Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واحبابه واصحابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه ثم اما بعد ايات اليوم اه تحكي اللحظات التي كانت قبل معركة بدر - 00:00:02ضَ

لحظات التي قبل معركة بدر ذلك ان المسلمين نزلوا بدرا وكان بينهم وبين المشركين رمال لينة اذا سار فيها المحارب قدماه فهذا يعيق الحركة ويفسد المصاولة والمجاولة ورأى النبي عليه الصلاة والسلام منهم البأس الشديد - 00:00:28ضَ

والعدد والعدة وقلت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى ما رأى اجتهد في الدعاء وطالب الغوث من مولاه ومد يده الى ربه وقال اللهم انجزني ما وعدت - 00:01:12ضَ

اللهم ينتهلك هذه العصابة من اهل الاسلام فلن تعبد في الارض بعد اليوم كان ذلك بالليل كان ذلك بالليل عند ابي يعلى ان البغداد ابن عمرو قال اصابتنا سنة نمنا - 00:01:36ضَ

الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مكث الليل يصلي ويدعو ويبكي وهذا حال القائد انه يحمل الهم ومشغول البال هو يحمل المسئولية يفكر في كل امر ويتحمل عواقب ما خطط له - 00:02:07ضَ

فاعظم الناس حملا للهم هو اكثر الناس مسئولية الذين ينفذون التوجيهات او الاوامر او ما الى ذلك هم اقل الناس هما دول يعملوا كذا ودول يعملوا كذا ودول يعملوا كذا مين الذي من الذي يضع الخطة ومن الذي يأمر ومن الذي - 00:02:39ضَ

هذا هو المسئول وهذا هو القائد ومن هو انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الوقت نفسه صابر المسلمين خوف جديد من هذا العدد الهائل الذي رأوه وهم لم يخرجوا كما قلت لكم - 00:03:05ضَ

للنفير وانما خرجوا اصلا لماذا؟ للعيد انها الغنيمة الباردة وليست الباردة غنيمة صاحبنا ابي اسحاق انها الغنيمة التي خرجوا من اجلها قال ربي سبحانه وتعالى واصفا هذه الاوقات العصيبة وماذا اعد للمؤمنين؟ - 00:03:35ضَ

فقال الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امانة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام هذه الاية ملأى بالفوائد والعظات - 00:04:06ضَ

والنظر فيها نظر الى قدرة الله والطافه وجوده واحسانه الملك القوي القدير الذي نعبده ونتوجه اليه ونمجده لا يتخلى عن عباده فيمتن على المؤمنين في هذا السياق فيقول اذكروا اذ - 00:04:41ضَ

غرف يتضمن معنى الزمان وكأن هناك التقدير اذكروا ذلك الوقت عندما غشيكم النعاس الاصح مما رواه ابو يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح نام اخذته سنة من النوم فنام - 00:05:11ضَ

فلما استيقظت اخبر ابا بكر رضي الله تعالى عنه ان جبريل اتاه فاخبره بالنصر على المشركين فقوله تعالى اذ يغشيكم النعاس اذا النعاس اصاب الجميع بما فيهم من بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

وهذا الامر لطف من الله وتوفيق من الله لانهم عندما ينامون قليلا قبل المعركة فانهم يستريحون وفي الوقت نفسه النوم امنة اي حاجز عن الخوف لان الخوف يصيب القلب بالوجل - 00:06:17ضَ

فيجعله يضطرب ويتحرك فاذا نام الانسان سكن وصار النوم سكينة وقوله تعالى اذ يغشيكم اي يحيطكم من كل جانب واصابكم جميعا فردا فردا لقوله تعالى والليل اذا يغشى اذا احاط الكون كله - 00:06:43ضَ

فجعله مظلما فالنعاس اتى الناس جميعا وجعلهم ينامون ولكن لم يقل اذ يغشيكم النوم وانما قال النعاس لماذا لان النعاس هو اول النوم النعاس هو اول النوم وعندما يصاب الانسان بالنعاس - 00:07:11ضَ

فانه يفطر يفطر يعني ايه اموره تبدأ تتفكك من بعضها ليه؟ لانه يبدأ يستريح. فلما يستريح يبدأ كل جزء من اجزاء البدن يأخذ راحته من السكون ولذلك في الصحيح ان طلحة - 00:07:41ضَ

ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه كان بيده السيف فاخذته سنة النعاس وكان يأخذه ويسقط منه مرارا. يعني ماسك السب ايه وبعدين ينام يغطي كده الصيف يقع يقوم فايق يقوم ماسكه تاني - 00:08:04ضَ

تكرر ذلك ماذا؟ مرارا والظن ان ما حدث لطلحة حدث لكثير منهم حدث لكثير منهم ذلك ان النعاس معناه البطء والضعف يقال نعس رأي فلان اذا اصابه الضعف يعني اذا كان الرأي ضعيفا يقال نعس. نعس يعني ايه؟ يعني ضعف - 00:08:26ضَ

وهناك اسم الناس من النساء والنعص من النساء اي الضعيفة لان قوة المرأة في ماذا في ضعفها المرأة كلما كانت ضعيفة وبسيطة ولينة مع الرجل كان ذلك سر قوة المرأة في بيتها - 00:08:58ضَ

اذ يغشيكم النعاس اول النوم الذي يصيب البدن فيجعل الاعضاء تستريح دون ان يغيب العقل دون ان يغيب اذ يغشيكم النعاس امانة منه امانة اي ان وسلاما اذا هذا النعاس كان طمأنينة - 00:09:21ضَ

وكان قوة من الله عز وجل للمؤمنين لان منه من هنا الابتدائية الابتدائية يعني النعاس ده امر الله تعالى به فلما امر الله تعالى بالنعاس اصابهم النعاس كما تقول المطر من الله - 00:09:50ضَ

لان الله تعالى امر بالمطر وصار المطر زي قصة الرجل الذي كان يسير في الصحراء وعلى رأسه سحابة فسمع صوتا يقول توجهي الى مكان كذا اذا السحابة تتوجه بامر من؟ بامر الله عز وجل - 00:10:16ضَ

يقول انطلقت من المنصورة اي بداية سفري منين؟ من المنصورة. فمن هنا الابتدائية وهذا الامر دليل على ان كل الارزاق والالطاف التي يعيشها المسلم انما هي منين من الله قال تعالى وسخر لكم - 00:10:41ضَ

ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يا الهي يعني كل المسخرات العوالم العلوية والسفلية كلها بامر الله عز وجل مسخرة لك انت تجد الطفل الصغير عنده سنتين ماسك حبل ووراه جمل قده ميت مرة - 00:11:07ضَ

الجمل ده لو خبطه برجله هيموتني ويتقلب على القسم لكن سبحان الله ربنا سخر الجمل لمين لهذا الطفل الصغير امور كثيرة تشعر ان الكون كله سخره الله تعالى لبني الانسان - 00:11:35ضَ

وهنا حكمة القتال ربنا سبحانه وتعالى لما سخر الكون للانسان سخره ليه لكي يعبده الانسان قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يبقى ربنا ادى لك الزوجة والاولاد والاموال - 00:11:53ضَ

والبيوت والعقارات والحاجات دي كلها حتى تعبده لأ انا لم اعبد ربنا ماذا صنعت؟ حاربت الله وابيت الا محاربة الله ايه اللي يحصل بقى تسلب منك هذه النعم التي اعطاها الله لك - 00:12:16ضَ

تسلم منك روحك وتسلب كل ما انت تملكه يصير غنيمة لمن للمسلمين ان هذه حكمة الله عز وجل انا اديتك هذا الرزق حتى تعبدني انت حببتني وابيت الا ان تكفر بي وبرسولي - 00:12:38ضَ

وسلطت عليك عبادي فسلبوا منك ما اعطيته لهم فهذه حكمة بالغة وهذا سر من اسرار قتال اهل الكفر فتسخير ربنا سبحانه وتعالى للاشياء للانسان لا سيما للمسلم لان لما تتأمل تجد ان الكون ده كله - 00:13:00ضَ

ليس مسخرا للانسان المطلق وانما هو مسخر لمن للمسلم للمسلم لك انت ايها المسلم انت اشرف من خلق الله المسلم اياك ان تشعر بذل او هوان او صغار قلت دائما ارفع رأسك فانك ماذا - 00:13:31ضَ

مسلم بدليل في اخر الزمان عندما تتبدل الاحوال ويعود الناس الى عبادة الاوثان ويرفع القرآن وتهدم الكعبة حجرا حجرا ولا تجد ان تجد احدا يقول على وجه الارض الله وتجد الناس يتسافدون في الطرقات - 00:13:57ضَ

ينظر بعضهم الى بعض يتقاربون ويتضاحكون معدش في اسلام جنس المسلمين اتمحى على وجه الارض لم يصر على وجه الارض الا شرار الخلق عند الله تعالى اذا هل هناك فائدة لاستمرار عجلة الكون - 00:14:29ضَ

ما خلاص انتهى المسلمون من الكون ولم يبق في الكون الا شرار الخلق اذا الحكمة من وجود الخلق الخلق الذين يعبدونه ويعظمون شرعه خلاص انتهت عندئذ ما الذي يحدث تقوم الساعة - 00:14:54ضَ

اذا وجود الاسلام في الارض امنة للارض امنة للارض فانتم ايها الاحباب انتم امنة الارض اهل الاسلام امنة الارض خير الارض بركة الارض فلابد ان نشرف بهذا الدين الذي جعله ربنا عز وجل للاكوان املا - 00:15:16ضَ

وجعله لنا شرف ولهذا ربنا بيمن على المؤمنين بالدين وبالرسول منى كثيرة جدا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم - 00:15:45ضَ

اذ كنتم ماذا اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اي بدين الله عز وجل اخوانا اخوانا اي متحابين المتحابين فمن الله تعالى على اهل الاسلام بالدين ومن عليهم بالرسول الامين - 00:16:03ضَ

عليه الصلاة والسلام اذا اهل الاسلام هم امنة الارض كما كان النبي عليه الصلاة والسلام امانة لاصحابه ثم صار صحابته امنة لمعاصريهم ثم صار التابعون امنة لمعاصريهم وكذلك اهل الاسلام هم امانة على مر الدهور لاهل الارض جميعا - 00:16:25ضَ

هذا شرف لامة الاسلام الدنيا قبل الاخرة هذا كله في قوله تعالى امنة منه فما يتقلب فيه الانسان الخير سوا مالي او صحة او عافية او توفيق او سداد او فهم او علم او حفظ - 00:16:56ضَ

او اي صورة من صور التوفيق او الرزق ده كله من عند الله عز وجل ولهذا قال الله فابتغوا عند الله الرزق واشكروه ولا تكفروا به لما نيجي نبتغي هي بتغرس عند من - 00:17:20ضَ

عند الله لان الارزاق كلها منه هو ليست من عند غيرك فبالتالي الانسان عندما يطلب يطلب من المليء الذي لا تصيبه الحاجة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو - 00:17:40ضَ

هو ماذا؟ الغني يبقى الغني هو الله اذ يغشيكم النعاس امانة منه امنا وسلاما وطمأنينة دي كلها احسان والطاف. وهذا الاحسان واللطف القلب من الله عز وجل. امنة منه كده وبس - 00:18:02ضَ

في هناك امور تانية ما هي يا رب وينزل عليكم من السماء والسماء كل ما علاك فاضلت يسمى سماء كل ما علاك فاضلك يسمى ايه؟ سماء السماء هي جهة العلو - 00:18:28ضَ

جهة العلو المطر ينزل من اعلى من عند الله عز وجل من عند الله عز وجل اي بامر الله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ما هي قصة الماء - 00:18:49ضَ

هذه الاية دليل على فساد قصة الحباب ابن المنذر من حيث الموضوع قصة الحباب بن المنذر تقريبا لا يخلو منها كتاب من كتب السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل الجيش - 00:19:12ضَ

قبل بئر بدر فقال له الحباب يا رسول الله اهذا منزل انزلكه الله رمي الحرب والكيد والمشورة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بل هي الحرب والكيد والمشورة فقال يا رسول الله ارى ان ننزل في ادنى الماء - 00:19:34ضَ

ونشرب ونسقي بعيرنا ونمنعه من الماء وسع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ذلك الرأي هذا مفاد القصة قصة منتشرة في كل كتب السيرة. وكثير من كتب التفسير وهذه القصة لا تصح اسنادا - 00:19:55ضَ

ابن اسحاق وهو الراوي الاشهر لهذه القصة. بيقول حدثني بعض بني سلمة ما بين ابن اسحاق وبعض ابن ابي سلمة دول مسافات واعصار ما شاء الله يجي متين سنة الله - 00:20:17ضَ

طيب وبعدين بني سلمة. مين البعض دول اسمائهم ايه يا هالة اذن هناك انقطاع في السند وهناك جهالة في الرواة يا ترى البعض دول كانوا صحابة ولا كانوا تابعين سمعوا من الصحابة - 00:20:40ضَ

ولا تابعي تابعين سمعوا من التابعين والتابعين سمعوا من اللي اعلى منهم قصة مش واضحة ولذلك اهل العلم حكموا على هذه القصة بماذا؟ بالضعف الشديد طب والمتن متن الموضوع المسألة زات نفسها - 00:20:57ضَ

القصة والحدوتة زات نفسها لا تصح لان سياق الاية يدل على عدم صحة هذا الموضوع الصحابة باتوا هذه الليلة فلما استيقظوا منهم من يريد ان يتوضأ ومنهم من كان جنبا يريد ان يغتسل - 00:21:18ضَ

تلتمية وتلتاشر او تلتمية واربعتاشر وليس هناك ماء لان لو كان هناك بئر بدر موجود كان كلهم ذهبوا الى الى البئر فتوضأوا واغتسلوا وغسلوا ملابسهم وتجهزوا بصوا معهم لكن الذي حدث - 00:21:42ضَ

ان الله تبارك وتعالى انزل عليهم ماء هذا الماء شربوا منه وسقوا به بعيرهم هم كان سبعين بعير وفارسان يعني اتنين خيول وسبعين ناقة اذا النوق والخيل شربت والانسي شربوا وتوضأوا واغتسلوا من ماء المطر - 00:22:06ضَ

من ماء المطر سياق الاية يدل على ذلك. وينزل عليكم من السماء ماء ليس الماء هشة خفيفة ولكن كان الماء يوافق حاجة الصحابة ليروا الطاف الله عز وجل لما يكونوا محتاجين ماية عشان يشربم ويتوضم ويغتسلم - 00:22:36ضَ

ويسقم الرواحل بتاعتهم فيأتي الماء كما يريدون اذا هنا اللطف وهنا المنة وهذا يناسب سياق الامتنان اذا كان نزول المطر منا من الله عز وجل لمن؟ للصحابة. فشربوا وتطهروا وامتاحوا وسبقوا - 00:23:02ضَ

ولهذا قال ويذهب عنكم رجز الشيطان رجز الشيطان هي رجس الشيطان الرجز والرجس بمعنى واحد ليه ده بيسموه عند العلماء نوع من الاشتقاق. لتقارب الاصوات في المخرج مخرج ازاي والسين - 00:23:27ضَ

مش ازاي مخرج الزاي والسين مخرج واحد اللي هو ايه ظهر طرف اللسان ما بين الثنايا العليا والسفلى هو ده المخرج بتاع الايه؟ السين والزاي حط كده الهمزة قبل السين - 00:23:58ضَ

والهمزة قبل الزاي قل اس واز. تجد الاتنين مخرجهم ايه؟ واحد فلما اتحد في المخرج تشابه في المعنى له عدة تأويلات قيل هو القذر هو القدر ويدل على ذلك حديث المغيرة - 00:24:17ضَ

عندما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر وتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام وقبل ان يتوضأ طلب حجرا يفقع به الغائط فاتاه بحجرين وروثة حمار فالقى النبي عليه الصلاة والسلام بالروث وقال انه رجس او رجس - 00:24:49ضَ

بالزاي او السين اي قذر ولم يقطع به النبي عليه الصلاة والسلام الغائط ودل ذلك على المعنى اللغوي ان الرجس والرجز بمعنى القدر القدر يبعده الانسان عن نفسه واذا اصاب القدر الانسان - 00:25:15ضَ

فان نفسه لا تقبله بل تعافوا الانسان من تبعه ان هو ما بيحبش ان يبقى فيه قاذورات لعلى بدنه وعلى لثوبه لا على بدله وعلى ولا على ثوبه وده احد التأويلات في قوله تعالى وثيابك فطهر - 00:25:40ضَ

اي اغسلها من الانجاس والاجناس طهارة الثوب طهارة الثوب ولذلك روي ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما سقط رجل في ماء زمزم فمات امر بمضح زمزم ليس كان الدوسا وانما استقذارا - 00:26:01ضَ

وانما ماذا؟ استقذارا اذا الانسان ربما يعافي الشيء ليس لانه نجس ولكن لانه ماذا؟ قدر لانه ماذا قذر وباب القذارة اوسع من باب النجاسة وليس كل قذر بالضرورة يكون ماذا؟ نجسا - 00:26:32ضَ

فان الجلالة ليست بنجس ولكنها ماذا؟ قذر يعني لو فيه مثلا جاموسة ولا حاجة اعزكم الله اصاب ثوبك منها جلالك ده نجس ولا قدر؟ هذا قذر بتعمل ايه؟ بتغسلها وخلاص - 00:26:56ضَ

بتغسلها ليس من باب غسل النجاسة. وانما من باب ماذا؟ المعافاة وغسل القذر اللي هو الاذى المسلمون كانوا في حاجة الى الماء اما لغسل القدر الذي يتعافون منه واما للوضوء - 00:27:15ضَ

اذا كانوا يريدون الوضوء او الاغتسال اذا كانوا يريدون الغسل وكان الماء لهم رافعا لكل هذه الاشياء وقيل الشيطان وسوسته وسوسته ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وسوسته لان المسلمين عندما كانت - 00:27:38ضَ

الرمال نهساء لينة سبخة قالوا كيف نصل الى المشركين كيف نصل فكأن بعضهم تأمل هذا الشيء في نفسه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبشرنا بالنصر وان احنا هنقاتلهم هنقاتلهم ازاي - 00:28:10ضَ

احنا لو مشينا في الرمل ديت هنغرس في الرمل وسيقتلوننا في هذه الرمال لان الانسان اذا ساقت قدماه في الرمال ضعفت حركته. القتال عاوز كر وفر وحركة فلو ساقت رجله في الرمال لن يستطيع الحركة فيقتل سريعا - 00:28:35ضَ

فكأن الشيطان القى لبعضهم مثل هذه الوساوس فلما نزل المطر تلبد الرمل الرمل بحيث ان هم لو مشوا على الرمل يصيروا متلبدا فلا تسيغوا اقدامهم اذا المطر كان لهم منة من الله. ونعمة من الله - 00:28:58ضَ

ما زال الوساخات وجلب الطهارات واذهب الوساوس والخطرات فكان نزول المطر منا من الله ونعمة من الله ولطف من الله سبحانه وتعالى ثم قال ويذهب عنكم رجز الشيطان او رجس الشيطان - 00:29:26ضَ

والشيطان هو الجني المارق عن طاعة الله ما ينفعش يكون الشيطان جن مسلم لا يمكن الشيطان بيكون جن غير مسلم ولظ الجن اعم من لفظ الشيطان لفظ الجن اعمم اللفظ الشيطان - 00:29:48ضَ

ولذلك السياقات التي ورد فيها الشيطان لا يأتي الا بسورة الذم اما الجن فقد يأتي بهذا او ذاك قد يأتي بذاك او هذا لان الجن كما قال ربنا عز وجل عنهم - 00:30:16ضَ

وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. كنا طرائق قددا يعني فيه هناك جن مؤمن وفيه مسلم وفيه جن زنديق وفي جن مبتدع بكل انواع البدع خارجي ومرجئ رافضي وجهمي ومعطل - 00:30:33ضَ

وفيه جن علماني وفيه جن يهودي كل انواع واصناف الخلق موجودة عند الجن. مش كده وبس كل الحرف والصناعات الموجودة عند الانس موجودة عند الجن منهم الطبيب والمهندس ومنهم كل الحاجات موجودة عند الايه؟ الجنية - 00:30:57ضَ

واقرأوا في سورة سبأ وسورة صاد حتى تعلموا ماذا صنعت الجن لمن؟ لنبي الله تعالى داوود وسليمان فده موجود يبقى الجني اسم جنس ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال خلقت الملائكة من نور - 00:31:19ضَ

وخلق الجان من مارج من نار والمارج بالنار هي النار التي لا دخان لها وهذه هي اشرس واشد انواع النيران النيران اول ما تدخن كده تعرف ان هي ايه خلاص هتهدى بقى خلاص - 00:31:48ضَ

لكن طالما النار ليس لها دخان اذا هي نار مستعرة شديدة فالنار فالشياطين والجن فالجن خلقت من هذا النار ولكن من اي نار الله تعالى اعلى واعلم كما ان ادم خلق من طين. اي طينة الله تعالى اعلى واعلم. هذا من جنة الغيب لا يعلمه الا الله - 00:32:08ضَ

وخلق ادم مما وصف لكم يبقى الاجناس ملائكة وجن وانسان للاجناس اذا الجنس هو الجن الجنس اللي هو النوع هو الجن. والجن بقى اصناف وانواع اصناف وانواع اذا كل شيطان جني وليس كل جني ماذا؟ شيطان - 00:32:35ضَ

طيب من الذي يلقي في قلوب المؤمنين الوساوس والمخاوف من الذي يلقي في قلوب المؤمنين المعاني الفاسدة ليدابر فيما بينهم ويلقي الخلاف بينهم انه الشيطان طب الشيطان ده بيسيبنا لا - 00:33:03ضَ

بينام لأ انت بتنام لكنه لا ينام اتى رجل الى ابي سعيد الحسن البصري وقال له يا ابا سعيد هل ينام الشيطان قال لو نام لسرح لو عارفين الشيطان ده بينام امتى ؟ نزبط نفسنا على - 00:33:28ضَ

مواقف الشيطان ابن الايه ده اول ما نعرف ان هو صاحي ننام احنا بقى واول ما نعرف ان هو نام نصحى عدو يتربص بنا ويتحين منا الفرص لو وجد منك غفلة او ضعفا هجم عليك - 00:33:47ضَ

ولو وجد منك تذكرا وقوة ادبر عنك ولذلك من صفات الشيطان انه وسواس خناس يوسوس ويقبل عليك. ويلقي في قلبك المعاني الفاسدة. ويصدك عن السبيل. فاذا وجدك متيقظا قويا بالله عز وجل ذاكرا اياه - 00:34:12ضَ

اكبر عنك ولذلك كل مواطن الذكر يهرب منها الشيطان لو قرأت القرآن بقلب وحضور يهرب منك الشيطان عند الصلاة يهرب منك الشيطان الا اذا شغلت الا اذا شغلت عند الاذان - 00:34:39ضَ

كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدبر الشيطان يجبر الشيطان والكلام عن الجن كلام طويل. لا نريد ان نستقصي اطرافه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به - 00:35:03ضَ

ويذهبا اللام دي للتعليل. ليطهركم اي من اجلي لسبب اللي بالبلد بيقول عشان خاطر عشان خاطر ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم سبحان الله وليربط على قلوبكم ما دور القلب في القتال - 00:35:24ضَ

ده هو المعركة كلها بتدور على القلب فلو ان الانسان كان قلبه هواء يعني قلبه ده ضعيف لن يستطيع ان يثبت في القتال ولذلك الشاعر بيقول لنفسه ما اظنوش ان دي واحد بيتكلم - 00:35:55ضَ

اقول لها وقد طارت شعاعا صارت شعاعا نفسه بداية المعركة بقى شاف صهيل الخيل الخيل والسيوف المشرعة والرماح المفوقة ورأى لمع وبريق الاسلحة وتذكر زوجته واولاده وبيته وامواله. وتذكر حاله وشأنه - 00:36:17ضَ

وتذكر العيادة بتاعته وتذكر الشغل بتاعه وتذكر تذكروا الدنيا كلها خوف الخائف في القتال يضيع ولذلك الفرار سببه ضعف القلب الفرار سببه ضعف القلب بشال بيقول اقول لها لنفسه يعني وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي - 00:36:45ضَ

فانك لو بقيت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تراعي فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع وما نيل الخلود بثوب عز في جنى عن اخي اليراعي - 00:37:22ضَ

سبيل الموت غاية كل حي مداعيه لاهل الارض داعي ومن لا يرتبط يسأم ويهرم وتتركه المنون الى انقطاعي اذا الانسان لو خاف لا يستطيع ان يقبل ولا يستطيع ان يتحرك - 00:37:44ضَ

ولذلك كان من منة الله تعالى على المؤمنين ان ربط على قلوبهم اصل الربط بماء اللي هو الشد ورد الوثاق اي شد الحبل وهذا دلالة على المتانة والقوة يبقى يربط على القلب ان يقوي القلب - 00:38:05ضَ

ويثبت القلب ويسكن. القلب يثبت وايه؟ ويسكن سبحان الله ولهذا يقال فلان رابط الجأش اذا كان قويا ثابتا صابرا يبقى ربنا عز وجل البشريات لسة الملايكة ما نزلوش ربنا بقى بيذكر التفصيل اهو بقى - 00:38:28ضَ

البشريات ان النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم بمصرع القوم البشريات اللي هم اصابهم النعاس فاستريحوا والخوف اتكسر البشريات اللي ربنا سبحانه وتعالى نزل المطر فلبد الارض وجهز ساحة المعركة للقتال - 00:38:59ضَ

البشريات ان هم شربوا واتبسطوا بالمية واتوضم واغتسلم وكل حاجة بالمية البشريات ان ربنا سبحانه وتعالى ربط على قلوبهم فجعل فيها السكينة وجعل فيها الطمأنينة وجعل فيها القوة والثبات ده كله لسه الملايكة ما نزلتش - 00:39:19ضَ

الملايكة مخلياها المجلس الجاي وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام الضمير اللي تبيه ده له قصة طويلة ملخص المشكلة ان هذا الضمير ويثبت به يعود على المطر فعندما نزل المطر تلبد الرمل - 00:39:44ضَ

فثبتت الاقدام فناسب ذلك المعركة فاستبشر الناس بذلك الوجه الثاني ويثبت به الاقدام اي سكينة القلب فالقلب اذا سكن والجيش اذا ربط صار القلب قويا فاذا صار القلب قويا ثبتت الاقدام فهذان معنيان مشهوران في هذا - 00:40:12ضَ

هذه الاية وبقية الحديث ان شاء الله نجعلها في المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا بتوفيقي وان يسددنا بسداده. وان يجعلنا واياكم والسامعين. وجميع المسلمين من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:40:42ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:41:04ضَ