Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:03ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتي - 00:00:27ضَ

وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين. ليكن منكم الف يغلب الفا من الذي وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله - 00:00:51ضَ

الهي والله مع الصابرين ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا - 00:01:12ضَ

فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله. ان الله غفور رحيم. يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. والله عزيز حكيم - 00:01:37ضَ

في الدرس الفائت الاسبوع الفائت تكلمت عن معنى قوله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وبينت ان معنى من في قوله ومن اتبعك من المؤمنين معناها منصوبة - 00:01:58ضَ

على انها مفعول معه مع الكاف في قوله حسبك كانه يقول حسبك الله وحسب اتباعك المؤمنين يعني الله يكفيك ويكفي اتباعك المؤمنين. يعني انت في حاجة الى تأييد الله ونصره - 00:02:23ضَ

وهو ممدك بالعون والتأييد والنص وهو كذلك ممد اتباعك من المؤمنين بالعون والتأييد والنصر الى يوم القيامة يعني هذا وان كان الخطاب موجه لرسول الله في قوله يا ايها النبي - 00:02:47ضَ

لكن كل امثلة هذه الخطابات يدخل فيها النبي عليه السلام دخولا اوليا ثم تلحقه الامة الى يوم القيامة. المؤمنون واتباعه الى يوم القيامة. مثل ما قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين - 00:03:06ضَ

والانصار والذين اتبعوهم باحسان يعني الى يوم القيامة كل من نهج منهج النبي محمد واتباع النبي محمد واصحاب النبي محمد الى يوم القيامة فهم الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم داخلون في عودة هذه الاية المباركة حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني الله يكفيك - 00:03:19ضَ

ويكفي كل مؤمن سيدفع عنك وعنهم كل شر ويجلب لكم كل خير فلا تخشى فلا تخشى الضرا ما دمت في عناية الله ورعايته كما قال الشاعر واذا العناية لاحظتك عيونها نم. فالمخاوف كلهن امان - 00:03:43ضَ

اشرت الى اختلاف النحاة المصريين والكوفيين الكوفيين على الكلام اللي انا قلته ده على ان من منصوبة هي منصوبة في المعنى وان كانت مجرورة في اللفظ عطفا يعني هي لها وجهين - 00:04:02ضَ

بالوجه اللفظي لان كلمة حسم مضافة الى الكاف فالكف اذا في موضع جر بالاضافة لكنها في موضع نصب على المعنى لان معناها يكفيك الله يكفيك الله والكافي لو قلت انا يكفيك الله فالكاف منصوبة في موضع نصبة - 00:04:24ضَ

فالكف في موضع ناس لا قلت يكفيك بالفعل المضارع ما قلت حاسب. لان حاسبه ما هو بفعل فيضاف الى ما بعد الفعل لا يضاف الفعل من طبيعته لا يضاف لا يضاف له شيء لا يضاف الى شيء ولا يضاف له شيء. الفعل. ولكن الاسم او اسم الفعل يضاف له - 00:04:44ضَ

فمثلهن حسبك الكاف في يعني لفظها لفظ الجرح على ولكن معناها النص معناه كما قال ابن جرير في تفسيره على انها معطوفة معا على المعنى على المعنى الا انه قال يؤيدك الله او او يؤيدك الله ويؤيد اتباعك من المؤمنين - 00:05:03ضَ

لكن المصريين قالوا لا هذه مرفوعة. قلنا لهم اخطأتم في شريعة الله. انتم تريدون تكحلوها من جهة اللغة اعميتوها من جهة الشريعة واللغة اللغة القرآن جاء باعظم وافصح لغات العرب على الاطلاق - 00:05:26ضَ

ما في واحد من اهل مكة اهل الفصاحة والبيان والبلاغة اساطين اللغة ما في واحد منهم انتجت حرفا واحدة من كتاب الله يعني جلس النبي بينهم ثلاثا وعشرين سنة. منهم آآ عشر سنوات قبل الهجرة. وتمانية بعد الهجرة قبل ان يسلم اهل مكة - 00:05:44ضَ

من سجد واحد من اهل مكة القرآن ما في واحد من اهل مكة من اعدائه الفصحاء البلغاء اساطين البلاغة. اللي يجعلون للكلمة وزنا لا تعرفه قبله ولا بعدهم ارهاصا لاستقبال النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:06ضَ

ارهاصا له. فقبل مبعث النبي بمدة بدت اسواق عكاظ ومجنة وادي المجاز هي للتجارة ولكن لتجارة الكلام تجارة الكلام فيها لا تقل عن تجارة المواد. عن التجارات المعروفة الحسية. فكان يأتي اساطير - 00:06:26ضَ

الشعراء والفصحاء من النافرين والناظمين وينصب وكرسي في عكاظ. وكرسي فيه مجلة. وكرسي فيه فيه المجاز. يجلس عليه حكم من حكام العرب كالنابغة الذبياني او او فلان او فلان عشان تلقى القصائد بين ايديهم يقومها. يقول قصيدتك كذا وقصيدتك كذا والقصيدة اذا ارتفعت - 00:06:46ضَ

علقوها على استار الكعبة كالمعلقات السبع اللي علقت على استار الكعبة هؤلاء الفصحاء البلغاء ما في واحد منهم في ساعة. يعني لما جاء عدو الله الوليد بن المغيرة الى وقال له يا محمد - 00:07:11ضَ

في اول في اول الزمن يا محمد فرقت بين الرجل وولده بين الابن بين الاب وولده. وبين الزوجة وزوجها وبين كذا وبين كذا. فرقت القبيلة ان كان اللي بك جني - 00:07:30ضَ

جئنا لك بالطب نعالجك وان كنت محتاج للمال جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا وان كنت تريد الملك نصبناك ملكا عليك اللي تريده احنا نعطيك اياه. بس اترك الدعوة اللي انت تدعوها دي - 00:07:46ضَ

اترك الدعوة والدين اللي انت جايبه واللي تبيه منك. تبي ملك ملكناك. تبي زواج زوجناك. تبي تبي مال جمعنا لك حتى اغنى رجل في العالم عرب احنا حاضرين لكل اللي تريد - 00:08:05ضَ

فلما انتهى من كلامي قال انتهيت يا عم النبي يقول انتهيت يا عم على عادة ادب العرب في تكريم الكبير في السن حتى ولو كان كافر انتهيت يا عم قال انتهيت يا ابن اخي - 00:08:18ضَ

قال بسم الله وبدأ يقرا النبي محمد تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب في اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما - 00:08:37ضَ

انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه. واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون وهم بالاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض فيه - 00:09:07ضَ

يومين وهو امي في قوم الاميين. قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك العالمي وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم - 00:09:27ضَ

الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيحها وحفظان. ذلك تقدير العزيز العليم - 00:09:47ضَ

ان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمن. عندما وصل حبيب الله ورسوله في تلاوته. وهذاك مجدوب كانه تصدقي بحبال كهربائية الى جدار لا يستطيع الحراك. فلما وصل النبي لقناش وضع يده ما قدر. من حلاوة الكلام ما يقدر - 00:10:07ضَ

من منك حلاوة ما يسمع ومن اكثر عباد الله انمسك ما صار يتحرك. لكنه باي طريق يسكت هذا الصوت وضع يده على فم النبي وقال ناشدتك الرحم ان تكف. ناشدتك الرحم ان تكف. ينشد بالرحم علشان - 00:10:27ضَ

فانطلق من عنده عندما سكت النبي وذهب الى قومها قال يا قومه والله اني اعرف السحر والله ما هو بساحر واني اعرف الشعر والله ما هو بشاعر. والله ما هو بكاهن. وان كلامه يعلو ولا يعلى عليه. وان كلامه ليس من كلام - 00:10:48ضَ

البشر فسارعوا الى الايمان به. هذا يقول لهم فقالوا احنا مرسلينك تصير داعي لنا تروح تصير داعي ثم بدوا يلحون عليه قال طيب اتركوني انظر لما ضيقوا عليه الخناق وسبقت شقوته قال دعوني انظر - 00:11:07ضَ

فقد يفكر يفكر يقول ربنا لما ذكر في سورة المدثر قصته ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يريد ان يطمع ان يزيد كلا انه كان لاياتنا عنيدة سارهقه صعودا انه فكر وقدر. فقتل كيف قدر. ثم - 00:11:28ضَ

قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر فيقول ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو احد سبقت شكوته - 00:11:56ضَ

وقلت لكم على قصة ابو جهل وابو وابو سفيان ابن ابن حرب. الاخنش ابن عندما تسللوا بالليل وسمعوا ان النبي يقرأ القرآن على في دار الارقم ابن ابي الارقم المخزون بالليل فراحوا ما راحوا متعمدين كل واحد مع الثاني لأ كل واحد زهب متسللا - 00:12:13ضَ

من اللواء الحالي فهو اخذ يضع اذنه على الجدار لعله يسمع قراءة النبي محمد في داخل في داخل الحجرة دار الارقم لابي الارقم. واذا ابو سفيان جاي بعد ابو جهل واذا الاخنس بن شريف. فتعاتبوا وتلاوموا لا - 00:12:36ضَ

هذا يقول له هذا ليش تجي؟ وهذا يقول له هذا ليش تجي؟ لانه لو رآهم اهل مكة صناديق قريش وكبار اعيانها لو رآهم اهل مكة يستمعون لسارعوا الى الايمان برسول الله. لسارعوا الى الايمان برسول الله. فهم خايفين ان الناس يشوفوه - 00:12:53ضَ

هم يدخلوا في دين محمد. فبدأوا يتعاتبون ويتعاهدون ويتعاهدون الا يرجعوا الى هذا المقام ابدا مرة اخرى لكن حلاوة ما سمعوا جذبت قلوبهم. فراح كل واحد منهم منطلق راح قلبه متحسر على ما فاته من سماع القرآن - 00:13:09ضَ

فهو ينتظر حتى اذا غابت الشمس في اليوم الثاني ويأتي متسلل يحسب ان الجماعة صدقوه. صدقوه في العهد ولا هم راجعين راح لحاله واذا كل واحد منهم متسلل يسمع من النبي الثاني والثالث فلما اجتمعوا تعاتبوا وتعاهدوا وتعاقدوا - 00:13:29ضَ

الا يرجعوا بعدها فانصرفوا وفي كل قلب كل واحد حسرة على ما فاته من سماع القرآن وفي نفسه انه اذا كان الليلة القادمة ساحضر وحضر كل واحد متسلل لا يريد ان يراه احد. فلما اجتمعوا تعاتبوا قال خلاص ما عاد ينفع - 00:13:49ضَ

العهد ولا الميثاق بيننا. احسن شيء قل لي يا ابو سفيان يقول لابو جاهل. قل لي يا ابا الحكم. وش رأيك في ما سمعت من محمد فقال له ابو جهل ابو جهل ما رأيك انت يا ابا سفيان فيما سمعت من محمد - 00:14:09ضَ

كل واحد يحيي على الثاني حتى قال ابو جهل لعنه الله كنا وبني هاشم يعني بني مخزوم جماعته وبني هاشم كفرسي رهان اطعم الحجيج فاطعمنا الحجيج سقوا الحجيج فسقينا الحجيج - 00:14:27ضَ

عملوا يعني كل باب من ابواب الممرات اللي يرتفع بها الناس سلكوها وسلكناها وصرنا كفرسي رهان فاذا تجافينا الركب. يعني صرنا على مستوى واحد ظهر منهم رجل يقول انه رسول الله. فهل نستطيع نحن بني مخزوم ان نقول نحن - 00:14:45ضَ

رسول الله يعني ما نستطيع نقول اللي قاله محمد فبين عدو الله السبب اللي خلاه يحارب رسول الله وهو حقد على ان الله بعث النبي من بني هاشم ولم يبعثهم من بني مخزوم. وربنا - 00:15:05ضَ

قل للنبي محمد ولقد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فما في في طول ثلاثة وعشرين سنة عاشها النبي بينهم ادعى اني في القرآن كلمة واحدة على خلاف قواعد اللغة - 00:15:19ضَ

هم فصحاء اللغة لو قطعت لسان الواحد منهم لو قطعت لساني لواحد منهم على ان ينطق بكلمة على خلاف قواعد ولا يستطيع جبل عليها وفطر عليها وامتلأت بلسان ما يستطيع ينطق بغيرها. ولما صار بين الكسائي وبين آآ - 00:15:37ضَ

ورفيقه نزاع في قوله كنت احسب ان العقرب اشد اشد لذعة من الزنبور فاذا هو هو او هي فقال العرب ترفع زلك وتنصبه قال لأ العرب لا ترفع زلك. العرب ما فيها الا النصب. وتنازعوا وجابوا واحد عشان يحكم لهم. لو - 00:16:00ضَ

لسانه عشان يخطئ في اللغة ما يستطيع الخطأ في اللغة. قبل ما تفسد اللغات لان بعد ما جاءت العبيد والموالي من اطراف بلاد العجب ومن كل بلاد الدنيا وصاروا يخدمون الناس في مكة وفي المدينة بعد فتح بعد - 00:16:20ضَ

اسلام اختلت اللغة حتى قالت بنتي آآ ابي الاسود الدولي وكانت امها اعجمية. قالت يا ابتي ما اجمل ما اجمل السماء ما اجمل السماء قال بناؤها او شيء من هذا القبيل - 00:16:38ضَ

قالت انا ما اسألك يعني كانها انا تقول له انا متعجبة. انا ما اسألك عن اعراب الكلمة ما كان وضعوا قواعد العراق. وكانت القصة هذه هي السبب في وضع قواعد اللغة - 00:16:56ضَ

بس القصة كانت اللغة. قال لي سوري دين التعجب ما اجمل تقولي ما اجمل السماء ما اجمل السماء! ما تقول لي ما اجمل السماء! اذا كان المفروض تقول لي ما اجمل السماء! كان يقول ما اجمل السماء! اذا كنت تريد الاخبار تقول لي ما اجمل السماء! تريد - 00:17:09ضَ

الرفع تريد التعجب تقول لي ما اجمل السماء! هذه اللغة العربية هذه اللغة العربية هو راح لعلي ابن ابي طالب وقال له هذا صار وقال له كذا الكلمة كذا والكلمة كذا وانح يا ابا الاسود. فوضع يضع قواعد من كلام العرب. يضع قواعد اللغة هو اول من وضع قواعد اللغة باشارة من علي - 00:17:27ضَ

ابو الاسود بسبب هذه القصة. فلما صارت العجمة تغير الناس لكن هذا بعد الرسول بسنوات طوال باكثر من اربعين سنة. باكثر من اربعين سنة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهجرة. اربع سنين اربعين سنة من الهجرة. لذلك لم تكن لا يستطيع احد - 00:17:47ضَ

انا قلت لك لما قال عمرو بن العاص الكذاب يا مسيلمة يا مسيلمة محمد جاءه قرآن انت ما نزل عليك القرآن يا مسيلمة؟ قال نعم نزل عليها قرآن قال له وش القرآن اللي نزل عليك؟ قال له اسمع يا ضيف دع يا ضفدع - 00:18:05ضَ

نقي كابتن الجيم نصفك في الماء ونصفك في الطين. لا انا نصف الارض وقريش نصفها. ولكن قريشا قوما يجهلون. فضحك عمرو بن العاص وكان صديقا له وقال والله اني اعلم انك تعلم انك كاذب - 00:18:21ضَ

ولما اشتد بعض العرب خصوصا في جبل شمر اللي هو اجا اجا وسلمى اللي هم قبائل طي اللي هي من شمر لما ارتدوا في عهد في عهد ابي بكر لما ارتدوا ومنعوا الزكاة - 00:18:39ضَ

ثمامة جاهم اه اه عديد نحات عجبني حاتم الطائي بعد ما اسلم وقال لهم يعقوب لما ارتد هؤلاء يا قوم هذا هذا الكلام تسمعون كلام تكونون اول يعني بهذا الوصف ده ترتدون عن محمد لا الكلام على مسيلمة لما لما - 00:18:53ضَ

ظهر بقى وارتدى الجماعة وجاهم سمامة ابن اسالد ابن اثال اليمام الحنفي رضي الله عنه قال لهم يا قوم اين عقولكم هذا الذي يدعي انه نزل عليه يا ضدع يا ضد عين نيجي كم تركي - 00:19:15ضَ

هذا الكلام يخرج يعني يخرج بالاله الاله يقول يا ضبعي يا ضبعي كابتن القير اين هذا من قوله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:19:33ضَ

وانا قلت اكثر من مرة كل قطاع من كتاب الله مثل قطاع الجسم. لو عملوا تشريح لكل جزئية من جزئيات جسمي او جسمك وجدوا في كل جزئية اية كبرى لله عز وجل تشهد انه لا اله الا الله - 00:19:51ضَ

يعني القصعة الصغيرة اللي في اخر الراس هذي يسموه فيها المخيخ يقولوا ما هي ملايين. بلايين البلايين من الادوات اللي سموها في عصرنا بالكمبيوتر او السجين اللي تعطي ايش اجهزة تعطي اشارات هذي للعين هذي - 00:20:08ضَ

هذي للحاجب لكل جزء مخصصة. كل اشي كل كل واحد منها مخصص بوظيفة هذا يخصص لك وظيفة البول. يعطيك اشارة خفيفة ان كنت تبي تصبر لك عشرة او اطنعشر او ربع ساعة حتى البول الثدي. وهذا يعطيك الاشارة - 00:20:28ضَ

الشريعة بان خلاص الوقف جه عجل بروحك رح الحمام. وهذا يعطيك اشارة عشان تتكلم وهذا يعطيك اشارة عشان تسكت. وهذه اشياء عشان صوتك في كذا ايات بينات لله وقلت اكثر من مرة العين هل عبارة عن سنتي بسنتي او اتنين سنتي باتنين سنتي تخصص فيها - 00:20:48ضَ

مجموعات الاطباء. هذا للحدقة. هذا للجفن. هذا للعدسة. هذا الشبكية هذا اللي كذا هذا ايات وكل واحد منهم. كل الدراسات وفي الجامعات عشان جزئية جزئيات العيش. والله دبرها. بشارات من عندي. جعلها مخزن. مخزن فيها الجزء الصغير يجمع بلايين البلايا - 00:21:08ضَ

لو كان الناس الاولين قلنا لهم الكلام ده ما يصدقونه. والان بدوا يكتشفون ذلك عيانا بيانا حتى سمعت ان كمبيوتر الان يجمع كذا بليون كلمة يتكلم في دقيقة واحدة وصاروا ينشرون الان ويتباهون بذلك. ولو دروا ما ما جاء عن علماء الاسلام في ايات الله البينات لعلموا - 00:21:38ضَ

ان دين الله هو الذي ينبغي ان يعض ان يكون كل حياتهم وهمتهم وبحثهم وسعيهم في في تحقيق دين الله في قلوبهم كان ينبغي ان يكون ذلك لان هذه هي السعادة والشجاوة. اما للجنة ولا النار. تتبع هذا الدين تسعد وتفلح في الدنيا والاخرة. تنحرف على دين تشقى - 00:22:07ضَ

فاذا جاءك واحد مثلا من علماء البصرة نحوي بعد حوالي مية وخمسين سنة من اول الاسلام ما جاء. ثم يبدأ يتكلم ويقول هذه في قوله حسبك الله معناها حسبك الله واتباعك - 00:22:27ضَ

من المومنين يكفونك يكفونه كيلون يكفون. هم يكسروا نفسهم يوم حنين. اعجبتهم كسرتهم فلم تغن عنهم شيئا. وضاقت عليهم الارض بما انما ينبغي لكل مؤمن من رسول الله وهو اعلاهم الى حبيبه ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى حبيبه - 00:22:42ضَ

عمر بن الخطاب اليهم جميعا ان يكون ثقتهم في الله واعتماده انتهت غزوة احد وحصل فيها الفشل اللي حصل. والجراحة اللي تمت. ونجى الله نبيه والذين معه. وكتب الشهادة لمن كتبها من من - 00:23:04ضَ

شهيدا من من الشهداء اللي استشهد يوم احد. وبعد انتهاء المعركة امر النبي بملاحقة المشركين. الحكمة كانو هما اللي محاربين وهما اللي منتصرين في الاول هم المنتصرين لكن بعد ما اختلف المسلمون بعضه على على الغنائم انهزم المسلمون. الاول المسلمون انتصروا - 00:23:21ضَ

ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. حتى اذا فشلتم او عصيتم بعد ما اراكم ما تحبون. فاتجهوا الى حمراء الاسد وعسكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعدد - 00:23:42ضَ

امر الا يخرج من المدينة احد للقتال الا من كان معه في احد يعني جعل حصر الخروج لملاحقة الكفار جهة مكة جهة مكة وكان تدبير من الله. على اساس ان المشركين لا يتحسفون ويرجعون يستأصلون المدينة مرة اخرى - 00:23:57ضَ

لانهم لو لم يأتهم خبر خروج النبي خلفهم لرفعنا جلسوا في الصفراء متربصين ليرجعوا الى على النبي وعلى اصحابه مرة اخرى حتى جاءهم معبد ابن ابي معبد الخزاعي وكان مر على النبي في حمراء الاسد - 00:24:20ضَ

وقاليها يا محمد وكانه معبد كافر ولكن كانت خزاعة مسلمهم وكافرهم هيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء للنبي عليه السلام في حمراء الاسد وقال والله اهم انا ما اصابك - 00:24:37ضَ

اصابنا وكذا وكذا ولكن ما تأمرني قال خذل عنا اعداء الله وجلس المسلمون عدد قليل اللي في حمراء الاسد. على بعد كذا ميل من المدينة. فقام معبد معبد ابن ابي معبد خلع - 00:24:51ضَ

ثياب كعادة اهل الجاهلية تجرد كما ولدته امه. لانه يسمونه في الجاهلية النذير العريان والنبي قل للمؤمنين انا النذير العريان. يعني انا اللي اخلصت لكم لاخلصت لكم النصح وذكرت لكم كل ما ينفع الرائد لا يكذب اهله. وانا قد صدقت لكم النصح. محصت لكم النصح - 00:25:07ضَ

فلما لما وصل وهو عريان وقريش مجتمعة للرجوع ليش احنا نخلي محمد بعد ما هزمناهم هالهزيمة نخليهم احياء. خلينا نرجع الامن نستأصل شفته مرة واحدة فلما اقبل عليهم معبد ابن ابي معبد الخزاعي قال له ابو سفيان ما ورائك يا معبد؟ قال الموت الاحمر - 00:25:35ضَ

تركت محمدا والذين معه يتلمظون عليكم تلمظ الوحوش يريدون ان يستأصلوا شفاهم لاحقوكم قال له الحق يا معبد لك كذا وكذا منا الهدايا عندنا اذا خذلت محمدا عنه لأ لأ اللي كان قبلها كان قبلها - 00:26:00ضَ

جاء احد الرجال المشاهير اظن عتمة ابن مسعود وجاء الى النبي عليه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ما ورائك؟ قال وراي يعني كفار مكة متجمعين متجمعين تجمع متألمين انهم تركوكم احياء. يبي يرجعون لكم الان لاستئصال شافتكم - 00:26:22ضَ

فلما سمع المسلمون ذلك قال كلهم حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل واطمأنت قلوبهم بتأييد الله ونصر الله. شف الفرق بين اللي معسكرين. معسكر النبي عندما جاءه المهزئ - 00:26:45ضَ

المخذل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ومعسكر المشركين عندما جاءه المخلل انخلعت قلوبهم وطاروا الى مكة هاربين ان الحقهم رسول الله. ويذكر الله ذلك في قوله تبارك وتعالى يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين - 00:27:06ضَ

الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القارح. للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس يعني نعيم ابن مسعود نعيم ابن مسعود. الذين قال لهم الناس ان الناس يعني كفار مكة قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا - 00:27:28ضَ

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم هذه اية واضحة صريحات تبين ان الله هو حسب النبي وحسب المؤمنين. فقوله حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يعني - 00:27:48ضَ

الله يكفيك البصرة لا يجوز العطف على الضمير المجرور دون اعادة الجار وما دام الجار لم هنا مرض يعني لو قال حسبك الله وحسب اتباعك اللي كان الله. قلنا لهم متى ما تفهموا في العقيدة لو كنت تفهم في العقيدة ما قلته هذا ان الشرك بالله. الرجل لما قال - 00:28:08ضَ

ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت يا محمد. قال اجعلتني لله ندان؟ قل ما شاء الله. وقد ذكرت مرارا ان هناك امور تضاف الى الله وحده ولا يجوز العطف فيها على الله بالواو - 00:28:28ضَ

وهناك امور يجوز العطف بالواو على الله فاذا كانت الامور هذي تنسب للانسان حقيقة ولله حقيقة فيجوز العطف بالوهم واذا كانت لا تنسب حقيقة الا الى الله وحده لا يجوز العطف بالواو وانما يقول ثم وضرب الله لذلك مثلا في سورة التوب يقول ولو - 00:28:46ضَ

انهم رضيع على المنافقين ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لان الله يؤتي والنبي يعطي وانت تعطيه اي واحد يعطي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله ما قال الرسول - 00:29:13ضَ

ما قال ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله لان الايتاء يكون من الله ويكون من العدل. ما فيها كلام؟ ففي باب العبودية هذي عصب الواو. والباب اللي ما يجوز العصب بالواو - 00:29:33ضَ

ما ذكر وان ذكر ثم وان زكر يقول سم ولذلك النبي لما قال الرجل ما شاء الله ما شئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت - 00:29:50ضَ

بسم وهنا بينها في الاية. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ما في غيره ما في مؤيد الا هو لا ناصر الا هو ولا. يدفع الشر احدنا احدا سواه. ولا يجيب لنا الخير الا هو رب السماوات والارض - 00:30:03ضَ

وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله في باب الرغبة قال انا الى الله راغبون. يعني لو غلطنا الى الله وحده الرغبة لا تكون الا لله. والرهبة لا تكون الا لله. لخوف السر. خوف السر لا يكون الا من الله وحده. والرهبة لا تكون والقنوط لا يكون - 00:30:19ضَ

الا لله. واي فرد من افراد العبادة لا يجوز ان تتوجه بها الا الى الله وحده. فكل الوان العبادة حرام ان يشرك الله عز وجل فيها لانه اغنى الشركاء عن الشرك فمن اشرك به معه غيره - 00:30:39ضَ

رده وشركه فانه غني عنه وعن شركه فقول نحات البصرة ان من هنا في خطأ فاحش وقوله تبارك وتعالى بعد طبعا ما بين انه نصيره بعد ما بين انه نصيره ونصير عباد الله المؤمنين اتباع محمد عليه الصلاة والسلام اتباع محمد عليه الصلاة والسلام - 00:30:59ضَ

دعاه الى تحريض المسلمين على القتال وانا قلت لك علشان يبين يبين ان الا آآ يعني ينبغي للانسان ان يبذل السبب ويكون اعتماده على الله وحده تبذل السفه. مثل ما قال عمر لما تلاقي واحد قاعد في المدينة ما يشتغل يقول له يضربه بالدرة ويقول له ان ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة - 00:31:22ضَ

ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها اكلوا من رزقه. والعربي يقول علي ان اسعى وليس على ادراك النجاح. فعلى الانسان ان يعتمد على ويبذل ما يقول انا اتوكل على الله واخليه يبي يجيب لي رزقي ويقعد في البيت علشان يجي له رزقه هذا ما يصير - 00:31:47ضَ

هذا ما يتأتى الله جعل فطرته سنته انه ما يكلف الانسان ما يكلف النفس الا ما اتى. ولا يكلف النفس الا ما تطيقه. كما قال لا تحملنا ما لا طاقة للنبي. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عشر رزق. فعلى الانسان ان يبذل السب. ويعتمد على الله - 00:32:04ضَ

ما يروح يعطيه يقول لا انا اعتبره هذا متواكل ما هو متوكل. هذا متواكل متخاذل متكاسل ما هو متوكل على الله لو توكل على الله لبذل السبب مع اعتماده على الله وحده. يبذل السبب ويعتمد على الله وحده. فعلى الانسان ان لذلك بعدها مباشرة قال - 00:32:24ضَ

اكثر من مثل في قوله تبارك وتعالى ذلك لما امر المسلمين قال اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اخذتهم فشدوا الوساق فاما منا بعد اما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. اسمعوا ايش يقول لهم؟ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. يعني لكم بدونكم. ولكن ليبلوها بعض - 00:32:44ضَ

ببعض عشان تحوز الدرجات العلى في جنات النعيم. وتحود اجر المجاهدين. لو كان كل الناس يقعدوا ما يصير في مجاهد ولا يظل محل المخلص من ليمحس الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. يوم واحد لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله - 00:33:04ضَ

هذي هذي طبعا فهنا بعدها حرض الامر النبي بان يحرض يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال وبين كان في اخر درس الفائت ان معنى حرض التحريض الحق التحفيظ الحق - 00:33:22ضَ

والحث والاحماء والتبشير التبشير. وبين بين ذلك رسول الله جاء في صحيح مسلم. جاء في صحيح مسلم كما قلت في اخر في صحيح مسلم في آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر - 00:33:38ضَ

لما جه المشركون قال لي يقول لاصحابه قوموا الى جنة هذا من الحرف. هذا محط على قتال. قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض وقال عمير بن الحمام رضي الله عنه يا نبي الله جنة عرضها السماوات والارض؟ قال نعم جنة عرضها السماوات والارض - 00:33:54ضَ

قال بخ بخ. فقال النبي يا يا عمر ما حملك على ان تقول بخ بخ؟ على قولك هذا؟ قال والله يا امي الله الا رجاءت ان اكون من اهل الجنة. قال انت من اهل الجنة - 00:34:14ضَ

بشره بالجنة. فانطلق مسرورا مستبشرا وعنده جعبة اللي هو يسمونه قرن به بعض التمر اللي بعض ادوات الحرب به بعض التمر فبدأ يطلع التمرات حطها في كفه وبدأ ياكل منها. كل واحدة تنتين وبعدين قال عجيب انا بعيش حتى - 00:34:29ضَ

اكل كلها التمرات. هل تصير حياة طويلة؟ اذا عشت حتى اكل التمر كله هذي حياة طويلة. فرمى بالتمرات التي في يده وقاتل حتى استشهد وصار من شهداء بدر رضي الله عنه - 00:34:49ضَ

وانا قلت لك هذا طبعا من الشهداء لاني قاتل وقتل وقلت لك على الطفل اللي قال له الغلام الصغير حارثة اللي كان جاء واقف في النظارة بعيد. ما هو في وسط المعركة يتفرج يشوف الحرب وش تبي تصير - 00:35:01ضَ

وش تبي تصير؟ فجا له سهم غرب يعني جا طايش سهم طايش وجا وقتله ولما جات النبي المدينة جاته امه حارثة وقالت يا نبي الله حارثة ابني قتل يومك يوم بعد - 00:35:16ضَ

هل هو بلغني عنه هو في الجنة ولا في النار؟ ان كان في النار بكيت وابكيت. وان كان في الجنة صبرت واحتسبت. قال يا ام حارثة انها ليست جنة. انها جنان - 00:35:29ضَ

وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. هذا اصاب الفردوس الاعلى ترى ما قاتل ولا حمد سيف بس شهد مع المسلمين فما بالك بالشهداء انفسهم فما بالك بشهداء بدر انفسهم ويجيك اعداء الانسانية اعداء اخوان القرود والخنازير ويطعنون على على اهل بدر. ولا يخلون الا واحدة واتنين اللي يسلم من اسئلتي - 00:35:45ضَ

النبي لما حاتم ابن ابي سعد خل خيانة تسمى خيانة عظمى في عرفنا هذا. لما كتب النبي نهى ان يخبر اهل مكة بان النبي يريد فتح مكة سنة ثمانية من الهجرة قبيل رمضان ويرسل حاطب ابن رسالة مع جارية ويقول لها روحي الحقي اهل مكة بالرسالة هذه - 00:36:10ضَ

واخفيها تماما تراك اخاف انك تضعين. ويخبر الوحي النبي محمد عليه الصلاة والسلام ويروح لها علي والمقداد والجبير ويلحقوها كما اخبره النبي جارية في روضة خا ويصل اليها علي والذين معه - 00:36:30ضَ

قالوا في الراجل اللي قال للنبي عليه ما هي قريبة. الحقوها. ولما لحقوها وهي بالطريق قالوا لها طلع الرسالة. قالت له انا عرسان. قال معك رسالة اللي اخبرنا اخبرنا الصادق المصدوق معك رسالة علمينا بها. اعطنا اياها تراك اذا ما اعطيتينا الرسالة. ترى انا بنفتش ترى - 00:36:46ضَ

نبي نفركشه عشان يقطعون عليها لكن عشان يقطعون عليها خط الرجاء. هي في الحال طلعتهن هذا هذا الرسالة وفيها من حاطب النبي سعى الى اهل الى اهل بدر. فلما جاء الخبر قال عمر دعني يا نبي الله اضرب عنقه - 00:37:09ضَ

فقد نافق هذي في العرف اذا تسمى الخيانة العظمى دي. فعل ثناء العرف هذا الخيب اللي احنا فيه الحياة. يكاد يسمونها خيانة عظمى دي. لكن ما يقدروني الامور ويقدروني عشاق ويقدرون مواقف الرجال - 00:37:29ضَ

والكريم اذا حصلت منه زلة. الكريم اذا حصلت منه زلة ما ينبغي ان ان يلاحق الكريم. يا حشرات الكرام ينبغي ان تقال كما في اثر اقيل احد ذوي الهيئات عثراتهم. اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. يقول النبي ان صح الخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه. فلما قال عمر - 00:37:44ضَ

دعني اضرب عنقه فقد نافق. اضرب عنقه فقد نافق. قال مهلا يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وقلت لك اني جاي جبريل مرة للنبي محمد فقال يا نبي محمد ما تعدون اهل بدر فيكم - 00:38:04ضَ

قالوا يعني افضل اهلي بدري افضل المسلمين. قال وكذلك نحن في السماوات نعد من شهد بدرا من الملائكة ارفع الملائكة درجة اللي حضروا اللي حضروا وهم ما جو بعد تشجيع المؤمنين. لتشجيع المؤمنين. ولتثبيت قلوبهم. فثبتوا الذين امنوا في قلوب الذين كفروا - 00:38:27ضَ

هم يثبتون الله يثبت يلقي في قلوب الذين كفروا ويثبت الذين امنوا. طبعا هذا هو. فلما يقول حرض المؤمنين على القتال هذا هو القصد. رفع درجات المجاهدون طبعا كما قلت كثيرا. علق عصاك المؤدب المؤدب الرجل الطيب - 00:38:49ضَ

العظيم. يعني ما هو طيب ومهبول لأ طيب وعظيم يعلق عصاه حيث يراها اهل عياله ليكم لين سيعصر ولا يابس فيكسر ينبغي للرجل ان يكون حكيما مع زوجته وحكيما مع اطفاله وحكيما مع ابنائه الكبار والصغار وحكيما مع جيرانه وحكيما مع - 00:39:08ضَ

مع الناس كلها. ينبغي له ان يكون كذلك. فلا يلين في موضع الشدة ولا يشتد في موضع اللين. ومثل ما قال معاوية لو كان بيني وبين الناس شعرة من قطعك لانهم ان شدوا ارخيته وان ارخوا شداد - 00:39:32ضَ

فانت اذا علقت العصا اعرف عيالك انك معك عصا ما عاد يخالفون امرك. خايفين من العصا هم ما ضربوا بها ولا ذاقوا مرارتها ولا ذاقوا وحرارتها. لكن اذا عرفوا ان وراهم مؤدب يخافون - 00:39:49ضَ

وقلت لك لما قال ربنا تبارك وتعالى في النسوان واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن الاول وعظها لا تسفح ولا تؤذيها عظها بالتي هي احسن فانا نفع الوعظ اهجروهن في المضاجع. اعطيها ظهرك وانت نايم - 00:40:03ضَ

لا تكلمها واعطيها ظهرك ان ما نفع فيها اعطاء ظهرك فاضربوهن لا المقصود هي تعلم ان الله اذن لك في ضربها هي تقرأ القرآن وتعلم ان الله اذن لك في ضربها. حتى لو مديت يدك عليها تهوبها او تخوفها. من بعيد لبعيد كده تبي تعلم ان - 00:40:25ضَ

لك الحق شرعا لان الله قال واضربوهن. ولما اذن النبي في الضرب جاء نساء كثيرات يشتكين ان رجالهم قد يضربونهم فقال وما هؤلاء بخيارهم؟ اللي يضرب مرته ما هو من خيار المسلمين. اللي يضرب - 00:40:49ضَ

مرته ما هو من خيار المسلمين ولا ينبغي للرجل ان يمد يده على الزوجة والربا الا اذا كان بطريقة في غاية الحلو والعطف بس ان هذا من حق علي. لكن اذا اذا عجزت عنها ما هي ضربة لازم. ما هي ضربة لازم. ولكن امساك بمعروف او - 00:41:05ضَ

في الله وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما هي يغنيها الله وانت يغنيك الله. اذا اعتمدت على الله واعتمد على الله ما يضيعكم الله لا يضيعك ولا يضيعها. يجيب لها خير ويجيب لك خير - 00:41:25ضَ

لكن الضرب والنول والاذى هذا ما هو من طبيعة المسلمين ولا من طبيعة اهل الخير. فعندما يقول الله ما هو عشان سفك دماء الكفار ولا حب في اذية الكفار. ولا حبا في سفك دماء الكفار. ولكن ليعلموا ان وراء الحوض رجالا - 00:41:40ضَ

يدفعون عنه بالسلاح كما قال الشاعر. ومن لم يزرع من حوضه بسلاحه يهدد وان المسلمين فيهم قوة وعندهم استعداد للقتال. حافزوا على على المسلمين وما هو طبعا لان ترانا بلينا من كل ناحية الان - 00:41:59ضَ

من قريب حوالي اربعين او خمسين سنة بدأ بعد الاستعمار ما اطبق على اكثر بلاد العرب والمسلمين الا البلاد هذه نجاها الله منه الى البلاد هذه نجاها الله من الاستعمار - 00:42:19ضَ

من فضل الله عز وجل عليها صيانة لدينه صيانة لديني. لكن اكثر بلاد المسلمين اللي يسمونها استعمار وهي استخراب واهتلاء. استخراب. فلما احتلها هؤلاء المشركون يدخلون على مسلم امور. يختارون عالم من العلماء المطيعين الكبار او وظيفته وما يسوي قرش عند الله عز وجل. ما يسوي وراه بعوضة - 00:42:32ضَ

ما انا قلت لك النبي لما مر عليه سراقة ابن جعير ابن سراقة. وفجير مسكين ما ما عنده شيء. قال للصحابة ما تقولون في هذا؟ قالوا حري به ان الا يخطئ - 00:42:56ضَ

وان قال الا يستمع وان شفع الا يشفع سكت النبي ثم مر رجل من اغنياء المسلمين. كبير. عند الناس عنده ماله عنده قال ما تقولون في هذا؟ قال حري به ان خطب ان يخطب - 00:43:07ضَ

يعني لو طلب بنت ناس يعطوا له اياه. ان خطب وان قال ان يستمع. وان شفع الا يشفع قال النبي هذا يعني جعل خير من ملء الارض مثل هذا يعني لو كانت الارض - 00:43:21ضَ

تمتلئ تغرس رجاجيل مثلها الغني ما يزنون وزن جعيل بن سراقة الفقير اللي ما شفتوشي لانه عبد لله موازين القصة ليوم القيامة فلا تظلموا نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكما بنا حاسبين - 00:43:33ضَ

الاسلام ما جاء به. فبدوا الان يغمزون للعلما الكبار من حاول قديم ما هو ما هو من قريب من اكثر من اربعين او خمسين او ستين سنة يعني الاستعمار الانجليزي مثلا دخل مصر سنة الف وثمان مئة اثنين وثمانين بالتاريخ النصراني. وحاولوا جهدهم - 00:43:52ضَ

تمنتاشر سنة لالغاء الاحكام الشرعية في مصر ودربوا ناس من بنات الاغنياء على الفساد في الارض على الفساد في الارض طرق طرق جهنمية للقضاء على الاسلام. وعجزوا ان يصيبوا من المسلمين في تمنتاشر سنة - 00:44:12ضَ

اي اي هدف سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني كانت المرأة في القاهرة لا تخرج الا وهي محتجبة سنة الف وتسعمية يعني لا ثمانية وتسعين سنة الان لا تخرج الى الشارع الا وهي محتجبة تماما تماما ويلتها محتجبة وبس - 00:44:33ضَ

تجر زيلا وراءها حوالي ذراع مخافة ان يرى قدمها وهي تمشي سنة الف وتسعمية وجابوا بنت فلان بنت ملك بنت حفني ناصب من جماعتهم وعلموها بعض الشعر وبدت تدعو الى التبرج والسفور وتقول للمرة هي خبيثة هي تقول للمرة للمرة النصيحة عامة سيري كساير السحر - 00:44:55ضَ

لا تأني ولا تتعجلي لا تكنس رمل الشوارع بالازار المسبل وراها المرة وجاء في سنن ابي داود ان النبي يعني اذن في الايذار بس لا يزيد عن ذراعه علشان نؤذي الناس لانه اذا كان طويل الذراع طويل يجرجر المرة ويشيل الغبار ويزعج الناس المارين ويمكن واحد يطلع على ذيلها - 00:45:22ضَ

هل هذا موجود وكان موجود في هذه البلاد الى وقته الطويل وبعدين بدأ ينقطع ويختفي. هالذيل هذا كان الاول موجود. وبدأ يختفي فتقول لها سيدي السحب. لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسبل. ذهب الائمة فيه بين محرم وهي كذابة. الائمة ما اختلفت - 00:45:47ضَ

هو في انه حرام وحلال اختلفوا في انه اذا زاد عن عن الذراع يصير حرام اختلفوا بانه اذا زاد عن الذراع يصير حرام لانه يؤذي ولكن اللي دون الذراع ما اختلف احد من اهل العلم ولا ذكره في كتاب البتة. وعلى حال من الاحوال - 00:46:07ضَ

فبدا هؤلاء المساكين المستضعفين من العلماء الكبار الضخام يقولوا لهم ترى احنا ما بنقال لهم ترى الاسلام يقول للمسلمين ترى دينكم ما هو دين حد ترى دينكم دين سيف لولا السيف ما دخل احد في دين الاسلام - 00:46:28ضَ

طب يا اعداء الله روحي اندونيسيا وشوفي اندونيسيا وبورما وجنوب شرق اسيا ما ذهب اليها جندي واحد من بلاد المسلمين لافتتاحها ما ذهب اليها عسكري واحد ولا حملت راية الحرب في اندونيسيا وبروا وجنوب شرق اسيا. وانما اهلها رأوا بعض الحضارمة اللي يروحوا يشترون الهيل والبهارات من - 00:46:48ضَ

اندونيسيا ويلاقوا اخلاقهم طيبة من الحضارمة وسلوكهم طيب واعمالهم طيبة يتطهرون ويتوضؤون يصدقون الحديث تعاملوا معاملة طيبة ولا يكذبون قال وش هذا سمع مالك جاوى ملك جاوى وزوجته بهم قالوا تعالوا وش عندكم انتم؟ قالوا عندنا دين الاسلام. هذا اللي علمنا هالخلاق. فدخل الملك - 00:47:11ضَ

ثم بدأ الاسلام يشرك ويستدير به اندونيسيا حتى دخل اكسر ملايين الان ما هو ميت مليون ولا كلهم دخلوا في دين الاسلام في ماليزيا وفي اندونيسيا وبورما وجنوب كلهم دخلوا بدون سيف وبدون حرب. لكن يغررون بهؤلاء العلماء - 00:47:35ضَ

اللي يسمونهم كبار ويقولوا لهم الاسلام ما انتشر الا بالسيف فذكرى القرآن فبدأوا يألفوا الكتب الجهاد في الاسلام للدفاع الجهاد في الاسلام للدفاع عن النفس صاروا يألفون كتب من خمسين سنة جاي او اكثر قليل يعلفون كتب بان الجهاد في الاسلام ما هو الاعلاء كلمة الله - 00:47:55ضَ

الازدهاد في الاسلام للدفاع عن عن المسلمين. لو ما جانا الكفار ما احنا بجايينهم طيب يعني اذا شفتوا ناس اسعى بنتها بتاكلهم. والوحوش تاكلهم تخلوهم تاكلهم الوحوش. ما تخرجوهم من الظلمات الى النور. ما تدلوهم على الطريق المستقيم - 00:48:19ضَ

ما تقولوا لهم اخرجوا من الظلمات الى النور ما تدعونهم الى الله عز وجل؟ وليش تعيبون علينا؟ ليش انتم يا مثلا اه احد النصارى علينا تقولوا الاسلام بالسيف. طب اقروا القرآن - 00:48:36ضَ

وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله وان يريدوا الولايات اللي انا قريتها كلها دي تبين متل الشمس المشرقة في رائعة النهار بان الاسلام لا لا ليس بسفك دماء المشركين. وانما يعمل على ايصال الخير لهم. واخراجهم من الظلمات الى النور. فهذه الايات البينات - 00:48:50ضَ

بينة وبرهان ساطع على ما اقول الاية هذي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم انا ببين جواب هؤلاء الملاحدة والذين انسقوا في في في انساقوا ورائهم من جهلة اللي يسمونه كبار العلماء من بعض البلاد ودخلوا في هذا وقالوا - 00:49:14ضَ

للدفاع ما هو لاعلاك المياه في من قاتل يقول النبي محمد. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة هو صحيح قال. وصحيح قال - 00:49:38ضَ

من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. ومن قتل دون نفسه فهو شيء. يعني لو وقال لي ان واحد مر للنبي محمد يا نبي الله ارأيت ان جاء الرجل - 00:49:54ضَ

يأخذ مالي قال لا تعطيني ياخذ بالي من جوة قال لا تعطيه. قال فان قاتلني قال قاتله قال فان قتلني. قال انت في الجنة قال فان قتلته قال هو في النار - 00:50:07ضَ

ارأيت الرجل يأتي ليأخذ مالي؟ قال لا تعطيه مال يعني يقهرني وياخده بالقوة لكن هذا اذا لم يكن الذي جاء يقوده اميرا عليك فان كان الذي جاء يأخذ ما لك ظلما وعدوانا مؤمرا عليك فسلمه المهدي - 00:50:23ضَ

ولا تقاتل ولا تنزع يدك من طاعتي لان النبي يقول في الحديث اللي رواه مسلم في الصحيح من حديث حذيفة. الحديث رواه مسلم حذيفة اطع الامير وان ضرب ظهرك واخذ - 00:50:41ضَ

مالك يعني من غير حق من غير حق. فاسمع واطع فاسمع واطع واذا اخذ منك ظلما اسأل الله عز وجل ليرد عليك. وهو اللي ينتقم من الظالم يوم القيامة. عندما توضع الموازين القس ليوم القيامة - 00:50:57ضَ

معنى كبير ولا صغير ولا حاكم ولا محكوم. يضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. اللي اخذ مالك ظلما يبي يتعجع ويتحسر انه اعطاك كل ما له ولا اخذ منك هللة واحدة ظلما وعدوانا - 00:51:13ضَ

يتمنى يوم الجامع عندما يشوف الموازين الحق والقسط يتمنى انه ما ظلمك ولا بقيد انملة يقول هنا حرض المؤمنين على قبل ما عشان نرد علي وهي الاية اللي بعدها بعد هذه الايات يقول ما كان لنبي ان يكون - 00:51:30ضَ

فله اسرى حتى يسكن في الارض. انا بربطها الان قبل ما اكمل الكلام على هزه الاية لانها مرتبطة بالذي مهدت له الان. من من ساعات الاشاعات التي يبتلي بها الصغار المسلمين الذين يذهبون الى اوروبا وامريكا وغيرها من بلاد الكفرة عندما يذهبون الى هناك - 00:51:47ضَ

يبدون بالشبع ترى دينكم اهو جنحك سر دينكم دين بعض. ترى محمد تزوج تسعة وقال للناس ما يتزوجون الا اربع ترى محاصرة الاسلام ما انتشر الا بالسيف. طيب انظر للقاعدة. انظر للقاعدة. اللي قام عليها التعدد. القاعدة اللي قام عليها - 00:52:07ضَ

العدل تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. لان المقصود العدل بين الزوجات والناس لا يكون اكثر من اربعة وعسى ان يطيقوا لان الله يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. لكن محمد - 00:52:27ضَ

اللي اعطاها الله قوة عدد عديد من الرجال. وكان يطوف على نسائه التسع في ليلة واحدة. يدخل على هذه ويقعها ويدخل على هذه ويقعها المتقارئة او المتباعدة في جميعهم في ليلة مين اللي عنده هالقدرة ؟ وبعدين في نفس الوقت هذه امور الله عطاها النبي ولا ينبغي - 00:52:48ضَ

للانسان اللي في الدرجات السفلى يناظر الى سيد الخلق محمد صائم ويقول ان اعطاه لانه يعدل وكان يعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك - 00:53:08ضَ

فلا تلمني فيما فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يعدل ويقولها الكلام ده. يدعو ربه انه يعينه ولا اخذه اذا صار منه حب حب القلب ما هو ما هو باليد - 00:53:28ضَ

نسوان كلهم يعرفون ان عائشة كانت احب نسائه ليه ؟ ولا انزعجوا بل كان على العكس كل ما يكون عند عائشة الواحدة منهم تتبرع بصحفة من الطعام او غيرها وتهديه للنبي عند عائشة تكريما للنبي وتكريما لعائشة - 00:53:43ضَ

ومع ذلك تغار عائشة احيانا اذا جاتها صفحة صفحة من واحدة تقوم تضرب الصحفة في الارض وتكسرها من غيرتها وهو يحبها اكثر منهن رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها طبيعة ولذلك سودا سودة بنت زمعة وهي اول امرأة تزوجها - 00:53:59ضَ

بعد خديجة قبل عائشة بس ما دخل عليها الا بعد بعد عائشة. فزوجها في مكة ولا دخل عليها الا بعد الا بعد عائشة من زوج عائشة. فسودة لما كبرت في جسيمة طويلة جدا وخافت النبي طلقها. جت قالت يا محمد انا اخشى اني اخاف انك تطلقني. انا ما لي حاجة في الرجال - 00:54:19ضَ

ولكن ابيك ان كان عندك نية تطلقني لا تطلقني. واتنازل لليلة عن عائشة لعائشة. اخلي ليلتي انا اللي تصير عائشة لها ليلتين وباقي النسوان ما لهم الا على ليلة وانا ما لي شيء - 00:54:39ضَ

وفرحت عائشة بذلك ورضي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار لعائشة ليلتين ولكل واحدة من وتقول له انا اردت من ذلك تقول سودا للنبي اردت من ذلك ان اكون من نسائك في الجنة - 00:54:55ضَ

اذا مت وانا على وانا تابعة لك وانا زوجتك. اذا وانا زوجتك اكون معك في الجنة. زوجاتك ما هم بعيدين عنك. كيف يصيروا معك في الجنة بدي ان اكون معك في الجنة فلا تطلقني ولا كنت تنازلت عين التي لعائشة رضي الله عنها. هؤلاء - 00:55:09ضَ

الذين يدعون ذلك يقولون الاسلام انتشر بالسيف تقول لهم تعالوا لا يصير مثل ما قال في ما في نص من نصوص الاناجيل. الاناجيل اللي بيد النصارى الان. اللي يقولوا لها النصارى ان عيسى يقول لهم ارهاق - 00:55:28ضَ

يقول لي واحد منهم اني انصحه. اراك ترى الخشبة ترى القذاة في عين اخيك ولا تفسروا الخشبة في عينك يعني في عينك خشبة هذي كبرها ما تقول اني في عيني خشبة. ولو شفت قذائف صغيرة صغيرة في عين احد تقول هذا في عوار - 00:55:44ضَ

عوام في عينك في عينك عوام. يعني تبصر القزاة يقول هذا موجود في الانجيل بيد النصارى الان. اليهود لا يعترفون به. يقول اراك تبصر الخشبات تبصر القذاة في عين اخيك ولا تبصر الخشبة في ولا اقول المثل ده لليهود النصارى. الخشبة في عنيكم وتدورون قذائف عنينا - 00:56:02ضَ

في نفس التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الان التوراة خمس اسفار. اللي بيدوا يزعمون ان موسى كتبهم كذابين. لان الصفحات الاخيرة منها تصف موت موسى وحملوا على عربات فؤاد ودفنوا في كذا - 00:56:22ضَ

كل هذا بعد ما مات؟ يبي يكتب الكلام هذا بعد ما مات ان كان مات ما هو كاتب لأ. وهم قايلين لنا هذا كتبه موسى بخط يده فموسى يقول عنده في سفر التثنية الفقرة في الفصل العشرين. الفصل العشرين. الفصل - 00:56:40ضَ

عشرين من سفر التسلية. اللي اخر سفر من اسفار التوراة الخمسة اذا اذا اقتربت من مدينة يقول تعاليم تعاليم التوراة يقول لي حاك للامير اذا اقتربت من مدينة فادعوا اهلها الى الصلح - 00:56:58ضَ

فان اجابوك للصلح فجميع من فيها للتسخير لك ويستعبد لك هذا النص اللي ما بنقوم توراتي واحدد لك في سفر التثنية الفصل العشرين الفقرة من الحادية من العاشرة الى السادسة عشر - 00:57:22ضَ

من الفقرة العاشرة من سفر من الفصل العشرين اللي صحيح يسموه الاصحاح العشرين من من الفقرة العاشرة الى سادس عشرة فيها الكلام اللي انا اقوله ده فاذا طلبتهم للصلح فان استجابوا - 00:57:41ضَ

فان استجابوا فجميع من فيها لك للتسخير يعني تستسخرهم وتستدلهم ويستعبدون لك. يكونوا عبيد لك وان ابوا الا الحرب فحاصر فان دفعها الرب الهك اليك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف - 00:57:56ضَ

يصير احنا اللي بنضرب جميع الذكور بحد السيف. ولا هم اللي تعاليمهم العميا اللي موجودة الى الان يقراها اليهود ويقراها النصارى في كتب الى هذه اللحظة اللي تقول هذا جميع اظرب اظرب جميع ذكورها بحد السيف. يعني لا تطبقونها الان في فلسطين اليهودي يستولى على - 00:58:21ضَ

ما بخلونا حدا ولا حتى حياء من الناس يقول اضرب جميع ذكورها بحديثه. يصير احنا اللي بالسيف ولا ديننا بالدعوة بالدعوة وساقرأ في قوله تبارك وتعالى في في ايات قبل نهاية السورة هذه ان شاء الله احاديث النبي اللي في البخاري ومسلم غريمة كيف يكون المسلمون في حربهم وسلمهم؟ وكما قلت في الايات الماضية - 00:58:41ضَ

الايات الماضية اللي ما يحل لنا ما يحل لنا اذا كان بيننا وبينهم معاهدة وبذرت خيانة ان ننبض العهد الا بعد مدته. لكن ننذرهم واما تخافن من قوم خيانة فام الله بعد السؤال. هذي تعاليم الاسلام. فيقول حرض المؤمنين على القتال - 00:59:06ضَ

ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين منكم ان يكن منكم هذا جي عشرون قال صابرون هذا بين ان العشرين منا ويكونوا موصوفين بانهم صابرون ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئة النجل منين - 00:59:23ضَ

مجل منين؟ من اي جنس؟ قال مائتي وان يكن منكم مئة ما قال صابرة او غير صابرة يغلب الفا من الذين كفروا فعرفنا ان المئتين من الذين وانا قلت لكم في الدرس اللي فات واللي قبله ان هذا يسمى باب من ابواب المديح. الاحتباك وهو ايراد جمل - 00:59:44ضَ

يذكر قيد في موضع ويحزفوا من من المقام الثاني في موضع الثالث. اعتمادا للمحذوف على المذكور اللي فيه هذا يسمى الاحتباك وهو من اكثر ابواب البلاغة دورانا في كتاب الله. والقرآن كما قال الله عز وجل نزل - 01:00:09ضَ

احسن الحديث كتابا متشابها متالي. متشابها مثاني. وقلت انا اظن مرة او اكثر اني كلمة متشابه تستعمل باستعمالين كلمة متشابهة القرآن كله متشابه كما قال هنا نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يعني مرجح - 01:00:30ضَ

وبعض القرآن متشابه وبعضه محكم فالقرآن كله متشابه بمعنى انه جميع محكم موسقال درر من درر البلاغة بل اعلى درر البلاغة بل تعجز اساطير الفصاحة والبلاغة ان يأتوا باية من مثله - 01:00:55ضَ

او بسورة من مثلي او بمثل حداهم تلاتة وعشرين سنة ما جا واحد يقول انا اجيب مثل القرآن درر البلاغة وابواب البلاغة المعاني والبيان والبديع كلها مطبقة تطبيقا ما هي موجودة في كتاب - 01:01:18ضَ

بالله عز وجل القرآن في كتير كتير يعني لو الانسان يجلس ايام وشهور وليالي علشان يبين هذه المتشابهات يعني معنى متشابه مكاني يعني محكم متقن يشبه بعضه بعضا. يشبه بعضه بعضا في الحسن والجمال والاتقان - 01:01:36ضَ

والدقة والعلو والكمال في كل شيء. الكمال في كل شيء. في كل ما يأتي به كامل شامل تام. لا يعتريه النقد ولا يعتريه التغيير ولا ولا يعتريه الاقتناع. وربنا يقول له لو كان من عند غير الله ليجدوا فيه اختلاف الكثير. لا تجد فيه اختلافا في حرف واحد من - 01:01:58ضَ

ومع ذلك هذا المتشابه المثاني انا اضرب لذلك مثل في سورة البقرة اسمع معي والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائل يسأل هل الخبر عليه السلام نبي اولي؟ وهل هو حي موجود الان - 01:02:18ضَ

وهل هناك علم لدني؟ علم الظاهر وعلم الباطن الخضر ذكر الله قصة له في القرآن ولم يسمه وسماه النبي محمد فجاء الخبر الصادق عن الصادق المصدوق المعصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:48ضَ

عن الخطر ان موسى عليه السلام خطب في بني اسرائيل فاعجب او اعجب اعجب الناس فقال هل فيه احد افصح منك يا موسى؟ حديث البخاري وغيره فلم يقل الله اعلم. فقال الله له اني اني ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطيك اياه. واعطيتك علما لم اعطيه اياه. قال - 01:03:11ضَ

وعلامات يا رب قال خذ حوتا في مكتل فاذا اضطرب الحوت فثم فاخذ حوت مع يوشع ابن نون مملح ميت سمكة ميتة مملحة وذهبوا الى مجمع البحرين فلما وصلوا الى مجمع البحرين قال - 01:03:37ضَ

لغلامه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذا وين الى الصحراء فاني نسيت اليوم. فلما رجعوا واذا الحوت يجري الى داخل في الماء دخل في البحر وبدأ يعوم - 01:03:51ضَ

قدامي يوريهم نفسه خلص راح الجوع وراح العطش. هذا هذا اللي جينا له. ورجع ولقى الرجل مسجى مسجى نايم يعني ومسجل ببرده. قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته. قال وعليك السلام ورحمة وانا بارضك السلام - 01:04:04ضَ

منين جبتي السلام هذي؟ ما يعرف احد يقول السلام عليكم قال موسى قال موسى بني اسرائيل قال موسى بني اسرائيل قد ما جاء بك. قال جئت لاتعلمن. قال لا تستطيع - 01:04:25ضَ

اينك انت سامع يا صبرا قال ستجد ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اتبعتني اعطاه قاعدة فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك بدون ذكرى فانطلق - 01:04:37ضَ

اول ما وصلوا شاطئ البحر في سفينة مارة اشار لها الخضر فجاء ربانها عرفوا. عرفوا فجاء يركض الى جهة الساعة الشاطئ ووقف وركب موسى والخضر ويشعب منه بمجرد ما ركب الخضر على طول وخرج السفينة - 01:04:51ضَ

هو قبل ما يخرج السفينة لأ قبل ما يخرج السفينة قبل ما يخرج السفينة نزل عصفور وحط على حافة السفينة ثم دل من جاره في البحر ورجع. قال يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر - 01:05:12ضَ

ثم خرج السفينة فقال اخرقتها موسى حريص على مصلحة المسلمين اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة عجبا امرا يعني عجبا عجيبا غريبا. لقد جئت امرا اه شيئا امرا يعني عجيبا غريبا - 01:05:33ضَ

قال الم اقل ما قال الم اقل لك الالم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تريخني. بمجرد ما طلع من شاطئ السفينة البحر وجد غلام صبيح يلعب مع عيال لا وراسه ورماه رمى الراس في ناحية والجثة في ناحية. فطبعا موسى ما طاك - 01:05:53ضَ

نسي النصيحة وقال له اقتلت نفسا زاكية او زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا اخرى. الاول قال له امرا بلطف موسى يقول له بلطف لقد جئت الشاهد امرأة عجيبا عجيبة عجيبة انك تفعل هذا. المرة الثانية قد جئت شيئا منكرا فظيعا - 01:06:14ضَ

تقتل نفسه الذكية ما ارتكب الجريمة احنا وانتم طالعين من البحر لا شفناه ارتكب جريمة ولا قتل قتيل قال لم اقل لك. الاول قال الم اقل من البلاغة ومن هذا اللي انا اقوله الاحتباك. الاحتباك اللي نضرب به المثل الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرك. قال لا لا ان سألتك - 01:06:31ضَ

بعدها فلا تصلح فلما مشوا وجدوا قرية اهلها معروفين بالبخل طلبوا منهم طعام قالوا ما عندنا لكم طعام فوجد فيها جدارا مائلا. يريد ان ينقض يعني قائلا والجار ما يراد الا بمعنى الميل. اذا ارادة حسية ما هي الارادة المعنوية. الارادة للحس يعني المال الحسي. يريد ان ينقذ فاقامه - 01:06:53ضَ

قل له يا يا خضر لو شئت بادب ادب شفت ادب ما هو ده ربى. لو شئت لا اتخذت عليه اجر الناس ما اكرمونا ولا ضيفونا ولا اعطونا يستحقون من غير عمان - 01:07:16ضَ

قال قال لا تصاحبني بعدها قد بلغت من لدنك. ربنا لما ذكر القصة وشرح القصة. قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يقول النبي محمد يا ليت يا اخي يا ليت الخضر صبر. يا ليت موسى يا ليت موسى صبر - 01:07:32ضَ

لو موسى صابر على الخضر كنا شفنا ايات كثيرة معها الايات الثلاث اللي شفناها دي. لكن فضيع علينا هالايات وهالمنفعة. اما السفينة عامة اهل العلم من اهل الشريعة الاسلامية على اذى خضر مات - 01:07:53ضَ

لان الله يقول في محكم النبي في محكم التنزيل للنبي محمد انك ميت. وانهم ميتون. وجلس النبي بين لاصحابه يوما فقال لا يكون بعد مئة سنة على على الارض نفس منفوسة ممن اللي هم موجودين الان. معنى كلام النبي. يعني جميع الانفس الحية اللي موجودة على الارض الان - 01:08:10ضَ

من البشر بعد مئة سنة يكونوا كلهم تحت هل خضري ان كان موجود يا فرح؟ وان كان ما هو موجود يوم حنا نجيبه هذي وحدة. ولذلك اكثر علماء اهل السنة - 01:08:35ضَ

وانه لا وجود له لكن الخرافيين وجماعة الصوفيين اللي بدوا يدعون الى عبادة انفسهم يقولوا احنا لقينا الخضر والخضر حي. متل واحد يقولوا مرة مثل يضرب في سوريا يقول لبعض مشايخ سوريا - 01:08:51ضَ

ان ان كان راكب على حالة على سفح جبل على حمار. في سفح جبل فجرنا بالحمار. والدردب من فوق الحمار. فصار يا خضر يا خضر بعدين لما لقى الجبال الحجارة قال يا خضر اهرب انت عساك تنجو منه. عساك تنجي الخضر وايش بيعمل الخضرة - 01:09:03ضَ

الخضري ميت لا شك ولا ريب. هذي واحدة. اما كون اه هناك عين وربنا يقول انك كما قلت انك بدأت انهم ميتون وبين النبي في الحديس الصحيح بان جميع ما على الارض من نفس منفوسة لا تعيش بعد مائة سنة. انما عيالهم اللي يجون بعد كده هم اللي يعيشون - 01:09:22ضَ

وهل هناك علم يدني كلمة لدني ما هي عربية كلمة لدني هذه الصوفية خيبانة مثلهم لان كلمة اللي في القرآن اتيناك من لدنك يعني من عندنا ما يسمى لا تدري اذا قل لدنا - 01:09:40ضَ

يعني الى دنيا يعني عندي من لدن فلان عند فلان من لدن الله احنا من عند الله. اتيناك من لدن علما من عند الله. اتناك سمى العلم عندي ده سمى العلم العندي. سمى كلمة لا دني معناها العلم - 01:09:55ضَ

وش تبعناها في اللغة العربية دي هذي ما هي لغة عربية ولا لغة حتى حقت عوام في الاصل وانا قلت اظن قريتكم في القصيدة اللي هي النصيحة قلت وقد فرق الجهال دين محمد الى شرعة تبدو وشرع الحقيقة - 01:10:12ضَ

قالوا لقول الله ظهر وباطن وباطنه يبدو لاصحاب وصلتي وما علموا ان الشريعة نهجها. طريق الهدى فيها تمام السعادة وما كان قول الحق مثل بقالهم تنزه عن اغراض اهل الضلالة - 01:10:28ضَ

السؤال الثاني يقول هل يجوز ان نقول الذي بيننا وبينه عهد؟ الله يكون اللي اللي ينقل العهد. ما يجوز اسناد الخيانة لله عز وجل لا تقول الله يخون وقول الله ينتقم من اللي يخون. قول الله ينتقم من اللي يخون. الله على اللي يخون. والله ما يخون. جاءت ايات في القرآن - 01:10:42ضَ

وحديث سخر الله منه او الله يستهزئ به فبعض العلماء قال ليك الله الله يسخر قلنا هذه جزاء هذا جزاء. لانه يقول يستأزن انا مستهزئون. قالوا انا معكم. انما انما نحن مستهزئون. قال الله يعني الله يجازيهم على عملهم - 01:11:03ضَ

الله يعني يجازيهم ولزلك يوم القيامة يخلي المؤمنين على على على الارايكي على الارايكي يضحكون ويمروا عليه ويشوفون الكفار يقول فاليوم الذين اجرموا من الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك جزع - 01:11:24ضَ

في الدنيا يضحكون عليهم في الآخرة. يستهدون بهم في جهنم هذا يصير وكذلك لما قال سخر الله من الاعجوبة لكان يسخرون سخر الله منه انهم يسخرون صخرة لكن الخيانة ما يقول الله خير. الله يخونك ينبغي ان مع الله ولا يسند الى الله الا كلمة ثبتت في - 01:11:41ضَ

كتاب الله او ادخلها النبي محمد لا يجوز ان يوصف الله بوصفه. او يقال على الله قل. ولا يجوز ان يوصف النبي محمد بوصف. او يقال على النبي قال الا اذا صح به الخبر. اما في - 01:12:01ضَ

كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كل انسان يخبط يقول على الله ما لم يقل. او يقول على رسوله ما لم يقل. هذا لا يحل للمسلم ان ينتظر للمسلمين ينبغي ان - 01:12:14ضَ

تكون مرتفعين في علومهم وثقافتهم لان الله بعث لهم نبيهم ليرفعهم في الدرجات العلى في الدنيا والذي بعث في المؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم ما يأتي ويزكيهم ويعلمهم الثاب والحكمة. فما هو من الحكمة ومن العلم انك تتلفظ بالالفاظ السفيهة الله يقول الله الله ما يخون - 01:12:24ضَ

هذا ما ينبغي للمسلم ان يقوله السؤال هذا يقول بعض الكفار بعض الكفلاء بعض الكفاء يستبيحون اموال مكفوليهم اموال من على من على كفالتهم. فهل هم بمنزلة الامير على الرعية؟ يعني يسلم المال اذا طلبوا ظلما؟ لا هذي غير - 01:12:42ضَ

الامير لك في في ذمتك له عهد وبيعة ولا يحل لك ان تنقض يدك من بيعته واذا بايعتم اميرا واعطيتموه صفقة قلوبكم وايديكم. فجاء احدنا لتضربوا عنق الاخر كائنا من كان - 01:13:02ضَ

والنبي لعلمنا هالتعليم يقول وان ضرب هذا هذا. لان الامير ما هو مثل واحد كفيل تعبان جايب عشان ياخذ منه الف ريال مثل امير اللي مسؤول عن رعية بعدد كذا وبعدد كذا. اي اختلال فيها يختال يصيب كل الناس بالنكد والبلا. يعني اي خلل في الرعية - 01:13:19ضَ

اي خلل في الرعية ما هو عاجبته على شخص وعلى شخصين ولا على شف البلاد اللي صار فيها انتكاسات اللي بيسمونها الانقلابات شوفوا ايش صار اهلها صاروا اذلة واكثرهم تفرقا. واهونهم اهانة وافقرهم مالا واكثرهم قتلا وجرائم. هذا اللي موجود الان - 01:13:37ضَ

لذلك الاسلام يحضك على ان تلزم طاعة اميرك مهما كان يقول واحد لما قال له يؤخرون الصلاة يقول للنبي يؤخرون الصلاة. قال ان ان اساءوا فعليهم وان احسنوا صلحوا قال افلا افلا ننابذهم يا نبي الله؟ قال لا. ما اقاموا الصلاة - 01:13:57ضَ

فما دام الامر يصلي لا تتبع عوراته ولا تبحث عن سيئاته. وانا اذكر ان ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله مر من المرات ذكره ابن في التاريخ اني مرة من المرات واحد مطوع كتب له ان امير البلد من بلاد سدير. ان امير البلد الفلانية هذه يرتكب معاصي. فكتب له الشيخ محمد بن عبدالوهاب - 01:14:18ضَ

اياك اياك ان تقوى والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:38ضَ