Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وان جنحوا للسلم فجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله - 00:00:27ضَ

هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين - 00:00:49ضَ

يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال يكن منكم عشرون صابرون يغلب مئتين وايكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف - 00:01:12ضَ

فإن يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. في الليلة الفائتة تكلمت على قوله عز وجل وان جنحوا للسلم فاجنحوا - 00:01:34ضَ

لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. واشرت الى ان هذه الاية الكريمة المباركة تشير الى ان الاسلام ليس القصد عندما يأمر بالقتال ان يسفك دماء الناس لان الاسلام - 00:01:52ضَ

يكره سفك دماء النفس. ولا سيما اذا كانت نفس مؤمنة فان النبي صلى الله عليه وسلم نظر مرة الى الكعبة وقال ما اعظمك! قولي النبي محمد وقد رأى الكعبة ما اعظمك - 00:02:12ضَ

واعظم حرمتك والذي نفسي بيده لحرمة نفس دم المؤمن اعظم عند الله حرمة منك. يعني اللي يسفك دم مسلم مثل اللي يهدم الكعبة هذا بالنسبة للمسلمين. اما بالنسبة للكفار فان الاسلام ما ما هو حريص على سفك دمائهم. انما عندما امر بالقتال ليحمي حمى دينه - 00:02:30ضَ

ويعرف ويعرف الناس من الكافرين ان الاسلام عزيز وانه ذو قوة وذو منعة مثل ما قال العربي الشاعر اذا اذا يعني على اذا لم اذا المرء لم يزد عن ومن لم يزد ومن لم يزد يقول الشاعر. ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه - 00:02:59ضَ

ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه يهذب يعتدي الناس عليه ويجيبوا له ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه يهدم. وقال كلمة انا ما ارظاها لاني في اخر البيت يقول ومن لا يظلم الناس يظلمها هذا غلط. يعني نصف البيت - 00:03:24ضَ

الصورة ذي النصف الاول يقول ومن لم يذر من حوضه بسلاحه يهدم. لكن كونه يقول ومن لا يظلم الناس ليش تظلم الناس تخاف فانت تظلمه عشان لا الاسلام لأ. الاسلام ما هو يظلمهم عشان لا يظلمونه. لا. الاسلام يحمي حمى حوضه - 00:03:40ضَ

والذي يعتدي عليه يعتدى عليه يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. حتى لو قاتلوكم في الشهر الحرام اقتلوهم في الشهر الحرام حتى لو اعتدوا عليكم في البلد الحرام اعتدوا عليهم في البلد الحرام - 00:03:57ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فالاسلام لا يظلم احدا لا مسلم ولا كافر واشرت الى ان من اكبر البلاء ان يتهم المسلمون في عصرنا هذا بانهم ارهابيون بينت ذلك عند قوله عز وجل - 00:04:14ضَ

به عدو الله وعدوكم. واشرت الى ان المراد من اعداد القوة وتعلم الرامي من قوة ومن رباط الخيل لارهاب عدو الله ما هو المقصود؟ المقصود سفك دمه بل المقصود ان يعرف ان المسلمون اعز ان المسلمين اعزا - 00:04:34ضَ

وانهم عندهم قوة. واذا عرف الناس قوة المسلمين يحتمون عنهم. لا يظلمونهم. وليه الناس الان صاروا يطبعون في المسلمين ليش كل دول العالم حتى اخوان القردة والخنازير من اليهود صاروا يطبعون في المسلمين - 00:04:53ضَ

اخواني الجردة والخنازير لهم قيمة حتى يعتدوا على المسلمين ولا يجدوا من يرضعهم من يدعهم لكن قال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلات الى القصعة. قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل كثير - 00:05:12ضَ

ولكنكم غثاء كغثاء السيل كغثاء السيل لاني يهتمون بالحياة الدنيا ولا يعبؤون بالاخرة. ولا يريدون الموت في سبيل الله. ولا وكلمة الموت في سبيل الله الموت بالحق في سبيل الله. اي كلمة - 00:05:32ضَ

لاله كلمة الله فيصير الموت هو اعز الموت واشرف الموت واطيب الموت واعلى الموت واكرم الموت ان يموت الانسان في سبيل الله. بعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص وهو سيسكن يسكن في العقيق. وخالد ابن - 00:05:52ضَ

الوليد لما يجي ابوه لما ييجي يموت على فراشه يتحسر يقول الحين ما في جسمي ما في جسمي مكان الا وفيه ضربة بسيف او طعنة برمح واموت على كما يموت الانسان على فراشه يتمنى ان يكون موته في سبيل الله. يتمنى ان يكون مات وهو يقاتل في سبيل الله. وقاتل - 00:06:11ضَ

واعلى كلمة الله وسماه رسول الله سيفا من سيوف الله. سماه النبي سيفا من سيوف الله. ومع هذا السيف العظيم اللي يعرض نفسه للموت في كل لحظة عندما مات. لما جاته وسكرت بيته يقول الان اموت على فراشي - 00:06:33ضَ

امت على فراشي. وانا محلي في جسمي الا في طعنة برمح او ضربة بسيف. ولو مت بالسيف ولا مت بالرمح يا كان يا عمر ابن الخطاب يمشي في مدينة النبي محمد عليه السلام ويقول اللهم يقول عمر بن الخطاب اللهم اني اسألك - 00:06:53ضَ

شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. يقول عمر بن الخطاب اللهم اني اسألك شهادة في سبيلي وموتا في بلد نبيك فيتعجب الناس من كلام هذا الملهم المحدد الخليفة الراشد رضي الله عنه وعن - 00:07:13ضَ

جميع اصحاب النبي ولعن الله مبغضيه ومبغضيهم ودمرهم في الدنيا والاخرة. فعمر ابن الخطاب يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وبلدا وموتا في بلد نبيك ويتعجب الناس. كالشهادة في سبيل الله ومت في بلد النبي. هي - 00:07:33ضَ

ويجي يبي يجي جيش يحاصر المدينة ويقاتلهم ويقتل عمر وهو يدافع عن المدينة لا. يوم جاءه المجوس ابو لؤلؤة لعنه الله. عدو الله وعدو رسوله وعدو عمر. لان عمر هو الذي دوخ المجوس - 00:07:53ضَ

ما دوخ المجوس في الدنيا كلها مثل عمر بن الخطاب؟ ما ذوخ فصار اعداء اعدائهم ابو بكر ما قصر لكنه اشتغل في السنتين اللي عاشهم بعد النبي بقتال المرتدين. من جزيرة العرب. فما تخاف ما - 00:08:13ضَ

قد ما تفرغ لا للمجوس ولا لليهود والنصارى. اللي تفرغ لهم عمر ابن الخطاب بعده رضي الله عنه. فعمره ابو بكر ينام في هذا ينام في المسجد ويمر واحد من كبار المجوس - 00:08:33ضَ

مأسور اسير فلعندما رأى عمر ابو بكر نائبا قال خليفة النبي محمد قال قال لاصحابه انبي هو يقول للصحابة انبي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء يقولوا على ابو بكر ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء. فلما جاء عمر ودوخهم خططوا له هم واليهود - 00:08:47ضَ

خطط المجوس واليهود لقتل عمر وصار المسلمين لما وسع الله عليهم مثل ما وسع علينا في هالايام وصاروا يجلبون العمال والعبيد من اطراف الدنيا بغض النظر عن دينهم ومذاهبهم وحقدهم على الاسلام والمسلمين يجيبوهم ديورهم عشان يخدموهم ويسوقون بهم سيارتهم في عصرنا وقبلها يخدموهم ويصيروا عبيد عندهم. فجاء - 00:09:16ضَ

المجوسي عبير عبد للمغيرة بن شعبة فبدأ يخطط لعمر وجهه قال له ان سيدي وانه غيري يظلمني. وكان عبدا حريفا كان عبدا حريفا لا يعجز عن شيء من الصناعات وكان يقول للمسلمين انا استطيع اعمل لكم طاحونة في الهواء تطحن لكم ايه في الهواء. وكان يقول امور - 00:09:43ضَ

وبعمل وسوي وكان له يشتغل ويكد ويجيب لي آآ لسيده المغيرة خراج وظفوا عليه خراج. قال كل شهر ادفع في كذا دينار. وانت عايز تاخد اشتغل في الحرف اللي تقدر تطيقها وهات لي انا علي عبده مملوكه ودفع لي كل شهر كذا حط عليه ضريبة - 00:10:14ضَ

فجاء قال له يقول له يشتكي الكلب وهو يريد يريد الغدر بعمر. يريد الغدر بعمر. فجاء عنده وقال له ان سيدي يظلمني وضع لي خرج الان اكلمه انا اكلمه عشان يضع عنك من خراجك ويخفف عليك. وعزم عمر على انه يكلم المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في ان يخفف من - 00:10:37ضَ

اللي ياخده من مع ان المفروض العبد وماله لسيدي. المفروض ان العبد وماله لسيدي. لكن عمر الرحيم الرؤوف عليه رضي الله عنه رضي الله عنه يقول يقول لي يا عادل يكلم المغيرة على ان يضع عليه مخرج. فلما فجاء في ما طالوا بالنهار ولا طالوا في وقت - 00:10:59ضَ

يصلي الفجر. في هذا المسجد الشريف. وكان من عادة عمر كالصحابة كلهم. الائمة من بعدي بابي بكر ثم برسول الله قبله محمد عليه الصلاة والسلام. كان اذا اذا انتهت الاقامة وجه وجهه للمسلم - 00:11:18ضَ

يوجه وجهه للصفوف يقول سووا صفوفكم تراصوا اقيموا صفوفكم ان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. النبي كان يقول كده وابو بكر يقول كده وعمر يقول فخلاه عمر وهو يقول الصلاة الصلاة ويقول يلتفت ذاك الصلاة ويطعنه - 00:11:38ضَ

يطعنوا بحربة ذات رأسين مسمومة وقال عمر لما هو لما شالوه لما اشتروا عمر وقال مين اللي قتلني؟ شوفوا لي مين اللي قتلني؟ قالوا له ابو لؤلؤ المجوسي. قال الحمد لله - 00:12:02ضَ

الحمد لله ان ما جعل الله موتي على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحمد لله جعل موتي على يد هذا العلج الكافر ده - 00:12:18ضَ

ولكن لا تمثلوا به. لا تظلموا في القصاص يقول عمر وهو لا تظلموا لا تظلموا. لا تمثل به. لا تقطعون يدي ولا رجل ولا منخار ولا تخلعوا له عين. اقتلوه مثل ما قتلوا. القصاص - 00:12:28ضَ

لكن احد ابنائه من شدة الغيرة هجم عليه وطلع قطعوا عمر وغير مسئول عنه عمر امر بما امر الله عز وجل به حيث يقول ولكم الاخلاص حياة يا اولي الالباب. هذا مثال - 00:12:48ضَ

هذا مثال لحب اصحاب محمد في الشهادة في سبيل الله. وطبعا من سأل الله الشهادة صادقا من سأل الله الشهادة صادقا في سبيل الله. الشهادة صادقا اعطاه الله اجر الشهداء ولو مات على فراشه - 00:13:03ضَ

اعطاه الله اجر الشهداء ولو مات على فراشه فالله عندما يأمرنا بقتال اعداء الله. ما هو قصده يسفك دماء اعداء الله. ولا الاعتداء عليه. انما قصده. اولا اخرجهم من الظلمات الى النور - 00:13:21ضَ

هذي وحدة وهي مهمة جدا لصالحهم لصالحهم في الدنيا والاخرة تخرجونهم وتسوقونهم الى الجنة بالسلاسل كما كما جاء في الاثر قادون الى الجنة بالسلاسل غصب عليهم دخلوهم الجنة ادخلوهم في دين الاسلام من جوة. فاذا لم يدخلوا في دين الاسلام وكانوا اهل كتاب خذوا منهم الجزية. لان - 00:13:38ضَ

لاخذ الجزية عز للاسلام من جهة واعطاء فرصة لهم. اعطاء فرصة لهم لدراسة الاسلام ومعرفة احوال المسلمين ومعرفة شريعة الله ومعرفة النور الذي ارسل الله به محمد صلى الله عليه وسلم. هذا طبع يعني هذا طبعا من مهمات من مهمات شريعة الاسلام - 00:13:58ضَ

من مهمات شريعة الاسلام فلما يقول بعدها يقول بعدها بعد ما قال وآآ وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. ثم قال كما ذكرت في الاية الليلة اللي فاتت وان - 00:14:18ضَ

تريد وان يريد ان يخدعوك يعني ان كان قصدهم من جروحهم للصلح ومنهم الى المسالمة ووقف القتال قوى الغدر بك نيتهم سيئة ما هي نية صالحة نيتهم انهم يبيتونك بعد ان تكف عنهم يدك. اذا - 00:14:33ضَ

كففت عنهم القتال استعدوا وتهيأوا وعرفوا سركم وهجموا عليكم وابادوكم ان كان هذا قصدهم لا تخف يقول والله النبي من كان قصدهم انهم يغدرون بك لا تخاف انا اللي انا اللي مسؤول. يعني انا اللي ادفع عنك ادفع - 00:14:54ضَ

عنك واحميك واحمي عبادي المؤمنين لانه قد كتب ولقد كتبنا في يقول ان جندنا ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون فان جندنا لهم الغالبون. فلا تخف - 00:15:14ضَ

لا يهمك انهم يغدرون ولا يكونوا صادقين. ان كانوا صادقين فمصلحتك ومصلحتهم. وان كانوا كاذبين بلوى عليهم ولا ولا حرج ما يجيك ظيم ما يجيك ظيم. اذا اعتمرت بامر واتبعت واتبعت امري. والتزمت الجماعة. يقول النبي طبعا - 00:15:38ضَ

عليه الصلاة والسلام مجبول على طاعة الله على طاعة الله والالتزام بامره لان الله كما اشرتم ليلة الفائتة رباهم وعلى عينه واصطنعه لنفسه والعناية وعناية الله معه كما قال الشاعر واذا العناية لاحظتك عيونها نم - 00:15:58ضَ

اذا العناية لاحظتك لاحظتك عيونها نم. فالمخاوف كلهن امان. تبي تأمن ولا منهم لاني انا السميع العليم احفظك. واصونك. ثم بعد هذه الدعوة لاشرت الليلة الفائتة ان ان قوله تعالى - 00:16:18ضَ

وان يريد وان يخدعوك فان حسبك الله قلت هذه دعوة والدعوة تحتاج لبينة. هي طب ما تحتاج لبينة من الله لان الله فوق كل شيء. وما علينا احنا نسأل عن علل - 00:16:38ضَ

لتشريعاته احنا علينا نقول سمعنا واطعنا. لما قال لنا الصبح ركعتين قلنا سمعنا واطعنا وقال النبي تجرم فيهم جهري قرينا جهرا ولما قال الظهر اربع ركعات قلنا سمعنا واطعنا. وقال لي لو فيهم سرة قرينا فيهم سرا. ولما قال عصر اربع ركعات قلنا سمعنا واطعنا. وقال - 00:16:53ضَ

الصبح من كذا لكذا وقت الظهر من كذا لكذا ووقت العصر من كذا سمعنا واطعنا. وقال المغرب تلات ركعات ما هي ركعتين مثل الصبح ولا اربعة مثل الظهر والعصر قلنا سمعنا واطعنا. وقال سمعنا واطعنا. ولما قال العشا اربعة صلوا العشا قال لي لما اربع ركعات قلنا سمعنا - 00:17:14ضَ

تواطعنا وقال ركعتين جاء ركعتين قلنا سمعنا ما علينا احنا نبعث عن العلل لانها فوق اما ان ادركناها فهذا من فضل الله وان لم ندركها فلنسلم الامر لله. ولذلك العلماء يسمون بعض الاحكام تعبدية. تعبدية يا اخي انت - 00:17:34ضَ

كانت الامم السابقة لا يمكن لواحد منهم يتيمم. اذا ما عنده ماء لا ما عنده وضوء خلاص ما ما يصلي وكانت الامم السابقة لا تجوز لهم العبادة في البر لا يصلون الا في بناء معقود. ولذلك الاحبار لما لما خرجوا من بلادهم - 00:17:54ضَ

من من من اباطرة الروم وغيرهم هربوا الى الجبال والبراري صاروا يعملون صوامع يعبدون الله فئة لان العبادة لا تجوز عندهم في الخلاء شف ربنا رحمنا لما ارسل لنا حبيبه وجعل شريعته اكمل الشرائع ودينه اتم الاديان واعلاها واجلها. لما ارسل ذلك - 00:18:23ضَ

جعل له من خصائصه جعلت له الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده عنده عنده مسجد يضرب ضربة على على الارض ويمسح بها وجهه وكفيه وظهر كفيه - 00:18:45ضَ

تصلي على التراب في اي مكان من الارض لا يحتاج بيت ولا يحتاج مسجد ولا يحتاج معقول فجعلت كلها الارض مساجد للمسلمين اي مكان يعني خفف عنهم مسل ما قال سلام. اعطيته خمسة لم يعطوهن احد قبلي. كان النبي يبعث لقومه قصر وبعثت للناس عامة. وقال فيها وجعل - 00:19:05ضَ

الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد من امتي ادراك الصلاة فعنده مسجد عنده طهره الحديث فلما يقول لكن الله حليم كريم يبين لنا الارض بعض الناس ما يصدرون. وبعدين فيها فايدة جديدة في بيان الحكمة. في بيان العلة. في بيان العلة فايدة جديدة. لان فيه لفتة - 00:19:25ضَ

انتباه لفت نظر فيقول وان يريدوا ان يخدعوك فان فان الله كافيك ان كان مرادهم بالصلح الخيانة والغدر عشان يتمكنوا منك ويتهيأوا لحربك فلا تخف لان انا علام الغيوب وفي نفس الوقت - 00:19:48ضَ

انا كافيك انا كافيك انا كافيك وحافظك من شرورهم وادرأ في نحورهم لكنه جاب امثلة ها الدليل ها الدليل هذا امثلة فقال هو الذي ايفيني في نص الاية. في نفس الاية. يا ايها النبي حسبك الله من ايه؟ يقول في نفس الاية وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله - 00:20:09ضَ

شف الدليل شف الدليل من نفس الايه هو الذي يعني شيء واقع شفته بعينك وشافوه الناس كلهم بعيونهم وعرفه المسلمون واقرت به الامم هو الذي اي هو هو لا اله الا هو ايدك قواك ونصرك واعزك - 00:20:35ضَ

واعلى رايتك وايد كلمتك بنصره من غير سبب وبالمؤمنين يعني بالسبب يعني الله قادر على ان ينصركم ايها المؤمنون من غير حرب قادر اني اسلط على اعدائكم المقبلين على قتالكم اتفه الاسوية. اخي لما جاء ابرهة الاشرم - 00:20:55ضَ

الاشرم والذين معه لهدم الكعبة العرب العرب ما كانوا مسلمين. ما عندهم شيء. هرب اهل مكة الى الجبال اهل مكة الى الجبال واشتاقوا ابل عبدالمطلب جد النبي جد النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:21:20ضَ

وهربت وهم جايين لي غرض واحد وهو هاد بالكعبة ما جاءوا من اليمن من صنعاء الا لهدم الكعبة فلما اخذوا جمال عبد المطلب جاهم عبدالمطلب وقال ردوا علي يقول لابرهة الاشرم - 00:21:38ضَ

رد علي ابلي عرفوا عرفوا ان هذا عبد المطلب شيخ قريش. ما درى انه جد حبيب الله ورسوله وسيد خلقه واكمل عباده محمد عليه الصلاة والسلام وانه قد حمل في ظهري خير البشر محمد عليه الصلاة والسلام - 00:21:56ضَ

فلما قال له رد علي آآ آآ رد علي ابني قال تسألني عن الابل؟ يقول له لقد اجبرتك حين رأيتك. انا لم ما شفتك جاي من بعيد عظمت في نفسي وكبرت في قلبي. هبتك يعني صرت اهابك لما هيبتك لما رأيتك - 00:22:14ضَ

علي لقد اكبرتك حين رأيتك وصغرت عندي حين كلمتني تسألني عن الابل تسألني عن الابل وتترك البيت الذي هو بيت بيتك وبيت البيت اللي لك ولاباك هيكل اولي تسأل تقول لي هات الجمال حقي. ولا ولا تسألني ان ارجع انهدم البيت؟ - 00:22:34ضَ

للابل لي انا والبيت له رب السماوات اما الابل فهو يلي واما البيت فللبيت رب يحميه. وش سوا ربنا بهم؟ وكان هذا ارهاص للنبي محمد. كان هذا مقدمة ليعرف ليعرف العرب فضل الله عليه - 00:23:02ضَ

حتى اذا جاءهم من يدعوهم الى انه لا اله الا الله. رب السماوات والارض. ورب كل شيء وسيده ومليكه. يعرفه ان هذا ربهم. اللات والعزة والله ما تعمل لهم شيء - 00:23:20ضَ

الناس والعزى ومن هذه هم اللي مسويينها هم اللي هم لكن عقولهم انتكست. فعبدوها مثل قلوب كثير من اللي بيقولوا لا اله الا الله يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله واذا سمعوا المؤذن يلدجوا وان وجوهك شو الزكاة يزكون والصام - 00:23:30ضَ

ولكن يكون عندهم قبر ميت في بلدهم. والقبر هذا يقولوا ازا كان راجل صالح يروحوا له عند القبر. يا سيدي فلان سوي لنا كذا. اشف مرضانا والله ما يقدر يشفي مرضى نفسه والله لو هو مريض ما يقدر يشفي روحه. اشفنا يا سيدي فلان. مدنا يا سيدي فلان. اعنا يا سيدي فلان. سيدك فلان ضعيف عاجز - 00:23:50ضَ

ولو كان قاعد حي والله ما يسمع ما يقدر يعمل لك شاي. ولو هو ميت الان وربنا يقول في القرآن انك لا تسمع الموتى وما انت تسمعي من في القبور ان انت الا نذير فللي ينادي يقول يا بدوي اعمل لك يا بدوي والله البدوي لو حي ما يعرف حتى ما يعرف يجيب بونه لنفسه ولا يدفع - 00:24:10ضَ

وغيره وغيره وغيره كلها في كل بلاد المسلمين الان تقريبا الا البلاد اللي عصمها الله وطهرها بفضل الداعي الصالح محمد ابن رحمه الله ورضي عنه ولى اكثر بلاد المسلمين الان ما تيجي قرية الا وفيها واحد يناديها سيدي يا سيدك ايش؟ والله ما يملك لنفسه نفعا - 00:24:30ضَ

ولا ضرا ولا النبي الله يقول لحبيبي محمد قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب من الخير وما مسني السوء. والبهايم اللي تعرفونهم ولا ما تعرفونهم؟ تنادوهم يضرع تضرع لهم. ما ما يجيبونكم - 00:24:50ضَ

والذي يدعوهم كباسط كفيه الذي يدعو هؤلاء الموتى كما ايود بعطشان يبي يشرب كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه لانك لو حطيت ايدك على ظهر الماء علشان تشرب ولا غطست ايدك في الماء لا يمكن يرتفع الماء الى فمك. فهذا الذي يدعو - 00:25:10ضَ

هؤلاء الموتى مثل اللي يبسط يده على الماء ليشرب. وما هو ما يصل الماء بحال من الاحوال. فالانسان ليش يدعو غير الله؟ ادعو الذي اذا اذا دعوته اجابك. القادر على كل شيء. الذي لما قال ابو طالب وهو كعبد المطلب وهو كافر. وهو كافر لكن يؤمن - 00:25:30ضَ

لا بس يؤمن بالاصنام الاخرى. يؤمن بالله كجميع كفار انا قلت لكم قلت مرات كثيرة. ان العالم من ادم الى الى يوم القيامة يعرفون ان يعرفون الله. لان ادم اول البشر ما هو مثل ما يقول اخواني القردة والخنازير اصحاب نظريات التطور والارتجاع - 00:25:50ضَ

حاج دروي ان جماعته احنا كنا قرود وكنا وكنا كلاب وكنا حمير وكنا وكنا احنا اناس ادم اول مخلوق من البشر ادم انسان سوي طرق ستين اربعين ستين ذراعا في السماء - 00:26:12ضَ

خلقه الله من الطين طوله ستين ذراع في السماء. وكل من يدخل الجنة يوم القيامة يطوف سور كل شخص طوله سكينة ذراعا في السماء. على صورة ابيهم ادم عليه السلام. وجاء نبيا كريما ورسولا عظيما. يدعوهم الى الله. وصارت الدعوة بالتوحيد في ذريته الى عشرة - 00:26:25ضَ

انحرف بعضهم عن دين الاسلام بسبب عبادة الصالحين. كما جاء في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهم. ان كان نوح بعث الى قوم كانوا عشرة قرون على الاسلام - 00:26:45ضَ

كانوا عشرة قرون على الاسلام. على دين على دين الانبياء والمرسلين. على انه لا اله الا الله. لا صنم ولا وثن ولا غيره. ما في عبادة الا لله وحده انواع العبادة. فلما كان مات جاء لما مات الصالحون بعض الصالحين منهم جاء الشيطان وسوس - 00:26:58ضَ

لبعضهم كما جاء في صحيح البخاري ليش ما تصورون صور لهؤلاء الصالحين مثل ما يعمل بعض الناس تماثيل لبعض العظماء بلاده. تماثيل ينصبونها في الشوارع قال ليش ما تصورون صور لهؤلاء الصالحين؟ عشان اذا تنصبوها في مجالسكم عشان اذا رأوتم رأيتموها تذكرتم هؤلاء - 00:27:18ضَ

وعملتم مثل ما عملوا تصيروا صالحين مثلهم تذكرون. هذا اول طريقة للشيطان. دلاهم بغرور. فلما فعلوها وطال الامد وغلب الجهل صاروا يدعونهم ويعبدونهم من دون الله. فربنا بين لهم يقول لهم نوح عليه السلام يبين لهم - 00:27:40ضَ

كما ذكر الله في سورة نوح عليه السلام. وردا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا واضلوا كثيرا. وصاروا يدعون وبعد مدة بعد مدة بعد ما جاهم نوح واغرق الله الارض ونجاهم نوح ونجا نوح المؤمنين - 00:28:00ضَ

وجع الكلب عمرو بن لحي اخ احد كبار خزاعة وراح جاب اصنام من الشام ومن البلاد الاخرى باسماء سواع ويغوث ومن وجبهة من بلاد الخارج ونصبها في جزيرة العرب. فكان اول من غير دين ابراهيم عليه السلام. ولذلك النبي جاء جاء الخبر - 00:28:18ضَ

انه يقول رأيته يجر امعاءه في النار لان اول من غير دين ابراهيم عليه السلام وبعض الناس يقولوا هو اول من نسأ النسيئة ولكنه سالمه بسليم. في نساء الشهور وغوى وجعل الشهر الحرام حلال والحرام - 00:28:41ضَ

يعني روايات روايات اه بعضهم يقول هو بعضهم يقول غيره والظاهر انه غيره لان واحد من العرب يقول الست الناسئين على معد؟ شهور الحل نجعلها حراما؟ واحد ما هو ما هو ما هو ما هو ما هو ما هو - 00:29:00ضَ

فغيروا الدين. فلا زلنا الناس الحين يروحوا للميتين ويدعونهم من دون الله. تدعو ليش؟ انت تعرف انك اذا ناديت وقلتلو يا سيدي فلان سوي لي كذا اشركت بالله شركا اكبر. وبينت اكثر من مرة ان من اشرك بالله شركا اكبر حرم الله عليه - 00:29:17ضَ

جنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار كما خطب عيسى عليه السلام. وقال يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل - 00:29:38ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله الجنة ومأواه النار وما نزل منها وما للظالمين من انصار فالله تبارك وتعالى يقول هنا وان يريد ان يخدعوك فان حزبك الله فان حسبك الله يجيب الادلة - 00:29:58ضَ

يذكر بها الناس واشرت انا كلامي من شوي على ان نصر الله يأتي بسبب ويأتي من غزة وليش ربنا فرض علينا الاسباب يعني امرنا بالقتال هو قادر على اني يقتل كل اعداءه - 00:30:14ضَ

شوف شيقول في القرآن بعد ما قال فاذا لقيتم الذين كفروا في سورة محمد عليه السلام. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا افخمتموهم يعني ملأتم الارض جراحة منهم فشدوا الوثاق - 00:30:36ضَ

فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. اسمع اسمع وش يقول ذلك يعني امرتكم بهذا الامر لتسعدوا. امرتكم بهذا الامر ليمحص الله الذين امنوا ويضحك الكافرين امهرتكم بهذا الامر لتفوزوا بالدرجات العلى. لان الله اعد للمجاهدين درجات. درجات في الجنة - 00:30:54ضَ

ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله. يرفعهم في الدرجات العلى والفردوس الاعلى. لما قال ام الولد اللي اجته اه رمية في بدر لما جاته صغير رايح مع المسلمين عشان يتفرج عليهم - 00:31:21ضَ

يتفرج واقف في النظارة. في النظارة فلما لم جاته ضربة يعني ما هي ما هو مقصود. ومات فقالت امه لنبي الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله دلني. ولدي هو في الجنة ولا في النار. ولدي اللي مات بالشكل ده. هو في الجنة ولا في النار - 00:31:42ضَ

ان كان في النار يا نبي الله بكيت وابكيت ابا اجيب كل ما اقدر عليه من صياح ونوح وان كان في الجنة صبرت فقال لها يا ام فلان انها ليست جنة. انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. اذا كان ابنها اللي بس وقف على طرف - 00:32:02ضَ

في القتال مع المسلمين وجاته رمية واستشهد واستشهد اصاب الفردوس الاعلى. فما بالك باللي قدم روحه طاعة لله وطاعة لرسوله واعلاء لكلمة الله وجهادا في سبيل الله. فالله يقول هذا طبعا انا فرضت عليكم القتال - 00:32:26ضَ

وانا قادر انصركم بدون سبب. لما هجم على الكعبة وقال عبد المطلب اما البيت الابل فهي لي. واما البيت رب يحميه وش سوى له قام جيش يقاتل برهمة قام جيش وش اللي صار؟ - 00:32:46ضَ

الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا. طير هذا طبعا الطير ما هو مثل الريح اللي ارسله على عاد والريح بقى والريح الريح اللي الناس احيانا يتمنونه حتى جم عدى نفسهم. كانوا يتمنون يجيهم ريح ويجيهم سحاب - 00:33:06ضَ

وفرحوا لما جاهم السحاب قالوا هذا عارضوه من طرء قال بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب ريح وهذول سلط عليهم الطين منظمة كانها دارسة في احسن الدراسات الاستراتيجية اللي يقولون عليها طيرا ابابيل ابابيل - 00:33:30ضَ

مثل الطيارات القاذفات اللي تقوم جماعات جماعات. ما تقوم هجوم واحد جماعة تدمر وتروح وتيجي جماعة اخرى عليهم طيرا ابابيل. الجماعة ترميهم بحجارة من سجيل يعني طين متحجر فجعلهم فجعلهم كعصف مأكول. كتبن داسته الحيوانات - 00:33:50ضَ

وفتتته وتطعم تطعم بها الماشية فجعلهم كعصف بدون سبب. ما هو سبب من البشر ذا. الله هو اللي فعله بدون سبب من الناس. فهنا يجيب السائل امرين الشاب من غير سبب والسبب. فيقول ذلك هنا في الاية دي يقول - 00:34:20ضَ

هو الذي ايدك. هذا طبعا يعرفون كل العرب والكفار. ان الله هو اللي ايد نبيه في بدء. لان المسلمين ثلاثمية وتلتاشر وسبعتاشر والكفار ما بين خمسين الى الالف. والمسلمين ما معهم الا فارس واحد على احسن الروايات والكفار - 00:34:39ضَ

ومعهم خمسين فارس والكفار جايين بعدة وعدد وقتال والمسلمين لا عدة ولا قتال ما جاءوا الا للعير ما جاءوا للنفر ما جاءوا للحرب جاءوا على غيري ميعاد. ايدك بنصره وبالمؤمنين هذا السبب - 00:34:59ضَ

لانه طبعا كون الانسان يصير وراه عزوة قوية مؤمنين. مؤمنين هذا قلبه يصير في غاية الفرح والسرور والطمأنينة. ما هو ما هو اعتمد عليهم لا اعتماد على الله. احنا نبذل الثبات ونطلب الاناء النصر من الله عز وجل. مثل الفلاح المؤمن يحرس - 00:35:15ضَ

الفلاح المؤمن يحرس ارضه ويبزرها ويرويها ويقول انا ما بيدي شي. هو يقدر الفلاح يفتح محبة من الذرة والشعير او القمح او الحنطة او البر او الحنطة او الرز يقدر وبعدين يخليها تنفلق من تحت وتنفلق من فوق يطلع - 00:35:35ضَ

من تحت آآ خيوط اللي هي الجذور عشان تمسك في الارض وتغذي اللي فوق ويطلع عليها من فوق اوراق ضعيفة دقيقة تفلق الارض ثلج وتطلع وتنبت. الجذور تغاز في الارض عشان تروي. واللي فوق يطلع الفلاح ما يقدر يعمل كده - 00:35:55ضَ

ما يقدر احد ابدا يعمل كذا ولا يسوي كذا ابدا. فالفلاح عليه يبذر الحد ويرجو الثمرة من الرب. يبذل الحب يبذل السبب ما يقول انا اعتمد على الله وانام لا. كان عمر اذا وجد واحد في المدينة شاب جالس يضربه ويقول له ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة - 00:36:14ضَ

ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه يعني انت ابذل السبب واطلب من الله الفرج. ابذل السبب واطلب من الله الثمرة. اطلب من عليه ان اسعى باسمه. يقول الشاعر - 00:36:34ضَ

اسعى وليس علي ادراك النجاح. فربنا يقول للنبي محمد هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين من المؤمنين هؤلاء؟ لهم تاريخ لان المؤمنين اللي كانوا معه في بدر المهاجرين والانصار ولكنه قال والف بين قلوبهم فعرفنا ان المراد الانصار - 00:36:49ضَ

لان اهل مكة ما كانوا متعادين الى هذه الدرجة. اهل مكة قريش اللي اسلموا ما كانوا متعادين الى هذه الدرجة. ما حصل بينهم عداء في الجاهلية ولا حرب في داخل مكة. ما صارت حرب في داخل مكة - 00:37:13ضَ

لكن اهل يثرب اللي هم الاوس والخزرج كما قلت البارحة مئة وعشرين سنة حرب ما انتهت الا بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مئة وعشرين سنة. قبل بعثة الرسول محمد. وهم في - 00:37:29ضَ

فيها البقعة الضيقة هذي اللي بين الحركة حرب لا تنتهي بين الاوس والخزرج وهم ابناء رجل واحد وامرأة واحدة. ابن اب وام. ابوهم واحد. ابوهم واحد. عمرو ابن في غماء السماء. ابوهم واحد. ولما جو سكنوا يثرب ابناء رجل واحد. وصاروا قبيلة الاوس والخزرج وهم اخوة ابا - 00:37:47ضَ

واحد كما قلت لكم وتفرعوا فروعا كثيرة وصاروا يقوموا على بعض في حروب لا تنتهي. اخرها كما قلت البارحة يوم دعاء ينبعاث والنبي مبعوث عليه الصلاة والسلام. ويدعو الى الله في مكة. ولما جاء قوم من الاوس - 00:38:12ضَ

والى مكة وسمعوا النبي يدعوا الى الله يقول له اعبدوا الله تفلحوا وتسعدوا. قولوا لا اله الا الله. امنوا بالله وبرسوله عليهم على الكفار في منازلهم وموسم الحج في منى في في منى وفي وفي وفي مزدلفة. لان الكفار كفار مكة ما كانوا يروحون عرفات - 00:38:31ضَ

الكفار مكة لا يروحون لعرفات. يقولون احنا اهل الحرم ما نخرج للحل الان عرفة حل. ولكن ابراهيم عليه السلام كان في عرفة يروح لعرفة. كان مقاتل على ما كان عليه بعد ما صار عليه النبي محمد. ولذلك النبي في الجاهلية لما كان يحضر الحج ما يقف في مزدلفة مع الكفار يروح لعرفة - 00:38:51ضَ

ولذلك واحد انطلق بعير ويظن جبير ابن مطعم او مطعم ابن عدي النوفلي انطلق بعيره فراح يدوره في عرفة يوم عرفة اليوم تسع ذي الحجة. يوم تسع ذي الحجة. فلقى النبي واقف في عرفة - 00:39:12ضَ

لحاله ما معه احد قال ما هذا محمد؟ ما بال اليس من الحمس؟ الحمس يعني اهل مكة يسمون نفسهم الحمس. يسمون نفسهم الحمص. اليس من الحمس يخرجون الى عرفة. لكن الله يايده وهداه ووفقه فلم يرتكب محظورا من محظورات الدين - 00:39:25ضَ

التي كان عليها اهل الجاهلية بحال من الاحوال. حتى اكرمه الله عز وجل برسالته فالله يقول ايدك لما قال وبالمؤمنين قال بعدها والف بين قلوبهم عرفنا ان المقصود الانصار الخزرج. لان هم اللي عرفوا الناس ان الله الف بين قلوبهم. ليش؟ لانهم - 00:39:47ضَ

كانوا كما تعلمون ما ينتهون من الحرب بحال من الاحوال فلما جاءهم رسول الله وامنوا بدين الله انشرحت صدورهم للاسلام وصاروا وصاروا مع اخوانه من الاوس والخزرج شيئا واحدا وقلبا واحدا في اجسام متعددة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين طبق عليهم مثل - 00:40:13ضَ

السلام الواحد اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالحب والسهر اسمع اسمع الاية لو انفقت يقول نمت ما بيدك شيء افرض انك خزائن الارض بيدك يا محمد. افرض يا محمد ان خزائن الذهب والفضة اللي موجودة في الارض بيدك - 00:40:38ضَ

وانفقتها لتجمع بين قلبين متنافرين ما استطعت ان تألف بينهما الليلة البارحة الى قول الشاعر ان القلوب اذا تناثر ودها مثل الزجاجة شعبها لا يجبر مثل الزجاجة اذا انكسرت لو حاولت تلصقها فالقروش ما تجلب الحب في القلب - 00:41:10ضَ

ما هو لصاحب القروش يعني القروش ما يعني يعطيك اللسان تعطيك اللسان لكن لا تعطيك القلب لا تعطيك القلب اذا كان الانسان يبغض شخصا بغضا لثأر لحزازة لامر لشيء دفين في قلبه ما هو بالسهل اخراجه. فربنا يقول للنبي محمد لو انفقت ما في الارض جميعا - 00:41:41ضَ

ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم. وانا قلت لكم البارحة كيف الاسلام يعني ابو سفيان ابن الحارث وعبدالله بن ابي اشد اعداء محمد في مكة - 00:42:13ضَ

يعني في ضريبة ابي جهل وابي لهب وهؤلاء. بل كان ابو سفيان ابن الحارث اشد على النبي من ابي جهل والذين معه ما كان يترك فرصة الا يسب فيها النبوي. عمه ابوه ابوه ابوه خاله - 00:42:31ضَ

الحارس بن عبدالمطلب وعبدالله بن ابي محمد ولكن لما رأى امارات الاسلام يقول لي يقول في شعر عندما جاء للنبي لعمرك لعمرك اني حين ارفع راية لعمرك اني حين ارفع راية - 00:42:45ضَ

لعمرك اني حين ارفع راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لعمرك اني حين ارفع راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لك المدلج الحيران اظلم ليله. المجرم اللي ماشي في الظلام بالليل. اللي ساري في الليل ما يدري هو بين ثعابين ولا بين - 00:43:05ضَ

مفترس لعمرك اني حين ارفع راية لتغلب خيل اللات خيل محمد. لقد مدلج الحيران اظلم ليله فهذا اواني حين اهدى واهتدي ولما النبي قال بعد بعد ما قابله النبي كما قلت لكم في قصة ولده الليلة الفائتة - 00:43:33ضَ

لما امن ودخل ما مضى عليه ايام خمستاشر يوم تقريبا. وعندما توجه النبي الى حنين والطائف كان اقرب الناس دفاعا عن رسول الله. لزم لزم بغلة النبي محمد. لزم البغلة اللي يركبها النبي محمد - 00:43:54ضَ

تماما. ولما فر المسلمون لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين. اذا اعجبتكم كثرتكم لم تغنى عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته اولى مدبر - 00:44:14ضَ

وما ولى والله رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر ولا الذين مع النبي من كبار الصحابة عدد اتناشر تقريبا لكن ابو سفيان هو اللي ماسك البغلة من قدام والعباس العباس عم النبي اللي وراها مع ورا واخذ ينادي العباس باعلى صوت - 00:44:33ضَ

لما قالوا النبي وقف على البغلة وقفوا جوه وصار ينادي. وفي وقت كان المفروض ان يختفي الفارس. لان الجيش هرب الجيش ولى مدبرا فكان المفروض ان القائد يختفي لان كل الاعداء متوجهين له يبونه يبونه لكنه واثق في نصر الله - 00:44:53ضَ

على يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. يا اصحاب السبرة. يعني يا اهل بيعة الرضوان فنادى العباس وكان جهوري الصوت. يا اهل السماء يا اهل اصحاب السمرة. يا اهل الشجرة فاقبلوا لبيك لبيك - 00:45:14ضَ

اهيا الا لحظات حتى قضى الله على الكافرين ونصر عباده المؤمنين انزل الله سكينته على المؤمنين وايده بجنوده ايدهم الله وانزل عليهم السكينة من عنده سبحانه وتعالى فيقول هنا هو الذي ايدك بنصيدها بالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم - 00:45:34ضَ

يعني المال لين المال يليل لمين لشخص يعني انت لو واحد قتل واحد من اعزائك. تظن اني لو ساق لك الدنيا بحذافيرها ان قلبك يرضى عنه يفرح حق وحشي قاتل حمزة - 00:46:00ضَ

وحش لما قتل حمزة ابن عبد المطلب كان عبد وقالت له هند ان قتلتني حمزة انت كاتسر حر. وراح كمل له في احد كمل له وحمزة مثل الاسد الهصور يضرب في الكفار من يمين ومن يسار - 00:46:24ضَ

حتى طلع له واحد منهم ابن امار يعترض لحمزة وكان فارسا مغوارا فاقبل عليه حمزة. وقال يا ابن انظار يا ابن مقطعة البذور تحد الله ورسوله. ثم ضربه ضربة صار كامس الزاهد. قطعوا حمزة كمان له حشي ورماه بحربة كان قد - 00:46:41ضَ

اننا على على الاصابة فجاءت خرجت خرجت من ناحية تانية دخلت من ناحية وخرجت من احد من جسمي. واستشهد رضي الله عنه فلما طبعا هرب وحشي ثم جاء مسلما يا مسلما - 00:47:06ضَ

فلما اسلم الاسلام يجب ما كان قبله الاسلام يجب ما كان قبله حتى القتل مهما كان فشوف شوف اثر قتله لعم النبي محمد لهذا السيف العظيم من سيوف الله بهذا السيف العظيم من سيوف الله - 00:47:24ضَ

لحمزة بن عبدالمطلب سيد الشهداء سيد الشهداء حج ابن عبد المطلب النبي قال له لا تريني وجهك. ما تخليني اشوف وجهك. هو خلاص قبله الله عز وجل كتاب امن اسلم. والاسلام لو قلت لك على قصة عكرمة البارحة - 00:47:42ضَ

عندما خرج والنبي كان اباح قتله قال اقتلوها لو كان متعلق باثار الكعبة. ولما جابته مراته ورآه النبي فرح به وقال مرحبا العائد المهاجر هذا العبد اللي كان ابوه فرعون هذه الامة وكان هو من اشد اعداء النبي محمد. لما دخل الاسلام في قلبه وامن بالله ورسوله فرح - 00:48:01ضَ

في حبيب الله ورسوله. فلما جاءت احدى المعارك في الشام خرج عكرمة في جيش المسلمين فاصيب وسقط على الارض واصيب معه تسعة تقريبا حوالي عشرة صرعى واحتاجوا للماء لان الجريح يعطس عطش شديد. فكلما ازداد نزف الدم ازداد - 00:48:21ضَ

العطش. فاشاروا الى ماء يون اللي يسقيهم. من من الجيش. فجاء رجل بقربة عشان يسقيهم. لما جاء عند عكرمة شاف الثاني قال اخي لعله اشد حاجة للمؤمن. فلما راح للثاني قال اعطيه لاخي لعله اشد حاجة للماء منه. وكلهم عشان - 00:48:41ضَ

مر على العشرة ومات العشرة وما شربوا من الماء قطرة هؤلاء الذين رباهم ودخلوا في دين الاسلام. هذه لاتباع حبيب الله سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام. هؤلاء اتباع حبيب الله ورسوله محمد صلوات الله - 00:49:01ضَ

السلام عليه. فالله يقول هو الذي اذكى من الصين وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا. ابو حمل وحشي وحشي يقول النبي لا تريني وجه فراح للشاب - 00:49:16ضَ

بعيد ولما فتحت الشام راح الشام وصار ساكن الشام لان طبعا قتل الاحبة يؤثر على الناس. ما هو بالسهل ازالته. ما هو بالسهل ازالته. ودول كانوا ابائهم مقتولين وامهاتهم واخوات وعمة مقتولين من من زحل الجاهلية وحرب الجاهلية. فلما من الله على الاسلام صاروا كاخوة نسوا نسوا كل شيء - 00:49:30ضَ

بالاسلام. والف الله بين قلوبهم. يقول لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. اسمع اسمع اسمع التسجيل انه عزيز حكيم العزيز الغالب الذي لا يعجزه شيء - 00:49:54ضَ

والحكيم الذي يضع كل امر من اوامره او فيه حكمة. لا يكون الا لحكمة هو يعلمها وان جهل بعض الناس حكمها. امرها وعلتها انه غالب لا يغلب. قاهر لا يقهر. فوق كل شيء. ومليك كل شيء. وسيد كل شيء. وجميع نواصي الخلق بيده يفعل ما يشاء ويحكم - 00:50:11ضَ

ما يريد لا رد لقضائه ولا معقبه لحكمه ثم بعدها مباشرة مباشرة يا ايها النبي حسبك الله كافيك الله زيادة في تأييد قلب زيادة في توثيقه في توثيق وتوثيق المؤمنين - 00:50:32ضَ

وانا قلت لك المهم فيها ما هو النبي محمد لحاله. المهم الصحابة يسمعون على بال يقول اياك يعني واسمعي يا جارة. اياك واحدة تسمعي يا جارة اسمعوا. يا مسلمين انا موجه للنبي هذا الخطاب. فاذا كان النبي مطلوب منه ان يعتمد على الله - 00:50:51ضَ

من يتكل عليه فاعتمدوا على الله قال وتوكلوا عليه. انتم امس ان تعتمدوا وتوكلوا على الله عز وجل. انتم في حاجة شديدة اليه. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين - 00:51:07ضَ

وهنا وقفات. انتم عرفتم النحاس بمعنى كافي حسبك الله ان يكافيك الله حسبك الله يعني كافيك الله اسمع اللي بعدها الاية دي وتوقفوا عندها شوية ومن اتبعك من المؤمنين حسبك الله - 00:51:20ضَ

حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. من هذي في قوله ومن اتبعك هي في موضع ناس ولا في موضع جرافة ولا في موضع جر هي في موضع ناس ولا في موضع جار ولا في موضع رفع - 00:51:39ضَ

لا يجوز عندي ابدا ان تكون في موضع رفعه ولا يحل لمسلم ان يعتقد انها في موضع رفض وان زعم بعض نحات البصرة انها في موضع رفع لكن لجهلهم بعقيدة التوحيد. لجهلهم بعقيدة التوحيد - 00:51:57ضَ

واخطار الشرك بالله النحو ما هو بضروري يكون عارف في العقيدة. قعد علماء البصرة قاعدة قالوا لا يجوز العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الجرح لا يجوز العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الجر - 00:52:20ضَ

فكان ان يقول حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين فلما قال حسبك الله ومن اتبعك كانه يقول حسبك يكفيك الله هذا شرك بالله. اذا قال يكفيك الله ويكفيك المؤمنون الشرك بالله - 00:52:43ضَ

لان كونك تقول حسبي الله وفلان شرك ولذلك الله في سورة التوبة اللي تيجي مباشرة بعد السورة هذي يقول ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله حسبنا الله ورسوله. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا - 00:53:00ضَ

الله راغبون. لاني حسم والرغبة والرهبة والقنوط والاخبات والانابة وجميع انواع العبادة لا الا لله وحده فلا تقول حسبي الله وفلان ولما قال واحد من الناس يعني ايه؟ للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:24ضَ

في واحد يقول للنبي عليه الصلاة والسلام في كلمة ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا جعلتني شريكا لله قل ما شاء الله ثم شئت العصر في مثل هذه ثم تقول ما شاء الله ثم فلان ما شاء الله ثم شئت. ولولا الله ثم فلان - 00:53:44ضَ

ولو الله ثم فيلاه ولكن لو قلت لولا الله هو فلان اشركت بالله لو قلت بس شركة اصغر ما هو شركة اكبر يا عباد الله. شرك اصغر ما هو شرك اكبر - 00:54:06ضَ

لو قال لولا الله وفلان كان يصير شرك اصغر لا يخرج من الملة ولكن لا اذا لم يتب منه يدخل نار جهنم فيعذب فيها ثم اخرج بشفاعة النبي محمد او بشفاعة السبعين او بفضل الله ورحته - 00:54:16ضَ

الواقع اني انفي قوله ومن هي مجرورة لفظا منصوبة معنى كما قال ابن جرير الطبري في تفسيره هي في موضع الجر على اللفظ والنصب على المعنى. لان معناها يكفيك الله - 00:54:30ضَ

ويكفي اتباعك المؤمنين. يكفيك الله ويكفي اتباعك المؤمنين. انت والمؤمنون في رعاية الله وحماية الله كان في الله وتأييد من الله ونصر من الله حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فمن في موضع نصب على المعنى وفي موضع جر لانها مجرورة على الكهف - 00:54:54ضَ

والكاف في موضع جر انها مضافة لكلمة حاسب. حسبك. فكان في موضع الجر بالاضافة لحزم. وهذه معطوفة عليها من جهة اللفظ لأ من جهة يعني معطوف عليها من جهة ايه ؟ موضعها من جهة اللفظ جر ومن جهة المعنى نصب. والمعنى كما قال ابن - 00:55:18ضَ

شيخ الممسلين يكفيك الله ويكفي اتباعك المؤمنين. احفظوا هذه فانها مهمة يا عباد الله. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبع المؤمنين. بعدها بعد هذه الاوامر وهذه الايحاءات بالتأييد والنصر لعباد الله المؤمنين والاعتزاز بالله والاعتماد على الله والتوكل عليه. قال يا ايها النبي - 00:55:38ضَ

ايه السبب بذل السبب. يا ايها النبي يحرض المؤمنين على القتال حرض التحريض الحث والاحماء على الشيء والدفع له حرض المؤمنين على القتال حثهم على القتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. وطبعا الاية دي فيها انواع من البلاغة - 00:56:01ضَ

نحتاج الى وقت اخاف ان درس هذا ما يكفيه وهي نوع عند علماء البلاغة اسمه الاحتباء الاحتباك والاحتباك من علوم البديع المعاني والبيان والبديعة هذي علوم البلاغة الثلاثة فمن علوم البلاغة البديع. ومن ابواب البديع الاحتباك. والاحتباك هو ان تذكر اشياء او ان تذكر اشياء - 00:56:28ضَ

يقيد بعضها ويترك من من البعض الاخر. ويترك الجد هنا ويذكر هناك اعتمادا للمذكور يعني يعني اكتفاء بالمذكور عن المحذوف. فقال هنا حظ المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون جاية العشرين بانهم صابرون. وقال منكم ان يكن منكم عشرون قال صابرون - 00:56:54ضَ

اسكنهم منكم يا مؤمنين وكونهم ايضا صابرين ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. الواحد بعشرة واياكم منكم الف ما قال صابر لأ هو قال في الاول عشرين صابرون. ما قال في الالف صابر. لانه كلمة صابر جاءت في العشرين فاكتفي بذكرها بالعشرين عن ذكرها بالمال في المئتين. واياكم - 00:57:20ضَ

منكم مائة واليكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا. منكم الف وان يكن منكم ما غير صابرا. لما قال واياكم منكم مائة ماذا صابرة؟ يغلب مائتين. ما قال من الكافرين. الله قال. وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كرموا - 00:57:46ضَ

لما في الاية الثانية خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين واياكم منكم الف يغلب الفين يعني من الكفار ما قال من الكفار لانه قالها في الاية الاولى. فاكتفى بها. وقال وقيد قيد كامل شامل للجمع قال باذن الله - 00:58:06ضَ

فعلم ان كون كل شيء باذن الله. نصر المنصورين وهزيمة المهجوم باذن الله. هذا طبعا يحتاج الى نوع لكن قوله حرض المؤمنين على القتال حثهم واحمهم علي وقد جاء في صحيح مسلم - 00:58:31ضَ

وفي صحيح البخاري انواع من تحريض النبي عليه السلام على القتال جاء في صحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث انس رضي الله عنه لما لما كان يوم بدر - 00:58:50ضَ

وجاء المشركون قام النبي عليه السلام يقول اذا اذا دنا المشركون فلا يقدمن احد منكم دوني. خلوني اول واحد قدامكم خلوني اول واحد قدامكم فاذا اكسبوكم فارموه ثم قال لاصحابه قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض - 00:59:08ضَ

يقول لي يحرض المؤمنين على القتال قوموا الى طبعا هذا وظيفة النبي وظيفة اولياء امور المسلمين ووظيفة علماء العاملين الى يوم القيامة قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن الحمار - 00:59:43ضَ

يا نبي الله جنة عرضها السماوات والارض. قال عرظها السماوات والارض يقول النبي جنة عرضها مرة ثانية عرضها السماوات والارض. قال عمير بن الحمار رضي الله عنه يا رسول الله جنة عرضها السماوات والارض - 01:00:00ضَ

جنة عرضها السماوات والارض قال بخم بخ كلمة تعظيم وتعجب. بخ بخ. فقال له النبي عليه السلام ما يحملك ان تقول باخ بخيل قال والله يا رسول الله الا رجاءك ان اكون من اهلها - 01:00:21ضَ

قال انت من اهلها فشهد له النبي بالجنة. صار ما هو معه العشر. العشرة المبشرين بالجنة معدودين لكن بشر الله النبي بالجنة اناسا كثيرين غير هؤلاء يعني ما هم عدد العشرة بس بس العشرة ويشوفوا شيوخهم. شيوخ المبشرين بالجنة العشرة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعيد بن زيد وعمرو بن سعيد بن زيد وسعد بن ابي - 01:00:41ضَ

وعبد الرحمن ابن ادم الشيوخ العشرة. شيوخ اهل الجنة شيوخ المبشرين بالجنة. هدول اللي مع النبي في الفردوس الاعلى في اعلى درجات في اعلى درجات هدول الشهداء معهم فقال انت من اهلها. فقال فاخرج عمير بن الحمام ثمرات كن في قرنه. معه جعبة. جعبة يحط فيها بعض بعض - 01:01:04ضَ

بعض النبل بعض النبل حصلت فيها تمرات فاخرج تمرات من من قرنه وبدأ يأكل فيها ثم قال والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين عمر بن الحمام رضي الله عنه - 01:01:28ضَ

يخرج تمرات من قرنه ثم يبدأ يأكل منهن ثم يقول وهو يأكل اعيش اعيش حتى اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة لو عشت حتى اكل التمرات هذه حياة طويلة من شوقه الى الجنة من شوقه الى الجنة بسبب تحريض النبي محمد عليه السلام على القتال - 01:01:57ضَ

فرمى بالتمرات ثم اخذ سيفه وبدأ يقاتل حتى استشهد في سبيل الله في احاديث كثيرة يوم يوم آآ يوم غزوة الاحزاب خرج النبي في حديث انس ايضا رضي الله عنه - 01:02:20ضَ

خرج النبي عليه الصلاة والسلام في غداة باردة برد عنيف شديد يجمد الايدي والارجل وهم يحفرون في الخندق فخرج النبي وهم يحفرون ورأى اثر الجوع على انفسهم جوعانين بعضهم يقعد على يومين وثلاثة ما لاقي الطعام - 01:02:36ضَ

وقد ذكرت مرة ان لما النبي عليه الصلاة والسلام قعد مدة ما ذاق الطعام لما رآه جابر بن عبدالله في هذا الحال ذهب الى زوجته ذكرت هذا الحديث في وقتها في رمضان او بعده بقليل. فلما جاء جابر - 01:02:54ضَ

انسل من الجيش بعد ما استأذن النبي عليه السلام وراح لزوجته قال له عندك شيء؟ قالت لي ليش كانت رأيت النبي في جوع ما رأيته في حياتي مثله. النبي يعني في جوع شديد عنيف - 01:03:09ضَ

يشد الحجر على بطنه من شدة الجوع قالت ما عندي الا هالعناك. يعني عنزة صغيرة صغيرة صغير وعندي حوالي صاع الطحين الهجومي من الشعير. اطحان الشعير وقام زبح العنز وقال لها يلا اطبخ بس لا تفضحني عند النبي - 01:03:22ضَ

لا تفضحني عند رسول الله لا تروح تقول له قدام الناس لا تعلم احد غيره الا ان كان معه اربعة او خمسة او ستة يعني لا يزيدون عن عشرة لا تفضحني انا ما عندي شيء الا هذا اللي قدامي العناق وهددك - 01:03:50ضَ

فلما جاء للنبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اه هيأت لك طعاما هلم الى الغداء قال له وش عندك؟ قال له عندي اعناق وصاع فاخذ النبي ينادي المهاجرين والانصار - 01:04:06ضَ

هلموا هلم الى الغداء عند جابر وكم خصصتنا فلما اقبلوا بدت تكلم المرأة في غاية الغضب والعنف تفضحني عند رسول الله فالنبي عليه الصلاة والسلام قال خليها تحط البورمة وتعجن وكل ما تطلع وجاب الصحابة يدخلون عشرة عشرة - 01:04:26ضَ

الصحابة برة البيت ما يسع شيء يلا عشرة عشرة يدخلني عشرة. وجاب لي تغرف من البورمة. يغرف من البرمة. وتطلع من العجين وتصك وتصك باب الفرن. كل ما صك باب الفرن. وكل ما تطلع وياكلوا العشرة ويطلع ويجي عشرة اخرين يشبعون ويطلعون ولا تزال الفورمة تبور ولا يزال - 01:04:52ضَ

مملوءا التنور مملوء مملوء بالطعام. حتى اكل الجيش كله ورجعوا لكن الحديث هذا اللي عن انس هذا حديث جابر حديث قال رأيت خرج النبي على الصحابة في غداة باردة وهم يحفرون يوم الخندق - 01:05:14ضَ

فقال اللهم لا عيش يحرضهم على الصبر والاحتساب. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاغفر للانصار سوى المهاجرة اللهم لا لا عيش الا عيش هذا رواه البخاري في الصحيح. ولذلك رواه مسلم في الصحيح. الحديث الاول رواه مسلم في الصحيح. وهذا وهذا رواه البخاري في الصحيح. اللهم - 01:05:32ضَ

لا عيش الا عيش الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. فقالوا مجيبون مجيبيننا. نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا سؤال - 01:05:53ضَ

يقول هل هناك غزوة كان الاعتماد فيها على الابل وحدها؟ ما في غزوة تعتبر على الابل وحدها. اصل كل الصحابة ما كان عندهم ابل الاكثر من الصحابة ما عندهم ابل. فيه جيش اه جيش ما كان فيه اكثرهم يعتقبون يوم بدر يعتقب الثلاثة بعير - 01:06:15ضَ

وفي بعض الايام يعتقد يمشون نسيت ذاكر غزوة ذات الرقاع ذات الرقاع يمشون على اقدامهم حفاة حتى ادمت دميت اقدامهم فصاروا يربطون يلفونها بالخرق وهم ماشيين على الارض. ما كل غزوة يكون كلها ابل او كلها خيلة او كلها يحصل فيها بعضها - 01:06:34ضَ

بعضها ما في. وبعضها في خير وبعضها ما في. اما كل غزوة يكون احتمال ما اعلم. ان غزوة كان اعتماد على الابل كلها. السؤال الثاني ان يقول الله في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ان الاعراب اشد كورة والله يا ولدي ما في القرآن ان الاعراب اشد كفرا نفاقا. القرآن فيها المشكلة الان - 01:06:54ضَ

انك تسبح في كل اذاعات الدنيا وبعضهم يكونوا مشايخ وعلماء يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا الاية الله ما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:07:14ضَ

انت اللي اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اما تقول قال الله تعالى فاسمع في الاذاعة. قال الله تعالى اعوذ بالله يا اخي اذا كنت تتعود اقراها في سره - 01:07:32ضَ

اذا تعودت اردت التعاون في سر قل قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقول تقرأ الاية. هذه واحدة. ثانيا كلمة ان الاعرابي يعني ما ينبغي لاحد يكتب اية الا وهو مسك انها من القرآن. انا الان الى يومي هذا ما اكتب اية من حفظي حتى لا يمكن جئت اكتب الفاتحة احط المصحف قدام - 01:07:45ضَ

الى الوقت هذا يمكن ما اكد اكتب اية من حفظي. لابد اجي قبل ما اكتبها اناظر المصحف. واكتبها من المصحف. ما خافت اني الانسان بشر ينسى وما سمي الانسان الا ليسي والقلب الا انه يتقلب. فالقرآن لفي ان الاعراب ولكن القرآن يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا - 01:08:05ضَ

حدود ما انزل الله على رسوله هذا طبعا الاي طبعا يقول من هم الاعراب؟ يعني السائل يقي فقط ما يبي له كانوا اشد كفرا ونفاقا. وانما يبي من هم الاعراب. الاعراب سكان البادية - 01:08:27ضَ

والعرب سكان الحاضرة جرت عادة العرب ان يسموا سكان المدن والقرى سكان المدن والقرى يسمونهم ويسمونهم حاضرة الحاضرة الحاضر واهل البادية اهل الصحراء اهل الصحراء اللي ينتقلون بغنمهم وابلهم وحيواناتهم تبعا للكلأ والمرض - 01:08:41ضَ

من مكان الى مكان ويتخذون بيوتا من الشعر هؤلاء هم الاعراب الملك عبد العزيز الله يغفر له لما جاء هجر اكثر البادية وبنى لهم مجمعات في في البر سموها هجر - 01:09:11ضَ

ما دام صارت هجرة ما يسمون بادية هم يتباهون بعضهم الان يتباهى يقولوا احنا البدو احنا البدو يتباهى بانه البدو. يا اخي لا تتباهى بالبدو ولا بالحذر. لا الحذر مذمة ولا البدو مذمة - 01:09:27ضَ

المذمة في ترك دين الله والمدح في اتباع دين الله. العناصر والعصبية ما لها كبر قيمة. ما لها كابر قيمة. والبلاد ما تقدس اهلها. قال لي مصر اخرجت موسى وفرعون. موسى وفرعون. ومكة اخرجت محمد وابا جهل. البلاد ما تخفف بعضها. والعربي - 01:09:40ضَ

انما الاعراب هم سكان البادية الذين يرتحلون من مكان الى مكان طلبا للمرعى والكلى. والحاضرة هم سكان المدن والقرى وربنا بعض الناس طبعا الان يطلق على القرية البلد الصغيرة. والمدينة العاصمة الجامعة وهذا غلط - 01:10:00ضَ

لان الله سمى ام المدن كلها مكة سماها ام القرى. وكأين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا نصل والعرب يقولون القرية العلما العلماء مالك وغيره يقولون القرية هي اسم لما يتقرب به القوم يسكنون - 01:10:20ضَ

فاذا كانوا جماعة يدافعون عن انفسهم ويحمون حماؤهم سمى قرية. وسميها مدينة اذا شئت. ولذلك صار الناس الان يسمون بعض قرى المدينة فلنتباهي. تباهي اذا صارت قريتهم كبرت شوية. صار يسميها مدينة. سميها مدينة ان شئت. واسميها قرية ان شئت. لكن المهم - 01:10:40ضَ

ان اهلها عندهم مسجد وعندهم جماعة وعندهم جمعة وعندهم وعاظ وعندهم قضاة وعندهم مذكرين مذكرون. اما البادية ما عندهم البدء يرعى وراء غنمه. اليوم في هذا وبعد ساعتين على بعد خمسة كيلو ستة كيلو تبعا للمرعى والكلى. وهذا اللي خلاهم اشد - 01:11:00ضَ

كفرا ونفاقا. واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. لن يصير فيهم عادة. يصير فيهم نوع من الجفاء والغلظة. لانه ساكن مع الوحوش في البر كل ساعة طالع لي ثعبان طالع له قرد طالع له يمين طالع له يسار فهو ما هو قاعد مثل اللي قاعد في المدن لا يكاد يمكن يعيش عشرين سنة ما رأى ثعبان ولا رأى - 01:11:23ضَ

من هذا القبيل. فلذلك يصير عنده نوع من الجفاء ما هو موجود عند ساكن الحاضرة. وعنده نوع من الغظة ما هي ساكنة. لكن بعض هذه الاعراض صاروا مثل ما قال - 01:11:43ضَ

ومن الاعراب من يتخذ ما ينفخ قربات عند الله. وصلوات الرسول الا انها قربة لهم. سيدخلهم الله في رحمته الا الله غفور رحيم. ولما قال والسابقون الاولون يشعر البادية والحاضرة. والاعراب والعرب - 01:11:53ضَ

ولكن كلمة عربي اسم لمن يتكلم اللغة العربية بغض النظر عن اصله. بغض النظر عن اصله. يعني لو كان اصله يتكلم والله اعلم صلى على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اشهد ان لا اله الا الله - 01:12:10ضَ