Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبعهم اما بعد ايها الاحباب الكرام هذه الايات لا زال الحديث فيها الذين ابتعدوا عن جادة الطريق - 00:00:00ضَ

ولم يسلكوا السبيل الصحيحة وانما عاندوا واستكبروا واعرضوا وقال ربنا عز وجل محذرا من طريقتهم مبشرا ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وهذا بعد قوله سبحانه وتعالى - 00:00:26ضَ

محذرا المؤمنين لم يتشبهوا بهم ولتكونوا الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون سمعنا باذاننا ولكن لم يعملوا ولم ينقادوا فلم يترتب على هذا السمع عمل ولا استجابة ولا قبول اذا - 00:01:04ضَ

السمع او السماع ليس مقصودا في ذاته ولكن يقصد لازمه يبقى مجرد السمع ليس هو المقصود لذاتي وانما يقصد لازما وهذا كثير في اللغة يقال فلان طويل سيفه فلا يقصد - 00:01:39ضَ

ان يذكر ان سيفه طويل ولكن يقصد بذلك انه طويل وانما ذكروا السيف دلالة على شجاعته اذا هو مع طوله هو ماذا هو شجاع اذا المعنى الذي يراد في هذا القول - 00:02:14ضَ

ليس اثبات طول السيف وانما اثبات لازم هذا الطول من طوله هو انه لا يعقل ان يكون قزما ويحمل سيفا طويلا لن يستفيد به لن يستفيد به لكن عندما يكون طويلا - 00:02:38ضَ

فهذا ادعى ان يستفيد بسيفه انظروا الى العرب ودقتهم في الفاظهم واساليبهم وهذا كما يقولون فلان لا تمدح كلابه فلان لا تنبح كلابه ليس المقصود ان الكلاب لا تنبح ولكن المقصود لازم ذلك - 00:03:00ضَ

ذلك ان الانسان اذا كثر اضيافه اعتادت الكلاب رؤية الاضياف فالفت رؤيتهم فلم تنبح عليهم اذا هذا دليل على ماذا انه رجل يا واد ومضياف يغشاه الاضياف ويرحب بهم ويفسح لهم ويكرم نزلهم - 00:03:31ضَ

حتى ان الكلاب من كثرة الاضياف اعتادت رؤية الناس فاذا رأتهم لم تنبح عليهم بخلاف الكاد البخيل الذي يربط الكلب حتى لا يأتيه ضيف فاذا رآه الكلب جرى خلف الضيف - 00:04:00ضَ

لانه لم يعتد رؤية الاضياف اذا ليس المقصود ان الكلاب لا تنبح ولكن المقصود ماذا لازم هذا الكلام وايضا كقولهم فولاد فلان كثير رماد القدر ايضا لدلالة على ماذا؟ على كثرة اكرامه لاضيافه - 00:04:25ضَ

فمن كثرة الاضياف دائما يوقد القدرة ينضج لهم الطعام ويخبز لهم آآ الاقراص الاقراص الشعير او الدقيق او نحوه من ذلك وهذا كله يستدعي الوقود. اذا الرماد يخرج ماذا كثيرا - 00:04:57ضَ

وليس المقصود هنا هو اللفظ لكن المغصوم ماذا؟ لازم اللفظ فالسماع بمجرد سماع ليس مقصودا في ذاتي وانما المقصود هنا الاستجابة انما المقصود هنا الانقياد والقبول بعد المعرفة طب لماذا بعد المعرفة - 00:05:20ضَ

لان السمع وسيلة من وسائل التحصيل وسيلة من وسائل ماذا؟ التحصين ولهذا كان علم العرب كله مبنيا على ماذا؟ على السماع كل علم العرب مبني على ماذا؟ على السماع حتى عندما نقرأ في كتب المحدثين نجد يقول لك اداب السماح - 00:05:47ضَ

في اداب السماع هي اداب العلم لان العلم عند العرب يعتمد على ماذا؟ على السماع. فكان العربي اذا سمع شيئا اثبته اثبته اي حفظه وهذه خصيصة لم توجد الا عند العرب فقط - 00:06:16ضَ

والذين دخلوا الاسلام اجتباهم ربنا عز وجل بخصائص منها ايضا قوة الحفظ من بركة الاسلام يعني الذين عرفوا بالحفظ من غير العرب لم يكونوا اعاجم كفار وانما كانوا مسلمين الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:06:38ضَ

الامام البخاري عليه رحمة الله وكالام الترمذي وكالام ابي داود فهم من الاعاجم. ولكن لما اسلموا اه يسر الله تعالى لهم الحفظ لان الحفظ نعمة من الله سبحانه وتعالى وسبحان الله - 00:07:01ضَ

لا تزال نعمة الحفظ عن طريق السمع. السمع يعني العلم وتحصيل العلم عن طريق السمع موجودة الى الان موجودة الى الان يعني هناك آآ فتى صغير كان كفيفا وهذا الكلام منذ سنوات - 00:07:25ضَ

اه اتى هنا الى مسجدنا وكان معه ابوه وهذا الطفل كان اعجوبة اذا قلت له اية ذكر لك او كلمة من اية كلمة يذكر لك كل المواضع في القرآن التي ذكرت فيها هذه الكلمة - 00:07:47ضَ

ويذكر الموضع والصورة ورقم الاية حاجة عجيبة جدا هنا في المسجد والله تعالى شاهد على ذلك سبحان الملك! انا ما رأيت في حياتي مثل هذا الامر البي بي سي استمعت الى برنامج طبعا الكلام ده ايام الراديو. ايام زمان كان يا ما كان في سالف الازمان - 00:08:10ضَ

كان البرنامج ده استضاف شاب يمني وهذا الشاب اليمني يحفظ مئات الالاف من ابيات الشعر يحفظها عن ظهر قلب وهو صغير في السن وهذا الفتى اليمني لا يسمع شيئا من اول مرة الا حفظه تماما - 00:08:39ضَ

المذيع اتى له بقصيدة طرفة ابن العبد لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم من ظاهر اليد وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسد وتجلد القصيدة هو قالها له - 00:09:07ضَ

من هنا بعد ما نهاه الولد يعني آآ قالها له تماما المذيع هناك رجل يعيش في بريطانيا اه ولكن شاعر مغمور شاعر مغمور وله ديوان لم يطبع جاب هذا الديوان - 00:09:27ضَ

وقد قرأ منه قصيدة حوالي ما يقرب من مائة بيت خلص القصيدة من هنا وهذا الطفل اليمني سمعها مباشرة على طول قلت سبحان الملك الواحد يقول لك اسمه اسم مثلا محمود عبد رب النبي يقوله لك عشر مرات - 00:09:47ضَ

وبعد العشر مرات قل له ما علش فكرني بالاسم وهي كلمتين محمود عبد رب النبي ما فيش حاجة يعني كبيرة ولا حاجة ومع ذلك تقول له طب معلش ولهل المرة الحداشر - 00:10:09ضَ

ماشي هذه يعني ايات جعلها ربنا عز وجل لان بعض العلمانيين يطعنون في قوة السماء عند العرب فمن طعن في قوة سماع العرب كان هذه المقدمة او كان هذا الطعن مقدمة ان يطعن في ماذا - 00:10:24ضَ

القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك ازاي ان الصحابي آآ حديث صفحة ونص ما فيش ولا كلمة ولا حرف يعني زعزعوا مكانهم ليه يعني؟ انا لسة باقول لكم محمود رب النبي عشر مرات وينساهم. دول حديث صفحة ونص ولا صفحتين - 00:10:49ضَ

ويحفظها تماما تماما كيف ذلك الامر المشكلة انهم يقيسون آآ ما يسمعون من قوة مدارك العرب بجهلهم وطيشهم وضيق افقهم يقيسون هذا على هذا وهيهات هذا من هذا من اساليب العرب - 00:11:16ضَ

انهم يطلقون الكلام ولا يقصدون به الكلام وانما يقصدون به ماذا؟ لازم الكلام. فليس المقصوم بالسماع هو مطلق السماع. ولكن المقصود بالسماع هو ماذا هو هو ماذا؟ الفهم الفهم والاستجابة والقبول والعمل - 00:11:42ضَ

ولهذا كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يحكم بينهم اي يقولوا ماذا سمعنا وعصينا ولا سمعنا واطعنا؟ سمعنا واطعنا طب اليهود حالهم كانوا يسمعون ماذا يقولون سمعنا وعصينا سمعنا وعصينا. سبحان الله - 00:12:07ضَ

وامة العلم مع العمل هي امة الاسلام امة العلم مع العمل هي امة الاسلام وامة المعرفة من غير عمل هي امة اليهود وامة التخبط في العمل مع الجهل امة النصارى - 00:12:32ضَ

ولذلك قال سفيان من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى والقصد والسبيل المستقيمة سبيل اهل الاسلام الجمع بين العلم والعمل ولذلك قال الله يا ايها الذين امنوا - 00:12:57ضَ

لما تقولون ما له كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا يبقى اذا لابد ان تجمع مع العلم العمل الامام البخاري عليه رحمة الله بوب بابا فقال باب العلم - 00:13:22ضَ

قبل القول والعمل واستدل على ذلك بقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك. الاية وديما كانوا يقولون تعلم ما شئت ان تعلم فاعلم انك لم تؤجر حتى تعمل - 00:13:40ضَ

اذا اجر مرتبط ليس بالعلم فقط. ولكن بالعلم مع ماذا؟ مع العمل كان بعض السلف يقولون علم بلا عمل كشجر بلا ثمر وكانوا يقولون من طلب العلم للعمل كسره علمه - 00:14:03ضَ

ومن طلب العلم لغير ذلك لم يزدد به الا فخرا او فجورا العلم وسيلة ان نعبد الله تعالى عبادة صحيحة ان نعبد الله تعالى عبادة صحيحة. ولذلك كان العلم قبل القول وقبل - 00:14:25ضَ

العمل فرقان كبير جدا بين حال الامة المحمدية الميمونة الطاهرة الشريفة وبين الامم التي ابت الا ان تبارز الله تعالى بالمحاربة. سبحان الله ما من خير في امة الا وهو في امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

وليس بالضرورة ان تجد الخير في امة محمد في غيرها من الامم اذا هي امة مصطفاة هي امة مصطفاة وحذرنا ربنا عز وجل ان نسلك سبيل الذين سمعوا وهم لا يسمعون - 00:15:21ضَ

وليس المقصود بذلك التأدب والسمو في الخلق كقول بعضهم لا يسمع ما يؤذيه وهو يسمعه لا يسمع ما يؤذيه وهو ماذا؟ يسمعه يبقى ده رجل ده راجل شريف واخلاقه فاضلة - 00:15:45ضَ

فالكلام النابي السيء عندما يسمعه كانه ايه لا يسمعوا. مع الرغم ان هو يسمع الكفار ليسوا من هذا السبيل. ولكنهم يسمعون باذانهم ولكن لا يترتب على هذا السمع لا انقياد - 00:16:12ضَ

ولا عمل ولا استجابة ولهذا قال ربنا عز وجل ان بدأ الكلام بالتأكيد بدأ الكلام بالتأكيد اذا دي قاعدة وربنا عز وجل ارساها ان شر الدواب وتأمل اختيار كلمة الدواب. دبة. ما الدواب جمع ماذا؟ دب - 00:16:36ضَ

بصور بحد يقول لي كده يا دم المسألة ديت تشعر فيها باشمئزاز احنا كلنا بالفعل بندب على الارض الدبة هي التي تدب اي تمشي رويدا على الارض فيشمل ذلك اللفظ - 00:17:06ضَ

ما صغر وما ضخم يعني لو فيه صلصال ماشي على الارض يبقى اسمه بردك ايه؟ دب ولو جمل ماشي اسمه برضك ماذا؟ دبة والسيارة بهذا المعنى اللغوي تعد ماذا؟ دابة. لان هي بتمشي على الارض - 00:17:28ضَ

وربنا عز وجل ذكر وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يبقى دب في الارض اي على الارض. فيه هنا بمعنى على لقول الله تعالى فسيحوا في الارض - 00:17:50ضَ

وكقول الله عز وجل ولاصلبنكم في جذوع النخل وليس المقصود بذلك ان يفتح الجذع ليجعله في جوفه وانما في جذوع النقل اي على جذوع النخل الدابة كل ما يدب على الارض - 00:18:06ضَ

صغر حجمها او اللهم حجمها وشر اصلها اشر يا خير اصلها اخير ولكن العرب لما يكون هناك كلمة بتستعمل كثيرا بتميل الى التخفيف سبحان الله والمسألة دي موجودة حتى في الاحكام الشرعية - 00:18:28ضَ

ايه الفارق بين الصبي والجارية العرب بيحبم الغلمان ويقدمون ذلك على الجارية. البنت فلما يعرف ان البنت المولود بنت يعني ربما لا يحفل لها كثيرا الاهتمام بها قد يكون اقل - 00:18:51ضَ

لان الولد هو الذي يحمل لقب الاب ولقب العائلة ويدخل في عزبة الاولياء فاقبال الرجال على الذكور ربما يكونوا اكثر فمن الذي يحمل اكثر ويعتنى به اكثر الولد وبالتالي اذا تبول ذلك الولد - 00:19:12ضَ

فانه يرش على بوله اما اذا تبولت الجارية فان بولها يقرص اي يغسل وحاول العلماء هل يفرقوا لماذا؟ قالوا تخفيفا على المكلفين اذا مسألة التخفيف في الاحكام موجودة حتى ربنا سبحانه وتعالى ارسى قواعد التيسير - 00:19:39ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال يريد الله ان يخفف عنكم اذا التخفيف وطلب اليسر هذا مبتغى الشرع وهو ايضا مبتغى في اللغة فكثيرا ما تلقى الهمزة - 00:20:07ضَ

طلبا للخفة وكثيرا ما يميل احد الصوتين للكسر طلبا ايضا الخفة عندما يكون حرف ساكن والاخر ساكن ووجود الساكنين ورا بعض يجعل النطق ماذا؟ صعبا اذا من طلب التيسير واحد مخليه ناحية الكسر طلبا للتيسير والخفة - 00:20:29ضَ

وهذه مسألة تلمسها يطيل بنا المقام فلما كثر استعمال اخير اخير اخير واشر اشر اشر وجدوا انه من باب التخفيف واليسر طرح الهمزة فقالوا ماذا؟ شر وقالوا ايضا خير ان الشر يعني اشر - 00:20:57ضَ

ان اشر الدواب اشر من خلق الله وما خلق الله مين هم يا رب؟ ان اشر الدواب عند الله وعند الله اي في علم الله عندما خلق الله تعالى الخلائق - 00:21:21ضَ

علم احوالهم قبل خلقهم علم احوالهم قبل ماذا؟ قبل خلقهم ثم كتب احوالهم في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ولذلك ممكن الحاجة والدتك تقول لك وانت كنت في علم الله - 00:21:42ضَ

حصل مشكلة كبيرة جدا بين ابوك وبين عمك وعمك ضرب ابوك واخد منه الارض وانت فين وانت فين؟ في علم الله. يعني قبل ان تولد اذا الناس يؤمنون انك قبل ان توجد بجسدك - 00:22:05ضَ

كنت موجودا في ماذا؟ في علم الله وهذا ما يسمونه بالوجود العلمي ولذلك هناك وجود علمي وهناك وجود عيني الوجود العلمي قبل الوجود والوجود العيني ان انت بيجي لك حيز - 00:22:24ضَ

في هذا الوجود بقى لك بقى حقيقة موجودة وايدين ورجلين وما الى ذلك الكائنات التي تدب على الارض في علم الله عز وجل مين هم يا رب مين هم يا رب اشر - 00:22:46ضَ

اللي خلقتهم مين هم يا رب؟ قال الله الصم البكم الذين لا يعقلون يبقى تلات حاجات صم بكم لا يعقلون الصم هو الذي هو الذي سدت منافذ اذنه فلا يسمع - 00:23:03ضَ

فلا يسمع ويقولون صم القارورة اذا جعل فيها ما يسدها ما يسدها ما يسدها. يعني انت لو جبت كده صفيحة فاضية وجعلت في الصفيحة الفضل اسمنت اذا امتلأت الصفيحة بالاسمنت - 00:23:34ضَ

اذا وضعت فيها الماء قبلت الماء قبلت الماء لا. اذا هناك علاقة بين الصمم وعدم القبول لو جبنا سيخ حديد اصم اصم يعني ايه ليس له تجويف ليس له تجويف - 00:24:00ضَ

وحطينا مية على هذا السيخ الحديد. هل الحديد ده يقبل الماء لأ ليه ؟ لانه ماذا؟ اصم اذا الصمم مانع من القبول مانع من القبول والتاني البكم من هو الابكم؟ - 00:24:24ضَ

البكم جمع الابكم والابكم والذي لا يقدر على النطق لا يقدر على ماذا؟ على النطق طب ولماذا جمع الله بين الذي لا يقدر على النطق والذي لا يقدر على السمع - 00:24:49ضَ

لسه بقى حديثا بقى الابحاث بتقول بالفعل هناك علاقة بين دي وبين دي يعني من فقد السمع فقد ماذا النطق سبحان الله اعظم مدارك الانسان الاولية لتحصيل المعارف هي ماذا - 00:25:10ضَ

السمع ولذلك الطفل لسه مولود بيقدر يميز صوت مين والدته يقدر يميز صوت والدته بيميزها اول ما تفتح الباب ويسمع صوتها يقعد يضرب برجليه او يعمل شوية حركة دلالة ان هو ميزها - 00:25:28ضَ

وعارف ان هو لما يسمع صوتها هترضعه فدي بيسمونه بماذا؟ بالامور الشرطية اذا هناك علاقة بين سماع الصوت وبين حصول الرضاعة الطفل الصغير ربط ارتباط شرطي بين سماع الصوت وبين ماذا - 00:25:51ضَ

ان هو ان هو يرضى فسائد عندما يسمع الصوت اذا صار السمع وسيلة من وسائل ماذا؟ الادراك طب لما السمع ده بقى نضع فيه ما يسده اذا منع من هذا الادراك - 00:26:11ضَ

وباللسان اللسان وسيلة للكلام لان الكلام في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا واللغة يقولون اصوات يعبر بها كل قوم عن مقصودهم يبقى الكلام ده وسيلة للتعبير عن المقصود - 00:26:33ضَ

طب لو اللسان ده مش شغال هيبقى فيه كلام اذا انتهى الكلام يبقى الذين لا يقبلون الحق ولا ينقادون له ولا يدخلون في طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يرفعون شأنا لهذا الدين - 00:26:57ضَ

شأنهم كشأن الذين اصيبوا لماذا بالصمم واصيبوا كذلك بالبقر ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اي لا يفهمون قوله الذين لا يعقلون تذليل ونتيجة لعدم وجود ماذا - 00:27:20ضَ

السمع ولا الكلام. لان الذي اذا آآ عدم السمع فانه لن يستفيد ولن يفهم ولهذا قال ربنا عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينهق بما لا يسمع الا دعاء ونداء - 00:27:51ضَ

يعني ايه لما يكون فيه هناك بقرة ولا حمار لو انت قعدت تقول له يا بقرة هناك نبي مرسل اسمه محمد وهناك دين خاتم اسمه الاسلام وهناك شرع لابد ان ينقاد اليه. البقرة فاهمة حاجة - 00:28:15ضَ

ولا فاهمة حاجة اومال البقرة بتفهم ايه او بتستوعب ايه؟ شي اه عندما تدعوها وتنادي عليها لما تيجي تقول لها شي وحاء وتعمل لها الاصوات دي تبدأ ان هي تستجيب ليس لانها فهمت - 00:28:39ضَ

لانها لا تدرك الا هذه الاصوات زي القطة مثلا القطة لو قعدت تقول لها مهما تقول لها وتقرأ عليها مهما تقرأ عليها قولوا في الفضل قول لها بس بس ايه اللي يحصل - 00:29:03ضَ

تبص لك اشمعنى تبص لك لما تقول لها بس بس وتقعد تقرأ لها الكتب وتقرا لها القرآن ولا هي هنا في العالم بتاعها لانها لا تعقل ولا تفهم فما بالكم بالكفار؟ الكفار بقى زي الدواب دي - 00:29:20ضَ

زي البهايم دي اسمعوا القرآن ويسمعوا الدين والشريعة ودين ربنا والاسلام ولابد من تطبيق الدين والاسلام عبارة عن بهايم بتسمع فاهمة حاجة؟ لأ ولذلك ربنا قال ان هم الا كالانعام بل هم اضل لهم اضل - 00:29:39ضَ

لانهم لم يستفيدوا بالمواهب الربانية يعني ربنا عز وجل اداهم نعمة السمع واداهم نعمة العقل علشان يحركوا المواهب دي ويوظفوها في قبول الحق فبالتالي لم يستفيدوا من هذه المواهب يبقى هم كالانعام ولا ولا هم اضل - 00:30:03ضَ

هم اضل لان الانعام لم يجعل لها ربنا عز وجل هذه المواهب والنعم التي ازداها واعطاها لبني الانسان اذا الانسان اذا لم يوظف نعم الله في عبادته وتعظيم دينه يبقى هو احط من الحمار - 00:30:28ضَ

اعزكم الله اذا هو احط من الحمار. وذكر ربنا عز وجل قال الكلام ده مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل ايه للحمار يحمل اسفارا يحمل اسفاره دابة ما بتفهمش - 00:30:51ضَ

عندها الحاجات اللي ممكن تنجيها وترقيها ومع ذلك ابت الا المخالفة اعلمتم كيف ان الله تعالى من علينا بالهداية فكل واحد كده يحمد ربنا ان ربنا هداله الاسلام وهداه للالتزام بنعمة كبيرة جدا - 00:31:15ضَ

والا كنا زماننا دلوقتي بنتخبط في ضلالات وظلمات الجهل والمخالفة ولهذا قال ربنا عز وجل عن بعض الناس في سورة البقرة انهم يتخبطون في الظلمات يتخبطون في الظلمات يتخبطون في ظلمات الجهل والشرك والعياذ بالله - 00:31:36ضَ

صم بكم عمي فهم لا يرجعون ليرجعون الى الله ولا يعقلون امر الله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء برضك قال ايه؟ صم بكم عمي فهم لا يعقلون - 00:32:06ضَ

وقال هنا ان شر الدواب عند الله الصم. البكم برضك الذين لا يعقلون ثم قال الله ولو علم الله فيهم خيرا يا الهي لاسمعهم تذكر بقى في هذه الاية ما ثبت في الصحيح من قول النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا - 00:32:29ضَ

فكل ميسر لما خلق له كل ميسر لما خلق له تجد الناس اطباق العالم ونص عالم وربع عالم ومعدوم العلم تجد المقلد الذي لا يكاد يبين وتجد المقلد المميز وتجد المقلد - 00:33:00ضَ

الذي ارتفع حاله حتى اقترب من المتبع وتجد المتبع وتجد اطباق كثيرة فاذا كانوا اطباق في تحصيل المعرفة هم ايضا اطباق في العمل وهناك سابق في العمل. وهناك المقتصد في العمل - 00:33:25ضَ

وهناك الظالم المقصر في العمل. الناس اطباق في كل شيء حتى الايمان الناس في الايمان اطباق فليس ايمان الملائكة كايمان الرسل وليس ايمان رسل كايمان اصحابهم وليس ايمان اصحابهم كايمان الذين لم يدركوهم - 00:33:45ضَ

ولم يعاصروهم ولم يؤمنوا على ايديهم كالتابعين ونحوهم وليس ايمان السابق كايمان لاحق ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم او نصيفه - 00:34:08ضَ

يقال بان جبل احد ما يقرب من ربعمية وخمسين مليار طن ما يقرب من ربعمية وخمسين مليار طن يعني لو واحد انفق ربعمية وخمسين مليار طن دهب عيار اربعة وعشرين - 00:34:37ضَ

لن يبلغا هيفان تصدق به صحابي او نص حيفان تصدق به صحابي فلما ييجي واحد لا يساوي في كون الله حشرة ويتجرأ على صحابة رسول الله اذا حقه الا يرد عليه - 00:34:59ضَ

بختار العبارات المؤدب حقه الا يرد عليه اللي انت لا ترد الا على العاقلين لكن اذا كان انسان يهذي بما لا يعرف فكيف ترد علي؟ واحد طفش من العباسية وادي اتكلم معك - 00:35:23ضَ

هتناقشه ازاي وترد عليه ازاي فاولى من اجابته السكوت كذلك ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمع اذا كفر الكافر وضلال الضال وشقوة المخالف انما هذا بقانون الله عدل لظلم - 00:35:48ضَ

لان الله تعالى علم ازلا اي في علمه الاول قبل ايجاد الموجودات وقبل خلق الموجودات بل وقبل كتابة كل شيء ان فلانا فيشقى وان فلانا سيضل وان فلانا سيأتي بالعمل الصالح - 00:36:17ضَ

الصحابة لما سمعوا احاديث القدر لم يقولوا كحلل طب اللي احنا بقى خلاص بقى طالما كل واحد ربنا عارف حظه في الكفر والايمان والهداية والضلال والنجاة والخذلان بلزمتها العمل ايه بقى؟ والصحابة قالوا كده يا رسول الله وفيم العمل - 00:36:43ضَ

لازمتها ايه بقى نتعب نفسنا بقى ما نسيب نفسنا كده هلهل كده وربنا بقى هو اللي ياخد هو اللي يوجه له فارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:37:10ضَ

واجتهد الصحابة في العمل وهم يخافون الخواتيم اجتاب الصحابي في العمل وهم يخافون الخواتيم والانسان طالما بيخاف الخاتمة يعمل ايه؟ يقصر ولا يجتهد ييسر ولا يجتهد يجتهد مش يأسر طالما الانسان بيخاف الخواتيم اذا يجتهد في العمل حتى يلقى الله تعالى على عمل صالح يلقاه به - 00:37:31ضَ

اسأل الله ان ربنا يرزقنا عمل صالح. امين. نلقاه به ان شاء الله. وان يختم لنا جميعا. ولامة الاسلام الطاهرة الميمونة للشرع الرافعة للشرع ان يختم لها بخاتمة السعادة والحسنى - 00:38:07ضَ

ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمع ولو اسمعهم يبقى لو علم الله فيهم خيرا لاسماعهم اي لاسمعهم سماع معرفة وفهم واستجابة وقبول وعمل يبقى لو ربنا عارف فيهم خير كان وفقهم للمعرفة والعمل والانقياد والقبول - 00:38:23ضَ

ولكن علم الله تعالى انهم على الضلال ولذا قال ولو اسمعهم لتولوا تولوا اي ادبروا وتولوا اي ذهبوا عنك اي ذهبوا عنك من ذهبوا اليك بالذهب عنك وذهب اليك ذهب اليك اي توجه - 00:38:54ضَ

وذهب عنك انصرف هينصرف وهذا حال الذين لا يحبون الحق ولا الرشاد لا يكون على سماع الحق بل ينصرفون عنه ولو اسمعهم لتولوا لتولوا وهم معرضون هم معرضون جملة حالية تبين حالهم عند الانصراف - 00:39:20ضَ

انهم ينصرفون معرضين ينصرفون غير مقبلين ينصرفون غير موقرين ولا معظمين لما سمعوا هناك بعض الاثار ان هذا كان في بعض المشركين قالوا اذا اردت يا محمد ان نؤمن بما جئت به - 00:39:51ضَ

ادعو ربك ان يبعث لنا قصي بن كلاب فانه كان رجلا حكيما نسمع كلامه ليحكم بيننا الله يعني انت بقى لو عاوزنا بالفعل نسلم وندخل في دينك ابعت لنا الجد بتاعنا قوسين - 00:40:19ضَ

حتى ندخل في دينك فقال الله انه لو بعث لهم قصي واسمعهم الحق لتولوا عن ذلك الحق وهم معرضون ولهذا ينبغي للانسان ان يحمد ربه عز وجل على نعمة السماع والاستجابة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا الى كل خير - 00:40:43ضَ

وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين وزوجاته امهات المؤمنين واحبابه الطاهرين الى يوم الدين - 00:41:09ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:41:29ضَ