Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:04ضَ

اما بعد انه اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في بالله ان الله بكل شيء عليم. في الليلة الفائتة اكملت الحديث - 00:00:25ضَ

على قدر الطاقة على قوله تبارك وتعالى والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وبدأت الحديث على قوله تبارك وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:00:45ضَ

واشرت الى ان المواريس تطورت على دفعتي الطور الاول ميراث المهاجر للانصار اذا مات المتآخي معه او المهاجر او الانصاري يرث المهاجر الذي تأخى معه او اخى معه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستمرت هذه المؤاخاة - 00:00:59ضَ

استمرت الى يوم القيامة ولكن التوارث بها انقطع بنزول هذه الاية. التوارس بها انقطع بنزول هذه الاية. اولى ببعض في كتاب الله يعني استمر من من مبدأ الهجرة الى رمضان من السنة الثانية للهجرة. يعني سنتين الا شوي اقول سنة ونص تقريبا - 00:01:21ضَ

ثم انزل الله فرائض فرائض المواريث واحكم وصار من امارات الاعجاز البلاغي انه لما قال واولو الراحمين في الاية هذه اول الارحام بعضهم في كتاب والذين امنوا من بعده وهجروا وجاهدهم فاولئك منكم واولوا الارحام - 00:01:45ضَ

فذكر المهاجرين والانصار والمؤمنين في المؤمنين ثم قال واولوا ارحام بعضهم البعض في كتاب الله. اشرت البارحة الى الى التشابه التشابه يعني فسرت المحكم اللي ضد المتشابه اللي يعني اه اه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات - 00:02:12ضَ

وعرفت المحكم وش هو والمتشابه ما هو ذكرت ان القرآن كله متشابه وكله محكم بمعنى انه جمعه متقن. كامل في كل شيء. مهما اجلت بصرك مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:02:37ضَ

انقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد وكلما تكرر زادت حلاوته. انت تقرأ فاتحة الكتاب سبعتاشر مرة في اليوم في الصلوات الخمس سبعتاشر مرة وتقراها في النوافل في اثني عشر ركعة يعني اتناشر مرة ايضا - 00:02:57ضَ

اتناشر مرة وتقراها في في غير هذه. ومع ذلك عندي ما تقرأها. اخر مرة كأنك تقراها لاول مرة يعني ما تحس لو ان اعز احبابك اليك هو ذاك الشاعر يقول وكنت اذا ما جئت سعدا ازورها - 00:03:22ضَ

وكنت اذا ما جئت سعدا ازورها ارى الارض تطوالي. ويدنو بعيدها من الخفيرات البيض والدجاليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها. طبعا الانسان اذا كان يحب شخص يتمنى انه يكرر عليه الحديث. ولا ولا - 00:03:44ضَ

اسمع من حديثك ولكن ولكن مهما طال بعدين يريد يتغير يتغير ما يستمر لكن كلام الله عز وجل لا تنقضي عجائبه بحال من يعني انت تكره اليوم واذا فتح الله على قلبك وبديت تتبصر وانت تقرا تجد لك معاني عالية غالية ما كانت تخطر لك على بال في - 00:04:04ضَ

ستين او خمسين او سبعين سنة وكل ما تحدث احداث للناس نتذكر فيها ايات الله اللي ذكرها اللي ذكرها اي انزلها الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلما ذكر - 00:04:30ضَ

يعني انت ذكرت هذا المحكم بهذا المعنى وبينت ان كتاب الله جميع محكم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه طيب الاية اللي انت بتقراها هذه الليلة دي واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. لها نظير لها شبيه؟ ما هو مثاني هو. يعني يترجع مرة مرتين - 00:04:45ضَ

تلاقيه مثلا يكرر مرتين اذ كرر ثلاث مرات. لكن كل كل سورة منها في صيغة معينة عجيبة بليغة هي محلها. لو وشلت هذي وديتها نك ما تنفع ولو شلت اللي هناك وجبتها انها ما تنفع - 00:05:08ضَ

وانا قلت قد قد يحذف حرف واحد حرف من من الاية حرف من الاية وتكرر مرتين. او يذكر حرفين هنا قولوا امنا قولوا قولوا بالجمع. قولوا امنا بالله وما انزل الينا بالهمزة. وما انزل الينا - 00:05:27ضَ

وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. تقرأ في سورة البقرة. اقرأها في سورة ال عمران. قل امنا بالله - 00:05:49ضَ

قول ما قال قول. قل امنا بالله وما انزل علينا. ما هم اهلك بيقولوا وما انزل الينا يقولوا ما انزل علينا. قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى - 00:06:09ضَ

والنبيون من ربهم ما قال وما اوتي النبيون من ربهم هذا مقامها ماله نظيف وهذيك في مكانها لا نظير له وقلت اكثر مرة جميع ايات القرآن كالدر كالدر كالعقد الفريد - 00:06:29ضَ

كالعقد الفريد وكل اية منه تعتبر كأنها جوهرة العقد. ووضعها في نفس العقد هو هذا مكانها. الاية اللي قبلها ملتصقة بها تماما والاية اللي بعدها ملتصقة بها تماما. ولو جيت تقرا سورة مكية نزلت لها عشرين سنة وتقرا سورة بعد - 00:06:49ضَ

في نفس الترتيب في القرآن مدنية. نزلت قبلها بعشرين سنة بعدها بعشرين سنة. بعدها بعشرين سنة. وتجد لا تجد اي فارق. يعني سورة انا اقرا اخر اية فيها الليلة سورة الانفال - 00:07:09ضَ

اللي اجرى اخر اية فيها الليلة هذه اقراها وشف اول الانفال اللي بعدها. وهي نازلة الانف التوبة. التوبة بعد الانفال هذه نزلت الامثال نزلت في رمضان من السنة الثانية هجرة والتوبة نزلت. في شوال يعني بعد زيادة - 00:07:23ضَ

ازدياد الشهر في السنة التاسعة من الهجرة بينهم سبع سنوات في النجوم ومع ذلك فهم بعض الصحابة بانهما سورة واحدة بينهم سبع سنوات في النزول ولكن قصة هذي شبيهة بقصة هذي تماما تماما وبينهم سبع سنوات في النزول. في القتال - 00:07:43ضَ

والعهود واخلاق الناس واقسام الناس في سورة الانفال وفي سورة التوبة فهي ملتصقة بها تماما حتى قيل اني هو طبعا ما هو صحيح. حتى قيل اني سبب ترك البسملة انهما اعتبرا كثورة واحدة. ما هو بصحيح طبعا - 00:08:11ضَ

لانه لو كان قرأها جبريل على النبي محمد كان النبي يأمر بكتابتها في المصحف وكانت وصلت الينا كما انزلها الله من السماوات العلا. لكن لما لم يأمر النبي محمد. اه لما يامر جبريل رسول الله بقراءتها ولم يقرأها عليه لم تكتب في المصحف ولم يقرأها النبي محمد. في هذا - 00:08:30ضَ

التمسك بالذات ان شاء الله في يسر الله في اول السورة القادمة سورة هل لقوله واولو الارحام بعضهم اولى بعضهم نعم في سورة الاحزاب اللي نازلة في السنة الخامسة تقريبا من الهجرة - 00:08:49ضَ

يعني في اواخر السنة الرابعة او اواخر السنة الخامسة لان علماء علماء السيرة النبوية علماء السيرة النبوية يتكلمون عن غزوة الاحزاب اللي نزلت فيها سورة الاحزاب سورة الاحزاب موسى ابن عقبة - 00:09:05ضَ

وهو احد ائمة اهل اهل السيرة والتاريخ والموثقين من الشيوخ الموثقين الاولى في السنة الرابعة. اناس من العلماء يقولوها في السنة الخامسة الامر سهل الامر فيها سهل. لكن المهم ان في سورة الاحزاب - 00:09:18ضَ

النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ما هو هناك كان المهاجر يرث الانصاري له اخوه ولا ابن عمه ولا بينهم اي رحم والمهاجر الانصاري يرث المهاجر وما بينهم اي اخوة ولا اي نسب ولا يقل بينهم. لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:09:34ضَ

اللي بينهم كلمة التوحيد وكلمة القاسم المشترك بينهما كلمة حج ثم التآخي الذي اخر الصلاة بينهما فيه ونسخت نسخت هذه الاية في كتاب الله نسخت ما كان يتوارث المهاجر الانصاري والانصاري المهاجر - 00:09:55ضَ

في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم في قراءة الظاهر لانها شاذة وهو اب لهم وامهات وازواجه امهاتهم وهو اب لهم طبعا غير موجودة في المصحف وكل ما لم يوجد في المصحف لا تجوز القراءة به - 00:10:14ضَ

فمن قرأ به في الصلاة بطل الصلاة تم القراءة الشاذة عند اهل العلم مسل هزا يعتبر قراءة من قراءة عبدالله بن مسعود آآ والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما وكانت قراءة عائشة اللي كتبتها في المصحف قالت عن الغلام يكتبها لها في المصحف. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين. هذه ما هي قرآن - 00:10:41ضَ

وانما تعتبر تفسير للموضع اللي هي فيه اكثر علماء اصول الفقه يجعلون القراءات الشاذة ما دام ثبتت بسند صحيح تأخذ حكم الحديث الصحيح فيحتج بها ويحتجب لا على انها قرآن - 00:11:06ضَ

لا على انها قرآن بل تجرى مجرى احاديث الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصحابه رضي الله عنه والله يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم - 00:11:24ضَ

قد يفهم فاهم ان ما دام امهاتهم اني سر بينهم ما بين الابن وامه من قد يفهم فاهم قد يفهم احد ان ما دام هم امهاتنا بينا وبينهم كوارث ولهن علينا حكم الام اللي اللي حملتنا تسعة اشهر في بطنها او اكثر او اقل - 00:11:42ضَ

بعدها مباشرة يقول واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المهاجرين بعضهم اولى بعض بكتاب الله من المؤمن فهنا في السورة اللي احنا معنا قطع بهذا الحكم اللي هو من كتاب الله وهو نسخ للتوارس السابق قطع به - 00:12:08ضَ

ما كان موجودا على الحقيقة من ان المهاجر يرث الانصاري والانصاري المهاجر. وفي سورة الاحزاب يزيل يزيل ما قد يتوهم بان امهات المؤمنين امهات لنا امهات المؤمنين وانها قد يحصل توارث ان كانت - 00:12:33ضَ

املاك يتوارث ابناء ابناءها المؤمنون كل مؤمن يسمعه الصحيح ده. وانما المراد حق النبي محمد عليه السلام مقدم على كل حق على كل مؤمن كان حق على كل مؤمن ان يعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من تعظيمه لكل قريب وكل نسيب وكل حبيب - 00:12:53ضَ

ان يعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرم الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من كل قريب هو احق احق بالمؤمنين من انفسهم والمؤمنين من اصحاب محمد سعد وزهق لا شك - 00:13:22ضَ

يعني كان لما اخذوا لما اخذوا العبد الصالح هذا يطلبونه في مكة يطلبونه في مكة قالوا له انت كن ما نشوف محمد وصلك الى نبينا كان اللي ما كان يقولوا له وهم لعاصم رضي الله عنه يقولوا له يقولوا له لو انت ما تتمنى انك انت في مكة - 00:13:33ضَ

انك في المدينة عند اهلك انصاري هو انك تكون عند اهلك في المدينة. ومحمد سيدنا نطلبه بدلك. قال انا ما اتمنى ان يشق بشوكه او قطع جسمي كل قطعة منه عشان يشاك محمد بشوكة احب الي ان يقطع جسمي كله قطع قطع ولا يشاك محمد بيشوف - 00:13:53ضَ

ثم يقول لهم ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي دم كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على اوصال موزعه. ثم يدعو عليهم ويستجيب الله دعاءه فيه - 00:14:12ضَ

ويحميه الله من شرهم بعد ان قتلوه لانه من سادات الشهداء رضي الله عنهم من سادات الشهداء رضي الله عنها فلما قال وازواجه امهاتهم ثم يقول بعدها واولوا الرحمة عشان يقطع امهاتنا في ايش؟ امهاتنا في الاحترام والتكريم - 00:14:26ضَ

اما في الخلوة ما يجوز يعني لو واحد مسلا من المؤمنين قال اما دمت امي اهدي امي انا اروح اقعد معها واغتلي بها؟ نقول له لا ما هي امك من هذا الوجه - 00:14:46ضَ

يومك في الحرمة في التكريم في التعظيم وايضا محرمة عليك ان ان يخطر على بالك ان تتزوجها بعد رسول وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلك كان عند الله عظيم - 00:14:55ضَ

فهي محرمات على اي مؤمن ان يخطر على باله ان يتزوجها واما ومحرمة على اي ان يختلي بها ولما قاموا بعض الخوارج الملاعين الاثاث عبدالله اليهودي ابن سبأ اللي جم حاصروا مدينة النبي محمد عليه الصلاة والسلام في موسم حج في موسم - 00:15:16ضَ

سنة آآ اربعين. سنة خمسة وثلاثين من الهجرة. سنة خمسة وثلاثين. هاجروا حفروا مدينة. جاء بعضهم من مصر بعضهم من العراق بدعوة اليهودي الخبيث عبدالله ابن سبأ لعنه الله ولعن اتباعه الى يوم القيامة. اجتمعوا في المدينة وحاصروا المدينة ليقتلوا عثمان ابن عفان - 00:15:35ضَ

وتم لهم ما ارادوا لما حاصروه قال لهم انا وش سويت فيكم؟ قالوا انت حطيت المنبر يهودي يبي يطعن اليهودي يبي يحترم الاسلام اكثر من عثمان بن عفان نور عثمان اللي كان يقول للنبي كان النبي جزء من رجله مكشوف. وابو بكر جالس ابو بكر شيخ المسلمين وعمر شيخ المسلمين بعده. والنبي - 00:15:55ضَ

بينهم وجزء من باين من الركبة لما دخل عثمان تغط غطى غطى الركبة حياء من عثمان رضي الله عنه حياء من عثمان رضي الله عنه. ولما جاء يوم خرج النبي مرة ودخل ودخل بستان وخافوا عليه. وطلع واحد من الصحابة وقف على - 00:16:20ضَ

البستان يحميه يحرس النبي عليه الصلاة والسلام. كان اول من جاء يلتمس النبي ابو بكر قال اصبر حتى استأذن لك النبي محمد. فدخل قال ابو بكر بالباب يستأذن قال لي اذن له وبشره بالجنة - 00:16:42ضَ

فدخل ابو بكر شوية وجا عمر على الترتيب يستأذن قال استر لا تدخل حتى استأذن لك رسول الله. فلما دخل استأذن قال اذا له وبشره بالجنة فدخل شوية وعثمان جاي. قال لي قال له لا تدخل حتى استأذن لك. فقال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه - 00:16:56ضَ

فعندما قال له على بلوى قال الاشرق وجهه صار كأنه قطعة من الفضة وقال الحمد لله. والله المستعان. الله يعينا على هالبلوى اللي وكانت هلبة الوهاب من اليهود عبدالله بن سبأ جا من صنعا وكانت امة سوداء فكان قال له ابن السوداء وقال له عبدالله ابن سبأ وجه المدينة المنورة المدينة حسان - 00:17:21ضَ

الصحابة في عهد عثمان بن عفان وبدأ ما قدر يجي في عهد عمر لان عمر ما غير هذول عمر ملهم محدث ما يقدرون يعبثون ولا يلعبون اليهود ولا غيرهم. فلما جاء عثمان رضي الله عنه جاء المدينة وبدأ يدس - 00:17:43ضَ

يقول انا قرأت في التوراة ان او كذاب يهودي انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصيا وان عليا هو وصي النبي محمد وكذاب. الثورات موجودة ما فيها حرف زي من اللي بيقولوا - 00:18:02ضَ

ومن يدعي دعوات ضد ابو بكر وعمر سرا. يدور بعض العبيد اللي جايين من السبي. ما اصلهم اما يهود او نصارى او وثنيين واسلموا وبعض العيال عيال المسلمين. ابناء الصحابة اللي ما ادركوا النبي محمد. واغرار. بعضهم اغرار والدنيا - 00:18:17ضَ

الاولى فبدأ يدور على اي واحد في قلبه مرض على الاسلام او عنده اي غمز في الاسلام ويجي يملى قلبه ولما خاف من المدينة هرب الى العراق وراح العراق ونزل عند حكيم ابن جبلة العبدي - 00:18:37ضَ

وكان حكيم قطاع طريق فنزل مثل ما قلت على المزاحة اللي جت من مكة ونزلت على مزاحة في المدينة. وراح نزل عند حكيم ابن جبل وصار يقطع الطريق معه على المسلمين وعلى وعلى المجوس وعلى غيرهم. على العامة. ولما نزل عنده بدأ يجس ايضا على عثمان وعلى - 00:18:54ضَ

بعض الصحابة وعلى ابو بكر وعلى عمر يقول لهم ان علي هو الوصي هو لو كان علي وصفي كان الصحابة سارعوا الى تنفيذ الوصية. ما فهمها احد ولا درى عنها احد من اصحاب محمد. عامتهم. وعلي نفسه بايع النبي محمد - 00:19:14ضَ

ابا بكر وبايع عمر وبايع عثمان علي رضي الله عنه ما هي محل بحث دي؟ ولو كان عندي وصية كان يقول له لما قالوا له ايش عندك؟ قال ما عندنا الا ما في كتاب الله - 00:19:29ضَ

الصحيفة وذكر فيها اسنان اسنان بعض الديات وبعض الامور. وان المدينة حرم من عين الى ثور. اللي في الصحيفة اللي يقول عندي فجال عبد الله بن عامر وكان امير هاتيك البلاد - 00:19:39ضَ

وقال له انا وش انت؟ قالوا انا كنت رجل من اهل الكتاب يهودي واسلمت لله رب العالمين. قال وش الاخبار اللي بتجيني عنك؟ قال له ايش اخبار اللي بتقوله ؟ قال - 00:19:54ضَ

تطعن على الصحابة وتعمل كذا قال ابدا يكذبون علي. قال اذا ما اشوف وجهك في هالبلاد. اطلع بس وروح عنا فراح الى الشام لقى فيها معاوية بن ابي سفيان من اولياء عثمان - 00:20:04ضَ

فرحل مصر ونزل في قرية تبعد عن القاهرة ما كانت القاهرة موجودة على النمسا او فسطاط حوالي مية وخمسة كيلو ومن هناك عن السدر مية خمسة كيلو ونزل فيها واسماء النحارية موجودة للان - 00:20:17ضَ

ونزل فيها وبدأ يجمع في السر طبعا ما هو في العلن. يعني ما يدعو علانية اليهود الخبيث. ما يدعو علاني يدعو في السر. فجمع جماعة من المصريين وبدأ الكاتب اللي في العراق اللي دربهم في العراق. سرا واتفق ان يجتمعوا في مدينة النبي في موسم الحج - 00:20:32ضَ

اتفق مع العراقيين اللي في العراق وجماعته اللي في مصر لانهم لو جاءوا جماعة في غير في غير موسم الحج لتلقتهم اسياف المسلمين في كل مكان لو جاءوا ظاهرين كانوا يمسكونهم. ولكن يجوا في موسم الحج اعتاروا حجاج - 00:20:59ضَ

حجي ثم حاصروا مدينة النبي محمد وجاههم علي بن ابي طالب قال له وش اللي عندك ليش انتوا جايين والناس اللي من مكة اكثر اهل المدينة حجاج في مكة قليل جدا الموجود في المدينة يوم - 00:21:22ضَ

وش جابكم هنا؟ قالوا جينا عشان نغير الظلم اللي في عثمان وش الظلم اللي في عثمان قالوا حمل حمى حمل ايد حمى لحماة قال عمل حمى هو عمر ما عمل حمى لنفسه - 00:21:38ضَ

النبي عمل حمى النبي محمد عليه الصلاة والسلام حمى النقيع على بعد حوالي سبعين كيلو في طريق الهجرة وادي وادي النقيع حماه النبي محمد لابل المسلمين وخير المسلمين. عشان ترعى الخيل اللي للمسلمين ما هي للامة الا الافراد. خلي المسلمين يعني خلي الدولة - 00:21:57ضَ

لخالد دولة الدولة الدولة الاسلامية حماة لهم النبي في الطريق هذا. وحمى حمى آآ ربذة على بعد ايضا حوالي مية وخمسين كيلو من المدينة على بعد حوالي مية وخمسين كيلو من الدحام الرابذة. النبي محمد - 00:22:17ضَ

لخال المسلمين وابل المسلمين يعني ما هي خير مملوكة لاحد. للمسلمين لسلاح المسلمين والدفاع عن المسلمين وامر المسلمين عمر لما جاء زود في الحمى. لان كثرت اموال المسلمين وخير المسلمين وابن المسلمين. لما جاء عثمان كان في حمى ضرية - 00:22:34ضَ

نظرية بين الرش وبين عفيفي الان. بعيد يعني حوالي خمس مئة كيلو من هنا من المدينة. والربذة منها وقلت لك حوالي اقل من متين كيلو من الرمثة الى هنا. الربذة - 00:22:54ضَ

حوالي ميتين كيلو. فعثمان بن عفان اشترى ابار لبني غني من من من سكان هذيك الحي واضاف من ما له لمصلحة المسلمين من ما له اشتراها من ما له ما اشترى حمى لبيته ولاهل بيته ولا امواله واشتراها لمال المسلمين. وسع حمى ضرية من ماله الخاص - 00:23:08ضَ

ولما جاء جيش العسرة والناس محتاجين جيش في اشد الحرارة والناس في اشد الفقر والحادث. فجهزه عثمان من ماله وقال النبي ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وزوجوا احدى البنات ولما ماتت زوجه الثانية. ولما ماتت يذكر ان النبي قال له لو كان لنا ابنة ثالثة لزوجناكها. ولكم - 00:23:30ضَ

ذي النورين يعني اللي تزوج بنتين لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. هذا واحد في قلبه غيرة على دين اي دين كان يعادي هذا عثمان بن عفان لكن اللي في قلوبهم مرض وغل وحقدة على اللسان والسنين ولا زال لهم فراغ الى يومنا هذا. ودعاة الى يومنا هذا - 00:23:55ضَ

هذا هذا عبد الله بن سبأ لما حصل المدينة قال له ما حمى طريق؟ الطريق مين؟ الحكم وامر النوران ابن الحكم يدعون دعاوى كاذبة على على الناس ان مروان الحكم كان في المدينة وانه النبي عليه السلام في داخل البيت فجاءوا وشافوا انه يحط عينه على الباب عشان يكشف عورة النبي - 00:24:16ضَ

شف نسوان النبي كزابين وان النبي نفاه نفاه الى الطايف يدعون. النبي نفاه الى الطايف. ولما جه عثمان جابه من الطايف وادعوا على امور كثيرة. ادعوا ايضا ان جرب الوليد ابن عقمة والوليد هو الذي نزل فيه قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين - 00:24:40ضَ

كزاب كزابين ان الوليد هو ابن عقبة هو الذي نزل هو ابن عدو الله ما فيها كلام. عقبة ابن ابي عيس من اعداء الله قتله النبي صبرا بعد لكن ولده ولده صغير - 00:25:01ضَ

ولا دول الوليد صاخي فقال ان هو ان قربه كان يشرب الخمر وان وان الله انزل فيه ان جاءكم فاسق بنبأ فتبنوا عن الولي. ليش؟ لان النبي كان ارسله على يجمع مال من الصدقات عامل على الصدقات. وانه لما - 00:25:15ضَ

راح دخل البلد لقى اهلها يصلون فاجال النبي وقال انهم كفار ما اسلموا انهم ما صلوا والنبي راح عليه الصلاة والسلام يقاتلهم فقالوا احنا ولا عندنا اي شيء او رجعوا لما جاء الوليد رجع يدعون كذب. اني لما لما للنبي ليش رجع العامل اللي جاي ياخذ منه - 00:25:35ضَ

الصدقات قال لقاكم ما ما بتصلون او كذا وكذا قال احنا نصلي وايش ولله الحمد وارسل احدا وهم يؤذنون يصلون ويصلون فقالوا ان الله الوالد يومها سنه سبع سنين. ابو سبع سنين يرسله النبي مجمعا للصدقات - 00:25:55ضَ

الوليد يوم يوم النبي يموت لانه يوم فتح مكة سنة تمانية من الهجرة رسالة من الهجرة جابوا العيال الصغيرين من اهل مكة اللي اسلموا على النبي يمسح على رؤوسهم وكان معهم الوليد ابن عقبة بس النبي ما مسح على راسه لان نبي كان عليه طيب كره النبي ان يمسه - 00:26:13ضَ

ولكن الولد صحابي رضي الله عنه صار من عكرمة بن ابي جهل صار من افضل اصحاب محمد. وابوه ابو جهل فرعون هذه الامة لان الاسلام يجب ما كان قبله. اذا ده انتهى. فعبدالله بن سبأ وجماعته قالوا حمد طيب - 00:26:34ضَ

فقال له اقنعهم عثمان. وخرج على المنبر وخطأ. وقال في كل الدعاوي هذي. المهم بعد ما اقنعهم علي رضي الله عنه اقنعهم علي وكان معه ولده الحسن والحسين وابو هريرة وبعض الصحابة اقنعوهم بالرجوع - 00:26:51ضَ

فرجع اللي رايحين مصر رجعوا الى جهة مصر واللي رايحين العراق جهة العراق. وعبدالله ابن سبأ مشى مع اللي رايحين العراق بعد ساعات يا مجلل واظلم الليل واذا بهم راجعين يحاصرون المدينة مرة ثانية. اللي رايحين لجهة مصر واللي رايحين لجهة العراق. رجعوا مرة ثانية باللواء - 00:27:09ضَ

عاصروا المدينة. فجاهم علي ايضا رضي الله عنه. وقال لهم ليش؟ ليش رجعتم؟ الجماعة اللي رايحين مصر قالوا احنا واحنا ماشيين في الطريق راجعين الى مصر. لقينا عبد راكب على بعير من ابن نباعر الامارة. ناجى من نوج الامارة امارة - 00:27:33ضَ

مدينة العلاء عثمان رضي الله عنه عبد من عبيد الامارة ركب على بعير من اباعر الامارة وانه خايف منه فمسكناه فاذا به معه خطاب من عثمان بن عفان الى امير مصر بان يقتلنا ويحرقنا بالنار. قال طيب ان كنت يا اللي رايحين مصر - 00:27:53ضَ

وجدتم عبد وعلى بعير ومعه كتاب طب وانتوا ياللي رايحين العراق لكن هذا امر بيت بليل. صار مثلا هذا امر دبر بليل. هذا انتم مدبرينه قبل ما تروحوه من هنا انكم ترجعون وتقولوا له تدعون - 00:28:13ضَ

الدعوة بدليل ان اللي رايحين عند مالك ما قالوا هالكلام لكن ليش ليه رجعوه ان كانوا دول رجعوا لانهم لقوا كتاب ضدهم. طب واللي رايحين واصروا وقتلوا عثمان وهو يتلو كتاب الله - 00:28:30ضَ

وهو يقرأ القرآن في بيته اللي دخل الحين في التوسعة هذه اللي قدام المسجد يا جبريل وهو يتلو كتاب الله وقتلوه وهو يتلو كتاب الله يرتل يقطع الليلة ترتيلا وقرآنا. عثمان رضي الله عنه وقتلوه. عبدالله بن سبأ وجماعته - 00:28:44ضَ

هؤلاء عملوا بكل ما يطيقون ضد الاسلام ولا تزال لهم فروخ وعيون الى يومك هذا ضد دين النبي محمد وضد اولياء الله وضد المسلمين امهات المؤمنين محرمات على جميع الامة انما يعظمن ويقدرن - 00:29:06ضَ

وهن الطاهرات الطيبات واختارهن الله لنبيه محمد. مثل ما قال الخبيثات للخبيثين للخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. ثم وصف عائشة بقوله لها اولئك مبرءون مما يقولون اللهم اغفر لي - 00:29:27ضَ

بهذه المناسبة عشان لا يتوهم متوهم ان كونها ام او النبي اب ان يصير في توارث نحن معاشر الانبياء ما تركناه صدقة وامهات المؤمنين لا يرثن الا من كان لهن وارث - 00:29:42ضَ

وبهذه الاية في سورة اللي انا اقراها الليلة واللي في سورة الاحزاب قطعت الميراث عن غير ذوي الارحام فخصت الميراث الى يوم القيامة ما في توارث بين اثنين. حتى لو واحد من الجاهلين تبنى شخص تبنى شخص من الطريق ضايع ولا لغته - 00:29:57ضَ

ما يحل له ان يورثها ما هو ولده. الميراث لذوي الارحام اللي ربنا قال فيهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله كلمة رحم ذوي الارحام او اولو الارحام يعني ذوي الارحام - 00:30:17ضَ

كلمة رحم تستعمل في الاول استعمالين رحم يعني قرابة وكلمة يعني ذوي الارحام عن الاقارب ذوي الارحام يعني الاقارب اللي جمعتهم رحم جمعتهم رحم الاب والابن والاخ والعم هدول كلهم ذوي حتى الخال والخالة اصحاب - 00:30:39ضَ

لانهم بسبب النسب يعني بينهم رحم ولذلك ربنا يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى لا في قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها - 00:31:09ضَ

زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام لا تقطعوا الاضحى. وكان الوعاء العربي اذا دعا الواحد قال وصلتك رحم ولما خديجة جاها النبي محمد اول يوم نزل عليه جبريل وهو جاي مضطرب قال اني خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا - 00:31:23ضَ

انك تصل الرحم فكلمة رحم يعني القرابة. والنبي محمد عليه الصلاة والسلام يبين ان اللي يصل رحمه في الدنيا الله يوسع عليه في الرزق ويبارك له في عمره ويغفر له ذنبه. يقول النبي محمد من احب ان ينسأ له في اجله. وان يبارك له في رزقه فليصل رحمه - 00:31:48ضَ

واي قرابة كانت اي قرابة كانت شوف النبي محمد لما قال ستفتحون مصر هي ما فتحت الا بعد بعد الهجرة التمنتاشر سنة صارت تمنتاشر هجرة. فاستوصوا باهلها خيرا فانا لكم بها رحما او نسك ما قال النبي. الرحم منين - 00:32:12ضَ

ماريا القبطية خدها النبي محمد وجاب منها ابراهيم. وام الام اسماعيل جد النبي هاجر الجارية اللي اعطتها اللي اعطاها ملك مصر لسارة اعطتها سارة لابراهيم وجابت منه اسماعيل الف سنة والفين سنة ويوصي النبي بالرحم. يوصي صلة الرحم وهم لهم على الف سنة والفين سنة وتلات تلاف سنة. فالرحم ينبغي - 00:32:32ضَ

والانسان يعلم من نسبه ما يصل به رحمه. تعرف قرايبك واهلاء واهلك وانسابك وارحام تعرف كلمة رحم تشمل هذا كله ولكن الاية اللي عندنا اللي نقراها الليلة هذي وقليل في سورة الاحزاب تخص الرحم بذوي الفروض والعصبات - 00:33:01ضَ

باهل الشريعة الاسلامية قسمت الميراث في الاسس الى قسمين اصحاب فرض واصحاب عصبات فالفروض اذا كان الشخص الله قدر له من الميت نصيب محدد محدد ليزيد عليه ولا ينقص في الاصل. هذا يسمى صاحب فرض - 00:33:23ضَ

مثل الزوجة لها الربع ان ما كان للزوج عيال ولها الثمن ان كان لزوجها عيال ومثل الزوج في المرأة اذا كان لها عيال ياخد الربع وان كان ما لها عيال ياخد - 00:33:45ضَ

هل اصحاب فرض مثل اه الاخوة لام الاخوة لام الاخوة لام لهم فرض. لا يزيد عن فرض امهم لو كانت هي الوارثة. والمرأة لا المرة الام يعني اعني الام لا ترث من ولدها اكثر من الثلث بحال من الاحوال - 00:33:55ضَ

الام لا ترث منه. اعترف السدس ان كان الولد آآ ان كان له اخوة. واذا ما كان له اخوة ترث ترث الثلث. يعني الثلث او الثلث الام عيالها الاخوة لام الاخوة لام اللي ما لهم دخلة من اب لا يرثون اكثر من الثلث بحال - 00:34:15ضَ

ان كان ولدين الثلث بينهم لكل واحد في السوق. ان كانوا عشرة الثلث بينهم كل واحد كل كل سنة على قدره. ان كان وبنت البنت لها السدس مثل الرجل البنت اللي هي الاخت من الام لها متل الاخ من الام تماما. ما هو اللي ذكر الانسان لأ لها متله تماما. البنت لها السدس والولد والولد له السدس - 00:34:35ضَ

وكانوا مية فهم شركاء في الثلث بين الله ذلك في ايتين في سورة النساء والاية الثالثة في خاتمة المسك من سورة المسك. هذه ايات المواريث. فقال في اول في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم - 00:34:58ضَ

للذكر مثل كان طبعا قبل نزول الايات ما كان النسوان يرثون في جزيرة العرب البنت والمرة والزوجة تعتبر من الميراث ما تعرف. هم ياخدونها ميراث حتى اذا مات الرجل وصاحب صايح بان فلان مات اقرب واحد لها يركض عشان يحط عليها شال ولا يحط عليها خرقة وتصير حلاله - 00:35:16ضَ

واحد من قرايبه يلمسها ولا اخوي يتزوجها ان كان يتزوجها ولا يزوجها وياخد مهرها ويعدلون النساء ويؤذون النساء ويرثون النساء كرها كرها فبقى الله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان ويقربون. مما قل منه او كثر. قاعد تقول انه السيف اللي تركه يصير للعيال - 00:35:40ضَ

والغطفة اللي تركتها المرة ولا الطلحة تصير للنساء لا يشتركون في ان كانت الميتة مرة كل ملابسها وجهازها يشترك فيها الرجال والنساء في مالهم حلال؟ قليل مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا - 00:36:07ضَ

وارتفعت المرأة عندما اشرق اشرقت شمس الاسلام اشرقت العزة والسعادة في قلوب النساء المسلمات. والان يا حور يبحث من كل في كل بلاد المسلمين لاخراجها من دائرة الاسلام ويقولوا لها الاسلام كظنك والاسلام ضانك والاسلام - 00:36:23ضَ

اهانك والاسلام ما يكرمك ولم كان في اوروبا الحاكم لا يمكن يدخل الرجل على زوجته الا بعد ما تبات الليلة الاولى عند الحاكم له كتاب قديم له حوالي خمسين سنة اسمه حقوق المرأة الاسلام زاكر فيه الكلام ده - 00:36:43ضَ

ليلة عند الحاكم. الليلة الاولى هي لحق الحاكم. وبعدين ياخدها امير المقاطعة يبات ليلة يبات ليلة هو يعلي يفضي بقراتها واليوم الثاني اعطاه الرجل هذا. وكانت في اليونان المرأة يعددون الازواج للمرأة الواحدة - 00:37:03ضَ

وكم بلاد فارس يتزوج الاخت والام ما يفرق مع حارم ما عندهم محارم ولما واحد شعوبي من الشعوبين قال لي واحد من العرب ترى جاهليتنا خير من جاهليتكم يا الفرس. قال له ليش - 00:37:21ضَ

قال احنا في الجاهلية كنا نعلم البنات الفؤاد الفارسي يقول للعربي كنا في الجاهلية نفتح المدارس للبنات وانتم تائدون البنت وتحفروا لها وتعملوا لها قبر قال احنا بندفنها مخافة العار عليها ولكن انتم تكبروني عشان تزوجوني تنكحونها - 00:37:37ضَ

انتم تخلونا عشان تنكحون. اما احنا عشان نحافظ على عرضها وشرفها. انتم ما خليتوا لها شرف ولا خليتوا لها كرم. فبهت الذي كفر فالاسلام هو اللي اعز المرأة تماما تماما. فقال هنا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:37:54ضَ

وطبعا قد يكون بعض بلاد المسلمين الانساء فاجرات في بلادهم والصحافة تفتح لها الابواب وتنقل كلامها كانها تنزيل من التنزيل كانها تنزيل التنزيل وتقول ليش المرأة ما تشتري ما تصير من راسها مسلمة راس الرجل؟ وليش المرة ما هي اللي تخطب الرجل هي الزواج وليه الرجل - 00:38:11ضَ

يحجر على المرة ويصير يطلق لهم يصير يطلق للمرة. المرة تطلق رجل مثل في القنوات اللي يسمونها فضائية وغير القنوات الفضائية. وفي كل شيء وصارت الجرايد تتلذذ. جرايد كل بلاد المسلمين تتلذذ بانها تنقل فضيحة من هالفضائح - 00:38:31ضَ

تتباهى بها عزة جاءت في الاسلام ليش ؟ لان طبعا الانثى غير الرجل. في الجاهلية ولا في جميع بلاد الناس الا البلاد المنحطة هي للمرة ازا صارت سنها عشر سنين قالوا لها روحي دوري لك رزق - 00:38:47ضَ

وطردوها للشارع وتروح تعمل ما تشاء. لا لا تعرف اب ولا ام ولا عم ولا خال وينقطع الرحم بينهم لكن في الاسلام لا. الاسلام ان كانت الولد ضعيف وجب على على ولي امر ان ان ينفق عليه. ذكر ولا انثى. حتى حتى يستطيع يستعين بنفسه - 00:39:09ضَ

والبنت افرض انها بالغة واخوها بالغ. وابوهم ترك ثلاثة الاف ريال مثلا. جاب الولد ياخد الفين والبنت تاخد الف هي اه بجهة خطيب يتزوجها خطيب يتزوجها يبي يعطيها مهر ويأسس لها البيت - 00:39:31ضَ

وينفق عليها رغم انفه لو كانت عندها مال قارون وهو ما عنده شيء وجبت نفقته نفقتها عليه وهو يحول يبي يروح يتزوج يدفع ظهر من الالفين اللي خدته. يدفع هي بيرشها قاعدة تنميها. وما عليها اي نفقة تقريبا في - 00:39:49ضَ

وهو عليه نفقته ونفقة زوجته ونفقة عياله وكل الحال عليه صارت هي منه فاذا كان ربنا للذكر ده حظ الانثيين ما ظلم المرأة مثل ما يقولوا المجرمين اللي اللي ما وجدوا واحد يقطع السنتهم وهم يمشون في الطريق - 00:40:09ضَ

ما وجدوا ناس يردعونهم يردعونهم لما ارتدوا عن دين الاسلام اما لو كانوا كفار في الاصل امرهم سهل. واذا واذا واذا اتتك من ذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل - 00:40:29ضَ

واذا اتتك مذمتي من ناقص لان الكفار ما عليهم ان يسبون ديننا. لكن نستكثر على اللي ابوه يقول لا اله الا الله. وامه تقول لا اله الا الله مساج ويصلون يصومون ثم تشترد المرأة وتمسك في اذاعة صوت الجزيرة ولا اسمه ايه الجزيرة اللي في قطر وغيره وغيره تطعن على دين الله - 00:40:46ضَ

وتسب الاسلام وتسب المسلمين وتحتجز دين الله وتحتقر ساعة الله ولا يقطع لسانها ولا لساني اللي جابوها واطراف الاذاعة انما العزة للمرأة في ان تعتز بدين الاسلام ليوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. ان كان الرجل ترك بنات اتنين او اكثر لهم - 00:41:06ضَ

وان كانت واحدة لها النصف والباقي هذا فرضهم ما لهم كلام غيره والباقي للعصبة كانوا اكثر من سنتين. فان كنا نساء فقط لاتين فانها ثلثا. وان كانت واحدة فلها النصف. ولا ابويه لكل ابوه - 00:41:30ضَ

لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد لان حق الاب والام لا يسقط بحال ابو الميت وام الميت لا يحرمان من ميراثه ابدا الام لها ان كان له ولد. الام لها السدس - 00:41:53ضَ

امه لها سدس والاب والاب الاله اللي طبعا له يعني ياخد. ان كان لحاله ياخد الباقي ازا كان له ولد ياخد ياخد ياخد التلت هزا حقه والباقي ياخده ولدها ان كان ما لها ولا له اخت - 00:42:15ضَ

يوصيكم الله في اولادكم لذكر مثل حظ الانثيين فيكون نساء فوق اثنتين ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف ولا كان فلم يكن له ولد ووارثه ابواه فلامه الثلث - 00:42:39ضَ

وان كان له خلف لامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباؤكم وابناءكم. يقول هذا ابوك وهذا ولدك. انت تدري ايهم انفع لك في الدنيا والاخرة والله ما تدري - 00:43:01ضَ

ما تدري لينفعك ولدك عند الله في الدنيا في الدنيا وفي الاخرة ولا ولدك اللي ينفعك عند الله في ينفعك في الدنيا والاخرة. انتم لا تدرون ايهم اقرب لكم ولكم - 00:43:14ضَ

ثم ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن اترك روع ما تركن بعد صلاة ولهن الربع ما تركن ولهن ولهن الربع ما تركتم لم يكن لكم ولد فان كانت فلهن ثوب ما تركتم بعد وصية توصون بهودين اسمع اسمع ايتين ينبغي ان تتفطن لهما - 00:43:24ضَ

وان كان رجل يورث كلالة او امرأة شوف الاية هذي اللي في اول في اول سورة في اول سورة النساء والاية الاخيرة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك - 00:43:44ضَ

الاخت اللي في الكلالة اللي في اخر السورة اسمها اية الصيف. اللي في اخر سورة النساء اسمها اية الصيف. هذي لها الواحدة اذا اخت فالبنت له اخت لها النصف والاخت لها النصف - 00:44:03ضَ

ما لها غير والعصا بياخدوني الباكس ان كانت فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين الواحد ياخد كتلة لكن في سورة الاية الاولى اللي انا الان اللي الكلالة اللي في اول السورة. اصل كلمة كلالة - 00:44:22ضَ

الوارث اللي المورث اللي يموت ولا له اب ولا ولد اللي ما له والد ولا ولد عند الموت لا له ولد ولا له والد وان علا يعني لا لا اب ولا جد ولا جد الجد. ما في واحد منهم حي. ولا له ولد او ولد ولد او ولد ولد وانت ماشي لاسفل - 00:44:45ضَ

فاللي يموت وليس له والد ولا ولد يسمى كلالة يسمى كللة. سوا كم في الاية هذه اللي في اول النسا او في الاية اللي في اخر النسا الميت اللي يموت ولا له والد. ولا ولد يسمى كلالة - 00:45:07ضَ

وكلاء يعني من الضعف والاعياء الكلالة من كلا يقول يقول للنبي قال قعدي فاليت فآليت لما قالوا له النبي محمد في في المدينة ظهره كذا ركب هناك من شعراء الجاهلية الفحول اصحاب المعلقات يقول فاليت راكب الناقة يقول لا فاليت يعني حلفت فاليت لا ارثي لها من كلالة - 00:45:23ضَ

يا ليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتى تلاقي محمدا نبي يرى ما لا يرون ذكره اغار لعمري في البلاد وانجد له صدقات لا تغيب ونائل وليس عطاء يقول لها آآ متى متى متى ما تناخي عند باب محمد تراحي وتلقى - 00:45:47ضَ

انا نسيت الابيات فيه. انما المهم فيه انه يقول في اوائل فاليت لا ارثي لها من كلالة يعني من اعياء وتعب. مهما تعبت من حتى تروح عند النبي محمد وتاريخ بباب متى ما تليخ عند باب ابن هاشم وتلقى من فواضله ندى - 00:46:07ضَ

لما قال هالكلام وهو جاي في الطريق قالت قريش لعذرت قريش في مكة باني النابغة جاي ليسلم طالعوا له في الطريق ووقع عليه انت وانت رايح قال رايح لمحمد. ليش تبي ذي؟ قال له ابي اسلم ادخل في دين الاسلام. قال له ما تعني الاسلام يحرم الزنا؟ هو كان زناق هو الجاهلية - 00:46:24ضَ

قال لي انا صرت شايب كبير وشت حاجتي في النسوان الحين. يقول لهم كدا. قال لي اهل الجاهلية لاهل مكة. انا وش حاجاتي في الحريم؟ قال له طيب يحرم الخمر. قال يحرم الخمر؟ هذي ما اقدر عليه - 00:46:42ضَ

يعني انا اصبر على النساء عشان سني ولكن ما اقدر اترك الخمر. قالوا له اذا قال اذا انا برجع السنة ابا ارجع السنة. اتزود من الخمر وهو راجع وقع من على الناقة وان دقت حنك وذهب الى النار - 00:46:52ضَ

وهو راجع هلك في الطريق وهو راجح طاح من على الناقة ومات انا استشهدت باسم واليت لارسي لها منك لجأ اليه ولا من حفن من كلالة. قال كلالة التعب والاعياء - 00:47:08ضَ

والكلالة ايضا نوع من التأييد ايضا الجانبي يقول عليه اكليل حطوا عليه اكاليف اكاليل. اكاليل البدلة فيها ايضا من نوع في حبي مكلل كأن ابان في عرانين مجده كبير اناس في بلاد في حبي مكلل. انما المهم ان الكلالة - 00:47:21ضَ

الاغلب فيها ان الوارق في الميت لا ترك اب ولا ابن طب ان كان ما ترك اب ولا ابن. الاية اللي عندنا في اول النسا تقول وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس - 00:47:46ضَ

لان هم ما ورثوا الا من طريق الام. هم عيال ام. والام اصلا ما تزيد عن الثلث. فهم ما يزيدون عن نصيب امهم فيشتركون في الثلث. ان كانوا اتنين ياخدوا كل واحد في الثلث. ان كانوا عشرة يشتركون كلهم في الثلث - 00:48:05ضَ

ان كانوا عشرة يشتركوهم كلهم في الثلث. يعني لو كانت القسمة مسلا اتناشر مليون يصير كل واحد ياخد منهم السوتس كلهم يشتركون. يشتركون يشتركون يشتركون في الثلث فقط في الرخيص ثلاثة ملايين. اسألكم بما يزيدون في في - 00:48:22ضَ

لا يزيدون عنه. طب وان كان رجل يورث وله اخ او اخت. فلكل واحد منها سدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم تركهم في الثلث من بعد توصيات يوصى بها او دين - 00:48:40ضَ

وقال في السورة في اخرها يستفتونك. قل الله يفتيكم في الكلام. وهنا كلالة. بس كلالة الامة. ترى حتى بعض الناس والله يخطئ فيها الان. والله سمير كعالم كبير يقول ما فرق بين اية الاية اللي في هذي والاية اللي في اخر السورة. يحسب ان الكلالة هنا والكلالة هنا واحدة. ولا توعى ولا درى ان هذيك بيد - 00:48:53ضَ

اجعل للبنت النصف نصف التركة وله اخت فلها لص ما ترك لها النصف. ما هي لها الثلث؟ لها النصف. وهنا ما لها الا السدس. لو كانت الحالة ولو كانوا اتنين خدوا المهم ان ما يزيدون في المواريئ عن الثلث. وهداك تاخد تلتين النصف او تلتين - 00:49:13ضَ

والولد ياخد الباقي كله. ولو ماتت الاخت الميت مات. وليس له والد ولا ولد. ولا ولكن له اخ الاخ ياخد كل المال كل التركة الاخ ياخد كل التركة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الحقوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحقوا في الحديس الصحيح. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر - 00:49:37ضَ

فلاولى رجل ذكر وطبعا المواريث في الاسلام معجزة من معجزات الاسلام طبعا الشيوعيين ما عندهم مواريث ما عندهم اموال هم يغزون الاموال ويقتلون الناس لو سرق له ريال والبلاد اللي يسمونها رأسمالية يهود او نصارى او غيرهم او ما عندهم مواريث في الاصل - 00:50:06ضَ

واكثر اليهود والنصارى لا يورثون النساء والمرأة لو جاها مال المرأة في ديانات النصرانية ولها قصد لا تتحكم في مالها الا بطريق وليها هم انفرطت عقدهم الان وصار رجالهم اغلب من نسائهم واقوى من نسائهم - 00:50:31ضَ

آآ نسائهم اقوى من رجالهم. فصاروا هم اللي ياخدون المال ويتحكمون في التركات والمواريث. لكن المسلمين لأ المسلمين نظام دقيق عجيب. التركة يمكن رجل يموت عن مئة مليون مثلا مئة مليون - 00:50:50ضَ

هي كلها بيده يعني يوقف منها ما يشاء. يبيع منها ما يشاء. يتصرف فيما يشاء في حدود شريعة الله لكن اذا وصلت الروح الحلقوم وصلت للغرغرة ما يقول لي فلان ولفلان - 00:51:04ضَ

ما يقول لفلان ولفلان لانها صارت لفلان ولفلان ما يقدر يتصرف فيها ولد هللة واحدة وراحت عليه. لكن لو قبل الغرغرة في مرض الموت له ان يصب السلس او اقل من الثلث ما يزيد عن الثلث الا باجازة الورثة - 00:51:23ضَ

فتجد ابو مية مليون هذا لو مات وعنده عشر عيال كل ولد يبي ياخد عشر ملايين لو ما فيه الا هو ولو كان عنده زوجة وعنده ذا وعنده ذا وعنده عشرين ولد او جنسهم راحة المالية اللي كانت مئة مليون نزلت الى العشر او اقل من العشر - 00:51:41ضَ

الرجل هذا اللي اخذ عشر ملايين يكون عنده عشر عيال بعدين تصل يمكن واحد منهم على خمس مئة ريال ايش السبب عسل ما يتركز المال في يد واحدة ما يتركز المادة بدون ان يتدخل احد - 00:52:01ضَ

الى هذا الفرض الحكيم العليم اللي فرضه من عنده وشرعه من عنده وقال تلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجده تحت الانهار خالدين فيها ابدا. يبين ربنا ان هذه - 00:52:20ضَ

فذكر هنا في اخر سورة الانفال قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. ثم يذكر الله تبارك كتاب الله كتاب الله اللي هو القرآن اللي انا جريت الايات اللي انا قريت هذي من هذي هذي المواريث اللي اللي ذكرها الله في كتابه وقال النبي ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا - 00:52:40ضَ

آآ الحقوا الفرائض باهلها. قال فلا وصية لوارث. لا وصية لوارث. وقال ان الحقوا الفرائض باهلها فما فلأولى رجل ذكر تنظيمات وصار العلم الميراث علم مستقل من ادق العلوم وان كان هو - 00:53:08ضَ

اول علم يرفع من العلوم. ويجهله اكثر الناس. صار يجهله اكثر الناس. وخف الله زيد ابن زيد ابن ثابت انه صار افرد اصحاب النبي محمد يعني صار شيخ الحفاظ لعلم المواريث. من اصحاب النبي محمد. كما ثار اه - 00:53:28ضَ

يقول للنبي عليه الصلاة والسلام علي اقضى المسلمين علي ابن ابي طالب صار يعتبر اقدى القضاة اللي اللي حكموا بين الناس. طبعا اه غير الرسول وغير ابو بكر وغير عمر - 00:53:50ضَ

لكن كان علي اه عمر يقول قضية ولا ابا حسن لها. يقول لي اي قضية يقول لي ايه تعال ييجي هو اللي يحكم فيها يا ليت علي اللي يجي يحكم فيها. هذا هذا عمر ابن الخطاب قضية ولا ابعث لها. فصار اقدى الناس اقدى الناس علي ابن ابي طالب وافرض الناس زيد - 00:54:05ضَ

اه زيد ابن ثابت رضي الله عنه وتم علم مواريث والحمد لله العلماء ما قصروا عملوه نبض وعملوه ناس وكتبه وطرق تدرس الان في المعاهد الدينية في انحاء العالم كله تدرس في المواريث وفي ناس متخصصين فيها عارفين ولا تخلو جارية من قرى المسلمين ولا بلد من بلدانهم الا وفيها عالم بالموارس ولله الحمد والمنة وصاروا الناس - 00:54:25ضَ

ورسوله تعارفوا هذه من ايات الله لنبيه محمد فاخر. قال واولوا الارحام بعضهم اعرضوا من كتاب الله. واعنا بكتاب الله في شريعة الله بما يشمل ما جاء في القرآن وما جاء في السنة. وبعض العلماء يقولوا في الواحد نحفظها صحيح - 00:54:45ضَ

كل شيء اصله ما في شيء يصيب في الدنيا الا وموجود في اللوح المحفوظ القرآن موجود في لحم محفوظ السنة موجودة في الاية محفوظ اسماءنا وحصرتنا واشكالنا وحياتنا وعمرنا ودجاج قلوبنا وثوانينا اللي نعيشها على ديني مكتوبة في دار محفوظ - 00:55:01ضَ

فما في تغييرات كلها موجود فيها محفوظ لكن اذا قال في كتاب الله يعني فيه شريعة الله بعض العلماء يفسروا الكتاب ليه؟ انه لحي المحفوظ. ما هو بلازم. هو في في اللوح المحفوظ مكتوب كل شيء - 00:55:20ضَ

فيما كان وما يكون ما هو كائن؟ في منازل الناس في الجنة ومنازل في كل شيء. ونعيمهم المقيم وعذابهم الاليم اللي ما يخرجون من كل موجود في اللوح المحفوظ لكن الاقرب هنا في قوله واولو الارحام بعضهم بعض في كتاب الله يعني والمتوارثون المتوارثون بهذه بهذه - 00:55:32ضَ

محجوزون في كتاب الله لكن بعض الناس هذي اطلقوا كلمة ذوي الارحام بعض العلماء علماء ولهم كتب مؤلفة كبار من اصحاب المذاهب على ان كلمة ذوي ميراث ذوي الارحام اذا قال باب ميراث ذوي الارحام - 00:55:52ضَ

بعد ما يجيب اصحاب الفرائض والعصبات يحط باب يقول باب ميراث ذوي الارحام. ويقصد بالاذى والارحام. الخال والخالة والعمة وبنت الابن اه بنت اولاد البنات ما هو بنت الابن. اولاد البنات وبنات البنات هدول بيسمونهم ذوي الارحام. هم - 00:56:11ضَ

لهم ارحام صحيح. هم ذوو ارحام صحيح. بس ما هم من الوارثين حاسبوا ان الاية حاسبوا ان الاية هذي خاصة بميراث ذوي الارحام كالخال والخالة والعمة واولاد البنات ورد عليهم ابن كثير وقال هذا خطأ فاحش. معنى الكلام رحمه الله هذا خطأ فاحش. المربي الارحم هنا المربي الارحام هنا - 00:56:33ضَ

اصحاب الفرائض والعصبات وهم يجعلون الاية فيه وهي ليست فيه هذا خطأ. هذا وغير المفسرين ان المراد بدولة الارحام اهل العصبات. وطبعا العرب ابناء الاب ارحام يقول قتيلة بنت النضر بن الحارث - 00:56:59ضَ

وكان ممن اسرى يوم بدر وقتله النبي عليه السلام وهو راجع من بدر ورثته اخته او بنته بنته قتيلة بنت النضر ابن الحارث قتيلة بنت تقول ظلت ظلت. اسمع اسمع الشاهد القوي. الشاهد القوي شعر العرب - 00:57:19ضَ

ظلت سيوف بني ابيه ظلت سيوف بني ابيه ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق لا تتقطع الارحام يقول فسمت ابناء ابناء بابيه ابناء ارحامهم ان ذو رحمه قتلوه - 00:57:41ضَ

وهي عربية فصيحة يستشهد بكلامها. فدل ذلك وهو طبعا ما نحتاج لها. انما دل ذلك على ان العرب يستعملون كلمة الرحم في في في كل في في في الابناء في يعني في العصبات في العصبات والفرائض ايضا من ذوي العصبات لان قد يكون صاحب فرض وصاحب تعصيه - 00:58:05ضَ

قد يكون له فرض وتعصيب يرث فرضا تعصيبا. كالاب مسلا ولذلك تعصيب او له كل. مثلا المهم ان المراد بذوي ارحم في قوله تبارك وتعالى هنا واولو الارحام بعضهم اولى بعض بكتاب الله ان الله بكل شيء عليم. ذيل هذه السورة بكاملها وهذه الاية بخصوص - 00:58:25ضَ

بقوله ان الله بكل شيء عليم وكلمة ان الله لا تخفى عليه خافية من يطيع ومن يعصيه ومن يخافه في السر والعلن لا تخفأ دقات الصدور دقائق القلوب خفيات الانفس لا تخفى على الله - 00:58:45ضَ

اذا ما خلوت الدهر يوم فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة وان ما يخفى عليه يغيب. ما يغيب عن الله شيء هو يعلم ما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:59:09ضَ

يعني من علم الله انه يعلم يعلم وما يكون وما هو كائن وما حكم بانه لا يكون لو كان كيف يكون؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي على اله وصحبه وسلم - 00:59:29ضَ

الحمد لله. هذا السائل يسأل يقول ما معنى قول بعض العلماء البلاء موكل بالمنطق؟ ما معنى قول بعض العلماء؟ هو ما هو لازم يكون من كلام العلماء خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ وما هو بلازم ان كل ما واحد ينطق كلام يوكل يبتلى به - 00:59:52ضَ

ولكن هذه اه عبارة شائعة من قديم الزمان قد يتكلم الانسان بكلمة فيبتلى بها انا اضرب بذلك مثلا يحكي رجل في الكتب اللي جمعوها في معمرين من العرب وغيرهم ان رجلا يمشي في - 01:00:10ضَ

ضاعت من اهل العلم هو ضاعت له ابل في البر راح يبحث عنها وتعب ولا لقاها فوجد شجرة خليني انام تحت من من شدة الحر. نام تحتها شوية وهو واذا ناس شايلين جنازة - 01:00:31ضَ

وجايبينها عشان يدفنوها قريب منه ما بينه وبينه الا امتار حفروا القبر ويشوفهم قعد طبعا لما شاف الناس تحت شجرة وهم بدوا يحفرون ثم بدأ يتغنى بابيات من الشعر يقول يا قلب - 01:00:52ضَ

وانا اردده لان فيه حكمة في الحقيقة يا قلب انك في اسماء مغرور يا قلب انك في اسماء مغرور فاذكر وهل ينفع عنك اليوم تذكير؟ فبينما المرء في الاحياء مغتبطا - 01:01:13ضَ

صار في القبر تعفوه الاعاصير فبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في القبر تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه. وذو قرابته في الحي مسرور يا قلب انك في اسماء مغرور - 01:01:30ضَ

تذكر هل ينفع عنك اليوم تذكير؟ فبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في القبر تعفوه الاعاصير. يبكي الغريب عليه ليس يعرفه. وذو قرابته في الحي مسرور. يقول يوم قلتها ويجيني واحد من اللي يدفنون الرجل - 01:01:50ضَ

عندي قال يا رجل من انت؟ قلت له انا كذا قالي انا سمعتك فيذكر ابيات ما تدري من هذه القوة؟ ما ادري لمن هي يا سبحان الله هذه الابيات لهذا البيت اللي ندفنه الان - 01:02:06ضَ

وانت الغريب الذي ذكر يبكي عليه. بكى واهله اشد الناس فرحا بموته فعلمت ان البلاء خالف علمت ان البلاء موكل بالمنطق هذي من الاحاديث لكنها قد تحدث قد تحدث هذا هذا سؤال الاخ اللي يسأل - 01:02:26ضَ

الثاني يسأل هلا ما الفرق بين وساوس الشيطان والنفس الامة؟ طبع النفس ده شيء داخل من جاهدك. والشيطان شيء خارجي عنك الشيطان يجيك من برا ويدخل في قلبك ويجري من ابن ادم مجرى الدم في القلب. في الجسد - 01:02:47ضَ

لكنه خارجي. احنا ليه اعداء احنا لنا اعداء. اعداء اعدائنا ابليس والشياطين ومن ونفسنا ينبغي لنا ان نحذرها فاذا شفت نفسك ترغبك في شيء ان كانت ان كانت ترغبك في طاعة الله. احمد ربك واشكره - 01:03:07ضَ

وكانت راغبة في العمل المعاصي. احذرها اشد الحذر لانها ترضيك. هي ما هي تبي ترضيك واذا قال الشاعر يقول فخالف النفس والشيطان واعصهما فعلى الانسان ان اذا كانت نفسك تأمرك بالخير اسمع لها. تأمرك بالشر احذرها اشد الحذر - 01:03:28ضَ

وقد يكون هذا من طبيعة النفس يعني ما هو اه الشيطان ما هو مقصر طبعا لكن النفس ربنا وصفها بانها امارة بالسوء وصفت انها لوامة ولكن لما قال ان النفس لامارة بسوء الا ما رحم ربي - 01:03:48ضَ

فالنفس المرحومة تحول بينك وبين المعصية الشاعر يقول والنفس راغبة والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع قدست راغبة اذا اطلقت تلها العنان ما وقفت عند حد ولكن اذا بدت تلجمها ترجمها - 01:04:09ضَ

وتوقفها عند حدها وتحاسب نفسك بتحاسب نفسك تقدر عليها وهذا طبعا النفس الصالحة اللي هي اللوامة. اللي ربنا يقول لها اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس الاوامر واحد يسأل ما حكم الاسلام في ختان الاناث خاصة؟ والختان عامة طهارة الاطفال دول - 01:04:30ضَ

ويقول السائل من مصر طبعا ورد في الحديث الصحيح عن ام عطية فاما ختان الرجال فمن شريعة الاسلام وشرائع الانبياء وكان من ابرز امارات النبي محمد انه انه انه نبيه نبي اهل الختان او كما قال ان ملك اهل الختان قدما ظهر نجم - 01:04:52ضَ

لنجمي عند بعض اليهود ولا ده منجمين منهم قالوا ان ملك اهل الختان قد ظهر فالختان ابراهيم ختن نفسه سنه ستين سنة ابراهيم عليه السلام اختتن بالجدوم وسنه ستون سنة - 01:05:16ضَ

ابراهيم عليه السلام كما جاء في الحديس الصحيح فالختام شريعة محكمة ما ينبغي اللي يتركها يعني خطر عليه ما فيها من النجاسات والباليات بالنسبة للرجال بالنسبة للنساء للنساء سألت ام عطية ام عطية احدى الراويات عن رسول الله. واحدى الصحابيات الجليلات - 01:05:34ضَ

تكفن البيتات تغسلهن تتولى امورهن. ويعني تعتني بالنساء. وكانت تختن النساء في المدينة. مدينة النبي عليه الصلاة والسلام فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ختان النساء قال افعلي اسمع احفظوها هذه حتى لا تسمعوا كلام المشوشين من اعداء الله واعداء - 01:05:58ضَ

يقتلوني الناس عندهم الرجل ودم وما يسوى له هللة واحدة. واذا قالوا يا بختي للمرة الاخيرة قالت القيامة لصالح الرجل لان طبعا هذه طهارة يسمونها هم يسمونها طهارة لان لو كان الراجل يبقى في غلافته ويستحمل من النجاسات والميكروبات والجراثيم اللي تقعد فيه - 01:06:18ضَ

لو كانت الغلفة قاعدة مستحمل من الجراثيم والقاذورات. اذا قعدت اذا قعدت تطهير تطهير الرجال. وهل سيجبون تطهير طهارة يسميها. اما بالنسبة للمرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي - 01:06:39ضَ

يعني خطني المرأة ولا تنهكي افعلي ولا تنهكي البظر هذا اللي عند المرأة البذر هذا اللي عند المرأة يقول اقطعي جزء من اعلاه ولا تبالغي في القطع يعني اقطعي جزءا يسيرا منه - 01:06:54ضَ

فانه احظى للزوج ادي تعليق حبيب الله ورسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم. معلمي ناس الخير فانه احظى للزوج فالمرأة شفت انا بعض البلاد ما بيكتفون بان يقطعون البصر. بل يقطعون كل ما يحيط بالفرج - 01:07:15ضَ

كل لحم اللي يحيط بسوءة المرأة يزيلونه تماما ويا رب طول رجليها باقبال حوالي اربعين يوم حتى تنصكي تماما ما يبقى فيها الا للبول ولو دخل عليها زوجها ليلة الزواج ووصل اليها بنفسه من غير سكين ولا موس تعتبر داعرة - 01:07:35ضَ

هذا مبالغة في الشر لا نظير له وفي هذه البلاد في الجنوب كانوا يفعلون هذه. للرجال يبدأ يقطعون ما يحيط بالذكر يسلخونه ليلة العرس. ليلة قدام الرجال ويبدأ ينتحر انا فلان انا ابن فلان حتى يسقط ميت قدامهم - 01:07:58ضَ

وقامت الحكومة السعودية الملك عبد العزيز غفر الله له وساعد رئيسا بالجنة قامت بمحاربة هذه العدم بكل ما تطيق الظاهر انها بودي عليه. الظاهر ما عدنا نسمع عنهم انهم يفعلون ذلك. يعني يجتمعون في الحفل الكبير اهل الرجل واهل النار يتبعون عند عنده. والرجل - 01:08:17ضَ

قدامهم يسلخون قدام الخلق يسلخونه قدام الخلف وهو ينتخي غالبا ينزف ويموت قدامهم يفعلون هذا. الاسلام لا. الاسلام بالنسبة للرجال في غاية العزة والسعادة وكانوا زمان على عشر سنين خمستاشر سنة اربع سنين طهروني وابراهيم قلت لك في ستين سنة طاهر نفسه. ابراهيم عليه السلام ختم نفسه من ستين سنة او سبعين سنة ناس الان - 01:08:36ضَ

واما والانصار في اليوم اللي يولد فيه ولا مين ما يحس به يطلع نظيف طاير ما عليه اي اشكال. فصارت العادة الان بدوا يحاربوني الان في الصحف عن ختان المرأة وتطلع لك صحيفة لندن كل يوم جايبة عن فلانة وعن فلان وعن علان وعن علان لحرب ختان النساء - 01:09:02ضَ

ولو كانوا يؤمنون بالله والرسول ما تكلموا كلمة واحدة وفي احاديث حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث ام عطية لما افعلي ولا تنفكيش. لان طبعا تجمع بين الحثنيين. لان هذا يقولون انه يثير المرأة اثارة شينة لاقصى حد - 01:09:21ضَ

يعني وجوده بكامله خطر على سلوك المرأة واخلاقها وانه انا اسأل البلاد اللي كانوا يقطعونها بكاملها. ليش ؟ يقولوا والله احنا ناس فقرا ومساكين ونضطر نترك بناتنا ونسائنا الى بلاد بعيدة نروح نقعد وفعلا يقعدون على عشر على سنة وسنتين ويترزقون الله في بلاد اوروبا وغيرها ثم يرجعون - 01:09:41ضَ

والمغرب كان ولدها اللي جاء حملته منه سنه عشر سنين. فيقولوا احنا نوع مال كذا عشان المرة تصير ما تهيج علينا ولا ولا تصير يعني عليها هياك لاني قلل شهوة المرأة اذا قطع يقلل شهوتها. هذه مصلحة اسلامية ولا حياء في الدين. ولكن هؤلاء الذين يحاربون الاسلام في كل شيء - 01:10:06ضَ

يحاربون بقطع يد السارق يحاربون قتل رجم الزاني يحاربون وعنهم لو طبقوا شريعة الله هل توجد في الدنيا الان في الدنيا بكاملها. بلاد اكثر اطمئنانا من هذه والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى - 01:10:26ضَ

اله واصحابه اجمعين - 01:10:42ضَ