Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه وازواجه ومن اتبع هداه الى يوم لقاء. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام لا زلنا - 00:00:07ضَ

في ايات الايمان واوصاف المؤمنين في اوائل سورة الانفال وبعد ان ذكر ربنا عز وجل الاوصاف المعنوية والاوصاف المادية الاوصاف الظاهرة والباطنة لاهل الايمان قال ربنا عز وجل اولئك المؤمنون حقا - 00:00:28ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا اولئك اشارة للمذكورين باوصافهم اي من حقق هذه الاوصاف السابقة فادى الايمان الباطن والعمل الظاهر واتى بحقوق الله عز وجل وحقوق الادميين وكان ظاهره معمر بالدين - 00:01:09ضَ

وباطنه مفعما بالايمان هؤلاء هم المؤمنون حقا واولئك لها قصة طويلة ملخصها في هذه الجمل الاتية ان اهل العلم قالوا ان اولئك اشارة لا تكون الا بالعقل اشارة لجماعة العاقل - 00:01:45ضَ

اشارة لجماعة العقل يعني لو ان هناك مجموعة من الرجال نريد ان نشير اليهم فنقول هؤلاء ونقول ماذا؟ اولئك فاذا كانوا قريبين منك قلت هؤلاء واذا كانوا بعيدين عنك قلت - 00:02:15ضَ

اولئك وقيل بان اولئك عبارة عن هؤلاء بالاضافة الى كاف الخطاب وربنا سبحانه وتعالى استخدم هذا في القرآن او اتى هذا اللفظ ايضا في القرآن. ها انتم اولى ها انتم اولى تحبونهم ولا يحبونكم - 00:02:44ضَ

ولفظ اولئك كان مستهدما كثيرا ودائما يأتي بعد جماعة العقلاء طب واين البعد هنا اين البعد هنا البعد هنا ان اهل الايمان عندما تلبس ايمانهم بالعمل وعمروا حياتهم بالعمل كان حكم الله تعالى لهم انهم مؤمنون - 00:03:12ضَ

فلم يصل هذا الحكم لهم من اول وهلة يعني الحكم مش من اول ما اسلمم صاروا مؤمنين ولكن هناك فترة ومدة حتى تلبسوا بالايمان والعمل فصاروا مؤمنين وكأن الايمان لم يوصفوا به الا بعد مدة - 00:03:44ضَ

ويدل على ذلك ان الاعراض عندما اتت وقالوا امنا قالت الاعراب امنا كان الجواب قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم الاعراب كانوا حدثاء عهد باسلام - 00:04:08ضَ

فلما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا نحن مؤمنون قيل لهم لا. انتم ماذا؟ انتم مسلمون وان كان الايمان وان كان الايمان متصورا ان يأتي بعد ذلك ولهذا قال ولما - 00:04:35ضَ

للدلالة على الزمن الاتي اذا هناك فترة بين الاسلام وبين ماذا؟ الايمان فترة وكأن الايمان ابعد من الاسلام. الايمان ابعد. يحتاج الى وقت اطول ومجهود اكثر ولهذا في الصحيح من حديث سعد - 00:04:55ضَ

عندما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اقواما ولم يعطي اخرين وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم ان عطاءه للناس ليس وفقا للاهواء وليس وفقا للمنافع والاطماع وانما يعطي العطاء من اجل ما يكون مصلحة - 00:05:18ضَ

يتقرب بها الى الله. حياته كلها مرتبطة بربنا سبحانه وتعالى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اومسلم - 00:05:48ضَ

ثم سكت وسكت فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا ولم طعت فلانا وهو مؤمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اومسلم ثم سكت وسكت ثم قلت دي التالتة بقى يا رسول الله انك اعطيت فلانا ولم تعطي فلانا وهو - 00:06:14ضَ

مؤمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اومسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم اني لاعطي العطاء وغيركم احق به منه خشية ان يكب على وجهه في النار وذل ذلك على ان الايمان لا يوصل اليه الا بعد ماذا - 00:06:42ضَ

الا بعد طول مدة الا بعد فترة الا بعد عمل واجتهاد الا بعد صبر ومصابرة الا بعد سبر ومثابرة لابد من هذه الاشياء ولذلك لفظ الايمان من الفاظ المدح طالما بقى ان الايمان لا يوصل اليه - 00:07:05ضَ

الا بعد طولي مدة واجتهاد وتعني وتعب وزمن وبذل وعطاء وعبادة حتى يصل الانسان الى درجة الايمان. اذا لفظ الايمان لفظ ماذا؟ لفظ مدح ولهذا هل للانسان ان يقول انا مؤمن - 00:07:32ضَ

يعني الانسان يقول انا مؤمن هذه المسألة جمهور اهل العلم ان المرء لا يقول انا مؤمن ولا يقول ارجو ان اكون مؤمنة وانما يقول انا مؤمن ان شاء الله او يقول اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:07:57ضَ

مثل هذا اي الاستثناء في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله مروي عن بعض الصحابة كعبد الله بن مسعود ومروي عن جمهرة كبيرة من التابعين كعلقمة وابراهيم النخاعي - 00:08:29ضَ

ومن بعدهم كعطاء ابن السائب والثوري والليث ابن سعد هؤلاء وغيرهم كثر قولهم على ان الاستثناء في الايمان هو مذهب اهل السنة طب ولماذا؟ لهم في ذلك تأويلات التأويل الاول - 00:08:49ضَ

ان لفظ الايمان لفظ مدح وهو ربنا عز وجل نهانا ان نزكي انفسنا ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وسمعنا هذه الاية في قرآن الفجر. سبحان الله يعني وافق شن طابقه - 00:09:13ضَ

سمعنا الاية في قرآن الفجر وبالتالي لا يمكن للانسان ان يمدح نفسه فيقول انا مؤمن فيقول انا مؤمن ومن هنا الاستثناء اما لانه لا يعلم حكمه عند الله لان الذي يحكم بان فلان هو مؤمن - 00:09:35ضَ

هو من؟ هو الله لان لفظ الايمان من الفاظ ماذا؟ التزكية. ويترتب على اثبات الايمان الجنة. يعني من ثبت له الايمان ثبتت له الجنة ايضا بيقين فمن ذا الذي يحكم بالايمان - 00:10:04ضَ

هو الله عز وجل والمسلك الثاني ان الانسان لا يدري خواتيم عمله الانسان لا يدري خواتيم وبالتالي نقول انا مؤمن طب ما جايز تختم له بخاتمة غير الايمان الله! طب ما جزئتي بكبيرة - 00:10:24ضَ

ربما يأتي بكبيرة ربما نسأل الله تعالى العافية ينحرف عن ملة الاسلام ويرتد عن الانسان اصلا نسأل الله تعالى العافية فالانسان لا يدري الخاتمة وكون الانسان لا يدري الخاتمة يجعله اكثر اجتهادا في عبادة الله - 00:10:49ضَ

مش هيجعله ان هو يحتج بقى بالقدر او يقول بقى خلاص لأ بدليل ان الصحابة عندما سمعوا احاديث القدر عظم عبادتهم لله عز وجل. عبادتهم لربنا عز وجل ازدادت وخف من الله ورجاء من الله ازداد - 00:11:10ضَ

على عكس الكسالى الذين يترنحون من اقل شيء ولهذا لما سئل الحسن وهو احد التابعين طبعا هو طبقة اقل من طبقة علقمة من طبقة علقمة وابراهيم النخعي لما سئل عن الايمان قال الايمان ايمانان - 00:11:30ضَ

فان كنت تقصد الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فانا مؤمن وان كنت تقصد من وراء ذلك او بهذا الايمان قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت - 00:12:02ضَ

عليهم اياته زادتهم ايمانا. الايات فانا لا ادري انظر فميز بين الايمان الذي هو بمعنى الاسلام وبين الايمان الذي وماذا؟ تزكية وخير ومكر اولئك هم المؤمنون حقا فاتت الجملة هنا - 00:12:25ضَ

بتعريف الركنين للدلالة على الحصر يبقى الاوصاف الايمان محصورة في هؤلاء القوم وقول الله تبارك وتعالى هم لتأكيد هذا الحصر لو قال ربنا عز وجل اولئك المؤمنون لكان المعنى ثابتا - 00:12:54ضَ

ولكن قال اولئك هم المؤمنون فاتى الخبر جملة اسمية للتأكيد او ان يكون هو ضمير فصل. ايضا للتأكيد. الوجهين لو هم للدلالة على التأكيد اذا يؤكد ربنا عز وجل على ان الموصوفين بصفات ماضية - 00:13:17ضَ

هؤلاء هم الموصوفون بمن؟ بالايمان ثم قال ربنا عز وجل حقا ولك ان تقول ان اولئك تأتي احيانا لغير العقلاء لقول الله عز وجل ان السمع والبصر والفؤاد كله اولئك كان عنه مسئولا - 00:13:39ضَ

الجواب في ذلك ان هذا قليل في اللغة والقليل لا يقاس عليه او ان يكون هناك تسليك لذلك الامر ان هذه المذكورات مداخل المعرفة والعلوم للانسان الاشارة فيها انزلت منزلة العاقل - 00:14:07ضَ

فالانسان فالانسان مداخل التأثير في قلبه السمع والبصر السمع والبصر السمع والبصر ولذلك ولذلك الانسان عندما يكون صغيرا فانه يدرك الاشياء من خلال السمع والبصر ليس عنده اي ترتيب ولكن هذه مسألة فطرية ان ربنا عز وجل جعل السمع والبصر مدخل - 00:14:31ضَ

لكي يحكم على الاشياء. الحكم دي مسألة عقلية طب ايه مداخل الحكم السمع والبصر لو انت اتيت بنص برتقانة للطفل الصغير يشوحها مش عاوزها طب لو اتيت له ببرتقالة يأخذها ويأكلها - 00:15:11ضَ

ايه اللي حصل؟ هو في دماغه انه النص اقل من البرتقال يعني البرتقالة نص زائد نص العملية الرياضية ان هو هيوحد الايه هيوحد المقام يبقى اتنين ويجمع البسط واحد زائد واحد يساوي اتنين. يبقى البص اتنين والمقام اتنين اتنين على اتنين يساوي واحد - 00:15:33ضَ

العملية ديت مش موجودة عنده لكن الموجود عنده فترة بسيطة ان هو شاهد بالمشاهدة المشاهدة بصر فلما وجد بان النص اصغر من الواحد هو مش عاوز الايه؟ هذا النص. دي مسألة بصرية - 00:15:56ضَ

ترتب على هذا الابصار حكم عقل دي مسألة يعني بديهية ومسألة فطرية ومستقرة في نفوس العقلاء كذلك السمع فالسمع كالبصر بريد للقلب فكما ان الانسان قلبه يتأثر بالمشاهدات فانه ايضا يتأثر بالمسموعات - 00:16:15ضَ

ولذلك كان الغناء ينبت النفاق في القلب ليه لانه اذا سمع الغناء تأثر به وعشعش هذا التأثر في قلبه وانحرف عن السماء الصحيح وهو سماع القرآن. الله نزل احسن الحديث كتابا - 00:16:44ضَ

متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الايات اذا افضل السماع هو سماع القرآن وافضل الكلام هو كلام القرآن. فلو ان الانسان بيسمع اغاني على طول على طول على طول - 00:17:08ضَ

ايه اللي بيحصل؟ قلبه بيتأثر بهذا الغناء لاسيما ان الغناء ده بيكون على المقامات مقام مثلا بياتي سيكا نهوند كذا كذا. ومعه بقى الالات المعازف فكان احد الموسيقيين العرب يعني آآ يعزف آآ على آآ الناي فيمكي الحاضرين - 00:17:28ضَ

ثم يأتي بنغمة اخرى فيضحك الحاضرين. الله اذا عن طريق المعازف بكى الناس وضحك الناس ونحن نرى تجد مثلا لو واحد بيسمع عبد العليم حافظ مثلا ممكن يكون منصت كويس اوي - 00:17:53ضَ

ومنتبه وبيفهم ومن فعل وربما يبكي بكلمات هذا الغناء ويسمع القرآن لا يقوى على سماعه اذا فساد القلب بسبب ماذا؟ بسبب هذا السمع ولهذا قال بعض اهل العلم بان الغناء ينبت النفاق في القلب - 00:18:11ضَ

ولما سئل الشافعي عليه رحمة الله على الغناء قال لا يفعله عندنا الا المخانيث اذا المخانيث وسئل مرة عن التغبير التغبير اللي هو التنقير قال لا يفعله عندنا الا المخاليث - 00:18:35ضَ

الاقوال في ذلك كثيرة وهناك من الف في السماع على طريقة صحيحة ليس على طريقة منحرفة ابن القيم عليه رحمة الله له رسالة في السماع وتكلم في هذه المسألة في غير كتاب - 00:18:54ضَ

كاغاثة اللهفان وغيره من كتبه الحساب يبقى في قول الله عز وجل ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك لان هذه المذكورات مهمة للانسان وشريفة للانسان فانزلت منزلة ماذا؟ منزلة الانسان. والله تعالى اعلى واعلم - 00:19:15ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا رشح ربنا عز وجل تأكيدا وصف الايمان لمن حقق المذكورات السابقة فجمع بين الخيل الظاهر والباطن بكلمة ماذا؟ حقا وايضا حقا فيها كلام كثير نجمله في الجمل الاتية - 00:19:42ضَ

هذه الكلمة هذه الكلمة تأتي ويقصد بها الثابت الذي لا يتزعزع ولا يضطرب ولا يختلف ولهذا في حديث قيام الليل وهو في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم من الليل - 00:20:13ضَ

فيقول اللهم انت الله لا اله الا انت لك الحمد انت ونور السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك الحمد - 00:20:43ضَ

ثم يقول اللهم بك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت لا اله الا انت وفي ذلك كان يقول انت الحق - 00:21:09ضَ

انت الحق ولقاؤك حق الساعة حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق يبقى الله حق والنبيون حق والساعة حق اذا لانها كلها ماذا؟ ثابتة من جملة الايمان - 00:21:38ضَ

ولذلك وصف ربنا عز وجل نفسه في القرآن ويعلمون ان الله هو الحق المبين ووصف القرآن بانه حق لانه الاضطراب فيه ولا اختلاف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:22:06ضَ

فكل ثابت لا يتغير ولا يضطرب ولا يختلف يسمى ماذا؟ يسمى حق ومنه قوله تعالى وقل الحق من ربكم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وايضا - 00:22:27ضَ

كل ما هو ثابت عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ماذا وهو حق ويجب عليك ان تؤمن به وان تستسلم له وان تنقاد الي وان تحبه وان تنصره وان تعمل به - 00:22:51ضَ

لان دي كلها من لوازم الحق لوازم الحق الثابت عن الله وعن رسول الله عدة امور الاول ان تعرف اتنين ان تحب ثلاثة ان تعمل به اربعة ان تنشر خمسة ان تنصره. دي كلها لوازم الايه؟ الحق - 00:23:11ضَ

فكل من ثبت لديه عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فيجب عليه ان يلتزم بهذه المقتضيات ولابد ان يكون الخبر ثابتا عن رسول الله اما عن الله فلا نقول لابد ان يكون ثابتا لان القرآن ثابت - 00:23:33ضَ

ولكن الخبر عن رسول الله لان الخبر قد يكون ضعيفا وقد يتدنى في درجات الضعف لا اصل له وموضوع غير ذلك فلابد ان تنظر في صحة الخبر اولا قبل ان تعتقد - 00:23:59ضَ

وقبل ان تتكلم فيه ومن هنا كثير من الذين يخوضون في احاديث الغيب واخبار اخر الزمان يعتمدون على نصوص ضعيفة يبنون عليها صروحا كبيرة من التخمينات والظنون ويؤدي هذا الى كثير من الشرور. نسأل الله تعالى - 00:24:18ضَ

العافية هذا كلمة حق ولذلك يمكن في بعض الاحايين ان تستعمل كلمة حق عند الجواب هل اعلموا ان الاستاذ قد اتى يقول ماذا حق اي حصل ذلك هاي حصل ذلك - 00:24:43ضَ

والمقصود من وراء ذلك ان من اراد ان ينظر الى اوصاف المؤمنين فلينظر الى هذه الاوصاف نمرة اتنين فيما يتعلق بكلمة حق ان كلمة حق بعد ذكر هذه الجمل المتنوعة للدلالة على الكمال والتمام - 00:25:06ضَ

للدلالات على ماذا؟ على التمام والكمال التمام والكمال اما في الافراد واما في الاوصاف دايما التمام والكمال اما ان يكون في الافراد واما ان يكون في الاوصاف عندما تقول مثلا اتى محمد وزيد ومحمود وعبدالله والى غير ذلك - 00:25:32ضَ

فتأتي عند واحد تقول واتى فلان حقا فعندما تخصص فلانا بكلمة الحق دلالة على ماذا؟ على تشريفه بالحضور على تشريفه والتنويه الى مكانته ويأتي ايضا في الاوصاف يعني يأتي في الافراد ويأتي في الاوصاف - 00:25:58ضَ

عندما تقول فلان رجل وفلان رجل وفلان رجل او فلان صادق وفلان صادق وفلان صادق او فلان عالم وفلان عالم وفلان عالم والعالم حقا هو فلان والعالم حقا هو فلان - 00:26:23ضَ

والرجل حقا هو فلان. والصادق حقا هو فلان. اي الذي حاز جمال الصفة وتمامها الذي حاز تمام الصفة وكمالها هو الذي يوصف بكلمة ماذا؟ حق فكلمة حق في هذا السياق للدلالة على ان الايمان هذا هو الايمان ماذا؟ الكامل التام - 00:26:45ضَ

الكامل التام فانظروا الى هذه الدلالة كيف اثرت في هذا المعنى وعلي لا يستطيع احد ان ينسب لنفسه انه مؤمن كامل لا يمكن لاحد ان يقول انا مؤمن كامل وهذا بخلاف الموجئة - 00:27:12ضَ

الذين كانوا يظنون ان الايمان هيئة واحدة هيئة واحدة والهيئة واحدة يتساوى الناس فيها فايمان الانبياء كايمان الملائكة كايمان الصحابة كايمان التابعين كايمان الناس هذا المذهب الفاسد ولكن الايمان يتفاوت ويتفاضل - 00:27:39ضَ

حتى ولو كان الناس فيه في درجات عالية فافضل الناس ايمانا النبيون والملائكة وافضل الناس ايمانا بعدهم هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان حب الصحابة من الايمان - 00:28:03ضَ

وهمزهم وسبهم والطعن فيهم من الميثاق والالحاد والعياذ بالله قال تعالى لما كان الحكم الى الله عز وجل فحكم ربنا عز وجل على اولياء بانهم المؤمنون حقا وبالتالي ما الذي اعد لهم ربنا عز وجل؟ قال الله عز وجل لهم درجات عند ربهم - 00:28:24ضَ

لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق اللام هنا لها دلالات كثيرة من هذه الدلالات انها للاستحقاق انهم يستحقون هذه المقامات باذن الله ليس باعمالهم ولكن ربنا عز وجل هو الذي حكم لهم بتمام الايمان - 00:28:54ضَ

فلما حكم لهم بتمام الايمان انزلهم برحمته وفضله هذه المقامات والدرجات هي التي يصعد بها الى ما هو اعلى الدرجات التي يصعد بها الى ما هو اعلى الدرجات لا تكون الا في الجنة - 00:29:27ضَ

وبالتالي ما فيش حد في الجنة بينزل ايه اللي بيحصل الكل بيطلع اقرأ وارتقي ما فيش حد يدخل الجنة وينزل ابدا ابدا قال تعالى هم درجات عند الله بعد ان ذكر الله عز وجل المجاهدين واهل الخير قال هم درجات عند الله - 00:29:51ضَ

وبالتالي عندما تسأل اسأل ربك الدرجات العلى في الجنة يعني من اراد ان يسأل فليسأل الدرجات العلى في الجنة وهذا الخلاف درجات السلم فكما انت تصعب علي انت ايضا تنزل منه. يعني انت بتطلع وبتنزل. اما في الجنة فليس هناك نزول البتة - 00:30:18ضَ

والمسألة ديت فيها نكتة بسيطة ولكن لا داعي منها لانها تدخلنا في كلام كثير والمقصود من ذلك ان المؤمنين في الجنة يتقلبون في فضل الله تعالى ونعيمه ولكم ان تعلموا - 00:30:48ضَ

ان اخر واحد يدخل الجنة منزلته ومقامه في الجنة قدر الدنيا وعشرة امثالها شوف كده الدنيا ديت قد ايه شوف الدنيا دي كلها بسهولها وجبالها وبحارها ونباتاتها وحيواناتها فالانسان لو عنده شقة تمليك يقول بسم الله ما شاء الله - 00:31:08ضَ

ولو عنده عمارة ياه ولو عنده برج ولو عنده برجين تلاتة اربعة خمسة عنده عزبة سبحان الله الدنيا ديت ادى عشر مرات لاخر واحد يدخل الجنة فما بالكم بمن هم في الدرجات العلى في الجنة؟ لأ حاجة تانية خالص - 00:31:33ضَ

الذين يعيشون في الدنيا نحن اضياف نحن مسافرون عنها لا محالة كل واحد هتيجي المحطة بتاعته وينزل فيها. لكن امتى بعد لحظة اسبوع يوم شهر سنة عشر سنين ميت سنة الله اعلم - 00:31:59ضَ

الجنة الامر مختلف. قال الله واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا وملكا كبيرا وبالنعيم طب لماذا قال ملك وربنا سبحانه وتعالى هو صاحب الملك لان احدا في الجنة لا يخرج من النعيم الذي هو فيه - 00:32:20ضَ

اصبح منكم زي بالظبط واحد اشترى شقة بقت ملكه حد هيطلعه منها؟ لأ كذلك اهل الجنة عندما ينزلون منازلهم لا يخرجون فكأنهم صاروا ملوكا في هذا الملك الذي انزله الله تعالى اياهم - 00:32:48ضَ

الله لك ان تتصور هذا الملك ان واحد مثلا القصر بتاعه لؤلؤة طرفاها مسيرة سبعين خريفا ده القصر بتاعه عبارة عن لؤلؤة واحدة بس يجيب من اوله لاخره سبعين سنة. عشان يجيب اخره - 00:33:08ضَ

الله شجرة في الجنة ظلها يسير الراكب المجد مائة سنة لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود سبحان الله! ازاي الكلام ده لابد ان نصدق لابد ان نؤمن لان هذا ثابت عن رسول الله - 00:33:29ضَ

وثابت عن الله. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا فاذا قال الله لابد ان يقف العقل وان يحترم العبد نفسه واذا قال رسول الله وصح الخبر عن رسول الله - 00:33:51ضَ

فليسلم الانسان بما قاله رسول الله الكلام في الجنة يأسر القلب ويأخذ بمجامع النفس حتى تحلق في الافاق البعيدة التي نسأل الله تعالى ان نكون من اهلها. اللهم امين يبقى ربنا عز وجل حكم لهم بالايمان - 00:34:11ضَ

واكد الكلام ده بالجملة الاسمية التي عرف ركناها. ويأتي التأكيد التاني بضمير الفصل ويأتي التأكيد التالت بكلمة ايه؟ حقا للدلالة على التمام والكمال. من الذي حكم؟ هو الله. فلما حكم - 00:34:34ضَ

عد لهم وانزلهم الدرجات في الجنة وماذا ايضا المغفرة؟ المغفرة التي تقتضي ستر العيوب ومحو الذنوب من رحمة الله تعالى على عباده ان يعفو عنهم اما بحسنات ماحية او بفضل وكرم ومنة - 00:34:53ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل اذا مهما - 00:35:18ضَ

نعمل بالاعمال هذه الاعمال لا تكافئ نعمة واحدة من نعم الله يا اخواني. نعمة واحدة لو ان انسانا سلب نعمة البصر او نعمة السمع او نعمة الكلام وعنده مليار دولار - 00:35:37ضَ

ماذا سينتفع بهذه المليارات لن تنفعه بشيء هاتوا اي انسان مريض نهكه المرض المرض ونهى شبابنا واقض حياته وافسد كيانه خدوا كله فلوسي وارجعوا لي صحتي سبحان الله! خدوا كل فلوسي ورجعوا له لصفيته - 00:35:56ضَ

كان نفسي امشي انا نفسي اشوف. ده نفسي اسمع. نفسي اتكلم وما يهموش الفلوس الانسان لا يعرف نعم الله الا اذا ابتلي بسلبها نسأل الله تعالى ان يرزقنا شكر نعمته. وان يزيدها لنا - 00:36:19ضَ

وان يعاملنا بعفوه وجوده واحسانه. فانه بر رحيم كريم شكور يبقى الانسان لابد ان يلتمس الخير عن عند الله عز وجل. فمن جملة الخيرات ان تتوجه الى الله ان يغفر ذنبك. وان يستر عيبك - 00:36:37ضَ

يؤتى بالرجل يوم القيامة ربنا سبحانه وتعالى ستير الراجل ده يسره الله عز وجل ويقرره بذنوبه يا عبدي الم تصنع كذا حد يسكت ولم تصنع كذا. ما هي الذنوب بقى قدام - 00:36:57ضَ

يعمل ايه فربنا سبحانه وتعالى يقول قد غفرتها لك وبدلتها لك حسنات فيقول يا ربي ان هناك ذنبا لم تذكره وربنا سبحانه وتعالى به عليم يا سبحان الملك الغفور الشكور - 00:37:19ضَ

الذي يجازي على القليل كثيرا والذي يعفو عن الذنب بقليل العفو نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير وهؤلاء عندما يدخلون الجنة يجدون الرزق الكريم الواسع الذي لا يستطيع احد - 00:37:39ضَ

ان يصفه وفي الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنان وان يرزقنا الغفران وان ينجينا من النيران. وان يجعلنا من اهل القرآن - 00:38:01ضَ

وان يوفقنا بالخيرات في رمضان وان يتقبل منا الصيام والقيام والدعاء وان ينصر الاسلام وان يعز اهله اسأل سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا وان يرحم موتانا وان يجبر خاطرنا وان ييسر امورنا وان يصلح احوالنا - 00:38:23ضَ

وان يطهر قلوبنا والا يجعل للشيطان سبيلا علينا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:38:46ضَ