Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم - 00:00:23ضَ

من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير - 00:00:48ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله بكل شيء عليم - 00:01:06ضَ

هذه خواتيم المسك من سورة الانفال هذه الايات الاربع هي خواتيم المسك من سورة الانفال وذكر الله عز وجل في هذا المقام الكريم من هذه السورة المباركة احوال المهاجرين والانصار - 00:01:27ضَ

هذا قسم احوال الذين امنوا ولم يهاجروا هذا هو القسم الثاني احوال الكفار هذا هو القسم الثالث احوال الذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا. هذا القسم الرابع ثم ختم المسك من هذه السورة - 00:01:52ضَ

ببيان ميراث ذوي الارحام لينسخ ما تقرر عند مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واخى بين المهاجرين والانصار وكان المهاجر يرث الانصاري للاخوة التي اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم - 00:02:12ضَ

فنسخت الاية الاخيرة من هذه السورة هذا التوارث من مؤاخاة وجعلت الارث لذوي الارحام. حيث قال في ختام المسك منها هو اولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله - 00:02:34ضَ

بكل شيء عليم القسم الاول من هذه الاقسام وهم المهاجرون والانصار وقد ذكرهم مرتين في هذه الايات الارض المرة الاولى انهم بعضهم اولياء بعض والمرة الثانية انهم هم المؤمنون حقا - 00:02:49ضَ

ووعده ولهم مغفرة ورزق كريم هذا القسم الاول المهاجرون والانصار فقال عز وجل ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض. هذا اسم - 00:03:15ضَ

والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبين اميثار والله بما تعملون مصير هذا هو القسم الثاني - 00:03:41ضَ

القسم الثالث والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. هذا القسم الثاني اكد فضل القسم الاول بقوله والذين مرة ثانية والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا - 00:03:56ضَ

لهم مغفرة رزق كريم وجعل خاتمة المسك من هذه الايات الاربع قال والذين امنوا من بعد. يعني ما هم من السابقين الاولين من بعد والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم - 00:04:16ضَ

ما جعلهم في منزلة المهاجرين والانصار السابقين الاول ما جعلهم في منزلته قال اولئك منكم ثم يقول واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله الا تفعل بعضهم اولا بعضهم لكتاب الله ان الله بكل شيء - 00:04:32ضَ

وبدأ بقوله ان طبعا قدم الكلام على المهاجرين على الكلام على الانصار. وقد اجمع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة على ان المهاجرين افضل من الانصار في تفسير يقول هذا امر مجمع عليه - 00:04:49ضَ

لا يختلف علماء المسلمين في ان المهاجرين افضل من الانصار مهما كان من الانصار من فضل وخير وبركة وعلم ونصر لدين الله لكن المهاجرين لهم منزلة اخرى عند الله عز وجل - 00:05:07ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لولا الهجرة للبخاري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. يعني يحب الانصار حبا شديدا. ويقول لو ان الانصار سلكوا واديا وشعبان لسلكت في وادي الانصار وشعبهم. ولولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار - 00:05:20ضَ

في بعض الفاظ البخاري في الصحيح لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار والهجرة تأتي بمعنى ظاهري المعنى الاول الانتقال في الاول في الاول في الاول الانتقال من دار الكفر الى مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

دار المهاجرين والانصار هذي اعلى درجات الهجرة الهجرة من دار الكفر سواء يومها كانت مكة او كان اي ناحية من نواحي جزيرة العرب فجميع بلاد العرب اللي هاجر منها الى النبي محمد عليه السلام هذا يعتبر في الذروة - 00:06:02ضَ

عدد كبير منهم هاجروا ابو ذر جاء من بلاده يرعى الغنم وفلان جاء من من محله وجا ابو ذر لما سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام جاء الى المدينة جاء الى مكة - 00:06:25ضَ

قبل المدينة جاي الى مكة ابو ذر وصار يتخفى وخايف يسأل عنه خايف يسأل عنه احد ان المشركين يحاربون اللي يجون يدفعون محمد ولكن لقى علي فقال له ما تدلني على بيت محمد فدله عليه. قال لي الحقني بس لا تتحرك. يعني امشي سرا كده وراي لا تقول كان لا تعمل كانك يعني تتبعني - 00:06:37ضَ

تماما تماما عشان ما يلتفتون لك فلما جاء ابو ذر اسلم ثم خرج ونادى باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في في مكة فقاموا عليه وضربوه الى حد شبيه بالموت - 00:07:02ضَ

حتى اغمي عليه وجا واحد قال لهم ما لكم انتم؟ ما عندكم عاد؟ ما تعرفون ان ابي ذر هذا من غفار غفار الان مساكنهم عند بدر قبيلة غفار كانوا يسكنون عند بيت - 00:07:21ضَ

قبيلة ما تعرف ان طريقكم وانتوا اذا رحتوا للشام في تجارتكم تبرون على ديارهم لو قتلتموه ما خلوا احد منكم يمر من دياره قطع عليكم خط الرجم. فتركوه اليوم الاول. ما قتلوه - 00:07:33ضَ

في اليوم الثاني طالع باعلى صوتي ينادي اشهد ان يعني كأنه ذاك حلاوة الضرب هذا لقاها حلوة لانها في سبيل الله قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقاموا عليه وفعلوا به كما فعلوا في اليوم الاول - 00:07:46ضَ

وجاء واحد اسمه عبد السمح النبي صلى الله عليه وسلم سمع عنه جاي من جبال دوس وسمع النبي في مكة محصول ومحارب من كل جهة من اهل مكة فلما جاء - 00:08:02ضَ

يقول تحايلت حتى دخلت عليه فقلت يا محمد انا جئت وسمعت تراني اعرف ارقي ارقى ارقى يعني اذا كان واحد يعني به جن ولا به شيء انا ارقاه. اقرا عليه رقية اقرا عليه رؤية عشان يعالج اعالجه اعالجه بالرقية - 00:08:25ضَ

يقول لي احسن لك انا ارقى يقول فلما قال هالكلام جرأ عليه النبي عليه الصلاة والسلام ايات من القرآن. لأ قبل ما يقرا القرآن قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من - 00:08:49ضَ

الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله مسك راس الرجل وقال اعد اعد علي الكلام اللي انت قلته ده وش قلت فاعاده النبي صلى الله عليه وسلم عليه مرة ثانية. فقد قال لقد وصلت يعني وصلت كلماتك هذه الى ناموس البحر - 00:09:15ضَ

يعني كلامك هو ما جرى عليك بس الكلمات الطيبة اللي قالها عليه النبي السلام ما عمره سمعها من احد فقال لقد وصلت الى ناموس البحر. ومعنى ذلك او قاموس البحر يعني ما تركت شيئا من الخير الا ذكرته. في هذه الكلمات - 00:09:37ضَ

واراد ان يعلن اسلامه قال للنبي قال له النبي تمهل انا يعني اخاف يجيك عذاب ما تحمل ولا تصيبه وبعدين فتح الله عليه وصار من خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:56ضَ

هؤلاء لما دروا ان النبي هاجر الى المدينة بدأوا يأتون مندوس من قبائل في الجنوب من مكة مني مني جهة رامي كل الجهات المحيطة. بالمدينة ومكة صاروا يأتون للنبي مهاجرين - 00:10:10ضَ

عليه الصلاة والسلام جاؤوا مهاجرين فيصير الهجرة هذه اعلى الهجر وهي الانتقال. من دار الكفر الى مدينة ما هي الى دار الاسلام الانتقال من دار الكفر الى الى رسول الله محمد في المدينة المنورة - 00:10:28ضَ

المهاجرون لله ورسوله هاجروا لله ورسوله وهجرتهم اخلاصا لعبادة الله واقامة لدين الله وتأييدا لرسول الله هذا معنى هجرتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانضمامهم وانكماشهم الى جهة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

هذه هجرة وهذه اعلى الهجرة الهجرة الثانية الانتقاد من دار الكفر الى دار الاسلام وهذه لا تلغى الى الهجرة الاولى الهجرة الاولى اللي هي اعلى الهجر انتهت بفتح مكة لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة انتهت الهجرة. من مكة الى المدينة لان مكة صارت دار اسلام. وكل جزيرة - 00:11:10ضَ

العرض تقريبا صار له اهل اسلام ودخل الناس في دين الله افواجا فقال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه معلم الناس الخير محمد صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في الصحيح وغيره - 00:11:40ضَ

الصحيح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا لا هجرة بعد الفتح. يعني بعد فتح مكة ما خلاص ما تيجي كل واحد يستقر في دياره يدعو الى الله على بصيرة ويجيب شريعة الله في بلاده ولا ينتج الى المدينة - 00:11:55ضَ

المدينة بتشتري تسعة لو كان كل الناس يهاجرون المدينة وش تبي امم الارض احنا الحين لما يجي الحاج الناس ينضمون حتى ما يقدروا يدخلوا المسجد من سعة الناس لكثرة الناس - 00:12:18ضَ

فلو كان كل الناس يهاجروا من بلادهم الى المدينة ما وسعت المدينة ولا الاطراف ولا قدر المدينة مائة مرة عشان يسعون ولا الف مرة كمان فحبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام يقرر ان الهجرة توقفت عندما فتحت - 00:12:30ضَ

ويقول فيما رواه البخاري وغيره لا رواه من طريق ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية الجهاد والنية قاعدات وازا استنصرتم يعني اذا طلب منكم امام المسلمين وولي امر المسلمين. فاي زمان وفي اي مكان ان تجاهدوا معه في سبيل الله - 00:12:45ضَ

تقاتلوا اعداء الله فسارعوا الى الاجابة الى والاستجابة لامر امير ولي المسلمين ولامر المسلمين للدفاع عن دين الله واعلاء كلمة هذه الهجرة هذه الهجرة الثانية لا تبطل الى يوم القيامة - 00:13:08ضَ

في هجرة ما هي بهذا المعنى ما فيها انتقاد. الهجرة الاولى كانت انتقال من مكة للمدينة. ومن ديار الكفر الى مدينة النبي محمد. انتقال. سفر خروج ترك الدار والعيال اخراج من الدار والمال والاهل والاحبة - 00:13:24ضَ

وكان يعني بعض الناس طبعا تعرفون ان الاوطان يعني قد تؤثر على نفسيات بعض الناس حتى يجعلها مثل الدين طبعا هذا غلط لا يجوز ابدا ان يكون الوطن في في في في مقام الدين - 00:13:45ضَ

يجب ان تقدم دينك على كل شيء قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها هذا الوطن احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:14:02ضَ

لما قال الواحد بيقول له ايه القبايل انت؟ قال له ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم انا انا ابويا الاسلام وربنا يبين ان ينبغي للانسان ان يعتز بالاسلام. ومن احسن قولا يقول الرب. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:14:30ضَ

وقال انني من المسلمين. يتباهى بانه من المسلمين ما هو يتعالى على الخط؟ لا يتباهى ويتخذ بان الله هداه للاسلام ووفقه الى هذا الدين الكريم وجعله من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:51ضَ

الهجرة الثالثة هذي ما فيها انتقال. انت قاعد مكانك. تهاجر وانت قاعد مكانك تهاجر. اللي سألوني عنها الخايبين من يومين او ثلاثة لا هذا لعب بالهجرة الهجرة اللي وانت محلك - 00:15:06ضَ

ان تهجر ما نهى الله عنه انك تهاجر عن كل معصية وتلازم كل طاعة لله عز وجل هذا هذه الهجرة هذي هجرة لا تنسخ ولا حتى ينسخ الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والارض - 00:15:23ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المسلم اسمع المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ما يصير يصلي ويصوم بس لسانه يقطع في اعراض الناس واحوال الناس لان هذا يسمى المفلس ده. يسمى المفلس اللي ييجي يوم القيامة معه صلاة وصوم وزكاة وحج. ولكن يأتي وقد سب هذا واكل سفك - 00:15:45ضَ

نهى شعرنا هذا فهذا يأخذ من حسناته واذا بي شيء وضع من سيئاتهم على سيئاته ثم طلح به في النار لذلك تكون الهجرة الباقية اللي ما ما تنتهي ولا تنسخ هي ان تهجر ما نهى الله عنه - 00:16:09ضَ

اي شيء حرمه الله انت لا تجربه لا تجربه بحال من الاحوال انت تصير مهاجر وتأخذ فظل الهجرة تاخذ فضل الهجرة اذا صرت هكذا انك تهجر ما نهى الله عنه. المسلم يقول النبي محمد - 00:16:29ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الاسلام دين السلام. دين الدين اللي سوى دين السلام. دين المسالمة. دين السلامة. دين انك الناس. يفتكون من شر على كل مسلم كذا وكذا صدقة. قال فان لم اجد - 00:16:48ضَ

قال تعمل كذا تعمل كذا فان لم اجد قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم اجد قال تكف سرك عن الناس فانه صدقة لك منك على نفسك تقفش تكف شر عن الناس - 00:17:04ضَ

لا تكن عرض احد ولا تتبع سوءة احد ولا تؤذي احد. هذا صير بهذا المذهب فالمهاجر بهذا المعنى من هاجر من هاجر ما نهى الله. من ترك ما نهى الله عنه - 00:17:20ضَ

ما هو ترك ديارك الشاعر يقول وحبب اوطان الرجال اليهم وحبب اوطان يعني انه انه عاش بنت فصارت وطنك اذا حارب الله محمد خلى وطن لما كفر بالله عز وجل - 00:17:34ضَ

وجاء للمدينة صارت خيرا او من خير الاوطان وكل وابو بكر عمل مثله واخ صاحب محمد كل اكثر المهاجرين بهذه المثابة اول ما جهنم المدينة بلاد حمى. ومكة اروق من المدينة من جهة لا حمى ولا من هالقمور. والمدينة كلها حمى حمى تقطع الاخضر واليابس - 00:17:51ضَ

واول ما جاءوا المدينة مهاجرين اخذت ينظر ان احد الا النبي محمد لما اخذته الحمى وابو بكر اخذته الحمى صار يعني يكاد يهدري ما يدري وش يقول وبلال نايم. بلال وابو بكر نايمين وعائشة تسمع كلامهم. تسمع كلامهم. وذاك بلال يغني وهو ضايع - 00:18:11ضَ

ضايع من من سكرات الحمى. يقول الا ليت شعري. هل ابيتن ليلة بواد وعندي اذخر وجليل؟ وهل ارد يوما مياه مجنة وهل تبدو لي شامة وطفيل؟ يعني هل انا اشوف مكة مرة ثانية؟ وهي هذه طبعا ما هو بوعيه - 00:18:38ضَ

لو بوعيه ما قالها فافدعا النبي لما وصلوا الى هذه الحالة دعا النبي قال اللهم انقل حماها اللهم انقل حماها. دعا النبي بان تنقل حمى المدينة. فنقلت الى ما هيعة - 00:18:58ضَ

اللي هي الجحفة اللي هي قريبة من راغبة بينها وبين بن رابغ عن عن رابغ من جنوب من جنوب شرق بحوالي كيلوين او تلاتة كيلو وادي تحفة وادي الجحفة وكانت تسمى مهيعة انتقلت اليه الحمى وصارت هي تهلك انتاج نكروبها وجرثومها الى هذاك المحل - 00:19:17ضَ

كلمة المدينة منها لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلامتها من الحمى وقال اللهم انقل حماها الى كذا وكذا ولا زال بعض الخايبين من الناس اللي يسكنوا المدينة واحد اول ما جينا من عام اتنين وتمانين سكنا المدينة هنا من الرياض اول ما جينا يقول لي - 00:19:37ضَ

انت وين تبي تبني بيتك؟ قلت له هنا دلع ولو كنت من اهل المدينة ما بنيت في هذا الوجه قلت ليش ؟ قال لي انا هذي باقي الحمى هذا وادي مش مشعط. يقول لي هذا هو من كبار الناس - 00:19:55ضَ

ومن امثل الناس سلوكا لكن يعتقد مما ترا تناثره من بعض الخرافيين ان هم اه حمى المدينة استثنى منها وادي بشعب وادي مشعط اللي محلها هذا يعني عندي شارع الملك عبد العزيز مدخل شارع الملك عبد العزيز الان - 00:20:08ضَ

يسمونه وادي كان يسمى وادي مجحف فقالو حماه حمى من المدين من الحمى لي كانت في عهد النبي الف واربع مئة سنة. قعد المدينة والالف وثلاث مئة عشان تقعد الحمى قاعدة هنا - 00:20:26ضَ

فيها الشعيب هذا بس هو ما يتجاوز الخمسين ستين متر عرضه والحمد لله زينة خسارة المدينة من اطيب بلاد الله ولله الحمد والمنة طيبها الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:39ضَ

باقي عندنا الهجرة اللي يدعيها بعض الجاهلين بدين الاسلام. اللي سئلت عنها ليلتين متتابعتين اللي يقول نخرج شو عم بيقولوا هاجرين هذا يقول نخرج. هم يقولوا له هاجر نهاجر ثلاثة ايام - 00:20:56ضَ

كل شهر هنا في الرياض يمكن حوالي عام تسعة وسبعين هجرية. يعني من حوالي اربعين سنة الان او قريب منها. وقالوا يلا نطلع عنواننا خطبوا في مسجد يلا نطلع فين تروحون - 00:21:15ضَ

قالوا نروح للدرعية طيب الدرعية تعتبر هجرة اذا رحت من الرياض. عاصمة المسلمين هناك يومها. ومن اطيب بلاد الله حفاظا على دين الله حفاظا على دين الله وشريعة الله استمساكا بدين النبي محمد عليه الصلاة والسلام. تهاجر ما تروح الدرعية عند العوام اللي هناك هم دول اللي ده يسوي هناك - 00:21:28ضَ

يعني هناك الدين نصرة الدين هناك في الدرعية ماذا حقد طب يا اخي اصل المهاجر اذا هاجر من بلد لا يحل له ان يرجع اليها مقيما نهى النبي محمد صلى الله عليه وسلم المهاجر ان يعود الى بلده التي هاجر منها - 00:21:50ضَ

الا بقدر الا بقدر لا يتم الصلاة لا لا يتم الصلاة يعني ثلاثة ايام لا تزيد عن الايام الثلاثة الى اليوم الرابع الانسان اذا نزل بلده هم سافر هو عنده مسافة سفر - 00:22:13ضَ

اذا وصل البلد وهو ناوي يجيب فيها اربعة ايام او اكثر يتم الصلاة واذا كان في وقت صيام رمضان يصوم رمضان لكن لو وصلوا لو انه يقعد يوم او يومين او ثلاثة ما يكمل الاربعة - 00:22:30ضَ

نقول لك الحق انك تكسر الصلاة بس لا تجمع بين الصلاتين لان الجمع لا يكون الا على جناح السفر لما تكون ماشي اما اذا نويت القيامة في بلد يوم يومين ثلاثة ما تجمع لكن تخسر الصلاة - 00:22:45ضَ

واذا كان اذا كنت ايضا في صيام لك الحج في الفطر يعني عشرين سنة تقريبا اربعة ايام ان زاد عن اربعة ايام اقامة وناوي ناوي نية من الاول اللي يجيب اربعة ايام وجب عليه ان يتم الصلاة ووجب عليه ان ان يصوم الفريضة - 00:22:59ضَ

اذا كان في رمضان ان يمسك عن عن الفرس هذا يقول نروح ونرجع النبي قلت لك من من ليالي ما هي بعيدة اني اني كان يقول اللهم لا ترد على اصحابي هجرتهم - 00:23:20ضَ

ما هو فاهمين كلام النبي محمد هذا الحديث اللي اقوله في صحيح البخاري. يعني في اعلى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم صحة وسندا ومتنا. ما في اشكال لاحد يقول اللهم لا ترد على اصحابه. وقلت لك لما سأل سعد ابن سعد ابن ابي وقاص وهو مريض في مكة في حجة الوداع. واشتد به الوجع. وظن - 00:23:36ضَ

وقال يا نبي الله انا عندي مال ولا يرثني الا ابنة واحدة. اتصدق بجميع مالي؟ قال لا. قال بشطره؟ قال لا. قال بثلثيه؟ قال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس - 00:23:59ضَ

ولعلك تخلف يا سعد. في رفع الله بك اقواما ويقصد بك اخرين. واتم الله اه كلمة النبي محمد فلم يمت سعد في هذه بهذا المرض. وقاد جيوش المسلمين في عهد عمر بن الخطاب الى كسرى. ففتح بلاد كسرى - 00:24:17ضَ

هذا فارس وبلاد العراق وارسل الى عمر ابن الخطاب والنبي وعمر لما جه يمشي سعد لما جه يمشي سعد لقيادة الجيش الى بلاد فارس يقول له يا سعد يا عمر اكتب له وصية يا سعد - 00:24:37ضَ

يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله. وان كان الابن عمه امه يا سعد من من العشرة المبشرين بالجنة من اول الناس اسلام يقول له يا سعد عمر يقول يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله او صاحب رسول الله فاياك والمعصية اياك - 00:24:52ضَ

معصية الله في نفسك او او جندك. لانكم لا تنصرون على اعدائكم الا بطاعة الله. فاذا عصيتم الله فلا فضل لكم على اعدائكم ويموت في وادي العقيق ويتمنى ويتمنى انه كان مات في سبيل الله. هو حياته كلها في سبيل الله - 00:25:13ضَ

لكن النبي بعد ما قال لسعد ولعلك تؤجل سيرفع بك الله اقواما يعني يدخلهم في دين الاسلام فيعزهم بالاسلام ويقصد بك اخرين يقتلهم على الكفر او يأتوا تأثيرهم لكن يقول النبي بعد ما قال الكلمة هذي تحزن - 00:25:36ضَ

تحزى للنبي محمد وحصل عليه اسى شديد اسى شديد وانكسار قدام سعد ابن قاص وقال لكن البائس سعد بن خولة لكن البائس سعد بن خولة يعني المسكين سعد بن خولة. يرسي له رسول الله في صحيح البخاري. ولو في البخاري يرثي له رسول الله - 00:25:53ضَ

صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. مكة اللي صارت دار اسلام النبي عليه يرسي النبي لسعد لسعد ابن خولة لانه في حجة الوداع مات ودفن في مكة النبي كان يتمنى انه يدفن في المدينة او في بلد من بلاد الاسلام الاخرى غير البلد التي هاجر منها - 00:26:18ضَ

بعدين يقول لك يلا اطلع ثلاثة ايام وارجع لبلدك وش سوينا لاعب جاء اللهم اذا كان عالم وفي السائل اللي سألني قبل امس يقول ما يشترط في الداعي انه يكون عالم - 00:26:39ضَ

تقل على الله بلا علم. ربنا يقول في صريح القرآن. قلها للنبي محمد اعلن الخلق. بالله عز وجل قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة اللي ما عنده علم عنده بصيرة - 00:26:49ضَ

يدعي عميان يعني خبطه عشواء؟ اللي ما عنده علم. ايش يدعو؟ يدعى ليش يمكن يحرم الحلال وهو ما يدري. ويحلل الحرام وهو ما يدري ويقول على الله بلا علم وهو لا يدري - 00:27:06ضَ

ما يدري ابن شروط من شروط الداعية ان يكون عالما بما يدعو اليه وان يكون على بصيرة يعني جايز وعاجل ولا يخلي الناس على مسجد الدعوة على مستوى واحد في واحد بيكلم مالك وبينه سرا ما تقول له قدام الناس - 00:27:19ضَ

ولا تنصحوا امام احد في واحد ما تنصحه قدام الناس. لانك اذا نصحته قدام الناس لا هو مستفيد منك وسيترتب على ذلك ضرر اشد من نصيحتك. واذى لك انت وله اشد من نصيحتك - 00:27:39ضَ

انا اذكر ان الشيخ ابن بكر في تاريخه اللي اسمها عنوان المجد في تاريخ ماجد يقول ان واحد من اهل الزير كتب للشيخ محمد ابن عبدالوهاب رسالة امام امام مسجد - 00:27:56ضَ

بس ما هو من ذكاء من اهل العلم الكبار كتب للشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة ذكرها ابن بشر في عنوان المجد. كتاب تاريخ مشهور معروف. موجود في الاكاتب - 00:28:09ضَ

قال له الامير حقنا يرتكب معاصي كتب كتاب سرا كتب كتاب سرا للشيخ محمد بن عبدالوهاب وقال لو ان اميرنا يرتكب معاصي مخالفات لدين الله فكتب اليه الشيخ اياك اياك ان تنصحه علانية - 00:28:21ضَ

اياك اياك ان تنصحه علانية اذا كنت واثقا اذا كنت واثقا يعني عندك علم على انه معصية احنا الحين شفنا الناس الان في عصرنا هذا يعني في نجد لان البلاد هذه في شافعي قديم - 00:28:42ضَ

جات فيها شافعية من قديم لكن نجمة كان شافعي ولا مالكي ولا حنفي. نج بعمومها ما فيها الا مذهب الحنابل وكانوا مطبقين على انه كما قال حبيب الله في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري ومسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:29:02ضَ

ولو واحد دخل بعد العصر وصلى ركعتين في المسجد كانه زنا وارتكب جريمة. من هياج الناس عليه ويقومهم عليه ولا سيما اذا كانت الشمس قد تضيفت للغروب. يعني قبل المغرب بعشر دقايق او ربع او او او خمس دقايق - 00:29:23ضَ

الشمس كان هذي تعتبر جريمة ما لها احد. وما يستكثر عليهم لان هذا مذهب مالك. ومذهب ابو حنيفة ومذهب احمد ابن حنبل. ومذهب عمة المسلمين ما عدا الامام الشافعي رحمه الله جاء بمسألة ما هي موجودة في مائة وخمسين سنة لا وجود لها في كتب اهل العلم - 00:29:44ضَ

الشافعي مات سنة ميتين وخمسة هجري مئتين وخمس يعني قول اللي عنده ستين سنة او حولها وهو نشيط يدعو يعرف العلم ما في واحد قبله قال ان الصلاة تنقسم الى قسمين صلاة ذات سبب وصلاة لا سبب له. ما قالها واحد - 00:30:04ضَ

ولا يوجد فيه كتاب من كتب. اللي كتبت في عهد اصحاب النبي محمد الى ان جاء الشافعي فقال الشافعي الصلاة لها سبب منها تحية المسجد. اذا دخلت المسجد في اي ساعة ولو الشمس تنبك - 00:30:25ضَ

صلي تحية المسجد. واذا اذا دخلت المسجد والشمس تبي تغرب النبي يقول لعمرو بن فاذا تضيفت للغروب رواه البخاري ومسلم فاذا طلعت الشمس فانتهي فانها تطلع بين عن الصلاة فانها تطلع بين قرني شيطان ويسجد - 00:30:39ضَ

الكفار وبعدين قالوا اذا صارت في خمسة فانتهي. فانتهي. فانها تسعر فيها كذا. فاذا تضايقت الغروب فانتهي فانها بين قرن الشيطان. وحدثتكم مرة ان عمر بن الخطاب كما جاء في صحيح مسلم اذا رأى احد يصلي في مسجد النبي - 00:30:59ضَ

قبل المغرب بلحظات قام يضربه بدرته ابن عباس اذا كان قريب منه يمسك ايديه عشان يضربه عمر كما جاء في صحيح مسلم او يلوي ايديه على الاقل يصرف يديه ويضربه وهذا في صحيح مسلم - 00:31:19ضَ

ما يقدر واحد يقول لا هذا ما هو صحيح مسلم ما يقدر واحد يقول هذا ما هو حديث صحيح في صحيح مسلم يا اخي الشافعي يقول ان صححت وانا قلت لكم عن قصته. لما سألوه المشايخ وقالوا عن مكة وقال النبي قال وقال وقال هل ترك لنا عقيل من - 00:31:36ضَ

فلما قال له لكنا اباحني قال ابو حنيفة ايه ده؟ الشافعي يقول ابو حنيفة ايه؟ اقول قال رسول الله وتقول قال فلان وفلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من قول - 00:31:52ضَ

وكلهم سبت عنهم ابو حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل كل العلماء يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقول عرض الحاج يعني تعالون على حبيب الله ورسوله ويقولوا علم ما جابه النبي ولا يتكلم به. النبي يحدد اوقات يقول هو اللي يدعو الى الصلاة - 00:32:07ضَ

طيب يا اخي صلاة العيد ما هي من ذوات الاسباب؟ ليه ما يصليها عندما يصل للمقبرة؟ للصحراء للمصلى ليش ما يصليها مش بنصليها حتى ترتفع الشمس؟ يستدلون يستدل هؤلاء وما اكثر جهلهم. كبارهم وصغارهم. يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت المسجد فلا تجعل صلي ركعتين - 00:32:24ضَ

اذ اذا دخلت المسجد هذا امر خاص في صلاة خاصة والنبي نهى قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. عام في جميع الصلوات بعد صلاة العصر فانت لماذا تضرب حديث النبي بحديث النبي؟ ورا ما تقول اذا دخلت المسجد في غير وقت النهي صليت - 00:32:46ضَ

تحية المسجد واذا كان وقت النهي امتنعت انتهى الامر نهي النبي صلى الله عليه وسلم فتأخذ باحاديث النبي كلها وتدفع عامة المسلمين قالوا ايضا والنبي يقول وايضا النبي يقول عليه الصلاة والسلام النبي يقول - 00:33:09ضَ

صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك لا وقت والشمس طلع حاجبها يقوم يصلي على طول كده والشمس تطلع حاجبها - 00:33:25ضَ

الحديث هذا رواه البخاري ومسلم بعدة الفاظ ورواه ابو داوود بثلاثة عشر رواية ابو داوود في سنني ساق هذا الحديث من ثلاثة عشر طريقا في ثلاثة منها يقول فلما في القصص فانهم النبي عن صلاة الصبح - 00:33:41ضَ

لما كانوا في سفر والسفر اتعبهم ونام اني اخاف عليهم ان ينامون وينامون عن الصبح. فقال بلال انا اكلة لك الصبح يا نبي الله. انا اكلة لك الفجر ده طالع انا اقومكم - 00:34:04ضَ

دشنت بلال على راحلته وعلى رمحه استند ونام النبي ونام الصحابة واستغربوا في النوم جميعا وكان اول من استيقظ حبيب الله علم الله سبحانه يبين عشان يعرفون الاحكام عشان يعرفون الاحكام والنوم والنايم مرفوع عنه الكلام. رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ. لا يؤاخذ بنومه. ما دام هو ناوي على الصلاة. وحريص - 00:34:18ضَ

الصلاة قبل النوم فاذا نام وغطس ما عليه باس امام الله ابدا بهالحال ذا بهذا الحد. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قام كان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بدأ يقول في لفظ الحديث وقد طلع حاجب الشمس - 00:34:46ضَ

طلعت كلها وقد هذا في اللفظ الصحيح في البخاري وقد طلب حاجب الشمس فقال فقال النبي ايقظ بلال وقال يا بلال الم تقل كذا؟ قال اخذ بعينك الذي اخذ بعيني. النوم اللي جاك جاني - 00:35:01ضَ

فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتقلوا من هذا المكان حتى اذا حتى الفاظ من الصحيح حتى اذا ارتفعت الشمس وفي بعض الالفاظ الصحيحة الثابتة في البخاري وغيره حتى اذا استقلت الشمس - 00:35:23ضَ

وفي بعض الالفاظ الصحيحة الثابتة حتى اذا تعالت الشمس ولكن مثل اللي يقول الحين ابو حنيفة لو طلعت الشمس وانت بتصلي الصبح ولسه تقول بعد ما قلت اشهد ان لا - 00:35:42ضَ

وطلعت الشمس قبل ما تسلم بطلت صلاتك اني بلوى من اما يقول نصلي والشمس طالعة في وقت الشمس نصلي والشمس طالعة او نقول تبطل الصلاة اذا طلعت الشمس وانت في الصلاة - 00:35:59ضَ

وهذا غلط من ابو حنيفة لان الحديث الصحيح اللي رواه البخاري وغيره من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح او من ادرك ركعة من الصلاة قبل من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:36:15ضَ

ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ركعت. هذا مذهب ابو حنيفة ولكل يؤخذ من قوله ما هو معصوم ابو حنيفة ما هو معصوم ولا حد يحمل معصوم ولا الشافعي معصوم ولا اي واحد من البشر الا محمد - 00:36:35ضَ

هو المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. وغيرهم ما هم محسوبين انظر الخطأ والصلاة ان اجتهد فاخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران انهم يريدون وجه الله. فاذا اخطأوا له اجر على التهادوا. ولكن لو اصاب له اجرين اجر على اجتهاد واجر على الاصابة - 00:36:51ضَ

في هذه الاحاديس اللي يستدلوا بها وين هذي الفظها ارحموا عنها. عموا عنها طيب صلاة الاستسقاء. صلاة الاستسقاء هل بمجرد ما يطلع الامام الامام يروح والناس اجتمعوا بعد الفجر يصلون - 00:37:12ضَ

هل يصلون والشمس طالعة؟ ولا يجتمعون كلهم؟ والشمس طالعة حتى يصير قدر رمحان يعني حوالي ربع ساعة وبعدين يدخلوا ليش ؟ عشان ما تتضارب احاديث النبي بعضها الضعف ويلعبون بكتاب الله وسنة رسوله ودين الله. واجتهادات كلها جديدة ترى. ما صارت الا من اربعين وخمسين سنة وجاي. الشيخ ابن باز الله يوفقه الخير - 00:37:31ضَ

جالس هنا حوالي اتناشر سنة يدخل مسجد النبي محمد عليه السلام هذا قبل المغرب بحوالي عشر دقايق او ست دقايق ويقف حتى يؤذن للمغرب ثم تصلي ولا اعلم ان صلى في هذه المدينة النبوية قبل قبل غروب الشمس. اذا دخل المسجد - 00:37:56ضَ

ويسأل ويسأل الحاضرون من المشايخ وغيرهم. فليش كدا اللعب بدين الله يعني الشافعي ما يخطئ ما هو بيقول اذا الواحد زنا بامرأة وحبسها في بيته ثم جاءت ببنت من ماء له ان يتزوج هذا - 00:38:14ضَ

وهي من مائه وقلت لكم ابيات الزمسري اللي يقول فان سألوا عن مذهبي لم اضح به واكتمه كتمانه لي اسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيحك طلع وهو الشراب المحرم وان حنفيا وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم وان وان - 00:38:30ضَ

قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي ثقيل مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس لا سيدري ويفهم واخرني واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون - 00:38:52ضَ

هنا وافهم واذ ومز افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم. يعني مشقوق الشيف السفلى والشفاء العليا. فلا تنطق كما ذكرت ذلك في وقت قريب. الله عز وجل يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا - 00:39:12ضَ

ثم بدا بقوله في المال الجهاد بالمال والنفس قال وجهلوا باموالهم وانفسهم ليش قدم المال على الناس والجود بالنفس اعلى غاية الجود ما مثل ما قلت في الشيعة يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اسمى غاية الجود - 00:39:31ضَ

قدم المال على النفس لان الجود بالنفس معداد محصورة ما كل الناس يطيعون يستطيعون الجهاد بالنفس يعرفون للحرب وضروب الحرب وادوات الحرب ولكن كل الناس ولو كان اعمى او اعرج او مريض او كل بلاء فيه يقدروا عنده مال يقدر - 00:39:55ضَ

يساعد الغزاة بماله فالانتفاع بالمال في الغزو اكثر من الانتفاع بالنفس عم ما اقول اكثر اعم تقدم المال وهي من الاعجاز ده. قدم المال على النفس. ويقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم من من جهز - 00:40:18ضَ

اسمع من جهز غازيا فقد غزى عرفتي الناس خارجين للجهاد في سبيل الله واعطيتهم اموال عشان تساعدهم في سبيل الله. واعطيتهم اموال كانك انت غازي. يكتب لك الله اجر الغزاة وانت قاعد في بيتك - 00:40:37ضَ

ومن اخلف غازيا في اهله بخير ما هو بشر في اهله بخير فقد غزى. يعني لو طلع واحد من الغزاة في سبيل الله فانت قلت انا علي اهل جميع ما يحتاجون من نفقة وماله واي شيء ابتولى نفقتهم حتى يرجع فانت كانك غزيت مع الغزاة مع المجاهدين - 00:41:01ضَ

لذلك جد من رب المال فقال وجاهدوا باموالهم وانفسهم. فين؟ قال في سبيل الله. لان ما هو الجهاد كل من راح وعمل السلاح يصير مجاهد الجهاد لاعلاء كلمة الله من قاتل يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رواه البخاري وغيره من قاتل لتكون كلمة - 00:41:20ضَ

والله هي العليا فهو في سبيل الله اما اللي قتل شجاعة شجاعة او رياء او سمعة او عصبية او حميلة في سبيل الله سبيل الشيطان ان اللهم واحد اعتدى عليك يا بياخد مالك مالي - 00:41:41ضَ

فهذا اذا يقول النبي فان قاتلك يقول الرجل للنبي. فان ان جاء يأخذ مالك قال لا تعطيه قال فان قاتلني قال قاتله. قال فان قتلني. قال انت شهيد قال فان قتلتوه قال هو في النار - 00:41:58ضَ

هذا حال فيقول هنا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هذا القسم الاول بقيتهم بقية الطائفة والذين اووا ونصرو يعني فتحوا بيوتهم للمهاجرين واسكنوهم في منازلهم - 00:42:14ضَ

واعطوهم من اموالهم وبذلوا كل ما يستطيعون لاسعادهم وغناهم واحد النبي لما وصله المدينة بين المهاجرين والانصار فاخى بين ابي بكر الصديق وبين خارجة ابن زيد واخى بين ابي عبيدة عبد الله ابن العشرة كلهم دول ناس. واخى بين ابي عبيدة فعامر ابن الجراح - 00:42:38ضَ

وابي طلحة الانصاري بين ابي عبيدة وابي طلحة واخى بين الرجال واحد من فكان المهاجر اذا مات الانصاري قبله يرث ماله بهذه الاخوة دون دون ذوي رحمه دون اقاربه ولو مات المهاجر الانصاري يرث ما له كانه كانه اخوه من الصلب - 00:43:05ضَ

يرثون يرثون كما جاء في صحيح البخاري بهذه الاخوة التي اخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبد الرحمن ابن عوف لما اخى النبي بينه وبين قال لي عبدالرحمن - 00:43:29ضَ

هذا مالي ابا قسمه نصفين انت خد نصف المال وانا نصف المال قال له لا حاجة لي في مالك بارك الله لك في مالك قلت طيب يا عبد الرحمن انا عندي زوجتين جميلتين كانوا طبعا يفتشون في اول الامر. قبل نزول اية الحجاب يشوف وجهين - 00:43:43ضَ

اختر اجملهن عشان اطلقها واتزوجها انت قالو لا حاجة لي بارك الله لك في زوجك ولكن دلني على سوقك كي نقاع حق اليهود هذا لي تديرو فيه اليهود. كسكان محل البلدية القديمة زمان. اللي هنا في الركن. دخلت في توسعة المسجد الان - 00:44:10ضَ

يعني بين مسجد الغمامة وباب السلام دلني على سوق اي لقاح معه اظن حوالي اربعة دراهم. ناسي انا شيء قليل. شيء قليل لا يساوي شيء وش يبي يتاجر بالقروش القليلة اللي معه؟ - 00:44:30ضَ

الزاد اللي قطر يحمله من مكة المال اللي قدر يحمله اقل من عشرة دراهم صار يشتري يشتغل في اللبن هذا موجود تعرفونه الاخ اللبني المجفف؟ يبدي يشتري اقط ويبيعه اشتري مثلا هذي بدرهمين يمكن يبيع ثلاث دراهم - 00:44:50ضَ

حتى صار من اغنى اغنياء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من اوسع المسلمين مالا هذا عبدالرحمن بن عوف بالشكل هذا فاووا رسول الله يقول اقامت بمكة بضع عشرة حجة - 00:45:08ضَ

لا بشعر اننا فيه الان يعني لا لقى مجيب ولا لقى داعي فلما اتانا واستقر به النوى وقر به كذا وكذا يقول لي اني نصرناه حسان رضي الله عنه وغيره يقول نصرناه قرين العين عندنا على محمد عليه الصلاة والسلام - 00:45:32ضَ

فربنا يقول والذين اووا يعني يعني ضموا اويت اليك كذا مثل ما جاء في الحديث ان النبي كان يحدث فاقبل ثلاثة رجل ثلاثة رجال على على الحلقة. واحد منهم استمر ماشي - 00:45:51ضَ

واحد يحاشر حتى دخل في وسط الحلقة. وواحد استحى انه يتخطى الرقابة وكذا جلس في الاخر. فقال النبي بعد ما انتهى الحديث الا اخبركم من نفر الثلاثة اما الاول فاعرض فاعرض الله عنه - 00:46:06ضَ

واما الثاني اللي هو دخل بصوا الجماعة فاوى فاواه الله اليه واما اللي اللي قاعد فاستحى فاستحيا الله منه فاستحيا الله منه. يعني الله لا يعذبه. لانه فيه الحياء والحياء لا يأتي الا بخير - 00:46:22ضَ

فربنا يقول هنا والذين اووا ونصرو. فعلا كالكلمة وربنا قال قبلها في قال في سورة الحشر والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم دار الايمان كأن الايمان صار بيت يسكنه هؤلاء الانصار - 00:46:38ضَ

كأن الايمان صار بيت شفته هيأ تصور تصور سكن الايمان تبوأوا يعني سكن تبوأوا يعني سكن. والذين تبوأوا الدار يعني الدار هل يثرب اللي هي طيبة الطيب سكنوها قبل النبي محمد - 00:46:55ضَ

والذين تبوءوا الدار والايمان. يعني وسكنوا الايمان. كانه يتصور تتصور ان الايمان صار كأنه قبة داخلها الانصار من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يعني لا يخرجون من دائرة الايمان بحال من الاحوال - 00:47:13ضَ

الايمان هو المستولي على قلوبهم ونفوسهم ومشاعرهم ينامون به ويستيقظون به ويعملون به به ويتحركون به اولئك يعني المهاجرون والانصار المهاجرون والانصار بعضهم اولياء بعض يجب ان تتوقد المحبة والولاية بينهما - 00:47:31ضَ

وصار المهاجر والانصاري اخوة قلت لك اشد من اخوة اللحم والدم والنسب هذا طبعا هذا القسم الاول وطبعا المهاجرين والانصار قطعة ما فيها كلام وصفهم رسول الله بقوله ماتوا المؤمنات بتوادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسخر - 00:48:00ضَ

القسم الثاني القسم الثاني خلص القسم العالي الرفيع دا القسم العالي الرفيق ده القسم الاول في نصف الاية طبعا يعني الاية الاولى جابت قسمين فقال والذين امنوا ولم يهاجروا هذا قسم الثاني - 00:48:28ضَ

ومتى كان ذلك كان بعد هجرة النبي الى المدينة الى نزول هذه الاية يعني حوالي سنتين لان غزوة بدر كانت في رمضان سبعطعشر رمضان من السنة الثانية للهجرة والشورى هذي نزلت في بدر - 00:48:51ضَ

حتى صاب ابن عباس يسميها سورة بدر ما يقول سورة الانفال. لما قال لواحد سورة قال لها سورة بدر وبين اول الهجرة حوالي سنتين. احنا على اربعة وعشرين ساعة. اه قال لي كمان حوالي نقص كمان ثلاثة شهور - 00:49:08ضَ

عن السنة فكان المسلمون يومها في امس الحاجة الى تجمعات المسلمين في طيبة الطيبة ففرض الله على من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يهاجر الى النبي محمد - 00:49:23ضَ

لتكتمل جماعة المسلمين ولتقوى وليكثر سوادهم ولتكثر جماعتهم ففرض الله الهجرة بمجرد ما الايمان ايمان الامام امام لكن لابد من لابد من الهجرة فقال والذين امنوا ولم يهاجروا عرفتوا السبب ليش ؟ قال ولم يهاجروا؟ لانه - 00:49:45ضَ

لكن استثنى جماعة يا جماعة من المؤمنين الذين لم يهاجروا قال فيهم الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يعني ما يقدروا يهاجروا. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله - 00:50:13ضَ

او ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فاللي ما يقدر يهاجر من النسوان او من الاطفال او من هؤلاء معزور ما يدخل في القسم الثاني ده ناكل في هزا الوعيد - 00:50:35ضَ

لان ربنا لما ذكر قالوا اينما اين لما يعني تتراه الملائكة ظالم انفسهم. يعني من غير الهجرة ومؤمنون قالوا اينما كنتم قالوا كنا مستضعفين قالوا فيما كنتم؟ قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:50:50ضَ

قالوا الم تكن يعني الدعوة ما هي بصحيح قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأوى اعوذ بالله فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اسمع الا المستضعفين المستضعفين حقيقة. مو مستضعفين دعاوى - 00:51:09ضَ

المستضعفين باللسان يقدر يهربوا ينجزوا الروح في الليل ولا في النهار ولا في اي ساعة يعرض نفسه لخطرك ما يضر للمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. يقول ابن عباس انا واخو واخواي انا واخوي الفضل وامي من هؤلاء الذين ذكر الله - 00:51:27ضَ

الا المصاعفين من الرجال والنساء والبلدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنه باقي اللي يقدر يهاجر ولا يهاجر قال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا - 00:51:45ضَ

ما تعتبرونه اخواننا هم لهما للمسلمين وعليهم حكم الله يثني عليهم. لكن لو قاتلتم وصار لكم غنيمة ما لهم قسم فيها لو جا لي النبي فيق ما ياخدون منه لا لا يعطون لا من الغنيمة الا اذا جاءوها جاهدوا مع المسلمين. او كان المسلمون في بلاد قريبة منهم تسللوا وحاربوا مع المسلمين فلهم - 00:52:09ضَ

وروى البخاري روى مسلم. رواه البخاري روى مسلم في صحيحه روى مسلم في صحيحه هو كمل الاية بقوله وما لكم من ولد حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر - 00:52:35ضَ

يعني لو الجماعة اللي اسلموا ولا هاجروا استغاثوا بكم وكتبوا لكم تعالوا الناس الكفار متعدين علينا ويظلمونا واستنصروا بكم لتنصروهم في دين الله فانصروهم الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:52:57ضَ

اذا كان القتال بينهم وبين ناس معاهدين. بينكم وبينهم يا محمد والذين معك عهد لا تروحوا تساعدوهم عليهم انت بينك وبين ليش ما خرجوا ليش ما هربوا متلي الهربوا من المهاجرين؟ - 00:53:16ضَ

عايز استأجل الا اللي قال وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. يعني حتم على المسلمين انصاروهم للدين. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير روى مسلم في الصحيح - 00:53:31ضَ

من حديث سليمان ابن بريدة ابن الحصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سارية او سرية عن سليمان ابن بريث - 00:53:46ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا بعس ازا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه اسمع اوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل يقول له اتق الله - 00:54:06ضَ

راقب ربك يقول للامير لامير الجيش او الجيش او السري. الجيش الكبير طبعا والسريع اللي عددها قليل اللي عددها قليل. وبعض الناس كان يخصص للسرية باللي ما خرج فيها النبي محمد. والجيش اللي خرج فيه النبي محمد - 00:54:23ضَ

اذا اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل ثم قال له فاذا جئت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث الى ثلاث خصال او خلاف - 00:54:39ضَ

يعني شك من الراوي ولا خلالية وهي؟ اخصائي هي الخلاف اغزوا بسم الله ادعهم الى الاسلام اول ما الاتصال الثلاث الاولى ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم - 00:54:59ضَ

ما دام اسلموا خلاص من قال لا اله الا الله عصم دامه وماله وعرضه فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الثانية يدعوهم الى الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:21ضَ

الى ترك دارهم الى المدينة دار المهاجرين ثم ادعهم الى ترك دارهم الى دار المهاجرين يعني المدينة فان هم اجابوك خلاص انتهى فاقبل منه واكف عنه فان ابوا فاخبرهم انهم يقول اسمع يقول النبي كما جاء في صحيح مسلم يكونون كاعرابي مسلمين - 00:55:40ضَ

كالاعرابي اللي في البر اللي في تجري عليهم احكام الاسلام لكن لا لا ننصرهم الا اذا استنصروا بنا لدين الله وليس لهم في الغنيمة والفيئ شيء الغنيمة لو غنم المسلمون ما يوزعون عليه - 00:56:05ضَ

الغنية بتوزع على المقاتلين والخمسة على الفقراء والمساكين وعلى المحتاجين يكونون كاعراب المسلمين ليس لهم في الغنيمة والفيء شيء. والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان ابوا فسلهم الجزية - 00:56:29ضَ

فان ابوا يعني ان اعطوك الجزية فكف اقبل منهم وكف عنه ان سلموا الجزية اقبل منهم كفعا. فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم اسمعوا شو يقول له وان حاصرت او اذا حاصرت بلدا او مدينة - 00:56:53ضَ

فارادوك ان تعطيهم ذمة الله وذمة نبيه فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك لانكم ان تخسروا ذمة ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه - 00:57:16ضَ

لا تقول لهم انتم في ذمة الله وذمة رسوله. لا قول لهم انتم في ذمتي وذمة اصحابي لانك انك تبيه باحد او خانهم احد انتم كمان ذمة الله وذمة رسوله - 00:57:48ضَ

انكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تكثروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وان سألوك اذا حصرت حصنا فسألوك ان تنزلهم على حكم الله. اسمع واذا حاصرت حصنا - 00:58:02ضَ

وارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك لانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذي وصايا حبيب الله ورسوله. وقال له في اول هذا الحديث انا نسيت. قال له في اول الحديث قبل ما يوصف له هذي قال اذن بسم الله - 00:58:20ضَ

لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا وليدا. هذا اربعة لكل امير يوصيه النبي بهذه الاربع لا تغلوا يعني لا تغدوا من مال الغنيمة قبل قسمتها لانه من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة - 00:58:43ضَ

لا تغلوا ولا تغدروا يعني باللي انتم بتحاربوه اذا قالوا لكم عاهدناكم قولوا جيناكم في العهد. اقبلوا مني ولا تغدروا بعهد وميثاق. بحال لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. هذه الشريعة الحبيب الله ورسوله - 00:59:08ضَ

شرعت افضل الخلق شريعة الرحمة والاحسان يقول اذا قتلتم فاحش ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحل وليرح ذبيحة كيقولو لا تمثلوا يعني لا تقطعوا اصبع لا تقطعوا يد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:27ضَ

الحمد لله. السيد الاول يعتقد ما حكم من يعتقد ان الله في كل مكان وكيف الرد على ذلك؟ وما وما هي الادلة الفوقية اللي اعتقد ان الله في كل مكان حلوليون - 00:59:53ضَ

ان الله بذاته في كل مكان هدول الحلوين اهل الحلول اللي كان يقول ابن فهد منهم لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها ليصلى للحلول والاتحاد والوحدة وحدة الوجود - 01:00:12ضَ

ومن من اخبث الفرق المنحرفة الله فوق العرش الرحمن على العرش استوى ذكرها في سبع ايات من كتابه من كتابه الكريم وهو فوق فوق العالم بذاته فوق العرش وفوق العالم بذاته وعلمه وقهره وغلبته - 01:00:31ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الا وربع بعلمه ولخمسة لغات بعلمه ولا اجمل من ذلك الامام بعلمه لانه لما في اول الاية قال المتر ان الله يعلم وختم الاية بقول ان الله بكل شيء عليم - 01:00:53ضَ

هذه ايات ظاهرة بان الله فوق فوق جميع عباده فوق جميع عباده بذاته وقهره وعلمه ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الكرسي محيط للسموات والارض يقولوا ان كان اللي يقول ان الكرسي غير غير العرش يقولوا الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في صلاة من الاخر - 01:01:14ضَ

والعرش فوق محيط بجميع السماوات والارض والسماوات والارض بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلاة من الارض والله فوق العرش ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. اليه يعرج الكلم الطيب. اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح - 01:01:41ضَ

اليه يصعد لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم اهل السنة والجماعة. اللي هم اهل السنة والجماعة. اللي الله حفظهم وصانهم ليتبعوا ويقتدوا وينهجوا نهج النبي محمد - 01:02:02ضَ

كلهم مطبقون على علو الله على خلقهم وما قال انه في كل مكان الا الذين لا يعقلون من اتباع الغلاة ابن ابن عربي اللي يقول وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيسة - 01:02:22ضَ

وابن الفار التلميذ يقول لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ثم يقول تنزهوا عن قول الحلول ما ارادوا بالحلول يا بالاتحاد يا بالوحدة - 01:02:41ضَ

الله راضي بالحلول يا بالوحدة. لان الحلول اخس من الاتحاد والاتحاد اخف من الوحدة. فالوحدة وحدة الوجود هي شر المذاهب كلها وايات القرآن كثيرة جدا لا تفي هذا الباب يسأل هل فيجوز تقليد امام من الائمة الاربعة - 01:02:56ضَ

وهل من في الاية فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. جواز على التقليد التقليد ان تولي الإنسان يعني عنقك رقبتك محل القلادة اعطيه قلادة يجودك كما يشاء وجودك كما يشاء - 01:03:14ضَ

ربنا يقول فاسألوا اهل الذكر اذا كنت انت من ما انت من اهل العلم اسأل اهل العلم اهل العلم يكون واحد فقط يقول اهو انحلل حللته وانحرم حررت لا الشخص اللي يعني الشخص اللي تعتقد ويعتوي شعار اشتهر عند الناس انه من اهل العلم ولا له فتاوي شاذة لان بعض الناس يشتهرون ان هو فتاوى ما تحلل - 01:03:32ضَ

ما ينبغي لمسلم ان يقول بها ومجتهدين عند الناس بعضهم يقول اللي يسافر لامريكا يقعد عشر سنين هناك. ما عليه صلاة ما عليه ما عليه يكسر الصلاة. لو قعد عشر سنين. وايضا ما عليه صيام رمضان لو قعد عشر - 01:03:56ضَ

خالف اجماع الائمة ما كل واحد عشان يشتري يجيب لي ما هو هذا فالتقليد اذا كنت ما تعرف الشافعي وخلاص؟ لا حنفي وخلاص ان لقيت واحد حنفي وواحد شافعي وواحد ملكي من العلماء المأمونين الموثوقين اللي تحس بهم انهم على طاعة الله وطاعة رسوله وتقول كانت تستغفر قليلا - 01:04:11ضَ

آآ في حديث في البخاري ومسلم اول كتاب الحدوث في بلوغ المرام عن عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهم ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:36ضَ

فقال يا نبي الله ناشدتك الله الا ان تقضي لي بكتاب الله فقال الاخر وكان افقه منه نعم يا رسول الله الخصم اللي معه. نعم يا رسول الله. اقض بنعم اقض بيننا بكتاب الله واذل. ائذن لي اتكلم - 01:04:53ضَ

ايلا كان صحابي يقول كان افقه منه ما يتكلم على طول قال نعم يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل قال ان ابني اسمع ان ابني كان عسيفا - 01:05:10ضَ

يعني اجيرا نستأجر. سواق ولا من هالجنس اللي بده يطلب لهم على الحريق ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم سأل ناس ما هم علماء - 01:05:25ضَ

ما هو من اهل الذكر. هم كل الصحابة كانوا علماء! هو اللي حافظ القرآن وفيهم اللي ما حفظه فاخبرت ان على ابن الرجل. هذا في في يعني الحديث صحيح البخاري ومسلم. وهو اول احاديث الحدود في بلوغ المرام - 01:05:41ضَ

ان ابني كان عفيفا على هذا فزنا بامرأته. واني اخبرت ان على ابن الرجل فافتديت منه يرجمون. قلت خلوا لي ولدي ونعطيكم ديته فافتديت منه بمائة شاة ووليدة يعني نطيتهم عبد عبده واعطيتهم مئة شاة - 01:05:59ضَ

ولدي ثم سألت اهل العلم في لفظ الحديث ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى ابني هذا الرجل قال نعم والذي بعثني بالحق بان بينكما بكتاب الله - 01:06:20ضَ

الوليدة والشاء راد عليك الشاوي الغل ما لهم حق ياخدوها منك لان ما يضحك وعلى ابنك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغدوا يا انيس الى انس من ضحاك الاسامي رضي الله عنه واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها فاعترفت فرجمها - 01:06:38ضَ

اما كونك في البداية بس تقول عنه الشافعي خلاص ما اخليه ليوم القيامة انا ما في ما اخليه ليوم القيامة. حتى لو كان يقول لك الشمس طلعت من الغرب ما تقول - 01:07:02ضَ

الثاني يسأل هل تسمية الولد باسم كريم حرام الافضل اختيار اسماء التعبيد والتحميد عبد الله عبد العزيز عبدي كذا عبدي كذا الاسئلة افضل. محمد اذا عبد او عبد او الحارث او همام - 01:07:13ضَ

الحارس او همام او او كذا. ولما الاخت زينب بنت اسمها مرة الله يعلم يعني اذ سموها زيد قال سموها زين سموها زيد سموها زين او بنت ام سلمة. سموها زين - 01:07:28ضَ

لكن لو لو قلت كريم او كريم ما اقول لك انه حرام. لاني ما عندي دليل صريح بتحريم هذا الاسم السادس اه الثاني يسأل افيدونا ابن عم رضع ابن عم ابنة عم رضعت مع اخي الاصل - 01:07:50ضَ

واخي رضع من امه ابن عم ابنة العم رضعت مع اخوك من امك فان كانت رضعت من اخوك مع اخوك من امك فهي اختك واخت جميع عيال امك لا انت ولا احد من اخوانك يتزوجها - 01:08:08ضَ

وان كان اخوك ويقولوا ان احد اذا ليلة يقول ان رضعت مع اخي الاصغر. واخي رضع من امه اخوك اللي رضع من امها كل عيالها اللي رضع من امها الام دي حرام عليك. اخوانك دول - 01:08:26ضَ

حرام عليك كل اثنين اجتمعا على ثدي واحد التحليل ساري بينهما. اذا لم يجتمعا فلا تحريم بينهم السؤال هذا الاخير اذا دخل المسلم الى المسجد. هذا فهم عجيب بعد صلاة العصر - 01:08:43ضَ

وقد ادت فريق ايلزمه ان يكون مين اللي كان يلزمه هل احد من اهل العلم قال اقف كانك عمود من اعمدة المسجد الى صلاة المغرب اقعد لاني اجمع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة ما عدا الشزان - 01:09:00ضَ

فان تحية المسجد ليست واجبة ربنا يقول للنبي محمد ليلة الاسراء ليلة المعراج لما فرض علي خمس صلوات قالهن خمسون وهن خمسون ما يبدل القول لدي فان تقعد عليك انت تقعد طاعة للنبي. اللي قال لها صلاة تبعد عن تغرب الشمس. لكن لو قلت انا بصلي وقال صلي. طب لو قال لك لا صلاة طبعا الشمس - 01:09:18ضَ

ربطها من صلاة العصر الى غروب الشمس انت ليش تتعمد انت تيجي المسجد بعد العصر تبي تيجي عشان تقرا قرآن اقعد اقرا قرآن ولا عليك حرج ولا اشي ؟ ابدا بحال من الاحوال - 01:09:45ضَ

يقول فاذا دخل فلا يجلس حتى يركع ركعتين انا عرفت انه يركع ركعتين وهذا طبعا ليس لايجابها ليس لايجابها لانه لم كل احد الا بعض الشذاذ الذين لا يعتبرون في اجماع المسلمين. الشذاذ الذين لا يعتبرون في اجماع المسلمين ان تحية المسجد واجبة. كل اهل - 01:09:57ضَ

للشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة وابن حزم كلهم على انه على ان تحية مثله ليست واجبة. انما هي سنة اذا اخذتها في وقت في وقت الاباحة. صليتها لانك مأذون لك مأذون لك في الصلاة - 01:10:17ضَ

فاذا دخلت في في وقت غير مأذون لكن صلاة فاجلس ولا حرج ولا اثم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:10:35ضَ