Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم - 00:00:04ضَ

وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب - 00:00:30ضَ

ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكلهم كانوا ظالمين - 00:00:53ضَ

ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم وشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون - 00:01:15ضَ

واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل - 00:01:35ضَ

ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفى اليكم وانتم لا تظلمون في المقام الكريم قبل هذا المقام من كتاب الله عز وجل - 00:01:51ضَ

ذكر الله تبارك وتعالى ما يؤول اليه حال الكافرين والمنافقين بعدما ذكر حال الكافرين الذين حاربوا الله وصدوا عن سبيله واذوا رسوله وحبيبه وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:12ضَ

وذكر المنافقين حيث يقول اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز الحكيم وذكر ما يكون عند نزع الملائكة ملائكة العذاب ارواح الكافرين والمنافقين - 00:02:33ضَ

ذكر سورة تبشع مآلهم وتبين العاقبة السوء التي يؤولون اليها فيقول ولو ترى يا من يتأتى منه الرؤية وعلى رأسهم حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:55ضَ

ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يعني اعز ما عندهم الانسان كما اشرت عند الحديث عليها عندما يبتلى يحط ايده على وجهه خاف انه يجي على وجهه شيء - 00:03:16ضَ

وطبعا كونه يحافظ على دبره اكبر واكبر. ولذلك قال يضربون وجوه يعني اعز ما عندهم. يضربون وجوههم وادبارهم عند الموت قبل القيامة وقبل وقبل جهنم ما يصلون اليها ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق في جهنم التي تصلون لها - 00:03:32ضَ

يقول ربنا ما ظلمتهم. قال ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد يعني الله سبحانه لا يظلم احد وكلمة قوله عز وجل هنا وما ربك بظلام كلمة فعال او ظلام - 00:03:56ضَ

في لغة العرب قد تأتي للمبالغة مثل يقال هذا ضراب يعني كثير الضرب هذا كثير المشي فكلمة فعال تأتي للمبالغة في بعض الاحيان يعني ما هي موضوعة للمبالغة لاني من كلام العرب ومن اساليب العرب ومن فقه لغة العرب انه قد ان الكلمة قد تأتي في - 00:04:17ضَ

يراد منها معنى بمجرد طالب العلم الواعي الفاهم اللي عنده اه خبرة بفقه لغة العرب بمجرد ما يشوف الكلمة هذي في هذا المقام يعرف ان مراد بيه هكذا ونفس الكلمة لو رآها في مقام اخر قد تكون غير مرادة مثل ما ما ليست كالذي هنا - 00:04:45ضَ

كما قلت لك اكثر من مرة كلمة يتمنون تمنوا لو ما كنتم يدعون يدعون معنى يطلبون بمعنى اكذبوه ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكرون وازواجهم في ظلال عليكم اتقون. لهم فيها زكاة ولهم ما يدعون يعني ما يشتهون - 00:05:06ضَ

ما يتمنون عند الله؟ كل ما يتمنونه يأتيهم ويأتيهم فوق ما يتمنون ايضا كما جاء في الحديث الصحيح البخاري وغيره ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة تمنوا - 00:05:27ضَ

فيقولون يا ربي ما نتمنى اعطيتنا يعني اجزلت لنا العطاء ما بقى علينا شيء نتمناه ونشتهيه فيقول تمنوا فيتمنوا ثم يتمنى يتمنى بعضهم فيقول لك مثله لك هذا ومثله. لك هذا ومثله. وبعدين يقول له - 00:05:41ضَ

بعدين يزيدهم من عنده يقول لهم ان لكم يعني شيء شيء اكبر مما انتم فيه. وهو اني احل عليكم رظائي فلا اسخط عليكم بعده ابدا سيكون رضاه رضا الله عليهم في الجنة اكثر واكبر من كل نعيم الجنة - 00:05:58ضَ

اكبر من كل نعيم الجنة. كل ما يرون في الجنة من المتاع الابدي السرمدي والنعيم المقيم الذي لا يريمون عنه ولا يتحولون منه رضوان الله عليهم اكبر من ذلك كله. ونظر الله اليهم. ورؤيتهم وجه الرب الكريم في جنات النعيم - 00:06:20ضَ

اكبر من الجنة ونعيمها كله. ولذلك يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فالكلمات العربية الكلمة الواحدة قد في القرآن في المقام هذا لها معنى ولكن في المقام الثاني لها معنى اخر غير المعنى اللي فات تماما. فكلمة ظلام - 00:06:40ضَ

العرب يقولوا فلان والله ضرات مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما اشرت في حديث سابق لما سألته فاطمة بنت قيس وكانت خطبني اه قال اذا اذا انتهيت من العدة فاذنيني. فلما انتهت من العدة اذنت قالت انتهت عدتي يا رسول الله - 00:07:00ضَ

فقالت اه فقالت خطبني ومعاوية ابن ابو سفيان وابو جهل معاوية وابو جهل فقال لها اما معاوية طبعا المستشار مؤتمن ما هو جرح في الناس ولا هو عيب ان يكون الانسان فقير ولا عنده مال - 00:07:17ضَ

لكن قال له اما معاوية فصعلوك لا مال له قبل ما يصير امير المؤمنين طرح وقد ما يصير ملك اكثر بلاد المسلمين اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهل فضراب فضراب للنساء - 00:07:41ضَ

يعني في بعض الروايات لا يضع عصاه عن عاتقه. دايما معلق عصاه على عاتقه متل اللي يعلم يعلق القلم او السواك عنده اذنه فمستعد لضرب لضرب المرأة في كل ساعة - 00:07:58ضَ

لا تتزوجين هذا الصعلوك ولا هذا الضراء ولكن ولكن اسامة بن زيد فاخذت تضرب على صدرها وتقول اسامة لانه كان مولى. كان جرى عليها ريق ولا هو الشيخ ابن شيخ من قبايل العرب المعروفة المشهورة لكن جرى عليه اسره - 00:08:12ضَ

سرق سرق ابوه زيد وبعد ما سرق ابوه زيد وتزوج بعدين امه ايمن صار عند النبي عليه الصلاة والسلام وتزوج ام ايمن وجابت له وجابت له اسامة ابن زيد فكانت فاخذت تضرب على صدرها تقول اسامة اسامة يعني تزوجني اسامة هم او لا - 00:08:28ضَ

على عادة العرب في الجاهلية. تضرب عادة اسامة اسامة. قال طاعة الله ورسوله احب فقالت فنكحت فسعدت به في لفظ الحديث فاغتبطت به. يعني سعدت به السعادة ما حسيت مع رجل قبله ولا شفت مثله فيما - 00:08:52ضَ

تقول هي هكذا. لما قالت اسامة قال طاعة الله ورسوله حد فتزوجت تقول فنكحته فاقتبطت به يعني سعدت به يقول ابو جهل ضراب وهنا يقول ربنا تبارك وما ربك بظلام ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام - 00:09:09ضَ

ما المراد بها المبالغة في الظلم؟ لان اذا نفيت عن عن الشخص انه ضراب ما نسيت انه يضرب يعني هو ما هو بكسير الضرب لكن يضرب مرة مرتين وثلاثة واربعة - 00:09:32ضَ

لان صيغة فعال صيغة فعال تأتي اذا جاءت للمبالغة معناها اذا نفيت عنه هذه المبالغة ما نفيت عنه ان اصل الفعل عنده فلو قلت فلان ما هو بظلام فلان ما هو بظلام - 00:09:47ضَ

انت نفيت عنه ان يكون مبالغا في الظلم. لكن ما نفت عنه ان يأتي منه ظلم لكن ربك الجليل الكريم وما وما الله يقول في القرآن وما الله يريد ظلما للعباد. مجرد - 00:10:04ضَ

الارادة ظلم العبد لا يريدها الله عز وجل. لانه لا يظلم يا عبادي اني حديس صحيح اللي رواه مسلم اني اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تتظالموا - 00:10:21ضَ

يا عبادي اول الحديس هو حديس عظيم من كل احاديس النبي عظيمة. عليه الصلاة والسلام لكن هذا حديث يعتبر من امهات الاحاديث. يقول يا عبادي حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تتظالموا - 00:10:35ضَ

ويقول النبي عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات الظلم ظلمات يوم القيامة اتقوا الظلم اتقوا الظلم وربنا ينهى عن الظلم ويقول وما الله يريد يريد ما هو يظلم وما الله يريد ظلما للعباد - 00:10:50ضَ

فاذا كان لا يريد ظلما للعباد فلا يتأتى منه الظلم ويستحيل عليه ان يكون ظالما لانه رب كل شيء وسيد كل شيء وملك كل شيء والمهيمن على كل شيء والمقتدر على كل شيء وجميع نواصي عباده بيده يفعل فيها ما يشاء ويحكم ما يريد ولكن يحكم - 00:11:12ضَ

وبعدله فان فان خذل احدا فبعدله خذل ان خذل احدا وان وفق احدا فبفضله وفق فهو ينفق من يشاء ويهديه فضلا ويعذب من يشاء عدلا. وما ربك بظلام للعبيد. فكلمة ظلامت هنا معناها بذي ظلم يعني العرب يقولون - 00:11:32ضَ

صيغة فعال للنسب للنسبة لما تقول فلان لبان ما هو كثير اللبن لا يمكن ما عنده ولا بقرة لكن يشتري اللبن من نشره يبيعه لبن يشتغل في بيع اللبن فيسمى لبان. فلان تمار يمكن ما عنده ولا نخلة. لكن دين ناس يوردون عليه التمر ويبيعوه - 00:11:57ضَ

ولبان وحجار يعني هذه لغة عربية. فاذا قال اذا اذا اذا قال ربنا تبارك وتعالى وما ربك بظلام يعني بذي ظلم. يعني سبل الظلم. مثل ما تقول لبان يعني منسوب لبيع اللبن. وتمار يعني منسوب لبيع التمر - 00:12:17ضَ

وحجار يعني قطع الحجارة او جنسها. او جنسها. فاذا قال وما ربك بظلام وعرفنا ان هذه منسوبة لله عز وجل فعرفنا انه لا يريد ظلما للعباد وان المراد بقوله وما ربك بظلام يعني بذي ظلم. يعني لا يقع - 00:12:37ضَ

منه ظلم للعباد. لا يقع منه ظلم للعباد. وما ربك بظلم. يقول هنا ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد ثم يضرب امثلة. وطبعا الامثلة اذا كانت للعارف - 00:12:57ضَ

القرآن من ميزاته من ميزات كما وصفه الله عز وجل كتابا انزله كتابا متشابها متشابها مثاني كتابا متشابها مثاني يعني تقرا الاية تلاقي لها شبيه. مرة او مرتين في القرآن او اكثر. يشبه بعضه بعضا. في الحسن - 00:13:17ضَ

والجمال والاتقان والسلامة من التراب والسلامة من الاختلال والصدق والصدق صدق الوعد وصدق الحديث بصدق الوعيد هذا الذي ياتي في كتاب الله هذا الذي ياتي بكتاب الله. لكن الام يضرب الامثلة - 00:13:44ضَ

في اول القرآن في السورة السانية اللي هي سورة البقرة تكلم عن المسلمين عن المؤمنين في في ثلاث ايات تقريبا ثم تكلم عن الكفار في اية واحدة ثم تكلم عن المنافقين في عدة ايات لان المنافقين شر من الكفار كلهم. يعني شر الكفار المنافقون - 00:14:02ضَ

لان الكافر الظاهر انت تعرفه تحذره الكافر الظاهر اللي يعاديك. اللي يعاديك ظاهرا. اللي يعاديك ظاهرا انت تحذر منه يقول احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فربما انقلب الصديق يكون اعلم بالمضرة. لاني خبير بك. فاذا كان يقول انا مسلم وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:14:23ضَ

الرسول الله وينافك وينافق. قلبه مملوء بالحقد والكفر عليك وعلى المسلمين. ولسانه احلى من العسل عليك وعلى المسلمين قلبه امر من الشر والصاب والعلجم والحنظل. عليكم وعلى المسلمين على الله وعلى المسلمين. يعني قلبه حاقد على الله وعلى - 00:14:50ضَ

وكذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم على اكرم الخلق محمد صلوات الله وسلامه عليه. فاذا كانوا بهذه المثابة يكونوا اخطر على الناس ولذلك ربنا يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. يعني تحت جميع اليهود وتحت مع ان اليهود هم مشايخهم. اليهود هم شيخ المنافقين - 00:15:10ضَ

كل ما تعلموه من الشر اخذوه عن طريق اليهود في المدينة وغيرها ومع ذلك هم يصيرون تحت اليهود في الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيب. يقول ربي تبارك وتعالى. لذلك هنا - 00:15:31ضَ

بيضرب امثلة بعد ما ذكر المنافقين في اول سورة البقرة قال مثلهم المنافقين كمثل الذي استوقد نارا فلما اشعل نار بالليل في الظلام عشان تضيء من جهة وعشان يستدفئ بها من جهة - 00:15:45ضَ

فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيم من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. مطر نازل من السما معه في ظلمات ورعد وبرق - 00:16:05ضَ

يكاد البرق يرتفع ابصاره من شدة البرق يدور الارض قدامه كلما اضاء لهم البرج نشوا فيه. واذا اظلم عليهم انحبسوا مكانه لا يعرفون الشرق من الغرب ولا الشمال من الجنوب خلاص يقفوا ويتقيدون في محله. كذلك المنافقون. احيانا - 00:16:23ضَ

يتأتى قلبهم بصيص من النور يعني شوفوا ايات ظاهرة او او تبلغ حجة النبي فيهم او حجة القرآن فيهم مبلغا ما يستطيعون الحياد عنه سيدخل بصص من النور لكن لحزة ويجيهم شياطين الانس وشياطين الجن ويسحرونهم يرجعون الى ما كانوا عليه من الظلمات تماما - 00:16:42ضَ

تمام كلما اضاع لهم وشفيه واذا هنا يقول يضرب امثلة يقول كدأبي ال فرعون يعني المنافقين هؤلاء والكفار هؤلاء لا تخف منهم يا محمد ولا يا اهل اتباع محمد. لا تنفجعوا من الكفار مهما كانوا. ومهما اوتوا ولا تنفجعون من - 00:17:07ضَ

مهما كانوا لان الله يعصمكم من شرورهم. ويجعل كيدهم مردودا الى نحورهم. يحميكم الله ويحفظكم الله متل ما قال الشاعر واذا العناية لاحظتك عيونها نم المخاوف كلهن امان. واذا العناية لاحظتك عيونها نام. فالمخاوف كله لا تخف - 00:17:29ضَ

لو حقوقك حيات وعقارب ومن كل شيء اذا حفظك الله فلن يصل اليك احد كما جاء في حديث ابن عباس يا غلام ما قال له النبي يا غلام ساعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. يعني استمر على طاعة الله وطاعة رسوله. ودائما وابدا خلي ذكر الله وخشية الله - 00:17:51ضَ

وخوفك من الله على قلبك وعلى ذكرك. احفظ الله يحفظك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. واذا اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. جفت الاقلام او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:11ضَ

يقول له يقول لي الله يقول للمسلمين وللكافرين وللمنافقين عشان يعلم هؤلاء عشان يعلم اهل الخير يحذروا ان يقفوا موقفا يشابه موقف المنافقين واليهود وغيرهم وكذلك يبين للمنافقين انكم مدحورون. ذليلون مصغرون في الدنيا والاخرة - 00:18:34ضَ

ويقول لليهود والذين اشركوا ما عليه لابد ان تصلكم عقوبة الله اذا استمررتم على عداوة الله وعداوة رسوله. وين تفر؟ وين الموت جاي لا محالة وتصيرون الى قبور تصير عليكم حضنك من كل ضنك يمر بخواطركم ويبدأ بكم العذاب - 00:18:55ضَ

مجرد ما تنزع الروح منكم ولا ينزعها الا ملكة العذاب ترون منهم الغلظة والشدة والعقوق عند الموت فما بالك بما كيقول كدأب ال فرعون يقول يقول لمحمد عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين وللناس - 00:19:18ضَ

يقول هؤلاء الكفار الذين اذوك وتحدوك وخرجوا من مكة رياء يصدون عن سبيل الله وبطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله ويحاربونك هؤلاء تنفجر منهم هم الاذلة وانت العزيز وهم المحزومون المدحورون المقهورون وانت انت الغالب عليهم لا محالة - 00:19:38ضَ

كتبنا في زبون بعد ان الارض كما قال عز وجل ان جندنا لهم سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون تأبي احفظ كذا لاني تكررت هذه ثلاث مرات او اكثر - 00:20:07ضَ

لا اكثر في كتاب يقول كذا كذاب ال فرعون كدأب ال فرعون والذين من قبلهم اللي قبلهم بين لنا في ايات كالعادة قوم نوح وعاد وثبوت وقوم لوط قوم لوط اللي هم المؤتفكة اللي انقلبت عليهم ارضهم. واصحاب الايكة واصحاب الراس. كل هؤلاء مر عليهم - 00:20:26ضَ

وطبعا ما يضرب مثل ويضرب مثل الا يكون معروف عند العرب يعني لما بيضرب مسل بعاد لو كنت تسأل اهل الجاهلية يعرفون اني عاد من الاولين من الاولين من الاولين المتقدمين قبل ابراهيم عليه السلام بزمان طويل وانهم كانوا يسكنون الاحقاف وهي الرماية - 00:20:57ضَ

المتطاولة عند حضرموت وتمشي الى الربع الخالي الى الربع الخالي هذي كانت ديارهم وثابوت هنا غريبة من المدينة قريبة من طيبة اللي هي عند العلا الان اللي هي ديار ديار ديار ثمود الى ارض صالح متى ان صالح؟ قريبة معروفة - 00:21:20ضَ

والمؤتفكة اللي هي قرة جملوط صارت البحر الميت اللي موجود الان اللي بين فلسطين اللي عند الاردن البحر الميت انقلبت عليهم واستمر حتى اعلاها اسفلها وجعلها الله هذه البحيرة الميتة لما يحيى فيها حيوان البتة؟ ما يحيى فيها حيوان - 00:21:37ضَ

وتستمر الى ما شاء الله. جماعة شعيب اهل اهل مدين يمرون عليهم ولذلك يقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين. يقول للعرب وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون يقول وانها لبسبيل مقيم. لما يضرب مثل ديتمود اهلكم وانها يعني طريق بقى طريق واضح الناس يروحون يعرفوه الناس. ويتوارثونه - 00:21:57ضَ

يتواحد مهما حاول اليهود كتبان هذه الحقائق لا يستطيعون هم حاولوا بكل جهدهم ان يمحوا اسم اسماعيل من التوراة حاول اليهود وخصوصا بعد بعد ظهور النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:22:25ضَ

حاولوا بكل طريق ان يمحوا اسم اسماعيل من التوراة. ما هو كل العرب ولا سيما العدنانيين اللي يسمونهم يقولون من الناس لاسماعيل محمد انا قلت لكم على نسبه محل ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن محمد ابن عبدالله ابن ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي - 00:22:44ضَ

ابن مرة ابن كلاب ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار هذا لا يختلف النسابين فيه - 00:23:04ضَ

لا يقترب من السبوب في هذا النسب ابن ابن معد ابن عدنان كله لا يختلفون وبين عدنان وبين اسماعيل اختلاف في النسب لكن كلهم مطبقون على ان عدنان من من ابناء اسماعيل عليه السلام. لا يختلف احد من العرب. كلهم يعرفون هذا اني محمد من نسل اسماعيل الدين - 00:23:14ضَ

فعلشان ينفوه ان يكون ابراهيم نصيب العرب. عشان يقول ابراهيم قالوا حاولوا كتمان اسماعيل لكن فات عليهم فات عليهم ان في التوراة لان الكذابين يحواهم علماء محيطين بالعلم. انما يحاولون فينسون كلمات - 00:23:34ضَ

مثل ما في التوراة الان كلمات كثيرة فانه لا اله الا الله. وانه لا يعبد الا الله. اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. اله كذا اله كذا. وفي الله ناجيل بيدهم تعبد الهك واله ابائك. ابراهيم واسماعيل واسحاق. موجود لكن لما نسوا - 00:23:56ضَ

حاولوا يكتبوا ان اسماعيل نوصي بالعرب وابراهيم. فلما كتبوا نسوا ان في التوراة ان هاجر لما اخذها لما اخذتها اثار لما صارت لي صار واعطتها لابراهيم وجاءت منه باسماعيل كبرت في عين سارة وحصلت عليها بعد الغيظ منها فقالت لا تساكني هذه الجارية لا تساكني - 00:24:16ضَ

فاخذها على بعير. هذا في التوراة. وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. اللي موجود الان في اخر كتاب رياض الصالحين يقراه الناس في المساجد داخل في اخر الكتاب رياض الصالحين. في قصة بناء البيت - 00:24:41ضَ

فلما لا تساكني فلما جاء يقول هم في التوراة فاخذها اخذ هاجر ومعها اسماعيل واركبهما وتركهما في برية فاران حسب كثير من المغفلين ان فيه ارض اسمها فيران الان عند سينا - 00:24:54ضَ

انه حطوهم عند سينا وتراكم حتى هلكوا ولا في ذكر بعدها بعد الكلمة هذه في التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الان ما في ولا كلمة عن اسماعيل عليه السلام ولا كلمة - 00:25:19ضَ

لكن ربنا يعلم ان هؤلاء سيفعلون ذلك وسينكرون اسماعيل ان يكون ان يكون محمد من نسله والعرب من نسله فلما بنى ابراهيم البيت بمعاونة ولده اسماعيل وصار ارتفع البناء كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره فجعل اسماعيل جاب حجر ووقفه جنب البيت جنب الكعبة وجنب - 00:25:32ضَ

الجدار جنب الجدران وكل ما يحب كل ما يرتفع يرتفع على الحجر على اساس يحط الطوب اللي اللي يتقطن او جعل اسماعيل يأتي بالحجارة ويناول ابراهيم عليه السلام وابراهيم يبني - 00:26:00ضَ

فالان الله الصخر لابراهيم وجعل قدمه تخطط في الحجر تطبع صورة قدم ابراهيم في الحجر ويبقى تبقى هذه الصورة مطبوعة من يوم وقف ابراهيم وهو يبني الكعبة الى يومك هذا وستبقى الى ان يرث - 00:26:17ضَ

الله الارض ومن عليها وصاروا العرب يتوارثونه. من عهد اسماعيل يعرفون ان هذا الحذر اللي قام عليه اسماعيل. اللي قام عليه وسموه مقام ابراهيم ربنا لما ذكر قصة الكعبة اهو البيت - 00:26:40ضَ

قال ان اول بيت وضع لانه الكفار اليهودي يقولوا ما في ابراهيم ما بنى البيت هذا هذا من اكاذيبكم يا العرب والمسلمين هذا ما هو من هذا من من اختراعاتكم - 00:26:56ضَ

قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين اسمع بقى فيه اية قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فجعل الصخرة الحجر يصبع يصير سورة شاهدة. سورة شاهدة الى يومك يوم كان ابو - 00:27:07ضَ

طالب في قصيدة لامية لما تمالأت قريش على حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقال قصيدة لامية المشهورة فيقول فيها وموطئي ابراهيم وموطي ابراهيم بالصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعله - 00:27:34ضَ

وموطئ ابراهيم ابو طالب يقولها وكل العرب يسمعون. ولا ينكر احد لانهم يتوارثون هجيلا عن جيل وقبيلا عن قبيل. وموطئ ابراهيم في رطبة على قدميه حافيا غير ناعله الله سبحانه علشان يكذب اليهود ابقى مقام ابراهيم الى يوم القيامة - 00:27:53ضَ

قاعد على ما هو عليه تمر الزمان والسنوات والسنين وقاعد هو قاعد لا يتغير قدم واخمصه واصابعه كأنه ما وضع ما وطأها الا اليوم يقول ابو طالب يقول رطبة يعني كأنها موجودة حديثة كأنها موطئ ابراهيم ابن الصخر رطبة على قدميه حاملا. فربنا لما يذكر هذه الامثلة - 00:28:14ضَ

العرب يعرفونه ويتوارثونه يتوارثون النعاج كانوا يسكنون الاحقاف وانهم كذبوا رسولهم. هود عليه السلام فدمر الله عليه. ارسل عليهم ريحا في يوم نحس مستمر. بعد ما حبس عنهم. بعد ما حبس عنهم المطر مدة طويلة. وهي بلاد زراعية فجفت اراضيه - 00:28:38ضَ

وهلكت مواشيهم وصاروا في حالة من الكآبة لا نظير لها. وكان يقول لهم اتقوا الله يقول لهم هود على السلام اتقوا الله. اتبنون بكل الطريق في الجبل. اتبنون بكل ريع اية تعبثون؟ وتتخذون مصانع لعلكم تقلدون. واذا بطشتم بطشتم جبارين - 00:29:01ضَ

فاتقوا الله واطيعون. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. كانت هذه في الاول. فلما كذبوا لما اراد الله اهلاكهم ارسل عليهم سحابة فعندما رأوا السحابة كادت قلوبهم تطير من الفرح - 00:29:21ضَ

قالوا هذا العارض ممطرنا هذا العارض السحابي العارض ده اللي جانا ده هذا جايب لنا الخير هود يعرف ان هذا عذاب جاه من الله يقول له بل بل هو ما استعجلتم به لانه كانوا يسخرون من اية من هود ويقولوا هات العذاب اللي عندك. ائتنا بعذاب الله ان كنت من - 00:29:48ضَ

صادقين فلما رأوه عارضا مستقبلا تقول كانه جاي كانه عاقل انسان متجه الى بيت يعرف معرفة تامة ومتجه اليه لا يحيد عنه يمينا ولا يسارا. صار السحاب متجه من بعيد الى الى صوب اراضيه - 00:30:04ضَ

فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض يمطرنا. فقيل لهم بل هو ما استعجلتم به ريح ريح ما جاب لكم رجال يضربونكم ولا ريح. فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها - 00:30:25ضَ

اللي يقول لها دم ريحة دمم واللي يقول له تتركه فهوه هود والذين معه تمر عليهم كاحسن ما يكون الريح كاطيب ما تكون الريح وتمر على الكفار اللي كأنهم كأنهم نخيل ساقط على الارض كأنهم نخيل - 00:30:43ضَ

فتهلكهم وتبيدهم يقول سبحانه وتعالى ارسلنا ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل من قعر فكيف كان عذابي ونزور فقل بعد بل هو ريح تدمر كل شيء من الرمية فاصبحوا لا يرى الا مساكين - 00:31:02ضَ

في ارض صالح قريب منه بينها وبين مسافة قريبة يعني ما يزيد عن خمس مئة كيلو حولها يعرفونها ويروحون هم في طريقهم الى الشام يمرون عليها مثل ما قال ربنا وانكم لتمرون عليهم مصلحين وبالليل عرفونا - 00:31:23ضَ

العرب يعرفون اللي صار على ثمود ويعرفون اللي صار على اتباعه على المكذبين بالرسل من قبلهم. عاد وتموت قومه قوم هود وقوم صالح وقوم ابراهيم واصحاب مدين اللي هم شعيب اتباع شعيب والمؤتفك يعني المنقلب اهو كل اللي انتم تعرفونه. فيقول هنا كدأب - 00:31:43ضَ

كدأبة ال فرعون لان ما في كان اطغى من فرعون يعني حتى جماعة عاد ما قال واحد منهم انا ربكم الاعلى ويا جماعة سامود قال واحد منهم انا ربكم الاعلى - 00:32:03ضَ

ولا واحد من المكذبين السابقين يقول لقومه ما علمت لكم من اله غيري الا فرعون اللي طغى وبغى في الارض واظهر فيها الفساد الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ كرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وسمون الذين جابوا يعني قطعوا الصخرة بالواد هنا - 00:32:17ضَ

وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك ثوبا. ربنا يقول للمنافقين كل منافق ويقول لي يبي يعرفها وصحيح ما هو هو عامل انه مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله ويصلي مع المسلمين. ويمكن يزكي احيانا. يزكي احيانا لكن غصبا عن عيونه. ولا يأتون الصلاة الا - 00:32:41ضَ

الا هم كسالى ولا ينفقون الا هم كارهون انهم كارهون من قلوبهم. لكن يقول للمسلمين احنا مسلمين مثلكم واليهود والنصارى كذلك اليهود والنصارى متظاهرين بالكفر معلنين للبلد اللي هم في قلوبهم - 00:33:02ضَ

كدأب يعني كسنة الدأب في اللغة العادة لما تقول كلمة دأب وكلمة ديدن ودقن وعادة معانيها واحدة او متقاربة كدأب فلان يعني كعادة فلان كديدن فلان فلان ديدان وكذا يعني عادت - 00:33:21ضَ

ندندن عن ندور ندور فيها لما قال له واحد من الصحابة والسلام يا نبي الله انا ادعو واقول يا ربي يعني مثلا اجرني من النار وادخلني الجنة وكذا ولكني لا اعرف دندنتك ولا دندنة ابي بكر. انا ودي اعرف وش تقول انت - 00:33:44ضَ

وش يقول ابو بكر؟ عشان اعمل مثلكم؟ واقلدكم قال لو وش تقول انت؟ قال له قول اللهم اجرني من النار قال حولها مدندن. احنا ندندن حول اللي انت بتقوله. اللي انت بتدندن حوله احنا بندندن - 00:34:01ضَ

فكان معناها عانة وكلمة دأب معناها عادة وسنة ايضا يعني طريقة طريقة مثل ما قال لا تتبعن سنن من كان قبلكم. يعني الطرق من كان قبلكم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم - 00:34:15ضَ

طبعا في مسلمين من قلده المسلمين من جلد المجوس. وفي المسلمين من جلد اليهود. وفي المسلمين من جلد النصارى. وفي المسلمين من جلد كل الوثنيين اللي سبقوا. كل الوثنيين اللي سبقوا. وقال - 00:34:32ضَ

تتبعون سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قال فارس قال ومن الناس او قال وما اليهود والنصارى؟ قال ومن الناس الا هم؟ او قالوا ذلك عليه الصلاة والسلام يقول. فكونه كدأب ال فرعون يعني كعادة الله. لان هنا مضاف - 00:34:45ضَ

يعني فيها حادث الفاعل الفاعل ومضاف دأب للمفعول وكلمة دأب قد تضاف للفاعل يعني ما تقول كذا بالله يعني كسنة الله او كدأب ال فرعون كسنة الله في ال فرعون - 00:35:04ضَ

فاذا قالك دأك سنة الله او سنة الله يعني كعادة الله في هؤلاء فتضاف لفاعلها. السنة لفاعلها. الطريقة لفاعلها. لكن كدأب ال فرعون مضافة الى مفعولها. الى المفعول لا الى الفاعل. كانه يقول - 00:35:22ضَ

سنة الله في ال فرعون كسنة الله والعرب يستعملون كلمة كعادة مثل ما قلت لك كلمة دهب بمعنى العادة مرور قش عن الجاهلية يقول وقوفا بها صحبي وقوفا يعني مر مر على ربعي من على ارض من اثر من الاثار آآ مرة كان يتعشقها كان يتعشقها - 00:35:38ضَ

فلما مر عليها قعد يبكي وينتحب. نزل من على بعيره ويقبل التراب والروز حق البعارين حقها وحق الغنم حقها وحق يقبلها ويبكي ويصيح وجمع اصحابه اللي راكبين الابل وراه عليه - 00:36:03ضَ

يقولوا ليش تهلك نفسك يا يا امرؤ القيس كدأبك يعني يقول وقوفا بها صاحبي وقوفا بها صاحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اثا وتجملي كدأبك من كدأبك من ام الحويرف قبلها وجارتها ام الرباب بمأسل مأسل طبعا موجود - 00:36:22ضَ

محلي من محلات القصيم الان معروف. ويقول كدأبك من ام الحويرث انتبه للمرض اللي اتعشتها وضاعت منك. انت كم تعشيت ما خليت احد تعرفه الا تعشقته. وكان شريرا وكان شريرا لا نظير له في هذا الشر. لا نظير له في هذا في هذا الشر. وفي - 00:36:45ضَ

ويتباهى بغصب النساء واقتحام النساء يتباهى بها ويتباهى بها ويقول كلام خبيث لا نظير له في القدس فيقولوا له بك كدأبك لكعادتك هذي كلك مع النساء. كدأبك من ام الحويرث قبلها وجارتها. ما خليت واحدة ولا جارتها. ام الرباب - 00:37:05ضَ

بمأسلي بمأسلي. فاستعمل عادة يعني يقول كعادتك لا بك عادة العربي يقول هذا هذا يؤخذ كلامه في العربية ما يوقظ كلامه في الدين كدأبك من ام الحواريث قبلها وجارتها ام. فالله يقول هناك دأب ال فرعون - 00:37:25ضَ

وكلمة ال فرعون القرآن يستعمل احيانا يقول كال فرعون ويقول كفرعون فاتبعهم فرعون وجنوده فرعون وجنوده فرعون واهله ولكن احيانا يقولوا ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون - 00:37:41ضَ

اذا قال ال فرعون وبس يصير فيها اختصار للاجمال كأن قود بدل ما يقول كذابة فرعون واله كدأب فرعون واهله يحذف كلمة فرعون ويخلي كلمة ال فيختصر الكلام مع جماله وايجازه وادائه للمعنى كاملا غير منقوص مع هذا الاغتصاب في - 00:38:08ضَ

مثل ما قال الله ما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم آآ آآ اوتيت جوامع الكلم يأتي بالكلمة الموجزة تجمع امور لما جاها اعرابي اعرابي قال له نبي الله يعني اه يعني علمني انا ما اقعد عندك كثير - 00:38:33ضَ

يعني انصحني قال قل امنت بالله يقول قل لي في الاسلام قولا قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك يقول له قل امنت ثم استقم فكلمة سوء ثم استقم يعني ما هي ابحث عن اركان الشريعة وفروع الشريعة واوامر الله ونواهي الله. اقف عند قف عند حدود الله - 00:38:48ضَ

فلا ترتكب محظورا ولا تمتنع عن عمل الخير ولا تجتنب عمل الشر هذه استقامة الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فهنا يقول كذا بال فرعون يعني كدأب فرعون واهله - 00:39:11ضَ

فرعون واهله. فحذف غير التركيب وقال كدأب ال فرعون يعرف العربي بمجرد ما يسمعه لما يقول يوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني فرعون نجى من العذاب وهو في الرأس والمقدمة - 00:39:31ضَ

يكدب ويقول ربنا يكدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الهرد الموروث يقدم قومه لان من دعا الى ضلالة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء - 00:39:47ضَ

كمن دعا الى هداية وفضل له اجره واجر على سنته شريفة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ينقص من اجورهم شيء يقول هنا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم وهم يعرفون ان قبلهم قوم نوح - 00:40:03ضَ

ابراهيم وارض مدين اصحاب الايكة جماعة شعيب عليه السلام هم يعرفونه يعرفوا ما الكم ايها الكافرون شف اللي هلكناهم في بدر راحوا استقبلوا جهنم استقبلوا طريقهم الى النار اللي قتلوا في يوم يلطشوا البطشة الكبرى انا منتقبون. اللي انتقلنا منهم وانتهى هدول خدوا سبيلهم الى النار - 00:40:21ضَ

وانتم يا من تنتظروا يا من على الحياة الان. ان سلكتم مسلكهم واستمريتم على ضلالكم فان مصيركم الى كيقولك دأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ما ظلمهم - 00:40:53ضَ

بسبب ذنوبهم عاقبهم ان الله قوي شديد العقاب وقال في سورة من المتشابه. من المتشابه في سورة ال عمران بال فرعون والذين من كذبوا باياتنا فاخذ فاخذناهم بذنوبهم والله شديد العقاب - 00:41:14ضَ

كذبوا باياتنا. ما قال بايات ربهم ولا قال بايات الله وقال فاخذناه وهنا قال في اية احدى الايتين فاخذهم الله قال كفروا كفروا بايات ربهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب - 00:41:35ضَ

وبعدين جاب في الوسط تحذير تحذير مثل جرس الانذار. اللي يقول احذر احذر احذر. من الغارات احذر ذلك بان الله يعني هذه العقوبات بان الله لم يك مغيرا مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:41:58ضَ

طبعا هو قال هنا حتى لم يكن بغير النعمة يدل على انه قد ينعم على العبد اختبار وامتحان وابتلاء. لان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب الهدى والصلاح والرضا والتقى الا لمن احب - 00:42:23ضَ

ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة يعني بالازالة يزيلها انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم فان كان الله اعطاهم نعمة فشكروا وحمدوا واعترفوا بها لباريها ومنعمها. وسجدوا لله شاكرين عليها - 00:42:44ضَ

صادوها لان النعمة النعمة صيد والشكر جه العرب يقول النعمة صيد وشكرها القيد يعني اذا شكرت نعم الله قايتها لك واحفظها لك ان شكرت على نعمة الصحة حافظ لك صحتك - 00:43:10ضَ

ان شكرت على نعمة المال زادك منه. وايت اذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد فاذا انعم الله على العبد ينبغي ان يتبصر ما يروح يغتر يقول مني انا - 00:43:27ضَ

متل ما قال قارون لما قال خرج على قومه في جنته. قال وعنده اموال اهل الناس ما يقدرون مفاتحه. مفاتحه ما يشيلها الا الجماعات المتعصبين لبعض في القوة اذا اعطاها الله فخرج على قومه في زينته قال الذي قال انما اوتيته على علم عندي. لما قال له اشكر ربك. قال انا من عندي انا. انا ما الله ما عمل لي شيء - 00:43:42ضَ

وكان عقوبته ما فيك ما يحتاج يتكبر تعب. تنخرق الارض من تحته وتبلعه يا شيخ في اين يوم القيامة يا اخي اقل لي من هذا واحد مرة ويقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان واحد مرة خرج يلبس ثياب جميلة جديدة يتبختر بها فامر - 00:44:05ضَ

الله به الارض فخششت به فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة عشان اللي خرج يتبختر بثيابه وعمر لما ركبوه على بين البغل وبات بقى صار يرقص عليه يرقص البغل تحت عمر بسرعة نزل وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انك - 00:44:24ضَ

انا خشيت على اساس ان رقص الفرسة تحتي ان يغير علي قلبي فالانسان اذا انعم الله عليه نعمة ينبغي ان يعترف بها. ومول الاعتراف بمجرد اللسان يشكر ويقر وينيب ويسأل الله ان يحفظها له - 00:44:43ضَ

وصونها له ويجبها عليه ولا يسيبها منه ولزلك بعض العلماء كان اذا طلع يقول اللهم اجعل رزقي رغدا ولا تجعل عيشي نكدا ولا تسلب مني نعمة انعمت علي بها ابدا - 00:45:01ضَ

فالعبد اذا انعم الله عليه ولم يشكر نعمة الله ازلها منه واذا انعم الله عليه بنعمة وشكرها الزاد من عندي كما قال واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد - 00:45:14ضَ

هذا ظاهر ما في كلام لكن اذا كان في شر ازا كان في شر مسل يزني يسرق يقتل وهو ينتمي للاسلام او كافر اكبر من ذلك كله الله يبي يعقبه - 00:45:30ضَ

لكن لو غير الحال اللي هو فيه الى بدل الشر خير وبدل الكفر ايمان وبطل المعصية طاعة وبدل الفسق اللزوم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم والعض عليها بالنواجذ - 00:45:50ضَ

ولزوم هذه الطاعة يغير الحالة اللي هو عليها يوسع عليه ويرزقه ويدفع عنه الشر الكثير. فاللي في شر اذا غير ما هو عليه من المعصية والانحراف الله يجيب له الخير - 00:46:06ضَ

وان كان في نعمة ولم يشكرها يجي له شر ويغير عليه النعمة اللي فيها. ولذلك قال ضرب الله مثلا هذا مثال ظاهر مثل الشمس مثل الشمس يقرأها العالم والجني ما قرأ - 00:46:20ضَ

يقراه العالم ويفهم معناه ويقراه اللي ما قرا ويفهم معناه ان الله وضرب الله مثلا قرية كانت امنة. اسمع لاني اركان السعادة الدنيوية الان الامن هو الركن الركين من اركان السعادة الدنيوية. يعني لو واحد عنده اموال قارون - 00:46:33ضَ

وعنده ملك كبري ملك فرعون مائة الف مرة ولكن ما هو مطمئن ولا امن على نفسه ما هو ما هو في نعمة هدف هذا ما ماذا؟ ما يتلذذ لا يتلذذ بناء مرته ولا يتلذذ بطعامه. ولا تلذذ بركابه. يسروك في الهيلومون والدنيا قدام كله. ولكن قلبه فيه حسد - 00:46:56ضَ

لم يعلمها الا هو الا الله ثم هو اذا كان الانسان ماءه على طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تيقول وضرب الله مثلا قرية كانت امنة اسمع الزيادة مطمئنة - 00:47:18ضَ

ما عنده هذا ولا فزع. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله اسمع العقوبة كيف فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ضرب الله مثلا قرية - 00:47:33ضَ

كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وانا قلت لكم اكثر من مرة ان بعض العلماء السابقين من التابعين طبعا. الشخص هذا تابعي من التابعين اللي رأوا اصحاب محمد عليه السلام رضي الله عنه - 00:47:55ضَ

كان يقول اني اذا حسيت ان يعني اذا قصر اذا قصر في حق الله في امر من الامور الانسان ما يسلم يعني السب قد يقصر غصب عن قد يقصر حتى بتكسير الشيطان يغريه ما درى عن روحه ولا عن الشيطان وعلى وساوسه ما حذر ما حذر منه - 00:48:15ضَ

ما حذر منه ومثل ما قال من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقد غير النبي المصطفى عليه جبريل والسلام هو المعصوم صلوات الله وسلامه عليه هو المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. حفظه الله حتى من شيطانه يقول لنا يا شيطان اعانني الله عليه فاسلم فلا يمرني الا بخير. فقد يأتي الشيطان يقصر ويخلي - 00:48:33ضَ

تكاسل عن سنة مثلا بدل ما كان يصلي بالليل مثلا ست ركعات او تمن ركعات او عشر ركعات او اكثر او اقل. صار ما يصلي الليل عبد الله بن عمر - 00:48:53ضَ

شاف له واحد من ام وقال للنبي عليه الصلاة والسلام قال نعم المرء عبد الله ابن عمر لو كان يصلي من الليل من المتشددين في اتباع النبي محمد عبد الله بن عمر معروف هو عبد الله بن عمرو كانوا من اشد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على ان يجلدوه في حركاته وسكناته لماذا - 00:49:05ضَ

فيها يعني الامور البشرية الامور البشرية ما يجي بالتغريد فيها كلوا ياكل يحب الدبة يعني القرع مسلا يحبه اكتر من غيره. او مسلا اه اذا مشى كأنما ينحدر كانه ماء اذا مشى النبي عليه الصلاة والسلام كانه ماء - 00:49:28ضَ

اذا مشى كأنما ماء يتصبب من الجبل. عليه الصلاة والسلام. هذه يجي ناس يقلدونه فيها. يحرصون على ان يقلدوا هذا نقولو ما هو مكروه طيب جزاك الله خير. هذا الحب طبعا اللي اللي يحب شيء يتبعه ويستمع له ويطيعه - 00:49:47ضَ

يقلدوا ولذلك الصحابي اظن انس لما كان مع النبي وجد ايد النبي عليه الصلاة والسلام تتتبع الدبان تتتبع الدبان في القصعة تتبع الدبان يقول فما زلت احب الدباء من صرت يوم شفت النبي يحب الدباء صرت احبه. وقلت لكم ان عبد الله بن عمر وفي طريقه لمكة - 00:50:07ضَ

طريق لمكة يوقف جبل. وبعدين يلف به على الطريق عن الطريق. ويبركه بعد شوي عن الطريق بعد شوية شوي يبركه. وبعد ما يبركه على طريق ينزل ويرفع ثيابه كأنه يبول او يتغوط. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا جلس مجلس الحاجة كأنه عذراء - 00:50:27ضَ

كأنه عذراء يحرص على انه يتستر تماما تماما يرخي ثوبه على ساقيه النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يراه احد وينطلق اذا ذهب الى المذهب ابعد اول احاديث ابي داود في سننه اذا ذهب المذهب ابعد انطلق حتى لا يراه احد. فكان عبد الله ابن عمر اذا مشى في الطريق راح لمحلات ما هي مساجد عشان يصلي فيها - 00:50:46ضَ

مهما ساجدت عشان يصلي فيها يوقف ويبركه ويروح يقعد في محل وبعدين يبدأ كأنه يبول هما بال ولا شيء ثم اذا كان تنحنح وتم قام وركب البعير ثم ضرب البعير برجليه عندما جه يقومه ويكح ويقول اني رأيت النبي جاء الى - 00:51:06ضَ

هنا عمل العمل هذا ووقف كذا وركب البعير وضربه برقبته فانا افعل كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم التقليد طبعا حب اللي يحب الشاشات تبعه. الكل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:51:26ضَ

هذا دليل لكن لكن هذا ما هو بلازم يعني هذا يعني نقول مباح وعمل يدل على دين وعلى الصلاح. فعبدالله بن عمر رضي الله عنه لما رأى له واحد من ام انه طيب - 00:51:40ضَ

يسأل يقول النبي فسر المنام يقول نعم المرء عن رجل عبدالله بن عمر لو كان يصلي من الليل ولما درى عبد الله ابن عمر فليواظب على صلاة الليل فلو انك انت بتصلي كل ليلة مسلا اربع ركعات - 00:51:53ضَ

وغلبك النوم ولا ولا ادركت الا ركعتين قد تتحسف في نفسك وتتحزن وراك فاتك الركعتين هذا من عمل الخير اللي الانسان اذا حس يقصر يحس نفسه انه قصر في حق الله - 00:52:10ضَ

الله ما يؤاخذ عليك وبشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القلم مرفوع عن النائم حتى يستقيم لو كلم حتى عن الصلاة بس في حديث صحيح تذكر عائشة عجبت لرجل دك اخر في رجل نام حتى طلعت الشمس طبعا هذا متعمد - 00:52:25ضَ

اللي ينام ويشبع نوم قال هذا رجل بال الشيطان في اذنيه اللي نام حتى طلعت الشمس قال هذا بال الشيطان في اذنيه لكن لو كان حريص كل الحرص يعلم الله منه حفظه على صلاة الليل او على على الفرائض واداءها مع الجماعة ونام الله ما يعاقبه - 00:52:50ضَ

من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها سواء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح فبعض العلماء كان من التابعين يقول انا اذا اذا اذا قصرت - 00:53:12ضَ

اثر تقصيري في اخلاق دابتي. الدابة اللي اركبها انا اعرف منها انها ما هي حرام. وانها دابة مطيعة. وسريعة تمشي على هواي ولا تؤذيني لا بالسرعة ولا بالملل ولا بالملل. لكن اذا قصرتي في جنب الله احس ان الدابة دي تتعصب علي ولا تصير على - 00:53:26ضَ

على الحالة التي ارتضيها فما بالك بغير ذلك؟ ما بالك باللي يروح يزني في عرض المسلمين. او يسرق. وياك تاخذ مال المسلمين. او او يشرب الخمر. او يترك الصلاة وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع - 00:53:46ضَ

الجوع والخوف يعني مزارعهم يمكن لو عشت لو كان من خمسين سنة او ستين سنة او سبعين سنة او مئة سنة ان كنت تسمعون فيما يقرا الناس ما كانوا في الخير اللي فيه الناس الان - 00:54:10ضَ

ولكن الجوع كل بلاد الدنيا تشتكي يلا يا امريكا وفلان وفلان ودوا لكوريا الشمالية تراه يموتون بعد كم يوم من الجوع ومرة بعطي البلاد بعطي البلاد فيها انهار هي من اكبر انهار الدنيا ويقول واحد منهم مرة من الرؤساء المسئولين فيها مرة زمان من حوالي تلاتين سنة وحولها - 00:54:28ضَ

احنا ما بقي عندنا دقيق الا لمدة اسبوع وتقف المطاحن عندنا. بلاد الخيرات. لكن لما عصوا امر ربهم سلبهم النعمة سلبهم النعمة اللي اخرجها لهم من النار ويوم هداك يخطب ويقول وش يقول انا طلبت من امريكا انها تجيب لي قمح. قالت لي ما نعطيك قمح الا بشروط كذا. وقلت انت يا امريكا تحت الجزمة - 00:54:47ضَ

يا روسيا اعطيني اعطيني قمح. فرشي حولت البواخر اللي جاية من كندا حولتها علينا علشان ناكل طعام من قلت في في يوم وحتى روسيا اللي ما تغيب الشمس عن اراضيها جوعانة وتحتاج لدقيق من كندا. يعني بلايا يبتلي الله بها عباده. ما هي العملية على - 00:55:11ضَ

اموال قد تكون عندك الاموال وتشقى بها ولا تسعد بها. وقد يكون عندك الارض ولا تثمنك الخير تثمن لك الشر. فيقول وضرب الله مثلا كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. من كل مكان. شف الحبيب - 00:55:31ضَ

صالح ابراهيم عليه السلام يقف في ارضنا بها زرع ابدا ولا بها اي شيء حتى زمزم ما كانت طلعت حتى زمزم ما كانت ثبتت ويجيب مرته وولده لان الله امرهم يحطون في هالمكان - 00:55:51ضَ

محل البيت ويخلي البجا هاجر ولا تسمعي ويمشي يقول تركته في قلبي تركتكم لله. وما قال لها قدامها ولا علمها. يوم مشوا تلحقوا يا ابراهيم ما يرد عليه وش ابي اقول له - 00:56:08ضَ

يا ابراهيم يا ابراهيم تتركنا على هذا الحال الله لما بعد كم مرة الله امرك بهذا؟ فالتفت اليها وقال نعم. يعني امرنا الله قالت اذا لا يضيعنا الله ما دمت تركتنا لله ما نبع ابدا. احلف فيقول يا رب وهو يدعو بعد ما بعد عنها ما هو قادر يشوفها ويشوف ولده. يقول ربياني اسكنت من ذريتي - 00:56:24ضَ

بواد غير ذي زرع لغير ذي زرع. عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة. فاجعل افلة من الناس تهوي اليهم ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. واستجاب الله دعوته. فصار تساق اليها. نعم الله من جميع اطراف - 00:56:50ضَ

في الجاهلية قبل الاسلام فارس كل سنة يبعثون هدايا الى الى الكعبة. هو مجوس والنعماني بن المنذر ملك الحيرة يبعث باللطيمة يسمونها اللطيمة طين واموال وعطور وارزاق وكساوي لاهل مكة - 00:57:10ضَ

مكة وهي اللي تسببت في حرب الفجار لما تعرض العداء لواحد لواحد كان في جالس في عندي عند النعمان ابن المنذر لما قال من يجير علي لطيمتي كان تنتهب في الطريق من يجيرك قال رجل من من بني عامر انا - 00:57:29ضَ

فلما قال انا قال له العداء هذا الصعلوك وعلي قال وعليك على العرب كلهم طيب روح فخلاه مشى وتربصت في الطريق عند تايمن جبل من الجبال اللي بين الحجاز ونجد لما قرب منها ويعدوا عليه ويقتلوه - 00:57:48ضَ

وكانت سبب في حذف انفجار. اللي يقول فيها لابيت لابلغ يعني رتب لي نمير وعامرة. والخطوب لا انهى موالي وابلغ ان عرضت بني بني كلاب واخوان القتيل بني هلال بان الوافد الرحال امسى قتيلا عند تيمة ذي طلال وقامت المعركة بين قريش وبني العرب - 00:58:05ضَ

وبين بني عامر وثقيف معهم كل هؤلاء وكانت المعركة صارت حرب انفجار حتى يقتل يتقاتلون في الشهر الحرام في البلد الحرام. فسماه كان النبي سنة سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة. قبل ما يبعث طوال - 00:58:25ضَ

عليه الصلاة والسلام صلاح ساق لها خيرات الارض. وبركات الارض. وتشوف الان يمكن بلاد بلاد اللي مملوءة انهار. ومزارع ما هم خير من اهل من اهل هذه الديار في مزارعهم وهي جبال - 00:58:41ضَ

ولماء وصحراء وصحراء لما قاموا بشريعة الله انبت الله لهم خيرا كثيرا لكن نسأل الله ان يبصرهم بها وان يجعلهم شاكرين لها وان يحفظها عليهم والا يجعلهم جاحدين لانعمه. لان طبعا اذا جحدت النعمة انزالت - 00:58:58ضَ

ولا يغتر الإنسان. ما يقول انا عندي خزائن وعندي هذا في كله يروح في خمس دقايق الصحة تروح في دقيقتين القلب يطق ويموت صاحبه. المال يروح يطلع لك ولد يعيفك حياتك. يعيفك حياتك. يعني انسان ما خلي الاية دي دايما في بصيرة - 00:59:14ضَ

وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ربنا يقول للكفار يقول هنا ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمتان - 00:59:33ضَ

انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم خليكم في شره يبي الخير يعمل صالح عشان الله يجيب له الخير من الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزمه امر قال اقم الصلاة يا بلال وارحنا بها. ويقول لها جعلت قرة عيني في الصلاة - 00:59:53ضَ

من الصلاة ومن الصيام ومن ذكر الله وان كان عنده مال يؤدي في حق الله عز وجل للفقراء والمساكين اللي ذكرهم الله تبارك وتعالى عشان الله يبارك له في ماله - 01:00:11ضَ

ويمتع ايضا متى حسن لان ربنا يقول في قصة ابراهيم واتيناه في الدنيا اويناه في الاخرة من الصالحين والمسلمين علمهم الله ان يقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والمسلم يقول اللهم احيني حياة طيبة وتوفني مسلما - 01:00:21ضَ

وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. المسلم يقول كده دايما ويحرص عليها دايما. يقول ربنا ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما فاللي يريد الخير وهو على شره يترك الشر عشان يجيه الخير. واللي يكون على خير ويخاف من الشر يحرص على طاعة الله وطاعة رسوله عشان الله يحفظنا - 01:00:41ضَ

كل خير ان هو فيه ويزيده من عندي كما قال واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم من عذابي لشديد. قال ذلك بان الله لم يكن غيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما انفسهم. وان الله سميع عليم. هذه صفاته الحسنى. صفاته الحسنى. صفاته العليا العلا - 01:01:01ضَ

يعني معناها كل ما يكون في القلب ويخطر على البال الله عنده علمه وهو يعلم قبل ان تولد وقبل ان تخلق والله اعلم. وصلى الله وسلم على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 01:01:21ضَ

- 01:01:36ضَ