Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا - 00:00:29ضَ

ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذي كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير - 00:00:47ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات لهم مغفرة ورزق كريم الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. والذين امنوا من بعد - 00:01:08ضَ

وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله الا تفعلوا والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ان الله بكل - 00:01:32ضَ

بشيء عليم ذكرت في اخر درس ان هذه خواتيم المسك من سورة الانفال هذه الايات الاربع هي خواتيم المسك من سورة الانفال واشرت الى ان الله تبارك وتعالى قسم الناس فيها اقساما - 00:01:52ضَ

فجعل اعلى الاقسام المهاجرين والانصار. حيث وصف المهاجرين بانهم امنوا وهاجروا وجاهدوا في الله باموالهم وانفسهم. هذا ظاهر ما احتجنا يا كبير درس كون المهاجرين فعلوا هذا ايات كثيرة في كتاب الله - 00:02:14ضَ

تحدد هذه الهوية الصالحة لهؤلاء العباد الصالحين الذين هم افضل خلق الله قاطبة بعد الانبياء والمرسلين ثم اخوانهم من نفس القسم الذين اووا ونصروا والمقصود بالذين اووا ونصروا الانصار. الاوس والخزرج في مدينة في مدينة النبي محمد - 00:02:32ضَ

اشرت الى ان معنى اووا ونصروا ضموا المهاجرين الذين خرجوا من دارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اوهم انزلوهم منازلهم واعطوه من بعض اراضيهم وعبد الرحمن بن عوف عندما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين رجل من الانصار رجل عنده زوجتان وعبدالرحمن تو ما عنده شيء فيقول له الانصاري لهذا - 00:02:56ضَ

لعبد الرحمن ابن عوف يا عبد الرحمن انظر هذا مالي لك نصفه يقول بارك الله لك في مالك يقول يا عبد الرحمن انظر زوجتي كم للسما ما جاء اه اه وجوب كغطاء الوجه - 00:03:23ضَ

يعني ما كانت نزلت اية الحجاب التي في سورة الاحزاب ما كانت نزلت هذه الاية في سورة الاحزاب لتأمر بالحجاب يقول له انظر اي زوجتين احسن جميلتين. اتنازل لك عنها يعني اطلقها - 00:03:46ضَ

يقول له بارك الله لك في زوجك. دلني على سوقك نقاح ويروح لسوق كينقاع. ويبارك الله له فيه. لو لو جاب تراب ربح فيه ما لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال - 00:04:05ضَ

حتى عند ما مضى الا مدة قريبة وجاء عليه الطيب. قال له النبي ما قال تزوجت امرأة من الانصار قال كنت ارزقت عليها قال ودن نواة من ذهب يؤذنون بالنواة - 00:04:20ضَ

طبعا النواة تختلف لكن ان كان عندهم هذا شيء معروف معلوم فيدعوا له الرسول بالبركة ويموت من اثرى اثرياء واغنى اغنياء الناس ما هو المسلمين الناس صرف الذروة من الغنى والمال - 00:04:38ضَ

واعطاه الله في الدنيا امرا عجيبا وبشره رسول الله بانه من العشرة المبشرة من البشر من المبشرين بالجنة يعني اعطاه الله من الدنيا حظا وافرا وافرا ومع ذلك جمع الله له مع دنياه جمع له - 00:04:58ضَ

حسنة الدنيا حسنة الاخرة حيث بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة بشر عبدالرحمن بن عوف الجنة وعثمان بن عفان بالجنة ابو بكر بالجنة وعمر بن الخطاب في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة - 00:05:17ضَ

مستعد بنغص في الجنة هذا في فيهم رضي الله عنهم جميعا. وعن جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اوهم ونصروهم يعني ما اكتفوا بانه يعطوهم ما لهم وينزلوهم في ده صار له واحد منهم لا يعني بل يكره ان يرى - 00:05:34ضَ

في واحد من المهاجرين. وصارت قلوبهم كأنها بحار واسعة تستقبل هؤلاء المهاجرين. ولذلك قال في سورة الحشر والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم شوف عجبت التعبير هذا تعبير هذا العجيب ده تبوأوا يعني سكنوا - 00:05:55ضَ

نزلوا تبوأوا الدار والايمان. يعني سكنوا الدار وسكنوا الايمان. سكنوا يثرب اللي كانت اللي طارت المدينة. سكنوا يثرب اللي هي الدار اللي صارت دار المهاجرين وسكنوا الايمان. يعني كأن الايمان صار بيت لهم هم يعيشون في داخله - 00:06:18ضَ

كأنه كأنهم صهرتهم بوتقة الايمان فصاروا داخلين في هذه البوتقة لا يرون شيئا ولا يفعلون شيئا ولا يتحركون في شيء ولا يحبون شيئا ولا يكرهون شيئا الا في انوار الاسلام وتعاليم الاسلام - 00:06:38ضَ

بنال الاسلام فيقول في سورة الحشر والذين في وصف الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من يحبون من هاجر اليهم هذا طبعا اوصاف ينبغي للناس يعجلونها خصوصا في عصرنا هذا عصر العنصريات الجاهلية - 00:06:58ضَ

عصر العنصريات الجاهلية اللوم عنصري الشكل عنصري. القبيلة عنصرية. البلد عنصري. يعني الانسان ما يرى الا قبيلته فوق كل القبائل. وجماعته في كل الجماعات والارض اللي اسكنها فوق كل الاراضي بغض النظر عن كونها تدين دين الحق او الدين الباطل. لا يعبأ بشيء الا - 00:07:19ضَ

الصين والحجارة يعني صار الطين هو اغلى شيء عليه. هؤلاء هؤلاء لا سكنوا الايمان حتى قال قائل لما قيل له من ابوك؟ قال ابي الاسلام يلعن ابويا الدين ابويا الاسلام. قال لما قيل له من ابوك؟ قال ابي الاسلام لا اب لي سواه. اذا افتخروا بقيس او تميم - 00:07:43ضَ

ابي الاسلام لا ابا وطبعا لا يسعد الناس الا بهذه العقيدة ولا ولا يحسون بعزة الايمان وحلاوة الدين في قلوبهم الا ازا استشعروا هذه لان ما يمكن ما يمكن الانسان يذوق حلاوة الايمان الا اذا كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان وان - 00:08:10ضَ

يحب المرء لا يحبه الا لله اذا كره لا يكره الا لله. واذا احب لا يحب الا لله. واذا يعني في في بوتقة الاسلام. فيقول ابي الاسلام لاب لي سواك - 00:08:35ضَ

اذا افتخروا بقيس او تميم فهؤلاء قال هؤلاء طبعا كلمة قبل ما قال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم واشرت انا ايضا بالمال اللي قدم المال على النفس مع ان الانسان لو قال عنده وعنده مثلا مليون - 00:08:49ضَ

وقال له واحد احب اليك اني اقتلك ولا تعطيني المليون يقول لي خد المليون وروحها يعني يصير المليون لا يساوي اصبع عنده يعني الدنيا بحذافير عند الحاجة يقول يجود بالنفس وللشاعر. يجود بالنفس. ان ظن البخيل بها. يجود - 00:09:13ضَ

بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اعلى غاية الجود او اسمى غاية الجود. اللي جد نفسه هو لكن ربنا قدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس. واشرت انا عند اذاك في الدرس السابق الى اني ليش قدم المال؟ لان المال يستطيعه - 00:09:35ضَ

يستطيع كل مسلم ان يجاهد بماله ان كان عنده مال لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فلو عندك رغيف من الخبز ابو كم هللة هذا؟ يمكن تعطي نصفه - 00:09:56ضَ

تاكل لص وتعطي لصفر قد جاهدت فيها غلبت نفسك وقويتها ابن عمر كان مريض واشتد به المرض مدة طويلة ثم جاه دور النقاهة بدأ يتحسن والانسان ازا جات دور النقاهة يبدأ يشتهي بعض الاطعمة - 00:10:17ضَ

سهوة كذا قد تكون كاذبة وقد تكون صادقة. فاشتهى سمكة سعوا حتى السمك في المدينة موجود في السماء ما هو موجود لا هي على بحر ولا قريبة منه ولا منا - 00:10:39ضَ

ضروري يكون موجود في كل ساعة. فبحثوا لعبدالله بن عمر حتى وجدته سمكة. ولما طبخوها على الوجه الذي يريد وقدموها له واذا عند الباب يطلب فيقول اعطوها اياه هذا حال هذا مثال - 00:10:51ضَ

هذا جود وكل انسان يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول من من جهز غازيا فقد غزى من مات ولم يغزو من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة الجاهلية او كما قال رسول الله - 00:11:07ضَ

من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو. سهله الله لنا احنا اللي ما عندنا يعني حالة للجهاد بالسلاح جعل لنا الجهاد بالماء وشي نشوف الناس المحاويج ما هو الناس اللي يقتلوا لنا ناس في الشوارع والطرقات. المجاهدين في سبيل الله. المجاهدين في سبيل الله يشوفهم - 00:11:28ضَ

المسئولين يوصلون لهم المال هزا جهاد هذا غش يقول النبي من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى. يعني لو واحد طالع يجاهد في سبيل الله وترك زوجته وعياله ولا عبأ بامر كبير. يعني - 00:11:50ضَ

ما هو كله اكبر همه اني اكلهم ويشربهم مع اني مطلوب عليه ياكلهم ويشربهم. بل اذا رفع لقمة لامرأته يرفعه الله بها درجات في جنات النعيم وبيك المرة اللي واجب علي اني اكلها ويطعمها. ومع ذلك ومع ذلك اذا خرج الغازي وانت عارف انه انه ما عنده مال - 00:12:11ضَ

فتقول لاهله لا تحمل هما فطوركم وغداكم وعشاكم يبي يجيكم الملابس عندي لكم الملابس وان كان بيتكم يسعكم وتحتاجون بيت ساعة شوية انا اوسع عليه هذا يعتبر يعني الله يكتبه في ذرياته الغازية - 00:12:31ضَ

يقول من من جهز غازيا فقد غزى. بعد ما حرض المؤمنين وشدد عليهم في موضوع وجوب الغزو. وانه يجب عليهم ان يعدوا انفسهم للغزو فيقول من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو. مات ميتة جاهلية او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا يقول من جهز غازيا فقد غزا - 00:12:50ضَ

ومن خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى هذه نعمة كبيرة يتقدم الجهاد بالمال. لانه يعم جميع الناس بخلاف الجهاد بالنفس اللي يقدر عليه بس اللي يستطيع المريض ما يقدر يجاهد - 00:13:10ضَ

الاعمى معذور الاعرج معذور ليس على الان ما حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. هذي كلهم نازلين عليهم والانسان ايضا المحجور ما يستطيع يروح ولا يجي اساسا معزور - 00:13:28ضَ

المحجور اللي ما يقدر يروح ولا ما حد محجور الله يعذره الله يعذره اذا كان لا يقدر على هجرة ولا يقدر الله يعذره يقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس فيقول ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموال - 00:13:46ضَ

وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم اولئك بعضهم اولياؤه اولئك بعضهم وطبعا اولئك للتعظيم. يعني لعلو المرتبة الاشارة باولئك اشارة للبعيد والبعيد قد يكون بعيد احتقارا وقد يكون بعيد تعظيما واجلالا - 00:14:05ضَ

قد يكون يعني كلمات تجي عند العرب الفاظ للظواح لكن المقام يحدد المعنى يعني انا اقول لما قالوا الكفار اقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير النذير الاول هو لفظ النذير الثاني - 00:14:31ضَ

لكن الفرق بينهم كان فرق بين الثروة والثريا الفرق بين النزير الاول في قوله لان جاءهم نزير غير الفن النزير الثاني لان مراد الجاهلين وهم اهل الفصاحة والبلاغة اساطير العربية لما قال الاقصاه لئن جاءهم نذير يعني اي نذير ولو كان صغيرا لا مثل موسى ولا مثل عيسى ولا - 00:14:53ضَ

لاي نبي من الانبياء لان جاءهم نذير. فالتنويم فيها للتحقيق يعني اي نبي اي نبي يمشوا الحال اي نزير ورسول يمشي الحال فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قافلة من ام خذ هذا من التنوين. التنوين في الاول للتحقير او للتقليل او للتصغير. والتنوين الثاني للتعظيم - 00:15:16ضَ

واخسئنا ان جاءهم نذير عن اي نذير ليكونن اهدى من احدى الامم يعني من اليهود والنصارى. اليهود اللي جاهم موسى وكفروا به. والنصارى اللي جاهم عيسى وكفروا به. نكون اهدى منهم واحسن استقامة منهم - 00:15:48ضَ

فلما جاءهم اعظم المنذرين قاطبة محمد صلى الله عليه وسلم شيخ الانبياء والمرسلين وافضل خلق الله اجمعين ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكرا السيئ فلما يقول هنا يذكر في قوله وقال اولئك للتعظيم - 00:16:02ضَ

اولئك بعضهم اولياء بعض. يعني هم من هم منهم يعني المهاجرين صاروا من الانصار يعني لحمه كأنه لحم دال كأني صارت لحمتهم في الحب في الله والبغض في الله اشد من لحمة النسب - 00:16:28ضَ

حبهم لبعض اشد من حبهم لنسبهم وهزا طبعا صار في رجالهم ونسائهم وذكرت قريبا قصة اه ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها ام المؤمنين عندما جاء ابوها دخل على النبي وده - 00:16:45ضَ

مصلحة لاهل مكة. قبل ما يسلموا. فلما دخل عليها وكان في فراش موجود بسرعة اسرعت لما شافت ابوها هو اللي داخل عليها اسرعت الى الفراش وغباته عنه. طوعته قالت ما اجلس عليها ابويا ده - 00:17:02ضَ

وابوها اللي تحبه كانت اكثر من عينيها ومن نفسها لكن لما هداها الله للاسلام فرقت بين اهل الحق واهل الباطل. وبين اهل الهدى واهل الضلال. وبين اهل الاسلام واهل الشرك والكفر. وبين عباد الرحمن - 00:17:18ضَ

عباد الاوثان فلما طعت الفرج قال يا بنيتي ان امرك غريب انت جرى لعقلك شيء بعدي انت وش اللي جرى لعقلك؟ ارغبت به عني ارغبت به او يعني انت الحين - 00:17:32ضَ

يعني ما عندك انه ما يساويني اعني انه قليل حقير علي. كان يجلس على وسادة منحى من من من من جد حشوالف يحطونه في وئام الوسادة اللي يقعد عليها ويسند عليها وينام عليها طلع فيها - 00:17:49ضَ

لا حرير ولا ديباج لما طوت قال ارغبت به عني او رغبت عني به يعني ما هو ما هو؟ يعني ما هو اهل لي ولا انا ما انا يا هذا هذا - 00:18:05ضَ

لنبي الله انت انت لم تؤمن يعني انت نجس يعني ما قالت له انت نجس بس يعني انت وانت الشريك بالله هو المشرك بالله ما على فراشة النبي محمد هذا مثال - 00:18:18ضَ

والصحابي لما يشوفون اخوه يوم بدر احد الصحابة يشدونه في الاسر يقول لهم اخوه ابن امه وابيه يقول لهم شدوا على الوثاق شدوا عليه ترى امه عندها مال في مكة - 00:18:32ضَ

واخوه ابن امه وابيه يعني صار الواحد منهم لا يقدم ابا ولا اخا ولا عما كما سيأتي في السورة الاتية في سورة في سورة التوبة اللي بعد هذه مباشرة في مكان قريب منها من اوائل السورة يقول فيها - 00:18:44ضَ

قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتك وعشيرتك واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادة. وهذا طبعا هذه نتائج الحياة هذه مكونات الحياة السعيدة في الدنيا هذي مكونات الحياة هذي هذي اللي الناس في عصور الجاهلية والضلال لا يتقاتلون الا عليها - 00:19:01ضَ

كيقول قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله تربصوا انتظروا عقوبة الله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:19:33ضَ

المفروض المسلم يكون احب شيء طاعة الله وطاعة رسوله ولذلك يصف الانصار يقول اولئك كلمة ولي اصلها من القرب الولي القرب وهذا يلي فلان يعني جري وراه الناس جاي وراه مباشرة - 00:20:03ضَ

مباشرة قريب فتستعمل الولاية في القرار وتستعمل في النصرة اللي ينصرك وليك وتستعمل يعني في القرابة الاخ والاب والعم والخال واكثر من سن في العامة ايضا. وتستعمل وتستعمل في في الحب - 00:20:23ضَ

وتستعمل في الحب هذي من معاني الولاية لما يقول ربنا تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الا ان اولياء الله يعني احباب الله - 00:20:42ضَ

وطبعا كل المؤمنين بالله احباب لله بعض الناس المغفلين في عصرنا وقبل عصرنا بمئات السنين يمكن بعد الف بعد بعد متين سنة ثلاثمائة سنة من ظهور الاسلام بدوا يعبدون الاشخاص بعض البلاد الاسلامية - 00:21:02ضَ

ويكدسونا اهم ويسمونهم يحطوا لهم اه قبة فوق القبر حقه يسمونه الولي ويطوفوا حوله ويزرعون اليه وينادونه يعمل لي كذا سوي لي كذا اشفي مريضي. ردي ردي غائبي عافي مبتلاي. حب لي مرتي - 00:21:24ضَ

زوجني انا ما عندي زوجة يسأل الميت والله ولو انا اقول اكثر من مرة والله لو كان حي وقاعد في القهوة ما سمع لو كان حي وبالطريقة اللي ما يسمعوا فما بالك وهو ميت وربنا يقول لافضل خلق الله انك لا تسمع الموتى وما انت - 00:21:41ضَ

من في القبور ان انت الا نذر فاذا كان النبي ما يسمع الميتين. هو صحيح اسمعهم يا مبادر بطريقة معينة. وعلى صفة خاصة لان هؤلاء اللي اسمعهم النبي كانوا اشد اعداء الله في طريق الانسانية كلها. يعني ما مر على الانسانية - 00:22:00ضَ

اقسى ولا افظع ولا اكثر اجراما ولا اخبث قلوبا ولا انتن افئدة من هؤلاء ابو جهل فرعون هذه الامة ابو آآ عترة بن ربيعة شيبة بن ربيعة الوليد بن عتمة هذه الصناديد الملايين من قريش هادول اعتى عباد الله - 00:22:21ضَ

واجرم الناس ولكن قلت لك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خارجين تقتلون محمد ويستغفرون الشافعة والذين معه من اهل الايمان فجعل الله حينهم في محلهم وقطعوا يوم بدر. ولما جيفوا جيفوا في بعد تلاتة ايام في ثلاثة ايام لما صار الجفاء - 00:22:40ضَ

بدك تنتهي من شدة الحرارة النبي يمر على رتب كما قلت كثيرا بالسيف او بالرمح ويأثر على رؤوسهم ويقول نفلق هامان يقول للنبي كده نفلق هامان ويسكت ما يكمل البيت. ابو بكر يحفظ البيت جنبه فيقول اعزتي علينا وهم كانوا اعق واظلم - 00:23:03ضَ

نفلق البيت في ذا اصله نفلق هامان من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق ولما رماهم في القليب في طوي في بدر بعدما امتنوا وقف عليهم وينادي يا عمرو يا عمرو ابن هشام - 00:23:34ضَ

يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة يا وليد بن عقبة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. فقال له عمر اتنادي قوما قد جيفوا يا نبي الله؟ قال ما انت باسمع منه - 00:23:56ضَ

ولكن لا يجيبون وعلماء الشريعة. علماء الشريعة يقررون ان هذه خاصية احياهم الله بصفة خاصة يسمعوا توبيخ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عقوبة على العقوبة التي تلقونها يتلقونها بعدما فارقت ارواحهم اجسامهم - 00:24:16ضَ

وصاروا الناس ينادونهم. يا سيدي اولياء ويحسبون كل ما في ولي الا اللي محطوط تحت قبره وعليه قبة مع ان واحد يقول كان من قبر انه زار وصاحبه في النار - 00:24:37ضَ

من كلام العوام. كم من جبر يزار واكثرهم مجاهيل اكثر اللي اسمع بهم الان ممن يعبدون من دون الله وينادون وينذر لهم ويتصدق لهم ويسألون استغاثوا بهم وينادون من مكان بعيد. يا سيدي فلان سوي لي كذا. اكثرهم مجاهيل - 00:24:51ضَ

لا تاريخ وضيق ولا علم معروف ولا سيرة مدروسة اكثرهم مجاهيل يعني مثل البدو اللي في مصر بدأوا قال في المسجد فحطوا له قبة هذا تاريخه اللي يقول ما ينادوا في في بعض يقول حسين - 00:25:13ضَ

تجد في نصر الحسين وفي سوريا الحسين وفي العراق هو الحسين كان اشخاص كثير. الحسين واحد حسين عاد ما في غيره ومات في كربلاء قتل رضي الله عنه شهيدا وهو ساجد من خير الشهداء. وسيد شباب اهل الجنة رضي الله عنه - 00:25:31ضَ

ما انتقل ما جابوا جثته ولا راسه ولا جابوا شي ودوه العراق هو مقتول في العراق ولا فيما يذكر اهل التاريخ ان الجثة بقيت في كربلاء والراس نقلها بعض بني امية الى الى الى بيت يزيد - 00:25:45ضَ

وانه حزن يزيد فيما يذكر ابن كثير وغيره من اهل التاريخ انه حزن وقد قاتل الله ابن مرجانا. اراد ان يسيء الي ليعلم الناس قتلت ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا ما امرت بقتل الحسين. كان احب الي ان ياتي به مقيدا - 00:26:03ضَ

مع اني كانت اهانة لو جاء بهم وكانوا يهين بنت ابن بنت رسول الله ولكن ما يريد قتله. لانه يعلم ان قتل الحسين يخرب عليه دولته ويخرب عليه ملكه وسيبغضه اكثر الناس لبغضه ابن بيت رسول الله. لما واحد من عيال من عياله علي زين العابدين يطوف - 00:26:20ضَ

وينزر له هشام ابن ابن عبدالملك يقول من هذا يعني مستنكر هذا اللي بيطلب ده الناس كلهم مش رائبون مش رائبون ينظرون اليه كأنه ملك من الملوك الكرام العظام والناس كده - 00:26:41ضَ

وهو طبعا لا مالك ولا ولا شيء رجل صالح ابن بنت النبي ابن بنت النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان الحسين ابن علي ابن الحسين يقول له ذاك هذا التي هذا الذي هذا الذي تعرف البطحاء وقته - 00:26:56ضَ

والحل يعرف والبيت يعرف والحل والحرم هذا ابن خير رسول الله هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر هذا يعني تكلم عليه بوصف لا يتمناه هشام ابن الولي الهشام ابن عبد الملك ان يكون مثله - 00:27:12ضَ

وهو ملك المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. ابن بنت رسول الله ومستقر على طاعة الله وعلى شريعة الله فاجابها العويجيين. العبيديين ابناء اليهود عبدالله ابن ميمون القداح كان في سلام يا في الشام وامه مجوسيه وابوه يهودي. وبعدين ادعى انه اسلم. وذهب الى بلاد المغرب وسكن فيها يدعو الى واحد شيء الى واحد - 00:27:34ضَ

يسميها واحد من اهل البيت كده عياني كده بدون بصيرة. عشان يلتف الناس حوله. ولما صار ملك. انتزع الملك من بني الاغلب. وبنى مدينة ثم ارسل عبده جوهر السجل اللي هو المعز اللي يسمونه المعز وهو المزير لدين الله واسره - 00:28:01ضَ

فتح مصر وابتنى القاهرة وعندما حضر اللي يسمونه المعز هذا حضر من بلاد المغرب وجايب معه حمير وجمال المحملة بالاكياس اللي ما يدروش فيها والناس يقولوا هذه جثث ال البيت - 00:28:21ضَ

تجمعت من المغرب جثث ال البيت من المشرق ال البيت في المشرق اللي في المدينة مثل ما قال درجع بن الخزاعي قبور بكوفان واخرى بطيبة واخرى بفج نالها صلواته واخرى بارض زجاني محلها واخرى - 00:28:39ضَ

هذي محلته اللي ماتوا فيها. فجمعتهم انت من المغرب من اقصى المغرب. وجدتهم وبعدين خلى جوهر السجل حط لهم محلات هذا قبر الحسين هذا قبر علي زين العابدين هذا قبر نفيسة بنت البنت كذا هذي سكينة بنت الحسين هذا علي زين العابدين هذا كذا - 00:28:57ضَ

والناس يجون يحول ويقرون حولهم يطوفون حال القبة القبر دا ويدعي لهم سوي لي يا سيدي سوي لي يا ستي حتى بلغ ببعضهم من الحماقة والجهالة وهم يدعون انهم يديدون دين الاسلام بلغ ببعضهم النصاري يقول المدركين - 00:29:19ضَ

الكون اربعة رئيستهم زينب بنت علي هذول اللي يديرون الكوم بكامله. جهلوا رب السماوات العلى. اللي لا يجرؤ ملك من الملائكة لما يتكلم الله بالوحي يسجد جميع من في السماوات من الملائكة. واول ما يفيد جبريل فيسألونه - 00:29:39ضَ

ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال الحق وهو العلي الكبير فهدول هم اللي داريكم من كونهم لو جه حاصرهم يقدرون يفككونه. ولو جاعوا ولا قدم لهم طعام ما يموتون من الجوع - 00:30:01ضَ

صاروا هم اللي يحيون ويموتون ويشفون ويعينون ويعذرون لهم النذور ويذبح لهم الذبايح ويشدون الرحال حتى سمعت بعض الناس يقول ليش تجون الحج ولما تروح تزور البدو ترى اللي يزور البدوي افضل من اللي يروح يحج - 00:30:15ضَ

انا باذني سمعت ما هو قالها لي واحد اذني سمعتها ما قالها لي احد يعني وهناك من واحد لواحد فم الضعيف وهذا هذا اللي صار. وهذا اللي يزال موجود. فربنا يحدد - 00:30:29ضَ

فيقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني لا يخافون على اللي جاي ولا عايزين على اللي فات عند يعني مؤيدين في الدنيا والاخرة ان ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم - 00:30:44ضَ

بشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويقول ربنا تبارك وتعالى ان الذين يبين الولي مين هو. يبين الوالي في سورة اه في سورة حمير السجدة يبين الولي من وايضا بعد البيان هناك بتعريف واضح محدود كالشمس المشرقة التي لا لا يقرب منها ثعاب ولا - 00:31:11ضَ

ومع ذلك يبينوا في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم وعدون نحن اولياؤكم اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم - 00:31:34ضَ

ثم تدعون نزلا من غفور رحيم هذا هو الولي. الولي اللي يؤمن بالله ويستقيم على شريعة الله وطبعا اللي ما هو ولي في كتب اللغة العربية كالصحيح والقبول وغيرها الولي ضد العدو - 00:32:00ضَ

اللي ما هو ولي سرعته. اللي ما هو من اولياء الله يفر من اعداء الله. واعداء الله هم الكافرون. واولياء الله هم المؤمنون. كل العملية عن طريق في حديث يحدث به لما قيل يا رسول الله ما الدنيا؟ - 00:32:18ضَ

كرجل قال كرجل قال شجرة ثم قام وتركها طالما قام حال الى السائل فيقال كطالب القافلة. يعني الانسان اللي يركض في البر وراء قافلة عشان يدركها يعني ينبغي يكون المسلم مشمر كطالب القافلة - 00:32:33ضَ

قال ما الاخرة؟ قال فريقان. فريق في الجنة وفريق في السعير ما في غيرهم فريق في الجنة فما الذين شقوا فى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات - 00:32:53ضَ

ارض الا ما شاء ربك. ان ربك فعال للمجد. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. ما دامت السماوات والارض الا ما شاء عطاء غير مجذوذ لا ينقطع لا بالثمن ولا بالزمن. موجود في جميع الازمان في الاخرة ولا يحتاج لاثمان لانه السلعة انتهت في الدنيا - 00:33:11ضَ

السلعة اللي تفضل الله عندما قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان اهلهم الجنة. هؤلاء اولياء الله فربنا يقول ان الولاية الحقيقية اللي بين الناس هي او اعلى درجاتها المهاجرون والانصار - 00:33:34ضَ

اعلى درجاتها المهاجرون والانصار ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في اموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض هدول اللي صاروا قطعة وحدة تفوق كل الانساب والاحساب والاوطان والبلدان والاموال والعيال - 00:33:58ضَ

ما اتقدم عليها احد اولئك بعضهم اولياء بعض ولا اسمع القسم الثاني هذا القسم هذا قسم السعداء السعداء اللي مراسيم السعادة مراسيم السعادة قد توجوا بها وعرفة القاصي والداني والاولون والاخر - 00:34:25ضَ

القسم الثاني مؤمن لم يهاجر القسم الاول طبعا قبل نزول الاية هادي الموجودين من من المهاجرين صار قبل الليل وانا بينت في الدرس اللي اللي اخر درس على ان الهجرة افضل من النصرة - 00:34:47ضَ

يعني المهاجرين لا شك انهم افضل من الانصار والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في صحيح البخاري لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس شعبا وواديا وسلك الانصار شعبان او واديا لسلكت شعب الانصار - 00:35:07ضَ

يعني الهجرة اللي ماخذة ما اتنازل عن الهجرة ما اتنازل عليه. هي اعلى شيء فيقول ربنا تبارك وتعالى والذين القسم الثاني والذين امنوا بنفس الاية يعني الاية قسمت سمسم من الناس الى اية الاولى من الايات الاربع - 00:35:28ضَ

الاية الاولى انا قريت اربع ايات الاية الاولى جسمت المؤمنين الى قسمين ثم القسم الثاني جيدته يعني آآ اتبعته اتبعته بنعت يبين بعض بعض ما يعني يحتاجه الناس فيه فقال في الاية الاولى النصف الاول من اية الناس ما سرقتش. ثم يقول في ان في النصف الثاني والذين امنوا - 00:35:49ضَ

ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قطع الصلة الولاية بين مؤمن ومؤمن لماذا هذا يا ارحم الراحمين ويا رب العالمين؟ يا عزيز يا غفار لماذا هذا؟ لان المؤمنين يومها في مدينة النبي محمد - 00:36:23ضَ

لان المؤمنين المهاجرين والانصار في مدينة النبي محمد كانوا في امس الحاجة الى كثرة العدد لما هاجر المهاجرون الى المدينة عدد قليل والانصار سكان القرية المدينة يثرب وين يروحون في بحر العرب - 00:36:52ضَ

الجزيرة العربية الى البحر الاحمر البحر العربي ولا الخليج العربي والى عدن والى الشام وين يروحون دول اللي موجودين في هذي فالاسلام الاسلام يلزم من امن بالله ورسوله وكان قويا قادرا على الهجرة لابد وان يهاجر - 00:37:17ضَ

فاذا لم يهاجر قد يحبط عمله ولذلك لما قال الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسهم ومؤمنين بعضهم وبعضهم يمشي الحال ان الذين تتوفاهم ملائكة الظالم انفسهم. قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض - 00:37:46ضَ

يعني ما كنا نقدر نهاجر قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ يقول فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 00:38:13ضَ

عسى الله ان يعفو عنهم المرة اللي ما تقدر تروح ولا تطلع وطفلها الصغير اللي ما يقدر يركب ولا يروح ولا يجي والرجل المكبل المقيد العاجز اللي النبي وعبدالله ابن عباس يقول - 00:38:36ضَ

انا وامي واخويا منهم من المستضعفين في الارض الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا. ما نقدر نروح انا اجي وابوهم قلت لك كان متظاهرا بالكفر مع اهل مكة العباس طبعا لكنه كان مقرا بالاسلام في قلبه - 00:38:49ضَ

وكتب الله له السعد. ما صار مثل اخوه اخوه الثاني يعني العباس قلبه مأتم بالايمان بالنبي محمد ولا يخطر على باله ان يكون النبي كاذبا. اصل اهل مكة كلهم حتى فرعون هذه الامة ابو جهل كان في قرارة قلبه يشهد ان محمدا رسول الله - 00:39:10ضَ

مثل ما قلت كثيرا في قوله تبارك وتعالى ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. يعني كذاب ساحر كائن فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون مثل ما قال في ال فرعون وجحدوا بها في الايات اللي جابها موسى لهم. فو جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:39:32ضَ

في الارض فهؤلاء هؤلاء يعني اهل مكة على كان العباس يعني يتظاهر بانه معالمك وكان في هذا نفع كبير للاسلام والمسلمين يعني كان عينا على اهل مكة ولو اظهر الاسلام ما صار عينا له - 00:39:55ضَ

حاربوه وقاتلوه مثل ابي طالب. ابو طالب نظهر الود للنبي محمد ابن عباس للنبي محمد ابو طالب كان اشد من العباس وقلت لك مسال واحد الا لما قالوا له تعال سلم لنا محمد ونسلم شابا كذا وكذا وين عقولكم - 00:40:20ضَ

اسلم لكم ابني تقتلونه. وتسلمون لي ولدا من اولادكم اربيه لكم واغذيه لكم فانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اقتلاء - 00:40:46ضَ

هذا هذا يقول يقول لما قال له سلمي يقول في قصيدة طويلة يقول فيها ونسلمه يعني ولا ولن نسلمه ولن اصلها العرب كما قلت كثيرا قد يحذفون الحصى وهم يريدونه مثل الا يعلم اهل الكتاب قد يأتون بحرف - 00:41:04ضَ

لا يريدونه وقد يحذفون حرفا يريدونه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اثر العلماء على اني لا يطيقونه وفي قوله ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ولا يأتلي اولي الفضل منكم وسعتي ان يؤتوا يعني على الا يؤتوا - 00:41:24ضَ

يعرفون الا يأتوا. فلا الناهية الناهية موجود محذوفة ولكنها مرادى ويقول فانيت اظن ما ادري هو عنترة ولا وان قطعوا رأسي يعني ويحلف بيمين فقلت يمين الله يقول فقلت يمين الله - 00:41:46ضَ

ابرح قاعدا وان قطعوا رأسي لديك واوصاني فقلت يمين الله يعني يحلف بيمين الله ابرح قاعدا يعني لا افرح لاني العربي لا يمكن يعرف اني افرح تستعمل من غير نفي. لا ابرح - 00:42:16ضَ

افرح لا وفتى لا وفتئ. لا تستعمل الا منفية. فاذا ما وجد حرف النفي فيها فهو مراد وان لم يذكر فهو مراد وان لم يذكر. ولما ربنا يقول لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله - 00:42:35ضَ

اصلها ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. ليعلم وجيء بلا هذه لنكتة بلاغية يذكر في كتب اهل البلاغة واهل العلم من كتبه كتب التفسير يقول يقول ونسلمه يعني ولا نسلمه. حتى نسرع - 00:42:55ضَ

يقول ابو طالب حتى نصرع حوله حتى يعني يقتلونا او يجرحونا جراحه ما نسيق معها. ونسلمه على محمد عليه السلام حتى نسرع حوله عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الرواية يعني الجمال اللي حاملة القرب حق المال - 00:43:17ضَ

نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل يعني بالمأوى يشيل هالبعير جايبها فقاهة من محل بعيد. فتبدأ تصلصل بالماء يقول ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل او عن ابنائنا وينهض قوم في الحديد اليكم يعني تكملونا بالحديد ما هذا اعملوا اللي تعملونه - 00:43:41ضَ

تكفلتونا بالحديث وصرنا عندنا عقل ولا روية. ولا ندري عن حليلة ولا عن ولد هيعملوا اللي تافوه. ونزه حتى ونسلمه حتى حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصلة - 00:44:05ضَ

ومع ذلك لما مات كافر ما نفعه ما عمل الا شيء واحد كأن الله شفع فيه نبيه فجعله اخف اهل النار عذابا. يخلد فيها ما يخرج منها ولا يتحول عنها - 00:44:24ضَ

لكن لما قال له العباس للنبي محمد هل نفعت عمك في شيء؟ كان يحوطك ويجادل عنك وكذا؟ قال نفعت. جعله الله في ضحظاح من نار جهنم وجعل تحت اخمصي قدميه نعلين من النار من النار - 00:44:41ضَ

يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم هذا وهو يرى وهو اخف اهل النار عذابا وانه يحسب انه اشد اهل النار عذابا لكن العباس علم الله انه يموت على الايمان - 00:45:01ضَ

فينفعه ما كان يضمره فينفعه في بعد ما اظهر ما كان يضمره وربنا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من رضي من رضي. اللي يرضى ويتابع هذا اللي ذاك - 00:45:21ضَ

ولذلك لما اخذ لما اخذ عمار ابن ياسر وامه سمية وابوه ياسر ابن عمرو. وبدأوا يربطونهم يحطون على عراة عراة في في في مكة في على الجبل على الحجارة التي تشوي التي تشوي لو وضع لها لحم بعير طبقته تماما تماما فيحطون عليها الثلاثة الاحباب - 00:45:35ضَ

عمار ابن ياسر وامه سمية وابوه ياسر ابن عمرو رضي الله عنهم جميعا. ويحط يحطهم يحطونهم في على هذي ويمر عليها ابو جهل. ويقول لها يا سمية اذكري محمدا بسوء واذكري الهتنا بخير حتى - 00:45:57ضَ

اطلق سراحك فلا تلتفت اليه وتقول اشهد ان لا اله الا الله وهي في العذاب. واشهد ان محمدا رسول الله. ويمر عليه وابو ياسر. ابو زوجها ولدها عمار ابن ياسر. وهم وهم فيها العذاب فيمر عليهم النبي صبرا ال ياسر. موعدكم الجنة - 00:46:17ضَ

صبرا ال ياسر. موعدكم الجنة. فلما سبت لما اضمها ابو لهأة ابو جهل وقال لها ان لم تفعلي ضربت بحربتي هذه من فرجك حتى تخرج من ظهرك. قالت افعل لاستريح من النظر الى وجهك الكريه يا يا عدو الله - 00:46:42ضَ

ان فعلت استريح من النظر الى وجهك القبيح او الكريه يا عدو الله. فضربها فكانت اول من مات في سبيل الله اول شهيد في الاسلام كانت امرأة هي سمية ام عمار ابن ياسر رضي الله عنها وعنها وعنها وعن ابيه ابيه ياسر ابن عمرو رضي الله عنه - 00:47:02ضَ

كلهم صاروا من امن من السباقين في الخير المسلمين في المدينة في حاجة الى هؤلاء المهاجرين. المؤمنين فاذا امنوا استقر مع اهله ماذا فعل المسلمين المسلمين في حاجة الى من يكون استزنا له - 00:47:20ضَ

هذا يروح للشامبو هذا يروح للغرب ينفع الله بهم ويكثر بهم سواد المسلمين المسلمين ففرض الله على المؤمن اذا امن ان يهاجر هذا من متى من بعد نزول هذه الاية من بعد نزول هذه الاية الى سنة ثمانية من الهجرة - 00:47:38ضَ

هذي نزلت في السنة الثانية من الهجرة الصورة هذي سورة الانفال لان الانفال كانت سورة بدري مسل ما قال ابن عباس كما جاء في صحيح البخاري. كانت في رمضان سبعتاشر رمضان في السنة الثانية من الهجرة. وغزوة بدر - 00:47:58ضَ

غزوة الفتح. في عشرين رمضان يا فتحي مكة؟ سنة اه ثمانية من الهجرة. ونزل فيها قال فيها رسول الله لا هجرة بعد الفتح نسخ نسخ ما كان من وجوب الهجرة الى رسول الله بعد فتح مكة لانها صارت دار اسلام. هو صار - 00:48:14ضَ

كل اكثر الجزيرة مسلمين. فما في حاجة الى تكسير السواد في المدينة. ولو كان كل من يسلم يأتي المدينة وين تسعهم المدينة؟ المدينة عشر ملايين ولا عشرين مليون ولا مئة مليون والمسلمين الان صاروا فوق المليار. فمنين لو جو المدينة كلهم وسكنوها؟ وين تسعوا بالمدينة - 00:48:37ضَ

كل جبالها اوديتها حتى يمكن لو وصلوا الى الرياض ما وتعتهم. ما وسعت الناس المسلمين. من عهد رسول الله. المسلمين لو جا كل مسلم يهاجر المدينة لكن الصحابة يعلمون هذا علم اليقين وهي خير - 00:48:57ضَ

للي للي يخرج منها كارها لها راغبا فيها. اللي يخرج من المدينة كارها لها. راغبا فيها. معتخرا لها. مدريا لها مزدريا لها يقول لها السلام ستفتح اليمن ويذهب قوما من امتي يبثون اليها - 00:49:17ضَ

والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق ويذهب قوم من امتي يابسون يعني اسرعوه يبون الريف ويبون الخضروات والنباتات والانهار والاشجار والزراعات. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون هذا الحديث مبني على هذا اما واحد يبي يطلع ينتقل للدعوة الى الله في بلد اخر نقول له لا تروح خليك في المدينة عشان تموت فيها بعض الجهلة بدن يقول لك تعال مت في المدينة - 00:49:38ضَ

هو الموت بيدي عشان يكون في المدينة ولا في غير المدينة الموت انفاس محدودة في اماكن انفاس معدودة في اماكن محدودة اه المنية مثل ما قال اه مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها ومن كانت منيته بارض - 00:50:08ضَ

اليس يموت في ارض سواها؟ واحد بعض الصحابة اذن له النبي في الفجر قال يعني خذ سيفي هذا ظلم محمد ابن رضي الله عنه. خذ سيفي هذا اقاتل به المشركين. فاذا رأيت امتي - 00:50:28ضَ

يضرب بعضها بعضا السيف واعتزل الفتن يعني معنى الحديث اصله البخاري واذن له النبي عند ذلك اني هاي روح البادية يسكن البادية بعيد عن الناس ليسلم دينه وعبده فذهب الى الربذة مثل ابو ذر - 00:50:46ضَ

وكان هناك سكن. وكان كل مدة يشتاق لعياله اللي في المدينة فيجي للمدينة عشان يزور يصلي يصلي في مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ويشد الرحل ده لان لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام وسجدي هذا - 00:51:06ضَ

ويزور اهله وياخذ بعض المتاع ويرجع فلما اراد الله له الموت في المدينة جيزرهم يوم ومات ودفن في المدينة الواحد يقول انا اموت في المدينة ولا مت في كذا متل البيت اللي البيتين اللي ذكرتهم فيهم حكمة عالية. حكمة عالية يقول مشيناها - 00:51:23ضَ

كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها. ومن كانت منيته بارض فليس يموت في ارض سواه. والله يبين حيث يقول قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل. اسمع اسمع الى مضاجعكم - 00:51:46ضَ

يعني كل واحد من جميع البشر من لدن ادم الى اخر واحد تقوم عليه الساعة كلهم مكتوب مضجعه عند الله عز وجل وين روح وتبي تفارق جسدك؟ وين يبي يصير؟ وين بيصير في قبر؟ هو يصير قبره بطة تمساح او تذروه الرياح - 00:52:06ضَ

او يروح شرق او غرب ما يدرى عنه. لكن الله يعلم النبض اللي بيطلع فيه روحه في في اي محل عند الله علمه. فكان الله اوجب على المؤمنين اذا امنوا بعد السنة الثانية من الهجرة الى السنة الثامنة ان يهاجروا الى رسول الله - 00:52:26ضَ

فيبين اني اذا يحذرهم تراكم اذا لم تهاجروا ما لكم من ولاية مؤمن الا انصار والمهاجرين شيء والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا هذا القسم الثاني - 00:52:45ضَ

لكن زين الاية بقوله وان استنصروكم. يعني هم ايه هم مؤمنين مؤمنين امنوا بالله ورسوله صدقوا المرسلين لكن وجب عليهم امر ما نفزوه وحكم عليهم فلم يفعلوه. وقيل لهم ان لم تفعلوا قد يحبط عملكم فلم يفعلوا - 00:53:09ضَ

لكن لا تبغضون هم الحين وتحاربونهم لانهم لم يهاجروا وان استنصروكم في الدين ان قالوا لكم تعالوا في ناس يريدون قتلنا في بسبب اسلامنا فسارعوا الى نصرتهم الا الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق - 00:53:28ضَ

فان كان هؤلاء المهاجرين المؤمنين الذين لم يهاجروا حصل عليهم ضيم من جيرانهم المشركين واستغاسوا قالوا لك تعالوا انصرونا عليه طلبوا نصرتكم على اعدائي انظروا ان كانوا اللي طلبوا النصرة عليهم بينكم وبينهم عهد وميساق اياكم ان تغدروا بهم - 00:53:57ضَ

لا تغدروا بالمعاهدين ولو كانوا كفارا ولو كانوا مشركين هم اعدائكم حقيقة لكن بينكم وبينكم عادي وسبق الايات في السورة هذي في نفس السنة هذا وان جنحوا الاثنين بيرجع لها واما تخافن من - 00:54:19ضَ

الخيانة تنفذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. واطلت الحديث فيها يقول وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ولا يخفى على الله منكم شيء ان الله بما تعملون بصير - 00:54:35ضَ

روى مسلم في صحيحه وانا كنت بدرس في هذا الحديث في اخر النص ما كملته روى مسلم في صحيحه من حديس سليمان بن بريدة بن الحصين والواقع اني ابني كثير ابن كثير من ادق العلماء المسلمين واهل السنة والجماعة - 00:54:55ضَ

لكن طب كتاب التفسير ما لقى اللي يضبطونه في التصحيح سوا كانت فسخ منسوخة او او مطبوحة ففي الحديث هذا في ابن كثير عن سلمان ابن يزيد هو سليمان ابن بريدة - 00:55:14ضَ

ابن الحصين في صحيح مسلم لكن اللي مكتوب في نسخته في تفسير ابن خليل سلمان ابن يزيد. هو سليمان سلمان ما بينهم الا حرف الا الياء. وبريدة من الخطوط القديمة - 00:55:28ضَ

فهد اللي مكتوب يحسبها يزيد ويجرؤ المصحح يكتبها سلمان ابن يزيد. ولو رجع لصحيح مسلم وجسد سليمان ابن بريدة لكن بدل ما يتعب روحه يصير مسلم يحطها من عنده لسلمان اليزيد - 00:55:41ضَ

في الحديث من سليمان ابن يزيد سليمان ابن بريدة ابن عثيم عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم تحفظون هذا الحديث. هو طويل شوية لكن لو حفظ نفسه انتفع به المسلمون العامة والخاصة - 00:55:55ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او ثرية اذا بعث امير في غزوة من الغزوات سواء كان جيش كبير او سريع يعني قطعة صغيرة من الجيش - 00:56:15ضَ

قال له اوصاه اوصاه بتقوى الله اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصة بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين خير يعني قولي اتق الله بنفسك وفي المسلمين وليتق المسلمون الله عز وجل. لانكم لا تنصرون الا بطاعة الله عز وجل. الحديث يقول اوصاه - 00:56:37ضَ

في خصته بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين. وقال اغزوا بسم الله اسمع اسمع اسمع اغزوا يقول لي الامير كل العمل اللي معه من الجيش او السرية. اغزوا بسم الله في سبيل الله - 00:57:03ضَ

ما هو في سبيل عرض زايل ولا دنيا ولا يمين ولا يسار ولا في سبيل الله. يعني لتكون كلمة الله هي العليا. مثل ما قال لما يقول للنبي عليه الصلاة والسلام من - 00:57:25ضَ

الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل عصبية ويقاتل كذا ويقاتل قال من قاتل لتكون كلمته والله هي العليا فهو في سبيل الله. اللي يريد بالقتال اعلاء كلمة الله هذا في سبيل الله - 00:57:37ضَ

في سبيل الله. فيقول اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ويقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا لقيت عدوك من المشركين. على طول بعدين اغزو له قبلي قبلي اذا لقيت عدوك - 00:57:55ضَ

بعد ما قال آآ قاتلوا اغزوا بسم الله في سبيل الله واوصاه بتقوى في خاصة بتقوى الله ومسلمين وقال اغزوا بسم الله ولا ولا تغلوا احفظوها ولا تغلوا ادي واحد - 00:58:21ضَ

ولا تغدروا ادي اثنين ولا تمسلوا. ادي الثلاثة انا ما شرحتها يومها ما وصلت عندها. ولا تمثلوا ولا لا تقتلوا وليدا. حسن انت عارف اللي بيقتلوا العيال دول ما هم مسلمين - 00:58:40ضَ

اللي في بعض بلاد المسلمين يجوا على المرأة وهي ترد الطفل والام ما هم مسلمين. لا يعرفوا دين الاسلام ولا يعرفوا شريعة الله لو كانوا مسلمين ما جته امرأة لان النبي لما رأى امرأة مقتولة في في الجيش غضب غضبا شديدا وقال من قتل هذه ما امرت بقتل النساء - 00:58:58ضَ

نهيت عن قتل النساء. وفي الحديث هذا في صحيح مسلم رواية سليمان ابن عن ابيه رضي الله عنه يقول لا اغزوا بسم الله لا تغلوا ولا تغدروا لا تغلوا ولا تغدروا - 00:59:15ضَ

ولا تمسلوا ولا تقتلوا وليدا طفل لا تقتلوا الاطفال اللي دون سن التمييز ولا تقتلوهم. لو لقيتوهم لا تقتلوهم لا تقتل الا المكلف. المكلف اقتله. اذا كان يقاتل. لا لا تغدروا لا تغلوا الاول. لا تغلوا اللي قال في - 00:59:33ضَ

جعلها في القرآن ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ومن يغلل يأتي بما غل ومن ياخد من المغنايم قبل ما تقتل. يسرق من الغنيمة الغلول انه يسرق مال الغنيمة - 00:59:55ضَ

ولا قروش زينة ولا يمين ولا يسار وياخده وياخدو هذا اسمو غلول ما يسمى يسمى غلول ومن يغلل يأتي بغيجيب الله يفضحه يوم القيامة فيسأله على راسه امام الاشهاد يوم القيامة - 01:00:10ضَ

ومن يخرج يأتي ماء يقول لا تغلوا ولا تغدروا. يعني لو كان بينكم وبين احد عهده. لا تروح تقول لواحد كافر يقاتلك الامان عشان ازا قلت له لا يحل لك - 01:00:25ضَ

يعني لو شفت واحد مسلا فارس من فرسان المشركين وخسيت على نفسك فانت تقول له اترك امن على نفسك تعال ما عليك مني خوف. هذا غدر لما اسامة بن زيد راح لجهة الحرقات اللي في ينبع النخل. لغزو في غزو جهينة في الحلقة. ومع بعض الصحابة ووجد فارس من الفرسان ما خلى ولا بقى في - 01:00:38ضَ

فلحقه اسامة ابن اسامة واحد من الانصار بالسيوف فلما رأوا سيوفهما قريبة من راس قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الانصاري اللي من المقص - 01:01:05ضَ

عنه واسامة ابن زيد فلب قتله فلما بلغ ذلك رسول الله تغيظ على اسامة حبه وابن حبه حبه وابن حبه. كان من اهل مكة والمدينة يعرفون ان اسامة من افضل احباب رسول الله - 01:01:23ضَ

حتى لما فرقت المرأة المخزومية وما ما احبوا انها تقطع يدها قالوا من يجرؤ يشفع عند رسول الله الا اسامة بن زيد حب رسول الله فلما جاء يشفع قال لا تشفع يا اسامة في حد من حدود الله - 01:01:42ضَ

يوم المرة المخزومة اتشفع يا اسامة؟ والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطها محمد يدها والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله اسرت - 01:01:59ضَ

كلمة لاسامة ابن زيد عندما قال له اقتلته يا يا اسامة؟ بعد ان قال لا اله الا الله قال يا نبي الله قالها يعني ما هو يريد الاسلام يريد السلام قال اشققت عن قلبه - 01:02:22ضَ

يبين له الرسول عليه السلام يقول اسامة يا ليتني ليتني ما اسلمت الا هذا اليوم لانه طبعا لو كان ما اسلم الا هذا اليوم الاسلام يجب بما كان قبله من المعاصي - 01:02:40ضَ

لكن يغفر الله له ان شاء الله لكن شوف غضب النبي عليه اه يقول اشققت عن قلبه عشان تعرف انه كان يقول عشان يحامي عن نفسه بالاسلام وهو كاذب وربنا يقول ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون اعراض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. هذا اسامة بن زيد - 01:02:52ضَ

رضي الله عنه انا اقول لك يعني اسامة عندما يرسله النبي ويحصل هذا كيف النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد لاحد من المسلمين ان يغدر لمن قال لا اله لا اله الا ولو كان بينهم وبينه عهد - 01:03:15ضَ

بين المسلمين وبين الكفار عهد يجب مراعاة هذا العهد. فيقول عبد السلام لا تغدروا لا تغلوا ولا تغدروا الغدر معروف ولا تمثلوا يعني لو تمكنتم من عدوكم حتى لو كان مثل بكم - 01:03:34ضَ

يعني تعرفون اني هند يوم قتل حمزة فتحت جابت كبده جاب لها وحشة كبده. وبدت تلفها عشان تاكل فيها لانه قتل ابوها وعمها يوم يوم بدر هو اللي قتل ابوه عمه يوم بدر قتلوهم انتقام - 01:03:57ضَ

وحشي لما قتل هو اللي قاتل حمزة ومع ذلك عندما اسلم لم يؤذيه رسول الله بس قال لا ارى وجهك مسار بعيد عن رسول الله مدة حياته. ثم بعدين راح هاجم الى الشام وجلس في الشام. جلس في الشام. الى بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:04:17ضَ

وهو من اهل الجنة ان شاء الله يعني يرجى له الخير. لانه اسلم لانه اسلم اي نعم فيقول لا تمثلوا وبلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد بعض الصحابة يصير في سبعين ضربة - 01:04:35ضَ

سبعين ضربة متل النظرة النظر الناظر ابن انس او انس ابن لما قال والله لان شهدت مشهد يا رسول الله يرانا الله ما افعل. لانه اتأخر عن يوم او يوم يوم بدر. فلما كان يوم احد - 01:04:54ضَ

نزل فيه وفي امثاله قوله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الضرب اللي جه من السيوف والرماح يقول لم يعرفه احد خلقه تماما وجسمه تماما فلن تعرفه الا اخته ببنانه - 01:05:07ضَ

اشارة في اصبعه وعرفته بها اخته ومع ذلك ومثل بحمزة ومثلوا بمجموعة يوم احد. ولم يمثل رسول بواحد من المشركين لم يمثل واحد من المشركين ولما جه يؤثر انه قال اه لامثلن بهم مع اني ما تصح لان الاية دي مكية والقصة هذي في المدينة - 01:05:22ضَ

قصة الحاء الحرب والقتل في المدينة. واية اه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به ولان صبرتم له خالص ماذا نقية بس هي سورة النحل المكية فكيف يبي يصير الاية المكية تيجي فيها وين هذا حق ان المسلم بس التمثيل نهى عنه رسول الله لا تقطع انف - 01:05:46ضَ

لا تقطع انف وقلت لك في الدرس اللي فات ان لما عمر آآ طعن طعنه ابو الاولى المجوسي وهو قبل ما يموت وصى ابناء قلة تمثل بالقاتل قالوا له هذا فلان المسجد قال الحمد لله. اللي جعل الله موتي على وعد يد رجل لا يؤمن بالله ولا برسوله - 01:06:09ضَ

الحمد لله ما جعل موتي على رجله اشهد ان لا اله الا الله. لكن اقيموا عليه القصاص يعني ولا تمثلوا به عمره سكرات الموت ان يمثله. لكن احد ابناءه قال والله ما اخليه - 01:06:30ضَ

وقطع اوصاله تكفير احد ابناء عمر من الشباب الصغار قطع اوصل او اوصل ابو لؤلؤ المجوسي لعنه الله لكن لا ليس ليست هذه من شريعة الاسلام. ولا من قاعدة الدين. فالرسول يوصي بالجيش ويقول لا تغلوا. ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا - 01:06:45ضَ

وليدا. وده طبعا في حديث غير هذا الحديث نهيت عن قتل نساء كما اثرت ان شاء الله كان لنا اجل في الليلة القابلة ان شاء الله نكمل بقية الحديث الاخ يسأل يقول يستدل البعض - 01:07:04ضَ

بقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الاية حفظتوها الان؟ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. يستدلون بهذه الاية على ولاية علي ابن ابي طالب - 01:07:18ضَ

طيب ما هو علي ابن ابي طالب ولي من اولياء الله وابو بكر الشيخ بعد رسول الله. وعمر بن الخطاب شيخ اولياء الله بعد بعد رسول الله وبعد عمر بعد ابي بكر - 01:07:39ضَ

وعثمان بن عفان من اولياء الله. وجميع اصحاب محمد من اولياء الله. فاذا كانوا اولياء لسور الخلفاء للمسلمين يعني اذا ثبتت الولاية لاحد هو اللي يصير خليفة طيب لما طعن عمر كما جاء في البخاري وجدوا واحد يبكي حوله وصوته مرتفع - 01:07:51ضَ

ويقول بابي انت وامي يا عمر بابي انت وامي يا امير المؤمنين. كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر عمر انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. والله لساعة من ساعاتك يا عمر خير من الدنيا وما فيها - 01:08:11ضَ

ما فيها شك ولا علي من كبار اصحاب محمد ومن الخلفاء الراشدين ومن شيوخ العشرة المبشرين بالجنة بعد بكر وعمر وعثمان. واتى اهل السنة والجماعة على الترتيب والنبي عليه الصلاة والسلام حدثهم. قلت لكم في صحيح البخاري لما جت لي المرة لقت النبي محمد وقالت تتكلمه. قال لها راجعيني - 01:08:35ضَ

اذا لم اجدك يعني تموت هذا في البخاري تريد الموت؟ يعني اخاف تموت قبل ما تقضي حاجتي؟ قال تجدين ابا بكر. هذا في صحيح البخاري قالت فان لم اجد ابا بكر قال تجدين عمر بن الخطاب - 01:08:59ضَ

هذا في صحيح بخاري ذكرت لكم اية صريحة في كتاب الله. قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم يعني الى قتال قوم من اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون هؤلاء لا يكونوا الا مرتدين - 01:09:14ضَ

اللي ما فيه الا القتال او السيف الا القتال المرتد. اما النصراني واليهودي واكسر الكفار تقبل منهم الجزى كما سيجيء في الحديس اللي بدأت اقراه. حديس ابن الحسين اسألهم الجزاء اذا ابوا الاسلام سلهم الجزية فان اجابوك فاقبل منه وكف عنه كما ساقرأ ان شاء الله - 01:09:34ضَ

فعالم من اولياء الله لكن هل الولاية تجعله يتقدم على النبي اللي قدم ابو بكر؟ لما مرض وعجز عن الروح الصلاة قال لعائشة كما جاء في صحيح البخاري فليصلي بالناس - 01:09:53ضَ

قالت يا نبي الله ان ابا بكر رجل بكى حزين اثيف. ما يصبر على البكاء اذا قام مقامك. ما يصبر اذا وقف مقامك وغبت عنه. يبي يبكي ما يقدر يصلي بالناس. قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر - 01:10:07ضَ

لاعداء الله واعداء رسوله المنحرفين عن دين الله. اللي يسبون ابو بكر وعمر وعثمان ويقولوا علي صالح. هو علي يرضى انه يكون انك تمدحه لما جا كعب بن زهير المدينة وكان يسب النبي ويعمل قصايد في ذمه. ويقول لاخوه فجير لما اسلم على آآ الا مبلغ عني - 01:10:27ضَ

خيرا رسالة على اي شيء انت منزل ذلك على خلق لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك سقاك ابو بكر بكأس رويتين وانهلك المأمور منها وعلك. ولما قال له بعد ما فتح مكة قال النبي اهل يعني من دخل بيت - 01:10:49ضَ

بعد فتح مكة. لما قالوا يا محمد قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ جاه مكة. قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال لا اقول الا كما قال اخي يوسف من قبل. لا تثريب عليكم اليوم. من دخل داره فهو امن. ومن دخل المسجد - 01:11:09ضَ

فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. وامن المسلمين. النبي عليه الصلاة والسلام اما للمسلمين لما امن المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام لما امن المسلمين لما امن المسلمين يوم فتح مكة - 01:11:29ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كعب بن زهير صار كل ما ينزل عند قبيلة تقول له ما لنا بك حماية ما نقدر نحميك من محمد. قبائل العرب قاطبة صارت تهاب محمد عليه الصلاة والسلام - 01:11:52ضَ

فارسل الى اخيه قالو اش سرق خلاص ضاقت بيا السبل قال تعالى مؤمن اذا جئت مسلما الاسلام يجب ما كان قبله. فجاء الى المدينة متخبي انه ثلاث من جسمه لعيونه بينه. وسأل عن احلى ميراث قيل ابو بكر - 01:12:07ضَ

فيقولون ان اشهر الا ابو بكر ثم وقف وفيما سمعت ان ابو بكر قال يا نبي الله رجل جاء مسلما تائبا عشان يعرف ان اللي واقف هذا مسلم فرفع الغطاء عن وجهه - 01:12:23ضَ

وقد بان السعاد فقلبي اليوم متبول. متيمم اثرها لم يجزى مكبول. وما سعاد غداة البين اذ برزوا. الا اغضك الى ان يقول نبئت ان رسول الله اوعدني. والعفو عند رسول الله مأمول. لا تأخذني باقوال الوفاة وقال - 01:12:43ضَ

كثرت في كذا الاقاويل يقول في كلامه يعني يقول لو اني مساق الى اسد الى اسد من اسد كذا اللي جهة عسير معروفة بالاسود المفترسة المتوحشة الزايدة في الوحشية لو كنت مقدم اليه ما كنت اخاف منه كما اخاف منك - 01:13:03ضَ

ثم يقول في فتنة بدأ يمدح المهاجرين لان الانصار تحركوا بسيوفهم عندما شافوا وجهه. والمهاجرين سكنوا فرح بالمهاجرين اللي سكنوا وصار في قلبه حزازة على بعض الانصار. فقال في فتي بدا يمدح المهاجرين. في فتية من قريش قال قائلهم ببطن - 01:13:23ضَ

لما اسلموا زولوا. يعني هاجروا. زالوا يعني هاجروا. فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء. ولا ميل معازيل ويمشون مشى الجمال الزهر يعصمهم. ضرب اذا عرض السود التنابيل. كلمة السود التنابيل يلمز بها اهل المدينة - 01:13:41ضَ

لان الاوس والخزرج كان بهم سواد وفيهم قصص الطول والبياع. فقال يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرج عن هرب. السود التنابير فلما انتهى من قصيدته قال المهاجرون ما مدحتنا ياك - 01:14:01ضَ

هو مدحهم ولا ما مدحهم مدحهم. لكن لما ذم حبيب من احبابهم ما كأنه مدحهم فاللي ذم ابو بكر وعمر ويمدح علم بخر لا لعلي ولا العبر ولا لاحد ولا لنفسه كمان لاني لو - 01:14:22ضَ

نفسه رضي ما رضيه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:37ضَ