير في اليهود وكثير في المنافقين اما المشركون فكانوا يسمعون سماع الادراك ويجعلون على اذانهم ما يصدوهم عن سماع رسول الله بل كانوا يتواصوا فيما بينهم - 00:34:26ضَ

الا يسمعوا لرسول الله واذا سمعوا لرسول الله يحدثوا لغوا حتى يصرفوا الناس عن القرآن وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه حتى تصدوا الناس عن سماعه اذا المشركين سمعوا باذانهم القرآن - 00:34:53ضَ

وبعضهم قال لما سمع القرآن والله ليس هذا بكلام الانس ولا بكلام الجن ان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق قعد يقول الكلام ده وكان بعضهم اذا سمع القرآن وانصرف يبدأ قلبه يتحرك بالقرآن - 00:35:13ضَ

فإذا ذهب الى اصحابه من المشركين يقولون تالله لقد اتى بوجه غير الوجه الذي انصرف به يبدأ بس قلبه يتحرك بالقرآن يظهر هذا التحرك على ايه؟ على وجهه. فيصرفوه عن الايمان - 00:35:35ضَ

يصرفوه عن الايمان. معركة ملحمة كبيرة جدا بين الحق والباطل النبي عليه الصلاة والسلام قاسى كثيرا مع المشركين واليهود والمنافقين موجودين في كل زمان الذين يحاربون الحق صراحة والذين يجعلون بين الحق وبين الباطل بابا مفتوحا - 00:35:55ضَ

مرة يتفتح كده ومرة يسرح كده. على حسب المصلحة اهل الاهواء وهناك اهل الحق الخلص وبين التلاتة دول هناك صراعات لا تهدأ ولا تنتهي ما كان هناك ليل او نهار - 00:36:23ضَ

تجد ان الليل ياخد مرة من النهار والنهار ياخد مرة من الليل وهذا دواليك الى ان يأذن الله تعالى بقيام الساعة كذلك الحق والباطل ضداني لا يجتمعان ولا يرتفعان اللي بيحصل هذه الايام يقول لك الحوارات - 00:36:42ضَ

وان احنا نقبل الاخر ايه المانع ان يكون اخر صح برضه وانا صح برضه وكلنا صح والجنة للكل ايه ما هذا الامر الذي يعبد بوذا الذي يعبد الواحد الاحد الذي يعتقد بان الله تعالى له صاحبة - 00:37:07ضَ

وله ولد يا من يفرد الله تعالى بالعبادة لا يستويان والله فما يذهبون اليه من اذابة الحق ومحاولة تقريب الحق للباطل هذه محاولات ابليسية مكتوب لها بالفشل وعليها بالباطل ان شاء الله - 00:37:30ضَ

فكم من ناس يسمعون الحق ولكن لا يدخلون فيه يا ام الناس يسمعون الصواب باذانهم ولكن لم تنشرح له قلوبهم نسأل الله تعالى العافية ولهذا قال الله ومنهم من يستمع اليك - 00:37:57ضَ

واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يبقى ومنهم من يستمع اليك جماعة الادراك لكن القلب منصرف جعل الله تعالى على القلب غلفا غطاء لا يفهم ولا يستوعب ولا يتفكر ولا يتذكر ولا اي شيء - 00:38:22ضَ

واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوك. وفي اذانهم وقرا الاية التانية دي او الجزء ده للدلالة على ان هذا الادراك لم ينفعه اذا السماع النافع والسماع الذي يترتب عليه ماذا؟ عمل - 00:38:52ضَ

يترتب عليه ماذا؟ عمل يترتب عليه استجابة اذا هناك سماع ادراك سماع يتضمن معنى العلم والمعرفة وسماع يقصد به لازمه من العلم من العمل والاستجابة وهذا حال اهل الايمان هل اهل الايمان بيسمعم يعملم ويطبقم - 00:39:15ضَ

ولهذا كان حال المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا ماذا سامعنا واطعنا سمعنا واطعنا لكن حال اليهود يعرفون ولكن لا يعملون ولهذا دائما يقولون سمعنا وماذا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين - 00:39:43ضَ

اذا السماع لم يفدهم في شيء سمعنا وعصينا سمعنا وعصينا هذا حال اليهود لكن الامة المحمدية الميمونة النورانية حالوها انها تسمع وتطيع امة الاستجابة امة الطاعة امة الخير امة التوفيق - 00:40:12ضَ

ولا تكونوا ايها المؤمنون في حالكم واعمالكم الذين يسمعون باذانهم وهم لا يسمعون اي لا يسمعون جماعة الاستجابة وسماع العمل ولكنهم مصروفون والعياذ بالله. قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينهق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. ثم قال الله صم بكم عمي - 00:40:37ضَ

فهم لا يعقلون. يا الهي كفار عالم الفضاء يركب مركبة الفضاء ويشوف المعجزات ويشوف البراهين والادلة ان الكوند له اله لابد ان يعبد. وان يجل وان وينزل على سطح القمر - 00:41:14ضَ

ويشوف الايات ويعمل ابحاث في الكيمياء والفيزياء وعينات من الرمال والجبال ولو اكتئت بعض الكائنات الدقيقة ياخدها معه ويحللوها ويعملوا ابحاث ودراسات ثم اما بعد ولا اي حاجة ولا اي شيء - 00:41:38ضَ

سبحان الله العقول من الاسماء الابصار الافهام الناس دول علماء اللي بيطلعوا لبتوع الفضاء دول علماء بالفعل علماء في تخصصاتهم ومع ذلك صرف الله تعالى قلوبهم عن الحق حدثني احد الزملاء - 00:42:01ضَ

كان يعني اه بياخد درجة المية من الهند الموعد مع الاستاذ بتاعه مثلا الساعة عشرة وهم يلتزمون بموعدهم جيدا وهو ماشي الاشارة واقفة ربع ساعة دايما الاشارة دقيقتين دقيقة لكن - 00:42:25ضَ

عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة الاشارة مش مفتوحة. والناس كلها قاعدة هدوء. طبعا احنا عندنا بننزل عربيات ونطل ونبص ايه الموضوع والكلام ده؟ لكن هم قاعدين فهو كمصري طبعا ودي طبعا يعني حاجة مهمة جدا. اراد ان هو فضوله يقول ايه ايه اللي بيحصل - 00:42:48ضَ

يا ترى في جريمة فلما ذهب وجدوا هناك عجل بقر نايم في الاشارة عجل بقر نايم في الاشارة فطبعا هم يعبدون البقر من دون الله الاله بتاعهم نايم في الاشارة - 00:43:11ضَ

بيعملوا فيه ايه ؟ يسيبوه لغاية لما ياخد راحته ويقوم بالراحة او يصحوه بطريقة لائقة يناسب الاله الناس دول علماء في الذرة وفي الطيران وفي الصناعة وفي التجارة متقدمين جدا - 00:43:33ضَ

ولكن يعبدون البقر من دون الله لا اله الا الله اين العقول اين الافهام اين الابصار اين الاسماع ولهذا قال الله انهم ان هم الا كالانعام بل هم اضل. ثم قال اولئك هم الغافلون - 00:43:56ضَ

الناس الذين لا ينقادون للحق ولا يتبعون اولئك كالانعام بل هم اضل. ليه؟ اولئك هم الغافلون عن الله وعن طريقه ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون بقية السياق مهم جدا ولكن نقف عند هذا القدر ايها الاحباب - 00:44:19ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى صالح الاقوال والاعمال وان يربط على قلوبنا بالخير والبركات وان يصرف عنا الشرور والمنكرات وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصر - 00:44:44ضَ

على القوم الكافرين. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انصر اخوانا المسلمين في كل مكان انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. اللهم عليك باعدائك اعداء الدين فانهم لا يعجزون - 00:45:05ضَ

اللهم عليك بالامريكان المجرمين واليهود الملاعين والرافضة وكافة العلمانيين. اللهم وفق المسلمين لمحبة يوم راضيت. اللهم اشف مرضاهم وارحم موتاهم. وتجاوز عن سيئاتهم واغفر ذنوبهم وقل لهم لا عليهم يا رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:45:25ضَ