Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ثم يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة - 00:00:03ضَ

الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه - 00:00:23ضَ

بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا. الايات - 00:00:43ضَ

تقدم معنا في مجالس سابقة الحديث عن الايات المتعلقة ببر الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات فانتقل من الوالدين الى الاقربين واتي ذا القربى حقه - 00:01:12ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امك واباك ثم ادناك ادناك تقدم معنا في المجلس الماظي هذه الاية الفريدة التي هي قاعدة ايمانية عظيمة ربكم اعلم بما في نفوسكم - 00:01:40ضَ

ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا كما عرفنا صلتها ببر الوالدين المسلم قد تكون منه البادرة او الفلتة التي لا يقصدها بقلبه من تقصير او زلة والله تعالى يعلم ما في قلبك فيتجاوز عنك - 00:02:02ضَ

وايضا تأمل هذه القاعدة تفتح باب الرحمة لمن يخطئ لان الايات ستذكر شرائع كثيرة فهذه الاية تفتح باب الرحمة لمن يخطئ ويزل بلا قصد ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا - 00:02:27ضَ

ثم رجعت الايات الى بيان هذه الشرائع العظيمة التي اشتمل عليها هذا القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فكما عرفنا بعد ان ذكر بر الوالدين انتقل الى صلة الارحام واتي - 00:03:00ضَ

ذا القربى حقه اذا هذا حق ليس تفضلا منك هذا حق للاقربين والحق قد يكون مستحبا لكن يؤكد فيسمى حقا وقد يكون واجبا فما الضابط في ذلك بالنسبة المستحب امره واضح فيستحب لك ان تنفق على اقاربك تحسن اليهم مهما - 00:03:20ضَ

كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة على القريب صدقة وصلة لك اجران. لكن النفقة الواجبة على الاقارب فيها اختلاف بين العلماء ومن اقرب المذاهب والله اعلم اذهب الحنابلة الذين اعتبروا الميراث. فاذا كان بينك وبين قريبك توارث - 00:04:01ضَ

يجب عليك ان تنفق عليه اذا ما كان هناك آآ قريب اقرب منك ينفق عليه فتنفق على ابيك وامك واصولك فروعك تنفق على اخيك اختك عمك هؤلاء الورثة والعصبات اذا احتاجوا كانوا فقراء فنفقتهم واجبة عليك - 00:04:36ضَ

ولهذا قال الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. مثل ذلك الانفاق على المولود. اذا مات والده فاعتبر الميراث وثبت عن عمر رضي الله عنه انه حبس عصبة وجعلهم ينفقون على ولد مات ابوه - 00:05:09ضَ

هذا والله اعلم اقرب المذاهب للادلة. واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل طبعا هنا ننبه الى حديث آآ ذكره ابن كثير وذكر انه حديث - 00:05:34ضَ

منكر وهو انه لما نزلت هذه الاية واتي ذا القربى حقه. دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة فاعطاها ارض فدك وهذا لا يمكن ان يكون لماذا يعني ارض فدك - 00:06:06ضَ

كانت بعد فتح خيبر سنة السابعة للهجرة. ونحن في سورة الاسراء هذي السورة ايش؟ مكية هذا مما يعلم به وضع الحديث وكذب الراوي فيه ولذلك اذا فتشت في سنده وجدت فيه عباد بن يعقوب وهو رافظي يستحق الترك - 00:06:26ضَ

قال ابن كثير فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو اذا حديث منكر. يعني التاريخ يثبت وظع الحديث والاشبه انه من وضع الرافضة هكذا. قال ابن كثير رحمه الله تعالى واتي ذا القربى حقه. ثم انتقل الى الاجانب قال والمسكين وابن السبيل. المسكين وهو المقيم - 00:06:51ضَ

اه معك في المجتمع فتقوم على حاجته والمسكين وابن السبيل يعني ايضا المسافر الذي انقطعت به الحبال في سفره فكأنه يلزم السبيل يلزم الطريق الطويل حتى نسب اليه ابن السبيل يريد ان يرجع الى بلده فهذا ايضا يعان - 00:07:17ضَ

ولو من الزكاة والمسكين وابن السبيل لما حث على البذل المحمود نهى عن ظده فقال ولا تبذر تبذيرا ولا تبذر البذور الحبوب تفرق في الارض هكذا وتنشر وكذلك التبذير. تفريق المال. في غير حق. سئل ابن مسعود رضي الله عنه - 00:07:45ضَ

عن التبذير فقال الانفاق في غير حق. وقال قتادة رحمه الله التبذير النفقة في معصية الله وفي غير الحق وفي الفساد قال مجاهد لو انفق انسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا. يعني - 00:08:17ضَ

اذا لم يضيع من يقوت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت من وجبت نفقتهم عليك يجب عليك ان تنفق عليهم اولا لا تضيع مالك - 00:08:37ضَ

وتنفقه حتى لو كان في امور مستحبة وتترك هؤلاء يسألون الناس هذا لا يجوز. لكن اذا انفقت مالك كله على الفقراء والمساكين او في مشاريع الخير وانت تعلم انه سيأتيك مال. ولن تضيع من - 00:08:55ضَ

تعول فهذا جائز. كما فعل الصديق ابو بكر رضي الله عنه كان تاجرا تأتيه تجارات واموال. فينفق ما له كله في سبيل الله ثم ينتظر مالا وهكذا. قال مجاهد لو انفق انسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا. ولو - 00:09:15ضَ

وانفق مدا في غير حق كان مبذرا. اذا هذا المعنى الاول للتبذير انفاق المال في غير الحق في معصية الله ولو درهما واحدا تنفقه في المعصية فهذا من التبذير لذلك ينبغي على المسلم ان يتقي الله تعالى في ماله. الذي يشتري الدخان هذا مبذر. الذي يشتري الخمر هذا مبذر. الذي يشتري الغناء - 00:09:35ضَ

او الموسيقى او المحرمات هذا مبذر ولا تبذر تبذيرا وهذا للتوكيد وكذلك التبذير يأتي بمعنى الاسراف يعني اذا انفق ماله في المباح لكن ضيع من تجب عليه نفقتهم ايضا هذا في يدخل في حد الاسراف يعني اذا تجاوز آآ الحد المعروف بين الناس - 00:10:01ضَ

فيدخل هذا في الاسراف وهذا يختلف من شخص الى شخص يمكن واحد يشتري اه مثلا سيارة بخمس مئة الف راتبه عشرة الاف هذا مبذر لكن واحد عنده ملايين يشتري سيارة بخمس مئة الف يمشي هذا ليس بتبذير - 00:10:35ضَ

فهذا يختلف من حال الى حال وبحسب قدرته واستطاعته ولا تبذر تبذيرا. ثم شنع الله تعالى على المبذرين قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ما وجه هذا التشبيه؟ اخوان الشياطين - 00:11:03ضَ

يعني مثل الشيطان في الشر والفساد. لان التبذير فساد في الارض وتظيع لنعمة الله تعالى. وكذلك ان المبذرين لكانوا اخوان الشياطين. يعني ملازمين لهم لما تقول هذا اخو العلم. هذا اخو السفر يعني يكثر من طلب العلم او يكثر من السفر. فكذلك اخواني الشياطين يعني في - 00:11:27ضَ

ملازمة وهذا يرجع الى المعنى الاول لانهم اذا لازموا الشياطين والشيطان هو الذي يأمره بذلك فهذا فيه معنى الملازمة لا يأمر الشيطان الا بالشر والفساد وطبعا تخيل انسان يكثر من بذل المال في الحرام. هذا مفسد في الارض - 00:11:58ضَ

ويعين اهل الفساد حقا كما قال الله تعالى كانوا اخوان الشياطين لان الشيطان ينشر الفساد والشر معصية الله تعالى وهكذا الذي يشتري بمال الحرام. يستعمل الحرام ويعين اهل الحرام. الذين يجلبون الحرام فيشتري منهم الحرام هذا فيه اعانة لهم ايضا - 00:12:25ضَ

تشجيع لهم على ذلك فحقا يكون معاونا للشياطين الذين يفسدون ثم قال وكان الشيطان لربه كفورا وكذلك اخوان الشياطين يكونون مثل من اتبعوه في هذا مثل الشيطان. وهذا ايضا تشنيع وتقبيح - 00:12:48ضَ

للتبذير وكان الشيطان هذا الشيطان الذي يأمر بالتبذير والمبذرون اخوانه. كان الشيطان لربه كفورا. وجح انكر نعمة الله تعالى ولم يعمل بطاعة الله تكبر على امر الله. وهكذا يأمر بما فيه جحد - 00:13:23ضَ

النعمة التبذير جحد نعمة الله تعالى. فعلى المسلم ان يتقي الله تعالى في ماله ولا يصرف ماله الا في الحلال في المباح في الاحسان الى عباد الله تعالى طيب ثم ذكر الله تعالى ادبا في الانفاق على آآ القربى اليتامى المساكين - 00:13:43ضَ

وابن السبيل يعني ذكر ادبا في الانفاق على الناس. اذا ما وجدت ما تعطيهم. ماذا تفعل ويسألك وانت ما تجد ما تعطيه هل تسكت او تعرض عنه؟ قال الله تعالى واما تعرضن عنهم. هذه اما اصلها - 00:14:13ضَ

وما زائد للتوكيد. يعني ان شرطية. يعني ان اعرضت عنهم. قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. يعني اعرضت عنهم ليس بخلا. وانما اعرظت عنهم حال كونك تبتغي رحمة من ربك ترجوها. يعني ترجو ان يصلك - 00:14:38ضَ

شيء من المال او رزق الله تعالى وهذا المال وهذا الرزق انما هو رحمة الله تعالى نفتحها لمن يشاء ويمسكها عمن يشاء. هذا في تعليق القلوب بالله. ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل له - 00:15:08ضَ

كن قولا ميسورا فقل لهم قولا ميسورا يعني قولا سهلا ميسورا شف القول السهل اللين الجميل. قال قتادة عدهم خيرا. يعني تقول له ان شاء الله اذا جاء خير اذا جاء مال سنعطيكم ان شاء الله - 00:15:28ضَ

او يعني تقول له قولا يطيب خاطره. يشرح صدره. يبسط رجاءه. فهذا فائدته انه لا يضيق صدر السائل ولا يشعر ان هذا آآ لا يعطيني ان هذا بخيل ان هذا اه متكبر لا يحسن الى الفقراء والمساكين - 00:16:00ضَ

وايضا هذا يشجع المسؤول على فعل الخير. تقول انا وعدت فلان وايضا يجمله الاخلاق الحسنة. يجعلك في صورة مهتم ما يهم المسلمين ما يهم الناس لا ان تظهر بصورة الذي لا يبالي ولا يكترث. يسألك فلان يعني يا الله يسمع منك كلمة او خير - 00:16:34ضَ

او كذا لا ادعوا له بدعاء طيب الله تعالى ييسر امرك فرج كربتك وان شاء الله خير والله الرزاق وباذن الله تنفرج هذه الكربة واسي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى - 00:17:09ضَ

والله غني عليم قال فقل لهم قولا ميسورا. سبحان الله! ما اجمله! من كلام! ما اجمله من دين! هذا اداب عظيمة ابعث الطمأنينة والاخوة في القلوب. ثم لما نهى الله تعالى عن التبذير وحث على - 00:17:27ضَ

الانفاق والجود امر بالتوسط في الانفاق. قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط تقعد ملوما محسورا. ولا تجعل تأمل مقال لا تكن بخيلا. القرآن فيه تصوير. وهذا من - 00:17:51ضَ

اساليب القرآن البديعة التي تجذب القلوب. وهذا كثير في كتاب الله في الغالب الاخوة الحقائق الايمانية الاحكام الشرعية. يترجمها القرآن بصور واقعية كانك تراها بعينك ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك - 00:18:11ضَ

ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك والغل هو القيد. الذي يقيد به الانسان. وتوضع اليد عند العنق ويوضع عليها الغل والحديدة التي تمنع من تحرك اليد هذا مثل البخيل كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم المتصدق والبخيل آآ - 00:18:43ضَ

تشبيه بديع ايضا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. من ثديهما الى تراقيهما. فاما المنفق فلا - 00:19:11ضَ

فينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. يعني هذه الجب كلما انفق تتسع تتسع تتسع حتى تغطي اطراف اصابعه بنانة وتعفو اثره اذا مشى هذا يدل على انشراح الصدر. بالنفقة - 00:19:31ضَ

قال واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة منها مكانها. فهو يوسعها فلا تتسع حل قضية جبة ضيقة من حديد من ثديه الى ترقوته. فكلما اراد ان ينفق يبخل - 00:19:57ضَ

لا تتسع وتلزق على جلده. هذا اشارة الى الضيق الذي يجده في صدره وحقا وكل واحد منا جرب هذا عندما تعطي تمسح دمعة اليتيم تعطي المسكين تشعر في براحة وسعادة - 00:20:18ضَ

هل جزاء الاحسان الا الاحسان كما انك ادخلت السرور على قلب هذا الانسان الله تعالى يدخل السرور على قلبك ويشرح صدرك هذي من اعظم اسباب السعادة في الدنيا. قال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وفي المقابل ولا تبسطها كل البسط - 00:20:41ضَ

ولا تبسطها كل البسط. يعني التبذير. والاسراف آآ عاقبة البخل والاسراف ماذا؟ فتقعد ملوما محصورا فتقعد ملوما محسورا. قال ابن كثير ان بخلت يلومك الناس ويذمونك وينفرون عنك نعم قال ومن كان ذا مال فيبخل بماله على قومه يستغنى عنه ويذمم - 00:21:01ضَ

وقد قيل ان البخيل ملوم حيثما كان. فتقعد ملوما. يعني اذا بخلت بمالك محصورا. طبعا ايظا الاسراف اذا اسرف الانسان ايظا يلام على اسرافه الله اعلم هي تشمل الامرين يعني. فتقعد ملوما يعني ان بخلت كذلك ان اسرفت - 00:21:49ضَ

قال محسورا. قال ابن كثير قعدت بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير. قال وهو الدابة التي عجزت عن سير فوقفت ضعفا وعجزا. فانها تسمى الحسير. ومأخوذ من الكلال. يعني الاعياء ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يعني كليل ما وجد - 00:22:23ضَ

اه نقصا في خلق الله طبعا يقولون اصل هذه المادة ما ادري يعني اشتقاقها في كلام طويل لكن بعضهم يقول حسر يعني ثوبه عن جلده يعني كشف فكأنه يعني كشف عن تمام عجزه. احترف بتمام عجزه - 00:22:54ضَ

فكذلك يعني الذي يبخل في الحقيقة وان كان في الظاهر يجمع مالا لكنه في الحقيقة اعجز الناس لانه ما يفعل معروفا وربما يبخل على نفسه وعلى اولاده فيكون عاجزا مثل الانسان المتعب محقا البخل تعب - 00:23:15ضَ

انه يلهث خلف المال بلا فائدة. لا يرى عليه اثر المال واثر النعمة لا على نفسه ولا على عياله ولا على اهله في سورة وكذلك الذي يسرف ما يكون عنده شيء بعد ذلك فيحتاج ويسأل الناس فيكون متعبا آآ محسورا - 00:23:40ضَ

قال فتقعد ملوما محسورا ثم يربط هذه الاوامر آآ صفات الله تعالى وافعاله وتدبيره جل وعلا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني يضيق لان اذا اعطاه بقدر يكون ضيقا. وهذا كله من - 00:24:05ضَ

حكمة الله انه كان بعباده خبيرا بصيرا. خبيرا يعلم بواطن الامور وبصيرا يرى ماذا يفعلون؟ كيف يتصرفون بمالهم؟ هذا المال فتنة وابتلاء من الله تعالى ولهذا كما ذكر ابن كثير وان كان الحديث فيه ضعف لكن مما يستأنس به هنا كما جاء في بعض الاثار قال ان من عبادي - 00:24:30ضَ

من لا يصلحه الا الفقر. ولو اغنيته لافسدت عليه دينه. وان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى لو افقرته لافسدت عليه دينه وقد يكون الغنى في حق بعض الناس استدراجا. وقد يكون الفقر - 00:25:00ضَ

في حق بعض الناس عقوبة نسأل الله تعالى ان يعافينا وان اه يلطف بنا ثم قال الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. لما ذكر تضيق الرزق على من يشاء هذا الضيق في الرزق قد يصل ببعض الناس الى ان يقتل ولده خشية الفقر. فقال ولا - 00:25:24ضَ

اقتلوا اولادكم كما يفعل اهل الجاهلية. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. والاملاق والفقر. لكن في اللغة عربية يقال ملقى الملقة هي الارض الصافية الملساء الناعمة قالوا الملك ما استوى من الارض. وهكذا يعني كما يقولون في الفقير الحديدة - 00:25:56ضَ

كما يقول الاخوان المصريين على البلاط. ها يعني ما عنده شيء. سبحان الله هذا له اصل بهذه الكلمة. يعني اصبح شيء آآ اللي عنده مستوي ما عنده شيء. قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق - 00:26:25ضَ

يقول ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا هو خلقك قلت ان ذلك لعظيم ثم اي قال ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. لان هذا الاخوة فيه سوء ظن بالله - 00:26:44ضَ

وهذا يدل على قسوة في القلب يقتل ولده. فلذة كبده لاجل المال وهذه من اثار الجاهلية من اثار الشرك وفساد العقيدة اين الايمان بالله؟ حتى لو كانوا يؤمنون بالربوبية. ايمانهم بالربوبية ايمان ناقص. ايمان ضعيف. ذلك المؤمن - 00:27:06ضَ

يوقن بالله يوقن ان الرزق بيد الله والله يدبر الامر. فلا يقدم على هذا. وكذلك يشبه هذا الاجهاض خشية الفقر. بعض الناس يسأل نحن ما كنا نريد الحمل. وعندنا التزامات والمرأة تفكر في اسقاط الحمل لاجل هذا. هذا حرام حتى لو كان قبل نفخ الروح. هذا انسان الان يتكون وهذا قول - 00:27:30ضَ

اهل العلم واذا كان بهذا الظن طبعا هذا محرم قطعا ولا تقتلوا اولادكم خشية ان لا وايضا قتل معنوي. بعض الناس يضيق على اولاده. وعنده خير لكن يخاف. ماذا ادري ماذا يفعل في ماذا يكون في المستقبل - 00:28:00ضَ

قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. الله يطمئن القلوب. نحن واياكم. طبعا هنا في سورة الاسراء قال نحن نرزقهم واياكم. في سورة الانعام قال ولا تقتلوا اولادكم ايش؟ من - 00:28:23ضَ

عملاق من عملاق محقق وقد خشيت قال من املاق املاق واقعي الان. ولذلك قال نحن نرزقكم ان الاملاق واقع فناسب ان يقدم هناك ايش؟ الاهم وهو الاملاق الذي حل بالاباء فقال نحن - 00:28:44ضَ

نرزقكم وندفع عنكم هذا الفقر واياهم. لكن هنا لما قال خشية املاق خوفا من الاملاق الذي قد يحصل لكثرة الاولاد قال نحن نرزقهم. قدم الاهم هنا في السياق. انظر الى دقة القرآن وبلاغته. نحن نرزقهم واياكم - 00:29:04ضَ

ان قتلهم كان خطئا كبيرا. كلمة خطأ وخطأ تدل على تجاوز باندفاع لذلك يقال خطأت القدر بزبدها اذا رمت بالزبد وتخطى الزبد القدر بقوة. ولذلك يقال الخطأ اسم الفاعل منها ايش؟ الخطئ وعندنا الخطأ. الخطأ - 00:29:24ضَ

يعني الخطيئة الاثم بعمد اسم الفاعل مخطئ هذا اثم هنا قال خطئا يعني اثما لان صاحبه تجاوز الحد قتل اولاده خشية الفقر. هذا اندفاع انظر سبحان الله فيه فيه معنى الاندفاع. والمجاوزة - 00:30:02ضَ

واما الخطأ الذي هو بغير عمد يعني آآ اسف فعل اسم الفاعل يعني اخطأ مخطئ اخطأ مخطئ هذا معذور. المخطئ معذور. لكن الخاطئ خطيئة من الثلاثي خاطئ. فهذا غير معذور. نعم - 00:30:30ضَ

آآ ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. بغير عمد لكن الخطأ والخطيئة هي التي تكون بعمد ان قتلهم كان خطأ كبيرا. سبحان الله. قال ابن كثير هذه الاية تدل على ان الله تعالى - 00:31:04ضَ

ارحم بعباده من الوالد بولده. لانه نهى الوالد عن قتل ولده كما اوصى الاباء بالاولاد في الميراث فكذلك هنا. الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها قال ان قتلهم كان خطئا كبيرا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا - 00:31:26ضَ

وكأن الزنا فيه قتل خفي فقرن بقتل الولد. ثم بعده جاء قول الله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله انا بالحق تأمل كيف جاء الزنا متوسطا بين القتلتين قالوا الزنا كأنه قتل ابتداء لانه اراق مادة الحياة في غير موضعها - 00:31:55ضَ

ثم في الغالب يتبعه قتل. لان الزاني والزاني يريد ان يتخلصا عن اثر الزنا. فاول ما يخطر بالبال اسقاط الولد اذا حصل ولد. وهذا قتل خاصة اذا نفخت فيه الروح هذا جناية وقتل نفس - 00:32:33ضَ

ثم الزنا يؤدي الى اختلاط الانساب وكأن هذا قتل ايضا معنوي لانك قتلت هذا الولد ظيعت نسبه ما يدري من اباك انك قتلت اباه. ما له اب ثم في الغالب ربما يترك هذا الولد ويهمل فيعيش حياة يعني مهينة - 00:32:55ضَ

في ضياع وهذا قتل له وهكذا معاني القتل في الزنا بل الزنا هلاك للمجتمع. الزنا تحل الهلاك والدمار. وربما يكون هذا اشنع من القتل. طبعا القتل اشنع طبعا من الزنا لكن انظر الى الاثار - 00:33:25ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما ظهرت الفاحشة في قوم الا ابتلوا بالاسقام والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم يعني تكون ارضا آآ مهلكة انتشار هذه الاوجاع والامراض مثل الايدز وغيره بسبب الزنا. الذي يكون فيه قتل لهؤلاء الناس الذين - 00:33:56ضَ

والعياذ بالله قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا. من ما قال لا تزنوا ولا تقربوا يعني بالنظر قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن - 00:34:22ضَ

وفروجه النظرة الاختلاط الخلوة آآ كذلك التساهل في الحديث بلا حاجة مع النساء ولا تقربوا الزنا يكون هذا امتثال هذا بالحث على الزواج بتسهيل الزواج بتخفيف المهور إزالة العوائق الصوم لمن لا يستطيع الزواج - 00:34:42ضَ

فهذا كله يبعد عن الزنا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. انه كان فاحشة في نفسه تستفحشه الفطر السليمة يقول والصحيحة فاحشة ثم قال وساء سبيلا. ساء طريقا - 00:35:20ضَ

طريق سيء. لان هذه تشريعات يمشي عليها الناس يمشي عليها المجتمع منهج حياة فهذا منهج سيء اسوأ طريق للمجتمع وللناس وساء سبيلا الزنا اول ما يفسد يفسد القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يرتفع من القلب الايمان - 00:35:46ضَ

حينما يراقب الله لا يستحي من الله والعياذ بالله يصبح قلبه معبدا للشهوات. تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وهكذا هذا الزاني. كأن قلبه تعبد لهذه المرأة حتى زنا بها ولم يبالي حرمات الله اه نهي الله تعالى وحرماته. فكأن الزنا يمسخ - 00:36:16ضَ

من الانسانية الى الحيوانية يصبح همه الشهوة فقط. والعياذ بالله ثم الزنا يؤدي الى اختلاط الانساب تصبح الامور فوضى وانتهاك الحرمات. هذا يدخل على هذا يدخل على اهل هذا وما يدري - 00:36:43ضَ

فلان ان هذا الابن ليس بولده. وهكذا والعياذ بالله تضيع الانساب. واذا انتشر الزنا تصبح الامور فوضى وهذا يجر الى العداوات لان هذه المرأة ما يختص بها رجل واحد. هكذا يتنافس عليها الرجال - 00:37:02ضَ

واذا رأى رجلا اخر ممكن ان يحصل بينه وبينه قتال. كما نسمع في الجرائم. قتل فلان فلان لاجل امرأة ساء سبيلا. ولذلك اليوم الدول الاجنبية التي ينتشر فيها الزنا والعياذ بالله. تصل نسبة الزنا الى سبعين ثمانين - 00:37:22ضَ

بالمئة تسعين بالمئة والعياذ بالله امر مخيف يعني كما يقولون في امريكا احصائية يعني هذي ثابتة كل تسعين ثانية تقع حادثة زنا هذا المكتوب فهذي حياتهم والعياذ بالله ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. والعياذ بالله. حتى ان البنت اذا بلغت ما لها عشيق - 00:37:44ضَ

تعتبر شاذة بينهم والعياذ بالله وذلك يعني كم يصيح هؤلاء صيحات واهات؟ بسبب هذه المحرمات والقاذورات. ولا اقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. اسأل الله تعالى ان يطهر بلادنا وبلاد المسلمين. من الزنا والفواحش والفتن - 00:38:11ضَ

ظهر منه ما بطن. قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ثم تأمل نهى عن القتل عموما لما ذكر قتل الاولاد سبحان الله جاءت هذه الواسطة الزنا اشارة دقيقة جدا الى ان الزنا - 00:38:38ضَ

عاقبته الى القتل وهو قتل كما عرفنا ذكر بعد ذلك آآ القتل عموما قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وكيف يكون القتل بالحق؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم - 00:38:58ضَ

امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني. النفس خبيثة عند الحلال مع ذلك يزني. انظر الى الزنا حقا وفاعله اذا كان متزوجا يستحق القتل. الثيب الزاني. هذا فساد عريق في الارض - 00:39:18ضَ

قال والنفس بالنفس القاتل يقتل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون ثم قال التارك لدينه المفارق للجماعة. الذي يرتد ويظهر ردة لانه في الحقيقة يصد سبيل الله هذا اعظم ممن يحارب المسلمين. قال الا بالحق - 00:39:38ضَ

وقتل النفس امره عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم. وكما قال الله تعالى ومن مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:40:05ضَ

قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال ومن قتل مظلوما طبعا الايات مكية المسلمون قد يقتل منهم اناس ما يملكون ان يأخذوا بحقهم فالله تعالى يخفف عنهم يقول - 00:40:23ضَ

كل من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. فقد جعلنا لوليه قريبه. سلطان سلطة على القاتل لانه بخير النظرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يقتل واما ان يقبل الدية - 00:40:49ضَ

فهذا السلطان الشرعي فقد جعلنا لولي سلطانا اذا النتيجة فلا يسرف في القتل لا يسرف الولي ولي المقتول في القتل بان يعتدي ويقتل غير القاتل او يقتل اكثر من ما قتل القاتل يقتل قاتل غيره. او يقتل قاتل ويمثل به. فلا يسرف في القتل - 00:41:09ضَ

كما كان يفعل اهل الجاهلية. تحصل جريمة قتل واحدة بعد ذلك تتحول الى حرب يعني كما في قصة مهلهل اخو كليب ويعني قصص الجاهلية في هذا كثيرة قال فلا يسرف في القتل. فقد جعلنا لولي سلطانا وهذا فيه اشارة الى ان - 00:41:39ضَ

ولي المقتول آآ لا يتولى الامر بنفسه. بل قال الله تعالى فقد جعلنا لولي سلطانا فيرجع الى هذه السلطة ولي الامر هو الذي يتولى ذلك. لان هذا مظنة التجاوز مدمن قضاء وحكومة تحكم في هذا. قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. وهذا وعد من الله - 00:42:11ضَ

لولي المقتول انه كان منصورا منصورا على القاتل شرعا بالقصاص او الدية قال بعض المفسرين وغالبا قدرا ان حتى من حيث القدر يمكن الله تعالى اولياء المقتول من القاتل. حتى وان اخفى القاتل جريمته. وسبحان الله عندما تسمع بعض الجرائم وكيف - 00:42:41ضَ

واحد قتل اه مثلا والعياذ بالله يقتل من قريب ما ادري سمعت قصة قتلت او قتل ابنته بسبب انه الزوجة الثانية يعني تعذبها وما تريدها. واذا به يقتل ابنته ويدفنها. قد يخطر بالك يقول - 00:43:11ضَ

كيف ستعرف الجريمة؟ سبحان الله انه كان منصورا استخرجت الجثة وعرفت الحقيقة انه كان منصورا. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وقد اخذ الامام الحبر ابن عباس رضي الله عنهما من عموم هذه الاية الكريمة - 00:43:32ضَ

ولاية معاوية. شيء عجيب كيف استدل ابن عباس من هذه الاية بولاية معاوية؟ ان معاوية سيكون ملكا قال لانه كان ولي عثمان. وقد قتل مظلوما رضي الله عنه وتعرفون كان علي رضي الله عنه آآ - 00:43:56ضَ

اه عندما اصبح الخليفة طلب منه معاوية ان يسلمه قتلة عثمان فاستمهله علي علي مع معاوية في هذا يريد ان يقتل قتلة عثمان لكن قتلة عثمان اقوام بالالاف ما يستطيع ان يقاتلهم الان مع اختلال امور الدولة. فقال اولا ننصب - 00:44:25ضَ

الحاكم الخليفة بايعني ثم بعد ذلك اذا قويت الدولة نتمكن منهم نقتلهم. لكن معاوية له رأي اخر؟ قال لا. ما يصلح ان نهدر دم عثمان هكذا. هذا الصحابي الجليل لان معاوية اموي مثل عثمان بني امية. فما ما رضي - 00:44:45ضَ

هذا من اهلي من قرابتي كيف اه يهدر دمه وانتظر هكذا سنوات الى ان يتمكن الامر فما بايع وظل الامر حتى استشهد علي رضي الله عنه من قبل الخوارج اللي قتلوه وسبحان الله انتقل الى الحسن الامر ثم - 00:45:05ضَ

فاز لمعاوية حتى تنتظم الامور يقول زهد من الجرمي رحمه الله كما اورد هذا ابن كثير، كنا في سمر بن عباس يعني يسمرون في الليل يتكلمون فقال قال ابن عباس اني محدثكم حديثا ليس بسر ولا علانية. انه لما كان من امر هذا الرجل ما كان يعني عندما قتل عثمان - 00:45:25ضَ

ظلما قتله الخوارج قلت لعلي اعتزل فلو كنت في جحر طلبت حتى تستخرج فحصاني طبعا الحق مع علي رضي الله عنه عندما قاتل الخوارج هذا ما في اشكال لكن الفتن التي حصلت بين الصحابة - 00:45:49ضَ

يعني كانت باجتهاد والكل مأجور فيها. الكل مأجور فيها آآ اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرا واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وان كان علي رضي الله عنه هو يعني ومن معه اقرب الطائفتين الى الحق - 00:46:15ضَ

لكن هنا يقصد ان يعتزل يعني ما دام انه عثمان قتل مظلوما وقام ولي يطالب بالامر فابن عباس بهذه الاية. قال ثم قال لاصحابه ويل الله ليتأمرن عليكم معاوية. وذلك ان الله يقول ومن - 00:46:36ضَ

من قتل مظلوما فقد جعلنا لولي سلطانا فلا يسرف القتل انه كان منصورا. وبالفعل نصر الله معاوية بعد ذلك واستتب له الامر وانتظمت امور المسلمين في خلافة معاوية رضي الله عنه كان يعني ملكا صالحا آآ رظي الله عنه - 00:46:57ضَ

قال انه كان منصورا ولما نهى الله تعالى عن اه القتل الذي هو يغار على الارواح. والزنا الذي هو انتهاك للفروج. والاعراض ايضا اتبع ذلك النهي عن نهب الاموال. حفظا للاموال ان هذه من اعظم الضروريات - 00:47:17ضَ

الدين تقدم والنفس والعرض والمال فقال ولا تقربوا مال اليتيم بدأ الضعيف اليتيم الذي لا ناصر له. لا تقربوا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لما نزلت هذه الاية تحرج الصحابة من ان يأكلوا مع اليتيم - 00:47:49ضَ

الذي يكفل يتيم تحرج ان يأكل معه. فنزل قول الله تعالى يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطهم فاخوانكم. والله يعلم من المصلح وسبحان الله كأن الاية التي مرت معنا - 00:48:19ضَ

قال ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. تشير الى هذا. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن من حفظ ماله وتنميته في تجارة رابحة الا بالتي هي احسن. قال - 00:48:35ضَ

والانفاق عليه يعني في مصلحة اليتيم قال حتى يبلغ اشده ان يبلغ البلوغ وكذلك ان كما قال الله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. ان يعرف كيف يتصرف في ماله. فادفعوا اليهم اموالهم - 00:48:56ضَ

ثم قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا واوفوا الكيل اذا كلتم. مع ان الوفاء بالكيل يشبه يعني حفظ مال اليتيم لكن تأمل كيف جاءت هذه الواسطة واوفوا بالعهد واوفوا بالعهد عموما لان هذا - 00:49:16ضَ

ورعاية ماله هذا عهد. على من يقوم به وعهد على جماعة المسلمين ان يقوموا به واوفوا بالعهد. وطبعا العهد يدخل فيه العهد الذي بينك وبين الله. والعهد الذي بينك وبين - 00:49:39ضَ

الناس وهذا يدخل فيه الدين كله. من وضوء الوضوء الصلاة الزكاة الحج صيام بر الوالدين صلة الارحام كل هذي عهود لان الله هو الذي امر بها. وكذلك العهود التي بينك وبين الناس من البيوع من الديون - 00:49:59ضَ

من رد الامانات من النكاح. هذا عهد بينك وبين زوجتك. اليمين الصلح. ان العهد كان مسؤولا يسأل صاحبه يسألك عنه ادي الي حقي. وكذلك يسألك الله تعالى عنه يوم القيامة. ان العهد - 00:50:19ضَ

كان مسؤولا ثم انتقل من هذا العموم في الوفاء بالعهد الى حفظ المال في في حياة الناس واوفوا الكيل اذا كلتم هذا في توكيد يعني في كل مرة تكيل واوفوا الكيل - 00:50:39ضَ

اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. الكيل معروف مثل الصاع مقدار معين قال واوفوا الكيل اذا كلتم يعني من دون تطفيف ونقص وبخس او من دون زيادة واوفوا الكيل اكلتم وزنوا بالقسطاس في قراءة الجمهور بالقسطاس. يعني بالميزان. قال مجاهد والعدل - 00:50:59ضَ

كما في البخاري. يعني واللغة العربية تعرفون مهيمنة. يعني ممكن تتوافق بعض اللغات اصلا على كلمة او تأخذ كلمة تدخلها في يعني آآ جعبتها ولها المهيمنة على اللغات وكذلك قد يكون لها اصل لانها من القسط والقسط يعني يعني كلمة تدل على تساوي وعدل وهذا فيه مبالغة - 00:51:29ضَ

قسطاس المستقيم العدل الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ذلك خير واحسن تأويلا. انظر سبحان الله احكام مع ترغيب ذلك خير خير في الدنيا والاخرة. لان الاخوة العدل هو الذي تنتظم به امور الناس - 00:51:59ضَ

اذا حصل العدل في المجتمع واخذ كل في حق حقه ترتاح النفوس. ما يكون فيها عداوات واحقاد وبغضاء وشحناء لا. كل اخذ حقه العدل فيه بركة العدل فيه سعادة في الدنيا والاخرة. قال ذلك خير واحسن تأويلا احسن - 00:52:25ضَ

عاقبة نآل الامر الى كذا رجع الى كذا. فهو احسن عاقبة حتى لو كنت تظن ان لا هذا قليل. فتريد اذا تأخذ زيادة عن حقك. هذه الزيادة لن يبارك الله لك فيها. ثم تجر خلفها عداوات وشحناء بغظاء. انت في غنى عنها - 00:52:55ضَ

اقنع بما قسمه الله لك. خذ بالعدل. تعامل بالعدل. قال ذلك خير واحسن تأويلا وبالفعل هذي كلمة دقيقة واحسن تأويلا. اليوم حتى الكفار لما تحصل هذه الازمات الاقتصادية يرجعون الامر - 00:53:15ضَ

الى الربا وهذا كثير في كلامهم خبراء الاقتصاد اليوم في العالم يقولون هذه الازمات الاقتصادية التي تحصل من فترة الى فترة بسبب الربا. الربا ظلم. لكن العدل ذلك خير واحسن تأويلا. ما يكون هناك في ازمات واختلاف - 00:53:35ضَ

قال في الحياة في المجتمع اما اذا حصل الظلم وانتشر الربا والفساد التجاري من رشوة من ظلم من اكل اموال الناس بالباطل انظر كيف تكون حياة الناس اسوأ تأويلة يعني اسوأ عاقبة يصبح الواحد ما يستطيع يأخذ حقه وتضيق عليه يعني امور الدنيا يصبح - 00:53:55ضَ

الترف والفساد والظلم يعني قلة بيدهم المال. وباقي المجتمع يعيش في ظيق من امره. كما نرى في بعض المجتمعات سبب الفساد الاقتصادي فيها. ذلك خير واحسن تأويلا. هذا العدل في المال. طيب لماذا - 00:54:23ضَ

يحصل هذا الغش في التجارة وعدم العدل. هذا كله بسبب عدم مراقبة الله تعالى وبسبب الكذب ولذلك حذر الله تعالى من هذا. قال ولا تقف ما ليس لك به علم. وفي الحقيقة هذي الشرور كلها انما تنبع من الكذب. اياكم - 00:54:43ضَ

الكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. اصل الشر والفساد لذلك تأمل جاء هذا التوجيه في اخر الايات. كان هذا هو السبب. ولا تقف ما ليس لك به علم. القفا مؤخر العنق. واذا اردت ان - 00:55:05ضَ

تتبع انسان تتبع قفاه تمشي خلفه ولا تقف لا تتبع ما ليس لك به علم هكذا بدون علم بدون دليل بدون برهان تقليد اعمى قال ابن عباس او قال قتادة لا تقل رأيت ولم ترى وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم - 00:55:25ضَ

لا تقف ما ليس لك به علم. بلا دليل بلا غالب ظن. وكأن كلمة قفوة على الاتباع التام انك تسير خلفه تماما. ثم قفينا على اذان برسلنا قفينا بعيسى ابن مريم كل رسول يتبع الرسول اخر - 00:55:51ضَ

تماما في آآ يعني ما امر الله تعالى به من الرسالة والتوحيد. كذلك هنا اتباع اعمى ولا تقف ما ليس لك به في علم تبع الوهم والظن كما قال الله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن - 00:56:11ضَ

فان الظن اكذب الحديث. قال ولا تقف ما ليس لك به علم ثم قال الله تعالى مهولا الامر او يعني محذرا قال ان قال ولا تقف ما ليس لك به علم - 00:56:31ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ان السمع والبصر هذا مستفاد من الحواس تسمع كلاما ترى فلانا يفعل كذا والفؤاد لان السمع والبصر يصب في الفؤاد. هنا ما قال القلب. قال الفؤاد - 00:56:49ضَ

المقام هنا لتلقي العلم وانظاج الفكرة فقد اللحم يعني اذا شواه حرقه القلب فيه حرقة يتحرك لانها هو محل التفكير والارادة فكان هذا يعني في شيء من يعني الحرارة ان السمع والبصر والفؤاد - 00:57:15ضَ

قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ثم لما قال كلها كل اولئك هذا تفخيما وتعظيما كل اولئك كان عنه مسؤولا. سيسألك الله تعالى يوم القيامة عن سمعك ماذا سمعت؟ تسمع الحرام تسمع تجسس على الناس تسمع الغيبة ولا تنكر. والبصر سيسألك الله - 00:57:48ضَ

عما تبصر تنظر الى الصور الخليعة الى النساء المتبرجات يسألك الله تعالى. سيسألك عما كذبت فيه قلت رأيت وانت ما رأيت قلت سمعت وانت ما سمعت وكذلك سيسألك عن ما يكون في قلبك من عزائم من اعمال قلوب من بغظاء من حسد او من اعمال - 00:58:18ضَ

طيبة. كل اولئك كان عنه مسؤولا قال ولا تمش في الارض مرحا يعني سبحان الله انظر هذا ختام او قبل يأتيه العبد يعني جانب العقيدة يعني ختام الشرائع ولا تمش في الارض مرحا. النهي عن الكبر. سبحان الله كأن الكذب والكبر وما اساس الشر - 00:58:45ضَ

ولا تمش في الارض مرحا ان الداعي الى الكذب وانك يعني تقول على الله بغير علم او على الناس بغير علم في النهاية يعني مسألة فيها فساد في القلب. كبر في النفس. تريد والعياذ بالله تستولي على حق غيرك - 00:59:18ضَ

فيأتي النهي عن هذه الصورة ولا تمش في الارض مرحا. قال قتادة لا تمشي كبرا. قال ولا فخرا المرح يعني شدة الفرح وفي اللغة اصل كلمة يدل على تسيب الشيء بقوة. يقال مزادة مرحة. المزادة هي القربة التي يوضع فيها الماء. مزادة مرحة يعني لا - 00:59:43ضَ

الماء فكذلك هذا المرح تجده يضطرب يتكبر ويختال يعني تسيب من القيم والضوابط ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض. ولن تبلغ الجبال طولا انظر الى هذا التهكم بهذا المتكبر - 01:00:10ضَ

خطابه من جنس فعله كما يتكبر ويتبختر في مشيته ماذا تظن انك لن الارض يعني اذا مشيت بهذه المشية التي فيها اختيال لن تخرق الارض ماذا تظن نفسك بكبرك وقوتك - 01:00:43ضَ

لن تخرق الارض التي تمشي عليها ولن تبلغ الجبال طولا بتمايلك اه استعلائك ولن تبلغ بلا طولا فانت مخلوق ظعيف صغير في هذا الكون في هذه الارض بين هذه الجبال - 01:01:08ضَ

ولن تبلغ الجبال طولا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله رفعه الله ثم يأتي تذليل هذه المحرمات بتعظيمها عند الله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. هي كلها سيئة لكن هذا كما - 01:01:28ضَ

يقال من اضافة الصفة لموصوفها كل ذلك ذلك الامر البعيد عن الخير. كل ذلك ما ذكره من منهيات كان سيئه عند ربك مكروها. ياكلها سيئة لكن كان سيء الالهاء تعود على ماذا؟ على ذلك يعني كأنه يقول كان سيء المحرمات - 01:01:55ضَ

مكروها سيء المحرمات مثل ما تقول المحرمات السيئة. لكنه من باب المبالغة في اللغة الصفة تكون هي الاصل لان كأن هذا الموصوف ما له حقيقة الا هذا هذه الصفة وهي السوء. فيقال سيئه سيء المحرمات - 01:02:25ضَ

كل اولئك قال كل ذلك كان سيئه. وفي قراءة الجمهور كان سيئة. كان قدم ذكر سيئة. كان سيئه لان بالفعل هذه المحرمات تسوء القلب وتسوء الوجوه كان سيئه عند ربك هذا للتشنيع عند ربك مكروها. وهذا في الحقيقة من ابلغ ما يكون - 01:02:48ضَ

في النهي مكروها ان الذي يحب الله لا يفعل ما يكره الله انظر الى الخطاب كيف يلمس القلوب ان الله يقول لنا يعني هذا مكروه عندي كيف تفعلونه فمن في قلبه ادنى ذرة من محبة الله هذا الكلام والله ابلغ زاجر له - 01:03:18ضَ

كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ليس الكراهة التي نفهمها في اصول الفقه مكروهة يعني يجوز فعله لكن مع الكراهة يعني ما يحصل على اجر لكن يجوز فعله لا الكراهة هنا - 01:03:46ضَ

يعني لا يحبه الله ولا يرضاه. ومحرم. اشد التحريم ثم مع انها مكروهة لكن في الوقت نفسه هي حكمة من الله تعالى ذلك تأمل كيف الان يعظم شأن القرآن؟ ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم تأمل في هذه الجملة التي - 01:04:03ضَ

تؤكد لنا مقصود السورة. القرآن هذه شرائع القرآن. ذلك الامر العالي العظيم مما اوحى اليك ربك من الحكمة تم نقل ذلك من حكمة الله او من الحكمة قال ذلك مما اوحى - 01:04:28ضَ

اليك ربك فيه التفات للقرآن وتعظيم للقرآن هذا الوحي. مما اوحى اليك ربك الحكمة من الحكمة العظيمة حكمة وضع الشيء في في مكانه المناسب فيكون محكما متقنا وهكذا هذه الشرائع. هذا نموذج لشريعة القرآن الكريم في هذه السورة. سبحان الله تأمل - 01:04:48ضَ

نحن تقدم معنا فساد بني اسرائيل. لتفسدن في الارض مرتين. كيف يكون الفساد هل يكون الفساد الا بانتهاك هذه المحرمات؟ عقوق الوالدين قبل ذلك الشرك بالله؟ عقوق الوالدين قطع الارحام عدم رحمة المساكين. وبالتبذير بقتل الاولاد بالزنا - 01:05:18ضَ

بقتل النفس دع اليتيم وظلمه بالغش التجاري واكل اموال الناس بالباطل كذب وعدم مراقبة الله تعالى فيما تسمع وفيما ترى وفيما تتكلم به بالكبر والمشي في الارض مرحا ماذا بقي - 01:05:48ضَ

هذا هو الفساد. فالله تعالى ينهى هذه الامة عن الفساد. والله الاخوة هذه كلمات صفحة تقريبا اسطر معدودة. شرائع معدودة لكنها منهج لاصلاح الحياة تخيل مجتمع ليس في هذه الفواحش التي تقدم ذكرها. تخيل لو ان الدستور كله ما فيه الا هذه الصفحة بس. ما في زيادة - 01:06:14ضَ

والناس استقاموا على هذا الدستور. على هذا المنهج. يكون هذا خير من كل هذه المواد القانونية نعم التقنين وهذه القوانين مطلوبة بما لا يخالف الشريعة بما ينظم حياة الناس في كل زمان ومكان - 01:06:49ضَ

هذا مما يحتاج اليه الناس لكن هذه الاصول لو ان المسلمين اخذوا بشريعة القرآن هنا في سورة الاسراء التي مقصودها ايها المؤمنون ايها المسلمون ان اقمتم كتاب الله رفعكم الله. وان افسدتم كما افسد بني اسرائيل كما افسد بنو اسرائيل. اهلككم الله - 01:07:09ضَ

هذي شريعة القرآن ان قمنا بهذا القرآن بهذه الشريعة فزنا وعشنا في سعادة في الدنيا والاخرة في عز وتمكين وبهذا يرفع الله تعالى هذه الامة كيف يكون الاصلاح؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 01:07:34ضَ

فاذا قمنا بهذا كل واحد يقوم بهذه الايات في نفسه في بيته في مجتمعه مع المسؤولين بقدر استطاعته ينشر الله الخير قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة انظر الى الحكمة في هذه الشرائع. المتأمل في هذه الشرائع سامحونا اليوم طولنا لكن نختم بهذا - 01:07:56ضَ

المتأمل في هذه الشرائع يجد انها حفظت الظروريات الخمس. التي لا يقوم للمجتمع قائمة ولا اه يكون فيه سعادة الا بتوفرها. ومعروفة الدين الذي هو اعلى ثم النفس ثم العرض ثم العقل ثم المال - 01:08:19ضَ

انظر كيف حفظ الله الدين بالتوحيد. لا تجعل مع الله اله اخر وكذلك في ختام الايات. كما سيأتي معنا. قال الله قال بعد ذلك ولا تجعل مع الله الها اخر - 01:08:48ضَ

حفظ الدين حفظ النفس لا تقتلوا اولادكم لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. حفظ العرض ولا تقربوا الزنا حفظ المال. ولا مال اليتيم الا بالتي احسنوا اوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقصاص المستقيم. حفظ العقل ما في تحريم الخمر لكن وين - 01:09:02ضَ

ما ليس لك به علم هذا حفظ العقل بالعلم النافع. والله هذه الاخوة كلمات يسيرة لكن تصلح عقل الانسان التفكير في الحياة. ان تبعدك عن انك تحكم بالوهم بالظن بالخيال. الذي يعيشه كثير من الناس اليوم - 01:09:22ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه كل اولئك كان عنه مسؤولا. فهذا فيه حفظ هذه الضروريات الخمس مع ما في الايات من ترغيب وترهيب وتمثيل. وجمال يعني سبحان الله واخبار بالمآل - 01:09:42ضَ

يعني حقنا. يعني كلام ليس فوقه كلام شوف الان قوانين التي توضع جافة. بس من فعل كذا عقوبته كذا من فعل كذا عقوبته كذا لكن هنا انظر الى تشريعات القرآن فيها تمثيل ضرب الامثلة فيها الترغيب فيها بيان مآلات الامور يعني سبحان الله فيه التذكير - 01:10:06ضَ

بصفات الله وافعاله وتدبيره. اشياء يعني عجيبة وجميلة. ثم كذلك هذه التشريعات شملت كل نواحي الحياة. على المسلم مع ربه بالتوحيد والعبادة علاقته مع الناس باقرب الناس الى بر الوالدين صلة الارحام علاقته مع - 01:10:29ضَ

ناس ان يبتعد عن العدوان بالقتل بالزنا باكل المال وهذا يدخل باب البيوع باب النكاح باب الحدود والقصاص كله يدخل في اشارة هذه الايات. ثم علاقته بنفسه هو بالاخلاق الكريمة ولا - 01:10:49ضَ

في الارض مرحا ولا تقف ما ليس لك به علم. شف الحكمة ثم كذلك اذا نظرت اليها بنظرة اخرى هذه الصفات المذمومة تبعدك عن جماع الشر تبعدك عن الصفات البهيمية. والشهوانية التي رأسها الزنا. وتبعدك عن الصفات السبع - 01:11:09ضَ

التي رأسها القتل والعدوان. وتبعدك عن الصفات الملكية التي اصلها الكبر ولا تمشي في الارض مرحا يقولون هذه الصفات جماع الصفات المذمومة في الانسان. اذا زكى نفسه منها كانت نفسه صافية زاكية - 01:11:36ضَ

سبحان الله انظر كيف ثم تلاحظ ان الايات فيها نواهي نواهي ما فيها اوامر لماذا؟ لان دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة. واذا دفعت هذه المفاسد حصل الخير. ويكفي توحيد الله تعالى لانه - 01:11:55ضَ

يعني يدخل في كل العبادات ثم قال الله تعالى يختم ذي التشريعات بما افتتحت به. كما افتتحها الله تعالى بقوله لا تجعل مع الله الها اخر مذموما مخذولا. قال الله تعالى هنا ولا تجعل مع الله الها اخر. فتلقى في جهنم ملوما مدحورا - 01:12:14ضَ

التوحيد هو الاساس في صلاح القلوب والبيوت والنفوس والمجتمعات. فافتتح الله تعالى بهذه الوصية الوصية خطايا واختتم التوحيد به ايضا. واختتم هذه الوصايا بالتوحيد. هو الاساس في الصلاح هذا دليل على عظم شأن التوحيد وان القرآن كتاب توحيد والاصلاح يكون بالتوحيد قبل كل شيء. لان التوحيد معناه صلاح القلوب بالاخلاص لله وتعظيم الله - 01:12:37ضَ

مراقبة الله وهذا هو الذي يضمن امتثال هذه الشرائح في نفس كل انسان ولا تجعل مع الله لانا اخر فتلقى في جهنم. هذا يدل على الذل والاهانة فتلقى في جهنم ملوما - 01:13:10ضَ

يلومك الناس يلومك تلومك ان انت تلوم نفسك. قالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير. ويلومك الله ويلومك كالملائكة ويلومك الخلق ملوما مدحورا مبعدا عن كل خير. عرفنا كلمة دحر تدل على الدفع بعنف مدحورة مدفوعة - 01:13:31ضَ

مبعدا مهانا من كان في جهنم اي خير سيحصل مهينا في النار له العذاب المهين. بعيدا عن الخير. قال ملوما تأمل قال في بداية الوصايا لا تجعل مع الله لين اخر فتقعد مذموما - 01:13:57ضَ

مخذولا ثم قال هنا ملوما مدحورا. ما المناسبة قال الرازي رحمه الله تعالى فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما. واخره ان يصير ملوك وثبت ان اول الامر هو ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا - 01:14:24ضَ

وتناقل المفسرون هذه الفائدة عنه. حقا سبحان الله كلام دقيق هناك قال مذموما آآ مخذولا ان اذا اقدم العبد على الشرك وفعل السيئات يذم اولا. هذا اول امره. ثم اذا - 01:15:00ضَ

اصبح مذموما يلومه الناس يعاتبونه لما فعلت كذا؟ ما الذي حملك على كذا؟ ماذا استفدت من كذا؟ هذا هو الملوم فالمذموم عاقبة امره الى ان يكون ملوما. واليوم يدخل الحزن - 01:15:28ضَ

الالم في النفوس ملوما. ثم هناك مخذولة لا نصير له ثم مع ضعفه وخذلانه يكون مطردا مطرودا مهينا مدحورا. فقال مدحورا فانظر الى هذا التناسق البديع. مذموما مخذولا الذي يذم ما احد ينصره - 01:15:48ضَ

يخذله والذي يذم يكون ملوما يلومه الناس ويخذلونه ويطردونه فيكون مدحورا. يعني مبعدا مهانا. فسبحان الله تناسق لطيف والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأله تعالى ان يصلح - 01:16:18ضَ

احوالنا واحوال المسلمين بهذا القرآن الكريم. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:51ضَ