Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:03ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا - 00:00:28ضَ

ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط وان زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم - 00:00:49ضَ

فلما تراءت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. ومن يتوكل على الله - 00:01:07ضَ

فان الله عزيز حكيم في اخر حديثي الليلة الفائتة سقت حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وكنت قد اشرت الى ان الامر بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

قد كرره الله تبارك وتعالى في كتابه في مواضع شتى كثيرة جدا لان لان طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام هو الاساس الاول من خلق السماوات والارض - 00:01:52ضَ

عبادة الله وتوحيده وطاعته الائتمار باوامره والانزجار عن زواجره وطاعة الرسل وتصديقهم فيما فيما اخبروا وطاعتهم فيما والانتهاء عما نهوا عنه وزجره وهذه كلها من حقائق كلها داخلة في تفسير قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:02:08ضَ

ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون واشرت الى ان اية من هذه امرا من هذه الاوامر في سورة النساء جعله علماء الشريعة هو الحقيقة الكبرى للسياسة الشرعية - 00:02:33ضَ

السياسة الشرعية كلمة سياسة سياسة الامر تدبير الامر سياسة الامور تدبير الامور الفرس يعني خله يمشي على طريق على الوجه الذي يريد يعني السياسة تدل على الترويج وتعويد والتعويد الشيء النافع الصالح المستقيم - 00:02:50ضَ

ذكرت ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الف رسالة مستقلة في قوله تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تتذكرون. آآ ان الله يا ايها ان الله - 00:03:16ضَ

ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله هادي حقيقة اولى - 00:03:32ضَ

والرسول واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثم بعدها رتب فان تنازعتم في شيء من طبيعة البشر التنازع الا من سلم الله الا من رحم الله الا ارحمهم الله لا يتنازعون ولا يختلفون - 00:03:45ضَ

الا من رحم فالناس يختلفون لكن اللي يرحمهم الله ما يختلفون يستسلمون لانهم عندهم قواعد عندهم انوار ساطعة. انوار ساطعة لا نظير لها في انوار الكود الا فيما جاء عن الله عز وجل. وقد ضرب الله تبارك وتعالى - 00:04:04ضَ

مثلا في سورة النور حيث قال الله نور السماوات والارض يعني الله منور السماوات والارض بالنور نور الشمس ونور القمر والنور اللي انزله في الكتاب ولكن الايات الاية الاية هذه هي في الحقيقة - 00:04:20ضَ

توضيح شريعة الاسلام يضرب مثل لشريعة الاسلام للدين الذي يبعث به الله الانبياء والمرسلين. كيف يؤثر في الناس وكيف صاحبه يمشي على نور من ربه وعلى برهان من ربه. وكيف يمشي على صراط مستقيم. لا شيخ ولا ميم ولا يسار ولا انحراف. انما يمشي على - 00:04:39ضَ

صراط مستقيم فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المشباة المشكاة القوة في الجدار. الطاقة اللي ما هي نافذة. الطاقة اللي في الجدار. اللي ما هي نافذة للداخل - 00:05:00ضَ

يعني هي قمنا داخل غير خارجة برة لكن في العادة تصير الطاقة من الداخل من داخل الغرفة وتكون ما لها نفوذ الى الى الى الى الى الخارج. يعني علشان تحصر الغرفة تماما - 00:05:15ضَ

يستفيدوا منه. فيقول كمشكاة يعني كوا في الجدار فيها مصباح فيها سراج طبعا اذا كان عندك غرفة مثلا قل اربعة متر خمسة متر عشرة متر وحطيت فيها مصباح القوة ايش فايدة القوة اذا وضعت فيها المصباح؟ لانها تحصر النور - 00:05:28ضَ

فلا تشتت. واذا حصل النصر اكثر واضوأ واشد اضاءة واشد ايضاح مش كاتب فيها مصباح لو كان الاصبع هذي مشى الحال لكن مصباح فيها مصباح. المصباح في زجاجة احنا زمان زمان كنا نجيب الفتيلة يسمونها الفتيلة صغيرة كدا او لمبة صغيرة ويحطونها بخرقة خرقة تغمس في الزيت اللي في - 00:05:46ضَ

القلب ده وتشبها من فوق فتطلع ودخاخينها تصبح على قلبك اذا قفلت كانك تدفن الغبار وسواك لكن اذا وضعت عليها لما جاتنا زجاجات الزجاجة اللي توضع فوق اللمبة اللي فوق اللمبة - 00:06:14ضَ

يعني اشتعل او ازداد نورها ضياء ولا فيه دخان ولا غيره يقول كان مش كاتب فيها مصباح. المصباح في زجاجة. يعني في ضوء زيادة الزجاجة ما هي زجاجة عادية لان الناس يشترون زجاج حق اللمبات هذي بعض يكون يقولوا تقليد وبعضه اصلي وبعضه تجاري وبعضه اصلي فالزجاج الاصلي - 00:06:29ضَ

ما في شك انها تكون احسن واضوأ واوضح من الزجاج التقليد هذا يقول المصباح في زجاجة اسمع يوصف زجاجة الرب يصف الزجاجة كأنها كوكب ذري الزجاجة كأنها كأنها نجم ساطع في السماوات - 00:06:51ضَ

فكأنها كوكب دريش يوقد هذا المصباح اللي داخل الزجاجة والزجاجة اللي كانها يوقد من زيت عطاها يقول يوقد من شجرة يعني من زيت شجرة مباركة بزرة عادية شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية - 00:07:13ضَ

شجرة مباركة في كل الاوصاف هذي في الزيت كل هذا بزيت الشجر زيت زيتون من شجرة زيتونة مباركة لا شرقية ولا غربية. ايش معنى لا شرقية ولا غربية طبعا احنا في زمننا هذا الناس يقولوا عليهم الشرقيين وناس الغربيين وعسى الله يكفينا شر الشرقيين جميعا - 00:07:38ضَ

لكن نقول شرقية ولا لا شرقية ولا غربية اصل الشجر اذا غرست في محل وصار في المحل هذا اذا طلعت الشمس من الشرق نورها يا علي وقد يستمر النور الى الظهر - 00:08:02ضَ

قد تستمر الشمس عليه الى الظهر. فاذا زالت الشمس ومالت عن كبد السماء الى الغرب قد تتحول عنه لاني يكون عنه جدار من غرب او شجر كبير من غرب او جبل من غربه او شيء يستره عن الشمس - 00:08:18ضَ

لكن فاذا كان الشمس طول النهار من يوم تطلع الى يوم تغيب وهي مسلطة عليه. هذي شجرة تسمى لا شرقية ولا غربية وان شئت قل شرقية غربية يعني يمكن تصفها بانها شرقية غربية لانها تتمتع بضوء الشمس تقوم طلي من الشرق وتتمتع بضوء الشمس من الغرب فان شئت - 00:08:33ضَ

شرقية غربية وان قلت لا شرقية ولا غربية يعني اذا قلت لا شرقية ولا غربية يعني ليست متحمسة خاصة بالشرق ولا خاصة بالغرب. فهي تتمتع منه في الغرب والشرق. فليست مختصة بالغرب حتى تسمى غربية وليست مختصة بالشرق حتى ما شرقية - 00:09:00ضَ

فهي شرقية غربية او تقول لا شرقية ولا غربية وقد عرف الناس المجربون ان اكثر الشجر ولا سيما شجرة الزيتون كلما تعرضت لضوء الشمس في النهار كلما جاد زيتها وكلما صار جيتها افضل افضل واجود واحسن وانفع واكثر اشراقا واكثر اضاءة وانفع للجسم - 00:09:20ضَ

اذا شربه كلما ازداد شمس يعني تعرض تعرض الشجرة للشمس كلما ازداد نفعها طبعا الزيتون كله مبارك شجر الزيتون ربنا وصفه هنا قال من شجرة مباركة هي مباركة لان كل شيء فيها نافع - 00:09:51ضَ

مي متلي باقي الشجرة خشبها نافع نفع عظيم ورقها نافعة الورق حقها لو جبته واحرقته وجبت الحرير الابريسم او غيره بقع او بشيء وغسلت به زالت زالت البقع من سبب ورق الزيتون المحروق - 00:10:12ضَ

يعني يعني ورقها حتى لو كان لو تحرقه تستفيد. فهي يستفاد منها في بكل صفاته. لو كل الزيتون توه ما نضج يمكن يستفاد منه لو كان الزيتون ناضج يستفاد منه - 00:10:33ضَ

الزيتون من الوان كله يستفاد منه. فربنا اصاب بانها شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء نور على نور يقول ربنا نور على نور يهدي الله لنوره طبعا يا ايها المستمسكون بالاسلام اعلموا ان هذا طريقكم - 00:10:46ضَ

انكم تمشون على في نور على نور تمشون في نور فوقه نور وعليه نور فانتم لا رية ولا شبه ما يوجد في الاسلام شبهة الشبه قد تأتي مين واحد في قلبه مرضي ويستفتي انسان ما عنده بصيرة - 00:11:08ضَ

يستفتي انسان ممن ينتسب للعلم ما عنده بصيرة ما يعرف يجاوب ما يعرف يوضح الدليل. ما يعرف يزيل الشبهة. ما يعرف يزيل الصاق اللي يصفون اعداء الله بدين الاسلام ونور على نور - 00:11:26ضَ

شوف بعدها يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء عليم. قال في بيوت يعني المساجد زي المساجد غلبان هي اللي تعمل فيها القرآن المساجد غالبا يا دار القرآن - 00:11:41ضَ

اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفاهم الله في وحفته الملائكة وذكرهم الله في ملأ عنده شف المثل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدوة الرجال. لا تلين تجارة. كلمة لا تلين تجارة - 00:11:56ضَ

فقرا لا ما هو لازم لا تنفجر انه يكونوا فقراء لانك اذا كان عندك مال مثل ما القارون ولكن اذا قال المؤذن الله اكبر نسيت كل شيء الا المسجد والصلاة - 00:12:23ضَ

هذا خير كبير لك. ان الله وسع عليك في دنياك وهداك صراطه المستقيم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس مع نسائه. يحادثهم ويحادثهم ويضاحكهم ويضاحكنه. صلوات الله وسلامه عليه. ويتكلم في شؤون الدنيا مع اصحابها ومع نسائه. فاذا حضر تقول عائشة فاذا - 00:12:38ضَ

الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه هذا النبي محمد عليه الصلاة والسلام يحادثنا ونحادثه. فاذا حضرت الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه صلاة الله وسلامه عليه وعلى اخوانه النبيين واتباعه الى يوم الدين - 00:12:58ضَ

في بيوت اذن الله ان ترفع لا تلين تجارة طبعا العرب قد يأتون بمثل هذا الكلام يعني يستعمل بعض الناس يقول يعني ما عندهم تجارة. ما عندهم تجارة تلهيه وبعض الناس يقول لا عندهم تجارة لكن لا تلهيهم. ايهما احسن - 00:13:17ضَ

اللي عنده تجارة لا تلهيه ولا ما عنده تجارة لا ما عنده تجارة طبعا اللي عنده خير عشان يقول النبي عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول - 00:13:39ضَ

اليد اللي تعطي اليد اللي تعطي والاسلام جه يعلم الناس العزة والكرامة والشهامة والمروءة وارتفاع الرأس باجي عشان الناس يصيروا ازلة. بعضهم لو اعطي لا. ييجوا اعزة اعزة كرام امرؤ القيس - 00:13:52ضَ

الشاعر المشهور ذا الشاعر الجاهلية يقول على لاعب على لاحب يعني على طريق اصله كان دائما ابدا عليه ما يستحق من غضب الله وسخطه. كان دائما وابدا سفر راعي اسفار - 00:14:14ضَ

يمكن يعرف بقاع جزيرة العرب بقعة بقعة مش شرقاها لغربها وشمالها الجنوبية فكان يعرف الديار دار دار والمساء يقول على ناقته مرة ولما رأت ان المنية وردها من طول السفر الناقة بتموت من من من من العطش والموت قريب منها يقول على ناقة. ولما رأت ان المنية وردها وان - 00:14:32ضَ

ان الحصى وان الحصى من تحت اقدامها داني. يعني بدل حصى يأثر عليها وتدمي الخوف يسيل منه دم. يسيل منه دم يطفى عليها الحصى ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دام. تيممت العين التي عند ضارج. نعرف الجبل ده اللي هو ضارج ده - 00:14:57ضَ

الناس الانظار في القصيم في القصيم عند قرية اسمها لا يزال موجود. يقول والعلم موجودة للان تقطر مثل ما وصفها امرؤ القيس. يعني له حوالي اكتر من فلما ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دامي تيممت العين الذي عند ضارج يفيء عليها - 00:15:17ضَ

الظل عرمد وعطاني. لا يزال عرمدها الى يوم يروح ويمشي يقول عرف يعني اعرف النقاط اللي فيها الماء ونقاط فيقول على لاحب يعني يمشي على طريق لا يهتدى بمناله كلمة لا يهتدى - 00:15:37ضَ

يعني عليه منار لا يهتدي لا. هو يقول لا منار ولا اهتداء لا عليه منار ما عليه علامات. علامات تعرفه؟ تعرف وين رايح وين جاي لا عليه منار ولا عليه اهتداء لا يهتدى بمناري. يقول اذا سافه العود يعني شمه الجمل المسن العود الكبير في السن. اذا المجرب اللي يروحه يجي - 00:15:52ضَ

اذا سافه العود النباتي جرجرا. يعني ارغى واثبت. يرغى ويثبت لانه عارف انه جاي على طريق ما هو مريح طريق صعب جدا حتى الجمل صديع لصعوبة وعورة هذا الطريق وربنا يقول في القرآن في القرآن - 00:16:16ضَ

ما لهم من حميم ولا شفيع يوم القيامة على الكفار. ما لهم من حميم ولا شفيع يطاع. هو هناك شفيع يطاع ولا ما يطاع لهم؟ هم الكفار لا لهم شفيع - 00:16:32ضَ

ما لهم وهو لما يقول ما له من حميم ولا شفيع اصله لا قد يتوهم واحد انه فيه شفيع لكنه ما يطاع لا يجرؤ احد يوم القيامة ان يفكر في ان يشفع لي كافر. لمن مات على غير لا اله الا الله - 00:16:45ضَ

لا يشفع احد ابدا كما قال عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين لكن اللي يموت على الايمان هو اللي لا تنفع فيه الشفاعة. يشفع فيه حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويشفع فيه الانبياء ويشفع فيه الصالحون ويشفع فيه - 00:17:06ضَ

كان عيال صالحين ويشفع فيه اباء وان كانوا اباء صالحين. كقوله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اردناه شفاعة وما اردناه من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رأيه. فعلى الانسان - 00:17:23ضَ

ان يستمسك بهذا الدين. هذه القواعد الثلاث اللي في اول الاية هذه واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا. واية اية النسا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:17:41ضَ

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذه طبعا ما هو مغفولة دي واولي الامر منكم واولي الامر منكم يعني ولي امر المسلمين يسمى خليفة يسمى ملك يسمى امام يسمى خليفة يسمى ملك يسمى امام المسلمين يسمى ولي امر المسلمين اوجب الله - 00:18:01ضَ

عز وجل طاعته الا في معصية الله لو امرك بمعصية فلا سمع ولا طاعة لو قطعت قطع قطع لتعصي الله لا تعصيه لما لما النبي ارسل سرية وراح معهم الامير حقهم. لما صاروا في وسط الطريق قال شبوا نار. شبوا نار - 00:18:25ضَ

قاليا ارموا نفسكم فيها نرمي نفسنا فيها احنا ما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من النار. احنا خايفين من النار. وبرضانا. ما احنا راميين نفسنا في النار. قال انا اميركم - 00:18:45ضَ

قالوا ما حنا راميين نفسنا خلينا نروح للنبي ونستفتيه فلما ذهبوا الى النبي شدد النكير على هذا الامير اللي يأمرهم بان يلقوا نفسهم في النار يا بيعلمهم الامتثال في النار هذي - 00:19:00ضَ

اذا ماتوا في النار تنتفع بهم بعدها تحرم نفسك من هالجيش حتى توديه النار قدامك وتهلكه امامك انما الطاعة في المعروف طاعة الامر اذا امرك بمعروف هو اذا قال لك ازني لا تزني والله لو قال لك اشرب خضري لا تشرب لو قطع قطع ولو قال لك اسرق لا تسرق. ولكن هو لو اخذ مالك انت - 00:19:15ضَ

ظلما واعتهيا مالك انت؟ طيب لو جه غيري الامير وخد مالي؟ لا لا نعطيه لا نعطيه اياه يقول للرجل للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت يا رسول الله؟ ان جاء احد يأخذ مال اعطيه قال لا تعطيه - 00:19:40ضَ

قال فان قاتلني قال قاتل قال فان قتلني قال انت في الجنة قال فان قتلتوه قال هو في النار ارأيت الرجل يأتي ليأخذ اعطي؟ قال لا تعطيه قال فان قاتلني قال قاتل - 00:19:55ضَ

لان اللي يموت يدافع عن ماله اللي يموت يدافع عن عرضه كل ده شهيد اذا ماتوا دفعا عرضه اذا ماتوا يدافع عن ماله شهيد الا مع الامام. لو جاء الامام يغدو او ولي الامر يغدو قل له خده - 00:20:12ضَ

انتم تاخدوا مني والله عند عند العوض اذا اخذ منك ما لا يعني المال ظلمان سلمه له ولا تنازع لا تنازع اميرك الا اذا امرك بمعصية قل له لا والله ما ننسى ما ني سامع كلامك. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:20:26ضَ

لكن امرتني بالمعروف عن السبب. ولو امرك بمباح. يعني شيء مباح وقال لك لا تأتي ما هو حرام يضح قال لك اللي انا بحط بزابيز عند الحرم مثلا يعني لا تشربوا منها الساعة الفلانية - 00:20:43ضَ

او لا تشربوا منها في وقت كذا لا تفتحوا او عندك الماء في بيتك في بيتك وفي بزابيزك ما اقول لك عليه. لكن جاء اعاملك قال لا تفتحوا بزابسكم ساعة من الساعة كذا للساعة كذا - 00:21:01ضَ

ما عندك احد لكن عندك الله الرقيب السميع العليم لا تفتحه هذا منعني عن مباح. ايوة له الحق يبيعها يمنعك عن مباح. وعليك ان تسمع وتطيع واضرب لذا وضرب الله لذلك مثلا في كتابه الكريم - 00:21:14ضَ

لما امر الله بني اسرائيل المتعنتين المتغطرسين اللي بهم كل شر وبلا من اول الزمن الى اخره فيهم كل شر لما قال لهم قالوا لنبي له ابعت لنا مالكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في - 00:21:30ضَ

في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فلما كتب عليهم القتال تولوا اعرضوا الا قليل والله عليم الا قليل والله وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك - 00:21:50ضَ

تتمردوا وقالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال. قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم هذه صفات ولي الامر انه فيه - 00:22:06ضَ

مصطفى العلم والجسر ان الله اصطفاء عليكم وجده بسطة في العلم والجسم. والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. وقال لهم نبيهم ما هم ساكتين الا ببرهان يشوفونه بعيونهم - 00:22:22ضَ

ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. فيه سكينة. تابوت موسى عليه السلام. فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون والملايكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. قال ما لهم حيلة خلاص تصدقوا - 00:22:34ضَ

فلما فصلت اسمع اسمع اول اختبار من ولي امرهم او هم مسلمين ولي امرهم مسلم مثلك. فلما فصل طالوت بالجنود اول قال ان الله مبتليكم بنهر انتم عطشانين انا عارف انكم عطشانين من السير. وطبعا الانسان اذا اذا اذا مشى وكان الجو غير معتدل يميل الى الحرارة يظمأ يعطش ما في - 00:22:49ضَ

فعرف انهم عطشانين. فقال لهم وهم سايرين ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني انا بريء منه وهو بريء مني اللي يشرب النار ماء حلو وهو في امس الحاجة اللي هو عطشانين وزمنين. ان الله مبتليكم منها. فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه - 00:23:15ضَ

فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. قدر يلوي الكف يملى كفه يملأ كفه يغرس يغرف بيديه اشرب بس غرفة غرفة يعني اصلها غرفة واحدة الا من اقترف غرفة بيده - 00:23:39ضَ

اللي به خير اطاع نبيه اما صبر على الظمأ واما بل ريقه بل ريقه بكف من الماء فشربوا منه الا قليلا منه اكثرهم شربوا القليل اللي نجى فلما جاوزه هو طبعا قال اللي اللي يشرب منه خلاص لا يمشي معي ولا يقاتل معي ولا يدخلني طبعا هذا اختبار - 00:23:55ضَ

في عصرنا هذا اللي يقولوا ان العلم تقدم ومن قبل عصر يمكن من حوالي مئة سنة جرينا ايام جيوش الاتراك تسافر شرق وغرب كانوا الى القائد لو القائد سمح الجيش اعند الاتحاد عند الاتحاد والسفر. لو سمح للجيش ان يشرب ماء يعاقب القائد عقوبة شديدة - 00:24:24ضَ

ما هو علشان قصة لأ. لانهم يعرفون ان الانسان اذا كان ظمآن وخصوصا في حر ويمشي وشرب قد يضر الرئتين وقد يضر الكبد الامعاء ويحصل ضرر كبير على جسمه بسبب شربة الماء اللي يشربها وهو في هذا في مثل هذا المسير - 00:24:47ضَ

فهذا من ايات الله لطالوت ومن توفيق الله لطالوت قال لهم لا تشربوا لانه يعلم ان الشرب يضره فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه خلاص ما جاوز النهر الا مؤمن كما جاء في صحيح البخاري. في البخاري. كان عدة - 00:25:04ضَ

اهل بدر كعدة اصحاب فالوت وما جاوزهم الذين جاوزوا معه النهر وما جاوزه الا مؤمن. فهذا لما قال لهم امامهم واميرهم لما اقول لهم لا تشربوا الماء لا اشربوا الماء وطبعا لمصلحتهم. ما بيقول له تعنت لمصلحته ومصلحة الجماعة. لانه الامام بينصب امام - 00:25:22ضَ

مصلحة الجماعة. ما هي مصلحة شخص معين ولا اشخاص معينين. لمصلحة الجميع. السياسة العامة ايدت هذا. فشربوا فلما جاوزوا الذين امنوا معه قالوا لا طاقة اليوم بجالوت وجنوده الى اخر الايات - 00:25:42ضَ

فهنا ينبغي بديت في حديث حذيفة الليلة اللي فاتت وذكرت وذكرته مرة قبلها. قبلها. رواه البخاري ومسلم. من حديث ابن اليمان رضي الله عنه عن ابيه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخيل وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا نبي الله انا كنا في جاهلية - 00:25:57ضَ

فاتنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قالوا هل قلت هل بعد هذا الشر من خير يعني الحين انتم في خير عميم النبي بينكم عليه الصلاة والسلام والصحابة عندكم وعندكم اوامر الله ظاهرة واحكام الله سائرة سائدة عليكم انتم في خير - 00:26:20ضَ

قالوا هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قال له هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن يعني يعني مبغوص بالشر. خير ولكنه مبغوث بالشر. ما هو خير صافي. وفيه دخل. قلت وما دخله - 00:26:44ضَ

قال قوم يهتون بغير هدي تعرف منهم وتنكر يعني يعملون اعمال صالحة واعمال سيئة يا تشوف من هو عمل صالح احيانا واعمل شديد احيانا احيانا يحافظون على الصلاة واحيانا يتكاسلوا - 00:27:00ضَ

احيانا تشوفهم دعاة للخير واحيانا والله ما تدري عنهم احيانا واحيانا وفيه اذا قلت وما دخنوه قال قوم من امتي يهدون بغير هدي. تعرف منهم ما تنكر؟ قلت هل بعد هذا الخير - 00:27:19ضَ

المدخون هذا هل بعد هذا في الشهر؟ قال نعم قلت هل بعد هذا الخير خير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها - 00:27:36ضَ

قلت صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتنا. عرب مثلنا من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تأمرني ان ادركت هؤلاء وادركني هؤلاء اسمع اسمع اسمع هذي فتن اخر الزمان - 00:27:59ضَ

اخر زمان اخر الزمان. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم خليك مع الجماعة يد الله على الجماعة في النار. تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة. متبرجين - 00:28:16ضَ

لا امام ولا جماعة قال تعتزل الفرق كلها ما هو تقول دول طيبين ودراقين خلينا ننضم للجماعة دي. هدول يقولوا احنا ما شلنا هذول يقولوا احنا كذا كل واحد جاب العنوان - 00:28:33ضَ

المشركين كل حزب ما له فرح هل تعتزل الفرق كلها؟ اسمع المعصوم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى حبيب الله ورسوله. يقول تعتزل الفرق. اسمع مع اني قل قل الاستغراق. لكنه زادها بالتأكيد فقال تعتزل الفرق كلها. ولو ان تعض باصل شجرة - 00:28:47ضَ

لا يدركك الموت وانت على ذلك لا تنضاف لواحد من هؤلاء. مهما كان الا جماعة المسلمين وامام المسلمين حتى لو كان قليل الصلاة حتى لو كان خم خمار وسكير وعربيد وسراق وباغي وداعر - 00:29:10ضَ

تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة. قال تعتزل الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى لا يدركك الموت وانت على ذلك هذا لفظ البخاري ومسلم في الصحيحين. اذ فرض مسلم برواية اخرى - 00:29:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في حديث حذيفة. من حديث حذيفة ايضا لانه صاحب سر النبي محمد عليه الصلاة والسلام صاحب سير النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:29:49ضَ

حذيفة يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي اسمعوا احفظ هادي يكون بعدي ائمة يكون بعد مني اخباره بالغيب اخباره ايه؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ما ترك هذه الدنيا - 00:30:00ضَ

الا وعلم الناس كل شيء. كل شيء يقربهم للجنة عرفهم اياه وكل شيء يقربهم النار عرفهم اياه وحذرهم منه. كل شيء انا اعلم انه وقف على منبره بعد صلاة الفجر - 00:30:19ضَ

منبر بعد في هذا المسجد الشريف بعد صلاة الفجر وخطب بعد صلاة الفجر. حتى جاء وقت الظهر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام منذ من الفجر الى اذان الظهر. لما اذن لما جاء اذان الظهر نزل وصلى بالجماعة ثم صعد المنبر وخطب - 00:30:33ضَ

حتى جاء وقت العصر فلما جاء وقت العصر نزل وصلنا العصر لقناشب ثم صعد المنبر واخذ يتكلم حتى غابت الشمس الحديث هذا ايضا من حديث حذيفة وغيره يقول ما ترك شيئا - 00:30:50ضَ

بينه وبين يدي الساعة الا عرفنا اياه. ما ترك صاحب فتنة يتبعه الرجل والرجلان الا سماه باسمه واسم ابيه بوسم قبيلته ما ترك رجل يدعي الى الشر من بعده الى يوم القيامة. الا سماه باسمه واسم ابيه واسم قبيلته. ما وحتى ادخل اهل الجنة - 00:31:07ضَ

واهل النار النار يعني الى اخر الدنيا طبعا يقول الصحابة كان يحدث بعد رسول الله بحوالي عشرين الصحابة قعدوا الى الى نهاية المئة سنة من الهجرة بعضهم عش الى مئة سنة. وحدثت فتن كبيرة في هذا التاريخ - 00:31:28ضَ

فكان الواحد منهم يقول الخطبة اللي خطبها النبي حفظ من حفظ وليس من نسي. فاذا حدثت الحادثة تذكروا كلمة النبي على بمجرد ما تحدث وشوف الشخص اللي تكلم عليه الرسول يتذكرون خطبة النبي - 00:31:46ضَ

انا اذكر من ذلك ان عبدالله بن الزبير لما وقف الحجاج بن يوسف عليه من الله ما يستحق يضرب الكعبة بالمنجنيق وقتل عبد الله بن الزبير وصلبه قال هاتوا لي ام اسماء كانت في مكة - 00:32:04ضَ

اسماء كانت معه في مكة. بنت ابي بكر الصديق. ذات النطاقين رضي الله عنه. اللي كانت تحمل الطعام للنبي وهو في الغار مع ابي بكر قال هاتوا لي اسمع راحوا قالوا تعالي كلمي الامير. قالت وشو الامير دا يا حاج عاد قال ايه ؟ قالت ماني بجاية - 00:32:22ضَ

قال لي قلت تعال قالت ماني بجاي له راحوا له قالوا له عيت تيجي ابت ان تأتي. قال قولوا لها ازا ما جيتي يبي ييي يرسل لك واحد يجرك من قرونك حتى تجي - 00:32:38ضَ

يعني يشدك من شعورك حتى تجي ما يستحي ولا يخجل. يقول على بنته بنت الصديق اسماء ذات النطاقين. حبيبة الله ورسوله يقول فيها الكلام ده فقال اذا لم تأتي ابعث من يأتي من يجرها بقرونها. لما جاء قال لها ترى اذا ما جيتي بالراحة يبي يشدك ما يجي لك واحد يسحبك من قرونك - 00:32:51ضَ

يجي يسحبني من قروني خليه يجي يجرني من قرون فجاء فجاء الحجاج وقف على راسه قال لها انظري يا اسماء ارأيت كيف صنع ولدك بك صنع ولدك بنفسه عبدالله بن زوير كيف صنع بنفسه يعني انقتلوا واتعلق - 00:33:11ضَ

فنظرت اليه نظرة اشمئزاز وقالت يا حجاج اما هو اما انت فقد افسدت عليه دنياه واما هو فقد افسد عليك دينك هو فجأة دنياه وانت فقدت دينك وراح منه الدنيا وانت راح منك الدين - 00:33:33ضَ

لكني يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي حفظك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في ثقيف سيكون في ثقيف كذاب ومغير مدير يعني مهلك متلف - 00:33:53ضَ

ما يخلي شيء الا يحسده العلماء الصالحين قتل سعيد وامثاله ولكني يا حجاج سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في سقيف كذاب ومغير اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. يعني المختار ابن ابي عبيد الثقفي اللي ادعى النبوة وادعى الالوهية احياء - 00:34:13ضَ

اما اما الكذاب فقد عرفناه يا حجاج وانت عارفه كمان. المختار ابن ابي عويد الثقبي. واما واما المغير فلا اخاله الا اياك انت المدير الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت الثقفي المهلك اللي تهلك الحرث والناس اللي حدثها عن الرسول وسلم - 00:34:38ضَ

اما يا حجاج اما الكذاب فقد عرفناه واما المبين فلا يخالك الا اياه هذا مثال يقول الله تبارك وتعالى هنا واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا هذي سبب البلاء وربنا يقول ولا يزالون مختلفين اسمع - 00:35:00ضَ

الا من رحم ربك وللاسف بعض الناس وينتسبون للعلم يقول يا اخي اختلاف الائمة رحمة منين جه اختلافهم رحمة اختلفوا ان كان يوافق الحج هذا رحمة وان كان ما يوافق الحق ما هو برحمة - 00:35:22ضَ

يعني اذا واحد من من العلماء مثل قال ان لمس المرة بشهوة يحرم اصولها وفروعها وواحد قال لو زنيت بمرة واحتجزتها بك واحتجزتها وجابت بنت انت لك تتزوج البنت وهي من مائكة - 00:35:38ضَ

هذا الكلام ده. ربنا يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. فتجد في في كتب بعض هؤلاء والمس بشهوة يوجب حرمة المصاهرة اضربوا لها مثل في كتب وكتب كثيرة ما هي قليلة - 00:35:56ضَ

فلو انك نايم بجوار زوجتك وجنبها الربيبة بالليل في ظلام واردت زوجتك تقترب منك. فجت في الظلام فقرصت وقعت القرصة خطأ في الربيبة حرمت عليك زوجتك واصول البنت وفروعها الى يوم القيامة - 00:36:14ضَ

هذا كلام يقال ذا ولكن ما تعمدت قلوبكم. المجرد جلسة خاطئة بغير قصد في الظلام. تحرم الاصول والفروع تحرم الزجل. الطيبة اللي نايمة لا بها خلاف ولا بها يمين ويسار. ما تبي الا طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة زوجها. تقول لها روحي بس لان لاني لمست البنت غلط. غلط في الظلام. تحرميها ما له - 00:36:32ضَ

في دين الله القواعد الكتاب والسنة اوتيت كتاب ذلك وهذا موجود عندك عند العلماء مكتوب في كتبهم وهذاك الثاني يقول وهذاك الثاني يقول الثاني يقول لو انك مثل ما قلت لي شوي لو انك زننت نعوذ بالله زنت - 00:36:55ضَ

واوجبت وحبستها في بيتي وحملت من جنوتك وجابت بنت لك ان تتزوجها ابن مالك هذا كلام يقال ده اما حوالى بيراميدز ما يقولوا المصايب دي ما لها حد. ولكن شوف - 00:37:13ضَ

يعني يعني هذي يقول ذاك الاخ ذا ذاك الزمخشري في كشافه. صاحب الكشاف يقول فان سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلاق يعني السبيه في الخمر ده وش اسمه - 00:37:27ضَ

روح الصلاة وهو الشراب المحرم وان كنت وان قلت فين حنفية؟ قلت قالوا بانني ابيح الصلاة وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهمومه ابو مالك ما يبين الكلاب على طول كدا تؤكل. الامام مالك؟ ما بيقول توكل الكلاب. بس مذهبه المشهور عنه اني ان الكلب - 00:37:50ضَ

ما هو بهذاك النجم طب لما قالوا لهم للمالكية الله تبارك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغمسوه فاغسلوه سبعا احداهن اولاهن بالتراب او قال - 00:38:16ضَ

بالتراب بالتراب. قالوا هذا تعبد وقال لما قال وش المحرمات قرا الاية. قل لا اجد فيما اظن مالك يقول هالكلام. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه ريش او يسكنه الا لغير الله به - 00:38:29ضَ

طبعا طبعا هذا اللي في القرآن المحرمات. لكن النبي عليه الصلاة والسلام حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب وجات الاية الكريمة في وصف النبي محمد يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم ولا التي كانت عليهم - 00:38:51ضَ

ما خلى شي لما لما جا واحد مرة من بلاد فارس الى مصر في عهد الحافظ ابن حجر يعني سنة ثمانمية وتقريبا خمسة واربعين هجرية وجاء وقال لهم الحشيش تصلي الحشيش توه. الحشيش والافيون هذه المخدرات توها تبلع - 00:39:11ضَ

جات من قلعة قلموت الموت اللي يسمونها قلعة الحشاشين. وكانوا يربوني الاطفال على الحشيش والمخدرات حتى يأمروهم بالاغتيالات. روحوا الفلاني اغتالوا الشيخ الفلاني اغتالوا الحسن الفلاني يعملون قلعة قلمات معروفة جماعة ابن الصباح معروفين في التاريخ - 00:39:26ضَ

والاوروبيين ما كانوا يعرفون ويسمعون ولما نقلوا كلمة حشيش الى اللغة الفرنسية نقلوها حشيش. موجودة في اللغة الفرنسية اسمها حشيش يعني ما غيروا ولا بدلوا الا كمان تقوم بالشفة فلما جا وصل هذا هذا وصل الى نصف وكان الحافظ ابن حجر موجود صحيح فتح الباري وجماعته من ائمة الدنيا من اهل العلم فقال لهم هذا هذا - 00:39:45ضَ

ناظروني في تحريم الحشيش كان الحافظ زين الدين العراقي الامام المشهور شيخ الحافظ ابن حجر موجود وقته فناظره الحافظ زين الدين العراقي في المجلس وساق حديث ام سلمة رضي الله عنها. سمع نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر - 00:40:08ضَ

ومفكر نهى رسول الله عن كل مسكر ومفكر. فالمسكر الخمر والمفسرين مخدر يعني خدرت. فالمفتن هو المخدر. مخدر. لكن العلماء وخصوصا واحد اسمه الجغرافي من علماء المالكية قسم كل الاشياء اللي تؤثر فجعل آآ شيء يزيل العكس. وشي ينوم كالبنج وفي القرن العاشر للهجرة وحلو العاشر الهجري - 00:40:33ضَ

من حوالي اربع مئة سنة الان تقريبا. ووصف في كتابه الفروق للقرافي بين فيه المشكل. والمخدر والمنوم المسكر والمفكر والمنوم يومها قال في كتابه قبل ما يعرفوا الناس هذه هذه الامور قال واما البنت فهو - 00:41:03ضَ

ولذلك يستعمل في العمليات الجراحية ذكرت مرة لجماعة في لجنة لمكافحة المخدرات فقالوا بنا هذا الكلام موجود في كتاب الجرافي القريب منكم مطبوع مملوءة المكاتب بهذا الكتاب احد علماء الاسكان - 00:41:23ضَ

فكيف هذا هذا لا اله الا الله؟ هو يقول لما قال ذاك البكتري يقول فان سألوا عن مذهبي لم اظح به اكتبه ختمانه لاسلم فان حنفيا قلت قالوا بانه ابيح الطلى وهو الشراب المحرم - 00:41:40ضَ

وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم. وان شافعيا قالوا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي ثقيل مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس - 00:41:58ضَ

وان حنبليا قلت قالوا بانني بانني بغيض حلولي ثقيل اجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري وافهم واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون افهم واذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم الميم والايام افلح اعلم. اصل الافلح اللي مشبوك احدى - 00:42:18ضَ

والاعلى من الشوطة التانية وازا كان الانسان مشغول الشفتين لا يمكن ينطق بحرف الميم ابدا انا الميم والايام افلح واعلم النزاع ما به خير وكل ما لما نزل القرآن على سبعة احرف. وعمر ابن الخطاب شاف واحد يقرأ يقرب جراء ما كان سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. فاخذه بثيابه - 00:42:48ضَ

ولببه واتى به النبي صلى الله عليه وسلم قال ارسله يا عمر قد سمعته يقرأ بحرف لم تقرأ علينا به قال ارسله يا عمر فارسله. فقرأ الرجل قال هكذا انزل علي - 00:43:13ضَ

ثم قرأ عمر قال هكذا انزل عليه القرآن جاء سبعة احرف القرآن انزل على سبعة احرف على سبعة احرف. ما هذا معروف؟ يقول العلماء طبعا اختلفوا في تفسير السبعة الى الحرب السبعة والامر واضح - 00:43:29ضَ

ما في اشكالات ولله الحمد والمنة. لكن الاختلاف ما يصير الفرقة شينة. والاختلاف شين والتنازع شين. والقلوب ان القلوب يقول الشاعر ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة شعبها يعني كسرها لا يجبر. الزجاجة اذا كسرتها متى تصلحها مرة تانية - 00:43:43ضَ

الزجاجة. كذلك اذا تناثرت القلوب بالتنازع والاختلاف حصل هذا. وشفنا يوم احد. يوم اختلفوا تنازعوا. ننزل ولا ما ننزل ونزل الهزيمة على افضل جيش فيه حبيب الله ورسوله. والصحابة الكرام الطيبين الطاهرين بسبب معصية بعضهم. لان المعصية - 00:44:03ضَ

معصية عم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. هنا يقول ولا تنازعوا. فتفشلوا. يترتب على لأ على الاختلاف لا تتنازعوا مع بعضكم لا تغفلكم ما بعضكم - 00:44:23ضَ

ولا تتنازعوا مع اميركم ولا تختلفوا مع اي احد الموضع ما هو خصوصا في معارك وقت الحرب ما يجوز ابدا فتح باب الاختلاف في موطن الحرب ما يجوز فتح باب الاختلاف ابدا. بل كل واحد ان شاف شيء من صاحبه يسكت حتى تنتهي المعركة وبعدين يتفاهم معه بعيد عن ارض المعركة - 00:44:41ضَ

وكل واحد يجيب حجته على قدر ما يطلبون. فانت ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. وكلمة تذهب ولا تنازعوا فتفشلوا فسرت انا من ايام قريبة الفشل الضعف والجبن والخور والهلع الخلع يصير القلب خفيف - 00:45:02ضَ

والرجلين لا تسبت على الارض الاقدام لا تثبت على الارض. فهذا كله بسبب التنازع يؤدي الى الفشل وذهاب الريح يقول ربنا وتذهب ريحكم وكلمة تذهب ريحكم هذا استعمال عربي جديد حتى في الجاهلية - 00:45:22ضَ

العرب في الجاهلية اذا شافوا الدنيا مقبلين على شخص قالوا اقبلت عليه الريح واذا شافوا الدنيا ادبرت عن شخص قالوا ادبرت عنه الريح الريح مقبلة على فلان اذا شافوا الدنيا تيجيه من كل ناحية ويمكن ويهرب منها وتلاحقه يقولوا زريح مقبلة عليه - 00:45:39ضَ

واذا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نصرت بالصبا بريحة صبا نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ونصر النبي صلى الله عليه وسلم بريح. وطبعا الريح من جند الله. ولذلك يقول ربنا يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم - 00:45:57ضَ

اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود. جنود يوم يوم غزة الاحزاب. من كل ناحية احاطوا بالمدينة احاطوا بالمدينة من جهة الشرق ومن جهة الغرب. خذ ايش من جهة وغطفان واسد من جهة. كل لحية من جهة وحتى اليهود - 00:46:20ضَ

بالامر هذا بدوا ينقضون عهودهم استعدادا لحرب رسول الله للقضاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يعملون. فربنا يقول بالريح انا انا صرتكم علي. اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنودا فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصير - 00:46:46ضَ

اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي مؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. واذ قالت طائفة - 00:47:06ضَ

يا اهل اثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا الى اخر الايات الكريمات. لكن بين المؤمنين انهم ثابتون مستقرون. صحيح زلزلوا - 00:47:26ضَ

والانسان بشر الانسان بشر انا لو جالس ولقيت حية قريبة مني انا اقعد مستقيل واضحك وانبسط ولا افر منها مخافة تلدغني او تعطني البشر داود عليه السلام وهو جالس في محرابه يعني في قصره ما هو في مقدمة المسجد بعض الجهلة في القصر حقه تتصوروا المحراب دخلوا على خصمان - 00:47:42ضَ

وهل اتاك المحراب؟ اذ دخلوا على داوود فنزع منهم قالوا لا داود فزع وربنا يبين النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تحزن لا تخف من قريش لا تخف اذا كان قلبه اثبت من الجبال الراسية - 00:48:03ضَ

تعرضوا لاصحابه تعرضا كثيرا في مكة واهدوهم اذى شديد لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عبد الله ابن عمرو يقول لنا يا عبد الله واحد يقول له يا عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه يا عبد الله اذكر لنا اشد موقف رأيته - 00:48:20ضَ

على رسول الله الاشد موقف انا كنت جالس في مكة عند الكعبة وقريش وجالسين في مجالسهم عند الكعبة قريش ابو جهل وجماعته كل صناديد الكفار الملاعين. جالسين في الكعبة. ابو جهل وجماعته. عند الكعبة - 00:48:35ضَ

ويتعاهدوا يقولوا كيف تركتوا محمد؟ ببعضهم لبعض. كيف تركتوا محمد عيش للحين ليش ما يقوموا يقتلونهم؟ طبعا ليلة الهجرة جابوا شباب من اقوى الشباب والله اخزاهم واخرج نبيه من بين ايديهم لم يمسسهم لم يمسوه - 00:48:57ضَ

ولما قلت لكم راح للغار ارسل الله حمامة باطل قال غاب مع العنكبوت اللي اللي خيم عليه ونجى الله نبيه مثل ما قال الا تحزن ان الله معنا وقلت لكم امبارح قصة صراخة ابن ما لك ابن جهشم وقصة فرسه لما سألت قومها حتى لا يلحقها النبي عليه الصلاة والسلام باذى. هذا مثال. لما قال عبد الله بن عمرو الجالسين - 00:49:14ضَ

تعاهدون لا تعهدون يحلفون بالله والعزة وكل الالهة حقتهم بانه اذا رأوا محمد باعينهم لا بد من قتله يقول عبدالله بن عمرو ما انتهوا من كلامهم الا ورأيت النبي مقبلا من جهة الصفا جاي طوب بالكعبة - 00:49:33ضَ

يقول قلبي صار يتأيقنت انه مقتول لا محالة. كلهم جالسين كلهم متعاهدين متعاقدين على قتله صلوات الله وسلامه. كل حاله هو الحال ما معه احد احيانا الجمعة وابو بكر فيتسلطون على ابو بكر. ما يسلطون على النبي. يضربون ابو بكر حتى يدوخ تماما تماما تماما - 00:49:52ضَ

تماما وينسى نفسه واول ما يفوق يقول احملوني الى رسول الله لعله بخير يقول احملوني الى لعله بخير. يعني كل الاذى اللي جاه ما ما حس به. بعد ما فات بس يبي يطمئن على سلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:15ضَ

ولما في ليلة من ليالي الهجرة ابو بكر يلتفت قال يا ابا بكر مرة يمشي قدامه ومرة يمشي وراه ومرة يمشي عاليمين ومرة يمشي يا بكر قال اخاف اتوهم انهم الاعداء - 00:50:33ضَ

من يمينك اقف عن يمينك. ثم اتوهم انهم جايين من يسارك اقف عن يسارك. اتوهم انهم جايين من قدامك امشي قدامي. عشان اتضربت في انا ما تيجي فيك يا نبي الله - 00:50:43ضَ

انك ان هلكت هلكوا جميعا. لو ما هلكوا جميعا ما اثار بهم يعني يعني تعرضوا لعقوبة الله العاجلة مثل ما تعرض الذين كذبوا الانبياء وقتلوهم من قبل هذا هذا حل - 00:50:53ضَ

فلما مر النبي عليه الصلاة والسلام وهم يتعهدون عبدالله ابن عمرو ابن العاص قلبه طاير طاير طاير واصل الى حنجرته الى من الخوف على النبي محمد ما يبي يشوف هالمنظر ذا. منظر قتيل يقتل في الكعبة - 00:51:11ضَ

قاعد ينتظر يوم جاء النبي عليه الصلاة والسلام ومر على ما تكلموا بكلمة يرمونه بالشغف كده شهر العيد يعني يعني نظرات قبيحة مبان الغضب في وجهي واستمر. وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما قال سالم بن عمرو الخزامي عمرو عمرو ابن سالم الخزاعي - 00:51:26ضَ

لما اه قتلوهم في مكة وكان بيني وبين الرسول معاهدة. ان الرسول ينصره فجاء للنبي في المدينة وقال ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدة هم ميتون بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لا ادعوا احدا اه الى ان يقول - 00:51:50ضَ

تنهض رسول رسول الله فيهم رسول الله قد تأبدا ابدا مثل البدر يسمو صعدا ان سيف خسفا شفت القمر اذا طل عليه بعض الغباء السحاب الخفيف. القمر القمر ليت خمستاشر واربعتاشر اذا بعد رقيق السحاب - 00:52:09ضَ

عليه يصير وجه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اذا سيم خس اذا سمح شيء يؤذيه يبان على وجهه. وخديه وجبهته يبان فيها صوت مثل بعض السحاب الرقيق اللي يمشي هيمر على القمر في اكمل صورة من جمال القمر - 00:52:29ضَ

عليه الصلاة والسلام. يقول ابيض مثل البدر يسمو صعدا ان سيف خسفا ان سيم خسفا وجوه تربدا فلما مر عليهم واضربوه بالكلام لكن استمرت حتى رجع مرة ثانية في الشوط الثاني فتكلم - 00:52:46ضَ

فلم يلتفت اليهم وايضا اكفهر وجهه واستمر عبد الاله ينتظر ينظر لكن الله سبحانه القى الذل في قلوبهم والقى الرعب في نفوسهم. فلما جاء في المرة الثالثة تكلموا بكلام فوقف في الليل قال يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح - 00:53:04ضَ

انا وجدت لاذبح واذبحهم في بدر ذبحهم في بدر ولما جند ابو لهب ابو جهل وعثمان ابن ربيعة وشيفة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة الجماعة كلهم لما لما جندلوا لما جندلوا لما جندلوا - 00:53:27ضَ

بعد اليوم الثالث وهم رمم اخذ السيف صلوات الله وسلامه عليه. ومعه ابو بكر وينجوا الروس الكفار اللي ابن ملاعين اللي اللي المجندلين المرممين. يقول نفلق هذا يقولها كده النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:46ضَ

في سيرته وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية. في غزوة بدر نفلقها ويسكت. لانه ما يقدر يكمل بيت الشعر. متل ما قال الرب وما علمناه الشعر وما ينبغي له. فيبدأ بكلمة من البيت ويستطعم - 00:54:03ضَ

كانه يقول له كمل البيت ان كنت تحفظه. شيئا ابو بكر يكمل البيت. من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم نفلق هامان اصل البيت كده نفلق هامان من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا - 00:54:23ضَ

حق واظلم هم اللي عقوا وظلموا. فلما قال لهم النبي لقد جئتكم بالذبح صارت قلوبهم وصاروا يتمنون اني اسكت يقول عهدناك حليما يا ابا القاسم. عهدناك رحيما يا ابا القاسم. فيستمر رسول الله ويقضي طوافه دون ان يلمسه احد منهم - 00:54:48ضَ

ولما مر من المرات جاءت مرات ابو لهب بحجر كبير تدمغ به لما نزلت تبة يد ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب نارا ذات لبنة وامرأته حمالة اعطب. جات تقول تهديني وجابت حجر - 00:55:07ضَ

واذا بها فهم واذا جمل كبير كبير تعرض لها كأنه يريد ان يلتفت فولولة وهربت وحصل هذا مرة لابي جهل وقد تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم يهديه الله عز وجل. ويصونه تبارك وتعالى. بيقول هنا ولا تنازعوا فتفشلوا. وتذهب ريحكم. فكلمة ذهاب الريح معناها ذهاب القوة - 00:55:24ضَ

تذهب ريحكم يعني تذهب قوتكم. والنبي يقول نصبتوا بالصبر يعني ريح الصبا. اللي تيجي من شرق مثل ما قلت لكم. واوركت عاد بالدبور ريح اذا اتتهم فاهلكتهم بريح صرصر عافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما ستر القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نقلا خاوية - 00:55:50ضَ

والعرب يقول اللي هو عبيد بن الابرص جاهلي عبيد الارض جاهلي. يقول كما حميناك يوما نعف من شطب كما حميناك يوم النعف يوما نعف النعف ده الجبل حزونة الجبل وصعوبته اذا بدأ ينحدر يسمى مكان للانحدار ده النعف باللغة العربية النعف - 00:56:16ضَ

من شطب وشطب جبل في ديار بني اسد اللي هي القصيم الاحوج قصيم الان. حول القصيم الان. اسمه شتا فيقول كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد من ريح يعني حتى العرب العرب في الجاهلية - 00:56:36ضَ

قبل الاسلام يتباشر ببعض الريح ريحة وريحته ايد. فالله تبارك وتعالى يقول ان ان تنازعتم وتخالفتم ذهبت ريح فشلتم وجبنتم وذهبت قوتكم فلا تنازعوا سترسلوا وتذهب ريحكم. واصبروا ان الله مع الصابرين - 00:56:54ضَ

وطبعا هذه قاعدة الصبر ما فيه احسن منه لحياة الانسان ترى الصابرين يحسون بلذة العيش يعني في المصائب قلوبهم مطمئنة وفي الافراح قلوبهم مطمئنة مثل ما علمها ربهم لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا ما افاقوا. لكي لا تحزن على ما فاتكم ولا ما اصابكم - 00:57:17ضَ

فالمسلم اللي قلبه استقر ايمانا بالله وتصديقا بوعد الله وحماية الله وتوحيد الله ما يعني فيه المصايب يقول انا لله انا اليه راجعون كما قال اول في اول القرآن اتأمرون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:57:40ضَ

- 00:58:00ضَ