Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:20ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة الاسراء عند قول الله تعالى - 00:00:40ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا - 00:01:00ضَ

لما ذكر الله تعالى نعمته على رسوله صلى الله عليه وسلم من حفظ القرآن له في صدره ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا - 00:01:24ضَ

الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا ثم نوه الله تعالى بالقرآن العظيم. وجاء هذا التحدي الكبير زيادة في تعظيم القرآن وبيان شرفه وعظيم نعمة الله تعالى على عباده بهذا القرآن. ونحن في هذه السورة سورة الاسراء - 00:01:43ضَ

كما عرفنا هي سورة القرآن هذه الامة اذا قامت بهذا القرآن رفعها الله تعالى وبنو اسرائيل لما لم يقوموا بكتابهم سلط الله تعالى عليهم فقال بعد ذلك قل لان اجتمعت الانس والجن - 00:02:09ضَ

على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا قل لئن اجتمعت الانس والجن الثقلين وهما قد انزل القرآن آآ لاجلهم تأمل هنا قدم الله تعالى الانس على الجن - 00:02:30ضَ

مع ان مثلا في بعض الايات يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. مثلا يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا مثلا فهنا لماذا قدم الانس؟ - 00:02:59ضَ

المقام هنا للتحدي ان يأتوا بمثل هذا القرآن ومن الذين تميزوا بالبلاغة والفصاحة والبيان؟ هم من؟ الانس والعرب كانوا معروفين بهذا. حتى كانوا يكتبون المعلقات القصائد التي بلغت الغاية في الجمال والجلال يكتبونها بماء الذهب ويعلقونها على الكعبة - 00:03:15ضَ

فالانس تميزوا بهذا الجن يأتون يسترقون السمع وربما آآ عرفوا بعض المغيبات والقوها الى الكهنة لكن الجن تميزوا في باب البلاغة والفصاحة والبيان لذلك ناسب ان يقدمه هنا بخلاف مثلا اذا كان السياق للقدرة والقوة - 00:03:46ضَ

مثلا يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا المقام هناك في سورة الرحمن للقوة والجن اقوى من الانس يعني من حيث القدرة وكذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قالوا هنا ذكر الاول في الخلق - 00:04:12ضَ

ما دام ذكر الخلق والمقصود من الخلق فذكر آآ الجن اولا لانهم خلقوا قبل الانس وقيل لان العبادة الاصل فيها الاخلاص والاسرار بها والجن مستترون عن الاعين يعني لطائف قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:04:37ضَ

لا يأتون بمثله لا يأتون بمثله ثم اكد الله تعالى هذا المعنى قال ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو اتصل الجن والانس اجتمعوا لاجل ان يأتوا بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله - 00:05:03ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ظهيرة يعني معاونا لكن تأمل كلمة ظهير مأخوذة من ماذا من الظهر لان ظهر الانسان عليه اه قوام جسمه ظهرك يعني هو اساس بنيتك يعبر به عن القوة - 00:05:21ضَ

والانسان اذا كسر ظهره فقد قوته وحركته فقالوا ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له ولا مثال له ولا عديل له. وهذا - 00:05:49ضَ

بقول بعض السلف فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه الله اكبر لهذا الاخوة والله معنا بديع جدا عندما تتفكر في عظمة الله وليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:06:11ضَ

عظمة الله تعالى لا نهاية لها. ولا يحيطون به علما ولا موازنة بين الخالق والمخلوق كذلك هنا انكشف لنا عن هذا الوحي العظيم الله تعالى انزل علينا كلامه يعني نحن - 00:06:34ضَ

نعرف شيئا عن ربنا اسماءه وصفاته وعظمته لكن لا ندرك حقيقة هذه الصفات الا نسأل الله تعالى لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه لكن هنا الله تعالى انزل علينا كلامه هذا كلام نتكلم به حقيقة سمعه جبريل من رب العالمين وانزله الى محمد - 00:06:57ضَ

تنظر الى جمال كلام الله وجلاله وعظمته ففضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه هذا والله يجعل المسلم يقبل اقبالا عظيما على كلام الله تعالى ولهذا انظر الى البركات العظيمة التي تكون في مجالس القرآن وما اجتمع قوم اظن نسينا ان نذكر هذا الحديث اليوم - 00:07:23ضَ

مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله من فضله - 00:07:50ضَ

اذا لا يأتون بمثله لماذا اولا كما قلنا الان هذا كلام الله اترك سائر وجوه الاعجاز التي يذكرها العلماء قبل كل شيء هذا الكلام له سلطان عجيب على القلوب لو يؤلف - 00:08:07ضَ

ابلغ الشعراء قصيدة او يكتب مقالة في غاية الروعة والجمال تقرأها مرات فتمل منها لكن تأمل كيف نقرأ سورة الفاتحة على وضوح معانيها وسهولة الفاظها لكن لا يشبع القلب منها - 00:08:32ضَ

في كل ركعة نقرأها وكأنك يعني تقرأ كلاما آآ انزل لحينه سبحان الله لا يخلق على كثرة الرد كما يصفه العلماء بهذا. يعني مهما كررت القرآن لا يصبح قديما لا تمل منه - 00:08:53ضَ

لا تشبع منه قلوب المؤمنين هذا اولا لان كلام الله تعالى ثم ايضا اخوة يعني ما يذكر في سائر وجوه الاعجاز والبلاغة تجده في كلام الله تعالى اذا نظرت الى دقة الالفاظ وقوتها وعظمتها - 00:09:14ضَ

تجد ان الفاظ القرآن هي اوظح الالفاظ في الوقت نفسه هي ادق الالفاظ كما يأتي معنا في التفسير في اشتقاق الكلمة وكيف اختيرت هذه الكلمة لعله يأتي معنا سبحان الله - 00:09:35ضَ

اذا نظرت الى جلالة المعاني جاء باعظم المعاني والحقائق كشف لنا عن كثير من صفات ربنا جل وعلا وعظمته وكماله واحسانه كشف لنا عن حقيقة هذه الدنيا كشف لنا عن اه عالم الاخرة - 00:09:48ضَ

بين لنا ربنا جل وعلا في القرآن الطريق الموصل اليه من الاحكام الشرعية باحسن بيان وهكذا اذا نظرت الى قصص القرآن الى امثال القرآن الى مواعظ القرآن الى الوعد والوعيد في القرآن - 00:10:07ضَ

لا يأتون بمثله. اذا نظرت الى تناسب الايات في القرآن الكريم بين كل اية واختها مناسبة بين كل سورة واختها مناسبة وكأن القرآن جملة واحدة الله اكبر حتى ما يذكر اليوم من - 00:10:26ضَ

لطائف يعني هذي من باب الاستئناس في باب الاعجاز العددي للقرآن الكريم اعداد كلماته اعداد يعني اياته في يعني السورة وما يخفى اعظم واعظم يعني كأن هناك بناء هندسي دقيق للغاية في ايات القرآن - 00:10:46ضَ

وهذا يعني اللي فيه دراسات كثيرة. تتعجب فاذا حقا لا يأتون بمثله وعدد كلمات مثل الدنيا مثل الاخرة عدد كلمات كذا مثل كذا يعني سبحان الله هذي كلها من اللطائف - 00:11:08ضَ

يعني الذي يؤلف كتابا كبيرا يعني ما يجعل في ذهنه ان عدد الكلمات هذي مثل هذي ويعني اه المقطع هذا حروفه كذا. لانه يناسب كذا وهذه السورة عدد ايات هكذا. لانها - 00:11:24ضَ

ممكن يرتبط العدد حتى بالمقصد سبحان الله اشياء عجيبة وغريبة في هذا كلام ربنا جل وعلا. مهما استنبط منه العلماء المعاني واللطائف والاسرار هذا كله قطرة في بحر علم الله تعالى - 00:11:41ضَ

لا يأتون بمثله لذلك تأمل العرب الفصحاء البلغاء يعني حقا ذهلوا بهذا القرآن جاء الوليد بن المغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلما رجع الى قومه يعني قالوا رجعت بغير الوجه الذي ذهبت به قال - 00:12:03ضَ

ان عليه لطلاوة وان عليه لحلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه هذا مشرك يصف القرآن بهذا الكلام ولكنه يعني معاند واعمى الله بصيرته انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر - 00:12:24ضَ

فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر اذا لا يأتون بمثله وتحداهم الله تعالى ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا بسورة اذا قال لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:12:47ضَ

اه جاء في اه عند الطبري يعني اسناد ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جماعة من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اخبرنا يا محمد بهذا الذي جئتنا به حق من عند الله عز وجل - 00:13:11ضَ

فانا لا نراه متناسقا سبحان الله يعني لانهم ما يفهمون. لانهم ما يتدبرون سبحان الله شوف يطعنون في القرآن في تناسب الايات. هذا يدلك على ان هذا علم يرد من خلاله على طاعنين في القرآن - 00:13:28ضَ

يقولون فانا لا نراه متناسقا كما تتناسق التوراة او كتناسق التوراة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المعاند المتعنت ما ما يوجد فائدة في الجدال معه. فقال لهم اما والله انكم لتعرفون انه من عند الله - 00:13:50ضَ

كونه مكتوبا عندكم ولو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله ما جاءوا به فقالوا عند ذلك يا محمد من يعلمك هذا؟ انس او جن فقال اما والله انكم لتعلمون انه من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل - 00:14:10ضَ

فقالوا يا محمد ان الله ان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما شاء قال فانزل علينا كتابا نقرأه ونعرفه والا جئناك بمثل ما تأتي به فانزل الله تعالى فيهم وفيما قالوا قل لان اجتمعت الانس والجن الى اخر الايات - 00:14:34ضَ

يعني حتى الايات التي بعدها وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الى اخر الايات ابن كثير رحمه الله تعالى قال في هذا نظر لان هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش. واليهود انما اجتمعوا به في المدينة فالله اعلم - 00:15:00ضَ

يمكن ان يقال يعني مثل ما عرفنا في قول الله تعالى يسألونك عن الروح انها نزلت مرتين فايضا عارضوه يعني مثل هذه المعارضة بابا فانزل الله تعالى هذه الايات مرة اخرى من باب الرد عليهم - 00:15:19ضَ

والله اعلم ولكن لا شك ان اول ما نزلت في مكة لان السورة كما قال ابن كثير مكية اذا ما عظمة هذا القرآن واعجازه هم عجزوا عن ذلك مع ذلك حرموا انفسهم من الانتفاع به - 00:15:34ضَ

قال الله تعالى ولقد صرفنا فيها للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا ونقص الرفن الادغام او ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن هنا قدم الناس على القرآن وفي سورة الكهف ماذا قال - 00:15:51ضَ

ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وتأمل هذا مما يدخل في اعجاز القرآن يعني لا تظن ان ترتيب الحروف فيه والكلمات هكذا يعني على المصادفة مرة يقول للناس في هذا القرآن مرة يقول في هذا القرآن للناس لا - 00:16:13ضَ

وان كان المعنى يمشي كل واحد المعنى الاجمالي لكن انظر ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. لماذا هنا قدم للناس نعم. قل لان اجتمعت الانس والجن قريبا - 00:16:34ضَ

ولان المقام لتحدي الناس ابتداء الان المقام لتحدي الناس ان ياتوا بمثل هذا القرآن تناسب ان يقدم للناس ثم قال لك سورة الاسراء ذكر فيها لفظ الناس قال اه واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس - 00:16:52ضَ

واول ما افتتحت افتتحت بالحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن بني اسرائيل وكلهم من الناس ان يقال في هذه السورة ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن وان كانت نعم - 00:17:19ضَ

تكلمت عن القرآن واثنت على القرآن. لكن سورة الكهف تأمل اول اية فيها الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب فداء انزال الكتاب ولم يذكر فيها لفظ الناس ابدا الا في تلك الاية فقط - 00:17:37ضَ

كمل تناسب ان يؤخر للناس قال ولقد صرفنا يعني هناك قال آآ يعني وطبعا هنا تقدم ذكر الثقلين فناسب ان يقدم للناس الخطاب معهم لكن هناك لم يتقدم يعني ذكر شيء من ذلك - 00:17:54ضَ

نعم اه تناسب ان يقال هناك يعني اه ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس لعله نعم قلت سيأتي معنا لكن قدم معنا شرح سورة الكهف. ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن في هذا القرآن. ولقد صرفنا - 00:18:15ضَ

يعني اه بينا بيانا متنوعا واصل الصرف الاخوة كما هو معلوم التحويل. صرفت فلانا ان حولت من هذه الجهة صرفت فلانا عن هذا المكان اذا حولته الى مكان اخر وذلك تصريف الرياح ان الله يقلب الرياح ويحولها من جهة الى جهة - 00:18:41ضَ

كذلك هذه المعاني كأنها تتحول في القرآن وعد وعيد جنة ونار امثال قصص مواعظ احكام ولا قد صرفنا يعني كأننا نحول المعاني من جهة الى جهة من جهة الى جهة - 00:19:02ضَ

ولقد صرفنا للناس لاجل الناس لاجل دايتهم في هذا القرآن. انظر هذا اشارة الى القريب. موجود بين ايديكم. من كل مثل ممن يحمل على امثال القرآن وامثال القرآن في غاية الروعة والعظمة اشتملت على كل ما يحتاجه العباد في امر دينهم - 00:19:18ضَ

اه في يعني الامور العظيمة في الدين من توحيد الله تعالى وحقائق الايمان. وكذلك يعني من كل مثل قال اه بعضهم يعني من كل معنى وعبر عن المعنى بالمثل لان المثل في اللغة - 00:19:38ضَ

يعني كما هو معروف الانفال آآ يعني هي الكلام الجميل الحسن يجمع لك معاني اه اذا قالت حذامي فصدقوها هكذا مثل يعني اذا تكلم الشخص المعني بالامر خلاص يصدق. اذا قالت حذامي فصدقوها. يجري هذا مجرى المثل. يكون كلام جميل وفيه اشارة - 00:20:01ضَ

فيطلق المعنى الحسن الجميل يطلق عليه مثل من هذا الوجه قال ولقد صرفنا فيها للناس في هذا القرآن من كل مثل من كل معنى يحتاج اليه العباد في امر دينهم - 00:20:27ضَ

قال فابى اكثر الناس الا كفورا. اما الجحد هذه النعمة كفروا بها تأبى اكثر الناس الا كفورا قليل من عبادي الشكور فابى اكثر الناس الا كفورا اعرضوا عن هذا القرآن - 00:20:43ضَ

وقريبا ذكر الله تعالى اه واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه وهكذا يعرض الانسان ان اعظم نعمة نزلت على الانسان. هذا القرآن الكريم ولما اعرضوا عن هذا القرآن اذا بهم يطالبون - 00:21:03ضَ

بماذا؟ ماذا يريدون الان نزلت عليكم اعظم نعمة تعرضون عنها وتسألون محمدا صلى الله عليه وسلم ماذا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلال تفجيرا الى اخر الايات - 00:21:23ضَ

سبحان الله يعني انظر الى اي مستوى يصل اليه عقل الانسان حقا هذا طمس للبصيرة هذا القرآن تقارنونه بينبوع من الارض اين عقولكم تريدون بدل هذا القرآن ينبوع من الارض حتى تؤمنوا بمحمد - 00:21:47ضَ

لكن هذا يكشف لك هذي اسئلة ليست من باب الانتفاع او انهم آآ صادقون في هذا الكلام لا هذا يدلك على انهم متعنتون انهم معاندون فقط يعني يسألون النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة من باب التعجيز - 00:22:18ضَ

يعني هكذا يظنون ان محمد غير قادر على هذا في ظهر بذلك عجزه هذا يكشف لك عن العناد الذي في قلوبهم والا هذا ما يقوله عاقل لكن هذا ايضا من طمس البصيرة. وبالفعل اخوة الانسان - 00:22:42ضَ

اذا تعلق بالدنيا واعرظ عن كتاب الله ربما تطمس بصيرته فلا يرى الخير في القرآن، لا يرى الفائدة الكبرى في القرآن. تجده يشغل وقته في سفاسف الامور ويترك كلام الله تعالى. وهذا حال كثير من الناس اليوم - 00:23:02ضَ

الان هذه الايات لا تظنها خلاص مضت وانتهت. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او كذا كذا كذا انا ما اقول الان المسلم يقول مثل هذا الكلام لكن للاسف بعض المسلمين يشابهون هؤلاء في هذه المطالب كيف - 00:23:24ضَ

يعني يعرض عن القرآن لماذا لان الدنيا شغلته وهؤلاء يطالبون بامور دنيوية بدل الاقبال على القرآن. اذا في شيء من المشابهة فاذا كيف يعرض المسلم عن كتاب الله تعالى؟ كيف ما نهتم بالقرآن الكريم - 00:23:43ضَ

بماذا نشغل اوقاتنا لماذا نشغل اوقاتنا الاخوة بالقيل والقال والنزهات والسفرات واللعب واللهو والله هذا اعظم غبن اعظم خسارة في الدنيا ان يموت الانسان وكم من السور ما يدري ما معناها وما قرأها - 00:24:05ضَ

كم من المعاني العظيمة في القرآن ما اطلع عليها طيب بماذا انشغلت في حياتك شخص بدنياك بشهوتك ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. يعني كيف عندك هذي النعمة - 00:24:27ضَ

كيف تلتفت الى الدنيا؟ وذلك والله الاخوة ما يليق بطالب العلم ان يعرض عن هذا العلم الذي وفقه الله له الله تعالى شرح صدرك لاعظم نعمة جعلك تطلب العلم والله هذي اعظم نعمة في الدنيا بعد الاسلام - 00:24:48ضَ

ان تطلب العلم حبب الله تعالى ذكر القرآن حبب اليك العلم ثم تلتفت الى الدنيا هذي جناية عن على العلم جناية على القرآن ولو عرفنا والله قدر القرآن لما انشغلنا عنه - 00:25:11ضَ

اسأل الله ان يعفو عنا واقول هالكلام والمقصرين لكن الصلاة على ان يعفو عنا لذلك يعني شوف كيف الامام احمد انكر على طالب من طلابه عندما استضاف في البيت ووضع له طس من الماء قال ممكن يقوم يصلي الليل وكذا - 00:25:30ضَ

لما جاء لصلاة الفجر اذا بهذا الطالب ما استخدم الماء انكر علي قال طالب حديث لا يكون له ورد من الليل قال يا امام اني مسافر يعني انا على سفر - 00:25:47ضَ

قال وان كان طالب علم لا يكون له ورد من الليل ورد من الليل ماذا تقرأ؟ تقرأ في كتاب كتاب ربك. تقرأ فيه القرآن الكريم فاذا وقالوا لن نؤمن لك - 00:26:01ضَ

حتى تفجر لنا على القراءة الاخرى وحتى تفجر لنا تفجر قاعدة الجمهور تفجر لنا او تفجر لنا من الارض ينبوعا ينبوع عين لا تنضب تنبع لان ارض مكة صخور جبال ما فيها مياه - 00:26:17ضَ

هذا وجه لاعجازنا يقول يلا فجر لنا من هذه الجبال ينبوعا ثم كانهم يعني لا يريدون ان ينتفعوا هم فقط بهذا كأنهم يدفعون الشبه عن انفسهم نحن ليس هذا لنا نحن - 00:26:37ضَ

قال او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. نحن نريد اية حتى لو كانت لك انت او تكون لك جنة من نخيل وعنب. اشرف الفواكه نخيل فما قال رطب في ما قال عنب الثمرة لا - 00:27:00ضَ

ضرب الشجرة لان النخلة ايش مباركة بكل اجزائها. يستفاد بكل جزء من اجزائه. حتى النوى يعني صنع منه بعض يعني الان يصنعون قهوة وكذا وشراب اه يعني علف للبهائم. كل شيء - 00:27:20ضَ

والرطب يؤكل يعني رطبا وتمرا يابسا. قال من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا اه من هذا احسن ما يكون في الجنات. ذلك الله يصف الجنة في القرآن جنات تجري من تحتها الانهار - 00:27:41ضَ

فتفجر هنا بالاتفاق القراءة فتفجر لان الينبوع تأمل سبحان الله في الان والله خطرت في ذهن هذه الفائدة يعني ان كانت صعوبة فمن الله وان كانت خطأ فمن نفسي ومن الشيطان. يعني - 00:28:00ضَ

لما ذكر الينبوع ذكر ايش؟ قراءتين. تفجر التخفيف وتفجر الينبوع قد يكون ايش يعني قليلا ينبع الماء من الارض لكن ليس بقوة وآآ قد يكون ينبوعا فيه يعني غزارة في الماء - 00:28:15ضَ

لكن الانهار انهار تجري وقال تفجر الانهار خلالها تفجيرا والله اعلم ثم انتقلوا الى طلب خوارق ليست من باب الانتفاع لا يعني من باب ايش الاضرار بانفسهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:28:33ضَ

كذلك هنا يقولون او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تسقط السماء كما زعمت يعني نحن نعرف ان هذا ليس بمقدورك وامر لا يصدق لكن كما زعمت انك يعني رسول من عند الله تفعل يعني وعندك معجزات. قال كما زعمت علينا كسفا يعني قطعا - 00:29:01ضَ

والكسفة يعني القطعة العريظة لذلك يقال الكسفة هي القطعة من السحاب الذي يعني يكشف الشمس يعني يغطي الشمس يعني قطع كبيرة ذلك انظر يعني كل كلمة لها مكانها في القرآن الكريم - 00:29:26ضَ

قال او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او كسفا على القراءتين ثم تجرأوا اذا كانوا يتجرأون على رسول الله فهكذا يرتقي الانسان والعياذ بالله لنتجرأ على الله هكذا خطوات الشيطان - 00:29:52ضَ

قال او تأتي بالله والملائكة قبيلا تأتي بالله جنوده قبيلة. ما معنى قبيلة نعم عيانا نعم قال قتادة عيانا لان كلمة يعني القبل يعني هو مقدم الشيء اه تدل على المواجهة - 00:30:10ضَ

مقدمة الشيء الذي يعني يواجه به الشيء غير خلاف الدبر قال قبيلة يعني عيانا ومقابلة ننظر الى الله وننظر الى ملائكته حتى نؤمن به والعياذ بالله كما قال قوم موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره والعياذ بالله - 00:30:37ضَ

قال او تأتي بالله والملائكة قبيلا قال وهذا كما قال الله تعالى عنهم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. وهذا من الجرأة والعياذ بالله - 00:31:03ضَ

قال او تأتي بالله والملائكة قبيلا وقال مجاهد قال كل قبيلة على حدة ايش معنى هذا التفسير؟ قبيلة يعني قال كل قبيلة على حدة القبيل قالوا معجم مقاييس اللغة لابن فارس قال - 00:31:23ضَ

قبائل الرأس شعبه التي يعني تجتمع يعني كما تعرفون الجمجمة عبارة عن عظام مركبة لان يعني كل واحدة تقبل على الاخرى. قال لاقبال كل واحدة منها سميت قبائل الرأس قال وبذلك سميت قبائل العرب - 00:32:02ضَ

وقبيل القوم عريفهم لانه يقبل عليهم يفي للقوم عريف القوم اميرهم قال هو قبيلهم يقبل عليهم يتعرف على امورهم قال والقبائل هكذا كأنها يعني تجتمع قال هذي قبيلة مع قبيلة مع قبيلة تجتمع يعني في النهاية يرجعون مثلا الى يعني - 00:32:28ضَ

ما هو اعلى من هذا الى مثلا امة واحدة او جنس واحد او شعب واحد وهكذا يعني في النهاية قبائل شتى لكن كانها تقبل بعضها على بعض لان في النهاية كلنا من ادم وادم من تراب فلابد كل قبيلة ستلتقي يعني بغيرها وهكذا - 00:32:51ضَ

من هذا الباب والله اعلم. فقال مجاهد كل قبيلة على حدة يعني يقصد يعني ان نرى الملائكة قبائل قبائل فوجا فوجا والله اعلم. او تأتي بالله والملائكة قبيلا يعني وهذا غاية في الجرأة. ثم - 00:33:07ضَ

قالوا من باب التنزل رجعوا مرة اخرى الى التوسيع عليه. او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب زخرف يعني هو الذهب لان الذهب هو احسن ما يزين به الشيء ويزخرف به الشيء - 00:33:28ضَ

كما قال الله تعالى في سورة الزخرف وزخرفا يعني ذهب قال او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وهذا قال ابن عباس وكثير من السلف قال او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء. تصعد في السماء - 00:33:47ضَ

ثم لم يكتفوا بهذا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه او في القارة الاخرى تنزل علينا كتابا نقرأه قال قتادة كتابا يعني قد يقول قال طيب انزل الله عليهم كتابا يقرؤونه القرآن اما يكفيهم - 00:34:10ضَ

قالوا لا هم ماذا يقصدون كتابا نقرأه يعني قال قتادة كتابا خاصا نؤمر فيه باتباعك. طيب هذا القرآن امرهم الله فيه باتباعه لا ماذا يقصد قتادة؟ قال مجاهد اي مكتوب فيه الى كل واحد واحد صحيفة. هذا كتاب من الله لفلان - 00:34:32ضَ

تصبح موضوع عند رأسه. والعياذ بالله يعني انظر الى الجرأة والكبر وتأمل كيف ختمت هذه المطالب بهذا ليدلك على ان هذا كله يرجع الى الكبر تكبر تخيل واحد يعني الملك - 00:34:55ضَ

يدعو الناس دعوة عامة. يقول لا الا يكتب لي رسالة انا بالذات باسمي خاصة من فلان الملك الى فلان انظر كيف الانسان يتجرع حتى يطلب هذا من الله تعالى والعياذ بالله - 00:35:13ضَ

ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه يعني سبحان الله شوف اللي يتفكر في هذه المطالب يجد ان كلها مطالب دنيوية كل اناء بما فيه ينضح مثل ما قال فرعون اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين - 00:35:30ضَ

طيب ايش الميزان في انك افضل من موسى قال فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين وسبحان الله نفس الكلام ونتشابهت قلوبهم يريدون دنيا بيت من زخرف جنة ينبوع من الارض او الملائكة - 00:35:56ضَ

يعني اما ان يكون ملكا في نفسه عند بيت من ذهب وجنة او يأتي بالجنود بالملائكة بالله والعياذ بالله هكذا جرأة فاذا وهذا يدلك على شدة تعلق قلوبهم بالدنيا. حتى المطالب التي يطلبونها من باب التعجيز ترجع الى حب الدنيا - 00:36:18ضَ

لذلك يعني قيل رأس يعني حب الدنيا رأس كل خطيئة وكفرهم وشركهم لا تظنه بشبهة انما هو حب للدنيا حب للسيادة فيها بان يكونوا سادة ما يريدون ان يكونوا اتباعا - 00:36:41ضَ

وهكذا كما قال الله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة لذلك الاخوة نرجع ونقول يعني لا الذي يكون في قلبه حب للدنيا وشهواتها سيعرض عن هذا القرآن وما يطلب هذه الامور - 00:36:59ضَ

ويكفر بالقرآن لكن يعني شيء بالشيء يذكر ما يليق بالمسلم والله ان يترك هذا القرآن الذي يعني سمعنا شيئا من عظمته في هذه السورة ثم يعرظ عن كتاب ربه والله هذا يدعونا ان كل واحد منا يقبل على حفظ القرآن وتدبر اياته والقيام به - 00:37:15ضَ

قال ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا يعني كتاب خاص من رب العالمين الى فلان ابن فلان يطلب منه ان يؤمن قال ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه - 00:37:38ضَ

ايش الجواب سبحان الله وانت في سورة الاسراء سورة تسبيح سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. انظر الى الجواب قل سبحان ربي قل سبحان ربي ما اعظم هذا الجواب هنا يعني انظر لما طالت المطالب والتي فيها جرأة على رسول الله وجرأة على الله وعلى ملائكته - 00:37:58ضَ

يعني ما يخافون ولا يستحيون احسن جواب ابلغ جواب لهؤلاء قل سبحان ربي ايش من معاني تسبيحنا؟ سبحان ربي يعني تسبيح تنزيه الله تعالى سبحان ربي في ماذا سبحان ربي - 00:38:29ضَ

نعم ها يعني اذا اردنا ان نتفكر في معنى التسبيح هنا بما يناسب السياق. لكن اذا قلت سبحان الله سبحان الله في ملكه. سبحان الله في اسماءه وصفاته. سبحان الله في - 00:38:49ضَ

عبادته والمعبود الحق لا شريك له. سبحان الله في شريعته شريعته اعظم شريعة ليس فيها نقص وكلها مصالح. سبحان الله في قدره كله حكمة. هذه معاني التسبيح لكن كل مقام - 00:39:03ضَ

ذكر في التسبيح لابد ان تكون هناك مناسبة بلا شك قل سبحان ربي قال ابن كثير سبحان ربي ان يتقدم احد بين يديه في امر من امور سلطانه وملكوته بل هو الفعال لما يشاء. ان شاء اجابكم الى ما سألتم وان شاء لم يجبكم - 00:39:20ضَ

وهذا ذكره يعني بمعناه الشيخ بن سعدي قال سبحان ربي ان تكون احكامه واياته تابعة لاهوائهم الفاسدة. وارائهم الضالة سبحان ربي ليس الامر راجعا الى اهوائهم هم يطلبون ما يشاؤون من الايات لا الله هو الذي ينزل ما يشاء من الايات وهم يؤمنون ليس العكس - 00:39:47ضَ

انظر يصبح هنا والعياذ بالله كان الرب هو العبد والخادم عند هؤلاء وكأن الناس يصبحون هم الارباب وهذا تماما هو كلام الملحدين اليوم الملحد اليوم هكذا يريد تخيل اله يقول لك يا اخي ليش الله تعالى ما استشارني لما خلقني - 00:40:12ضَ

وليش يقدر الشر علي؟ وليش يقدر هذي المصيبة علي؟ كانه يريد الرب يعني ما يفعل فعل الا يستأذنه هو اول اي رب هذا اذا ويحلم بالرب هذا هذا يبين لك ان هذا وهم يعيشه هؤلاء وللاسف يذكر مثل الشبهات تنطلي على بعض المسلمين والله كيف الشر وكيف كذا لا - 00:40:34ضَ

انت عبد اعرف حقيقتك الله يقدر ما يشاء له الحكمة الباهرة يكفيك ان ترى هذا الكون المتناسق العظيم. هذا امر محكم كم من الايات البديعة الاف مؤلفة؟ ثم لم يأتي شيء تراه انت خللا في الكون ولا في الواقع. يعني تنسى - 00:40:59ضَ

كل هذه الامور المحكمة المتقنة في الخليقة والشريعة. وتقول لا هذا يدل على عدم وجود ربط اعوذ بالله اي فكر هذا هذا سوء تفكير هذا الانسان ما يعرف كيف يفكر بعقله - 00:41:21ضَ

اذا هذا سبحان الله نفس كلام الملحدين اليوم عكسوا المسألة تماما جعلوا الرب عبدا والعبد ربا قل سبحان ربي الله تعالى له الحكمة الباهرة له المشيئة النافذة ويفعل ما يشاء فعال لما يريد - 00:41:37ضَ

لذلك يعني نستفيد من هذا ان الانسان يعني والعياذ بالله بعضهم الان يعني يعترض على احكام الشريعة ويقول ليش يعني الحجاب المرأة في ضيق في كذا ليش يعني كذا ليش ما يترك الناس - 00:41:58ضَ

الحرية ليش؟ كانه يعني يقترح على الله تعالى وكانه اعلم بالله من خلقه. ااعلم بالله بما يصلح خلقه؟ اعوذ بالله قل سبحان ربي وكذلك قل سبحان ربي قال البقاع ان يكون له شريك في ملكه - 00:42:11ضَ

يطلب منه ما لا يطلب الا من الاله. والا باذنه يعني ارجع الى المعنى الذي ذكر قال الشنقيطي قل سبحان ربي قال تنزيه عن العجز عن فعل ما اقترحتم الا تظنوا ان الله تعالى عاجز عن هذه الامور خلق السماوات والارض كيف يعجز عن هذه الامور - 00:42:32ضَ

سبحان ربي قل سبحان ربي اه لما قالوا او تأتي بالله والملائكة قبيلة هذا ايش الجرأة على الله فقال سبحان ربي كيف تتجرأون وتقولون لن نؤمن حتى تأتي بالله الله اكبر سبحان ربي - 00:42:52ضَ

فاذا كل هذه معاني يرحمك الله وسبحان الله يعني يعني من باب التنبيه الاخوة انظر الى فساد العقيدة خاصة في باب الاسماء والصفات كيف يجعل مفسر ينحرف في التفسير يعني الرازي غفر الله تعالى له - 00:43:17ضَ

قال سبحان ربي من معاني التسبيح اللي جابها قال قال لانهم قالوا او تأتي بالله. فقال سبحان ربي فهذا لان الله تعالى لا يأتي ولهذا سبح الله تعالى قال فهذا يدل على فساد قول الذين يقولون ان الله يأتي ويجيء - 00:43:42ضَ

الفساد قول مشبهة وطبعا اثبات الصفات لله ليس بتشبيه الله تعالى قال وجاء ربك والملك صفا صفا والله تعالى يجيء يوم القيامة اذا ليس في الاتيان ذاته نقص ليس فيه نقص ابدا - 00:44:06ضَ

تعمل كيف فسر التسبيح هنا؟ لانهم قالوا اوياء او تأتي بالله يعني الله منزه عن الاتيان منزه عن الحركة وهذا يعني فيه نفي للصفات التي اثبتها الله تعالى في مواضع اخرى - 00:44:27ضَ

لكن هنا التسبيح هنا ان هم هم الذين ايش يعني كأنهم يتحكمون في الله يريدون ان يأتي كما يشاؤون هم؟ لا قال قل سبحان ربي وسبحان الله هذه الكلمة عجيبة هنا الاخوة - 00:44:42ضَ

يعني في الرسم العثماني كما تعرفون هذا الموضع الوحيد في القرآن كله الذي رسمت فيه كلمة سبحان بالالف الممدودة نشوف المرسومة سبحان بالالف افتح كل مواضع التسبيح في القرآن يعني كلها بالف خنجرية. من اول سورة الاسراء ايش؟ سبحان الذي اسرى بعبده يعني الف صغيرة هكذا تكتب سبحان الف صغيرة الا - 00:44:59ضَ

الموضع فقط قال بعضهم لما طالت الاعتراضات والسؤالات ناسبه ليش؟ يعني كأن التسبيح فيه يعني طول وسبحان ربي ما في مد طبعا لكن ما الطبيعي لكن يعني كأن هذا الرسم فيه اشارة الى هذا المعنى - 00:45:28ضَ

يعني جرأة على الله وتنقص لله وتحكم في الله. وطول في الاعتراض على رسول الله. فناسب ان يمد الالف يظهرها سبحان ربي قل سبحان ربي وفي قراءة قال سبحان ربي ما اجملها - 00:45:50ضَ

قال يعني كأن تلقائيا خرجت من قلبه صلى الله عليه وسلم. اول ما قالوا هذه الاعتراضات قال بدون امر من الله. قال سبحان ربي وهو قد وافق امر الله قل فقال - 00:46:09ضَ

قل سبحان ربي فقال قل سبحان ربي ربي الذي رباني بنعمه ربي وربكم الله لكن الله تعالى ما شاء ان يعطيهم هذه الايات لانه اذا اعطاهم ولم يؤمنوا فينزل عليهم العذاب - 00:46:22ضَ

ولهذا يعني كما جاء في بعض مرت معنا او ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الله تعالى لما سأله كفار قريش ان يحول لهم جبال مكة ذهبا يعني من جنس هذه الايات - 00:46:45ضَ

فقال اما تختار هذا اجيبهم وان لم يؤمنوا يعني انزلت عليهم عذابا لا اعذب احدا من العالمين واما ان افتح لهم باب التوبة اختار النبي صلى الله عليه وسلم يفتح لهم باب التوبة - 00:47:00ضَ

اللي يعرف ان هذه الايات ما يطلبها انسان يريد الفائدة لو كانوا والله لو كانوا يريدون الفائدة لاجابهم بالفعل وكان انه بالفعل انا عطني هذا اؤمن سيجيبه لكن ويعرف مقصودهم التعنت - 00:47:18ضَ

لذلك هذا ما ينفع معه الاجابة رأوا ايات كثيرة واول قمر ينشق فقالوا سحر مستمر. فكيف بهذه الايات قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ هذي وظيفتي انا انا ما املك هذه القدرة اني اتي بهذه الايات الا باذن الله نعم - 00:47:36ضَ

هل كنت الا بشرا لا اقدر على شيء من هذا؟ لكن قال رسولا ابلغ رسالة ربي واتي من الايات ما يؤيدني به ربي جل وعلا ثم كشفت الايات عن سبب هذا الكبر وهذا سبب هذا او سبب هذه الاعتراضات - 00:47:59ضَ

وما منع الناس ان يؤمنوا. طبعا وما منع الناس قلب كثير اكثرهم يعني انفاد اكثر الناس الا كفورا. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى حين جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا - 00:48:23ضَ

يعني هذه الشبهة والتي في الحقيقة من باب التعنت ايضا هي التي منعت الناس من الايمان لذلك تأمل في سورة يونس مر معنا هذي اول سورة تتعلق مقصودها في الرسالة اساسا واصالة اكان للناس عجبا ان اوحينا الى - 00:48:41ضَ

رجل منهم من انذر الناس هذا الاخوة ايضا من باب الكبر والتعنت لماذا ام قالوا لا ما نرضى ان يكون الرسول بشرا طب كيف في الوقت نفسه ترضون ان يكون الهكم حجرا - 00:49:07ضَ

كما قال بعض المفسرين يعني هذا تناقض انت تقول الرسول لا ما اريده بشر اريده يكون ملك من الملائكة. طيب تأتي تعبد حجر لا اله الا الله ايش التناقض هذا - 00:49:33ضَ

هذا يدلك على كبر وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا في سورة الكهف وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم - 00:49:45ضَ

هنا ما ذكر الاستغفار لماذا الان كلام كلام مع الطاغين والمعاندين والمتعنتين ما ما ينفع ان يقول ويستغفروا ربهم مجرد نريد منهم فقط الان الايمان فقط لكن هناك في سورة الكهف - 00:50:04ضَ

اه قال البقاع او او قال آآ ابو جعفر ابن الزبير قال طبعا مخاطبون كلهم كفار لكن تناسب النظم في الشدة واللين او تناسب اللفظ في تناسب النظم في الشدة واللين مراعا معتمد - 00:50:25ضَ

قال في سورة الاسراء يعني كما ذكرنا فيها فابى اكثر الناس الا كفورا وفيها اقتراحاتهم قال فلم يكن ذكر الاستغفار مناسب هنا لان الغالب فيه ان يذكر ان يذكر به من لا يبالغ في الكفر - 00:50:45ضَ

اما سورة الكهف اه يعني ما تقدمها مثل هذا العناد الطغيان فقالوا وايضا فيها وكان الانسان اكثر شيء جدلا يعني اخف من قول فابى اكثر الناس الا كفورا لان الجدال لا يلزم منه الكفر - 00:51:06ضَ

الانسان يجادل ثم يؤمن ثم يكفر يجادل لكنه عند اصل الايمان لكن قول الله فابى اكثر الناس الا كفورا خلاص قاطعة لما هناك تقدم وكان اللسان اكثر شيء جدلا قال فناسب ورود الاستغفار للين ما بني عليه من الاخبار - 00:51:31ضَ

هناك الكلام شوية يعني ليس بذلك الكلام مع الطاغين المتعنتين الكافرين لا يعني فناسب هناك ان يذكر الاستغفار يرغبهم في الاستغفار لكن هنا يعني ما ناسب ذكره الا ان قالوا اباعث الله بشرا رسولا - 00:51:52ضَ

هنا تأمل الله تعالى يكشف لهم شيئا عن حكمته ولطفه ورحمته بهم. لماذا جعل الرسل من البشر؟ ما جعلوا من الملائكة قال قل لو كان في الارض ملائكة ويعني وتأمل كيف يعني حقق انهم ملائكة - 00:52:14ضَ

لكنهم خلاص يعيشون في الارض ما يعيشون في السماء قال يمشون مطمئنين وما الفائدة من هذه الجملة يمشون مطمئنين؟ يعني كأنهم مثل الادميين يعني الارض هي ارضهم يعني ليس لهم اجنحة يطيرون في السماء يرجعون الى الارض لا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين - 00:52:34ضَ

يعني اتخذوها قرارا كما فعل البشر قال نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا كان رسولهم ملك مثلهم وهذا امر واضح الاخوة هذا من تمام لطف الله ونعمته على عباده. جعل الرسول من جنسهم ما جعل من جنس اخر. لو كان من جنس - 00:52:57ضَ

اخر يصعب على البشر ان يتعلموا منه او يقتدوا به اذا امرهم بامر يقولون لا انت ملك ونحن بشر ما نستطيع ان نفعل ما تقول لكن هذا من رحمة الله ولطفه بعباده - 00:53:19ضَ

لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم قال نزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لما اقيمت الحجة القاطعة عليهم امره ان يفوض الامر الى الله قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. انه كان بعبادي خبيرا بصيرا - 00:53:36ضَ

ما يحتاج يعني العناد والمعاند ما ينفع ان تطيل معه في الجدال فاحسن ما يخوف به ويوعظ به ان يذكر بالله. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم قل كفى بالله - 00:54:01ضَ

شهيدا الله شاهد علي وعليكم يرى اعمالنا فيحكم بيننا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انا مطلع علينا ولو كنت كاذبا لانتقم مني والله ما يمكن للكاذب ان يفتري عليه - 00:54:21ضَ

قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فهذه شهادة واقعية من الله. على صدق رسوله عندما يبلغ دينه وينتشر الاسلام ويحارب الناس وينتصر عليهم مستحيل ان يكون كاذبا ولذلك كل من ادعى النبوة من الكاذبين - 00:54:44ضَ

كيف اهانه الله تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا هذا المقصود بالشهادة انه يرانا وسيجازينا. خبيرا بما في القلوب والنوايا يعرف خبايا الامور هذي الخبير. وبصيرة بصيرا باعمالنا الظاهرة - 00:55:01ضَ

ثم ايضا جاءت تسلية النبي صلى الله عليه وسلم يعني فوض امرك الى الله ولا تحزن ومن يهدي الله فهو المهتد القراءة الاخرى بالياء في حالة الوصل فقط. ومن يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه - 00:55:27ضَ

لا تحزن عليهم اذا ثم ايضا هنا تأمل لما ذكر الله تعالى المانع من الايمان يعني المانع الظاهر يعني شبهات وكبر. صحيح اه بعث الله بشرا رسولا من باب الكبر. هذا يمنع من الايمان. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. لانه تضاد الايمان - 00:55:46ضَ

كما كشف الله تعالى عن المانع الظاهري الذي يمنع من الايمان كشف هنا عن الحقيقة وان الهداية بيد الله ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم يعني الضالين - 00:56:10ضَ

اولياء من دونه يعني اولياء يهدونهم من دونه من دون الله وهذا يجعل انسان يفتقر الى الله لا كما يتعنت هنا بعض الناس ولا خلاص ما دام ان الله هو الذي يهدي ويضل الله ظلني - 00:56:31ضَ

الله ما اراد هدايتي لاجل ذلك انا مصر على الحرام ومصر على المخدرات ومصر على الشهوات الله تعالى اراد بها الله ظلني لا الله اعطاك مشيئة واختيارا وعقلا وفطرة وبين لك طريق الخير من طريق الشر. انت الذي ظلمت نفسك. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس - 00:56:52ضَ

انفسهم يظلمون كيف انت تختار طريق الخير في الدنيا يقال لك هذي مدينة هناك طريق معبد وفيه استراحات وفيه انارات وفيه كل شيء وهنا طريق مظلم وفيه قطاع طرق وفيه شوك وفيه - 00:57:11ضَ

كل عاقل سيسرك الطريق الذي فيه امان كيف في امر الاخرة تسلك طريق الشر وتقول الله قدر علي هذا ظلمك انت لنفسك طباعك لهواك فتب الى الله. فالمسلم لما يسمع مثل هذه الايات يزداد افتقارا الى الله ويسأل الله الهداية. كما اننا في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم - 00:57:35ضَ

ومن يهد الله فهو المهتد فهو المهتد. هذا حصر هو مبتدأ وطبعا الضمائر من المعارف والمهتد معرف بال وكما تعرفون في القاعدة تعريف الجزئين يفيد الحصر. يعني اذا كان مبتدأ معرفة والخبر معرفة فهذا من من واساليب - 00:57:59ضَ

فهو المهتد يعني حق ان الهداية من عند الله. ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ثم ما يجد هاد يهديه في الدنيا ولا يجد من يخلصه من العذاب يوم القيامة - 00:58:22ضَ

انظر الى حالهم يوم القيامة يعني تأمل كما حرموا انفسهم من هداية القرآن. انظر كيف ينكشف الحال يوم القيامة تكشف الحقائق الاعمال التي كنت اعملها في الدنيا تظهر حقيقة يوم القيامة بقى وال عمران كانهما غمامتان تحجان عن صاحبهما - 00:58:49ضَ

تنكشف الحقائق هؤلاء حرموا انفسهم من الهداية فانظر كيف يأتون يوم القيامة ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما والعياذ بالله لماذا؟ انظر الجزاء من جنس العمل ونحشرهم على وجوههم - 00:59:17ضَ

وهذا ليس اسلوبا مجازيا يعني ونحشم على وجوههم يعني انه آآ من باب انه كافر ومصر على كفره ويكذب على الله حتى يوم القيامة لا ونحشم على وجوههم كما قال - 00:59:38ضَ

اه النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه بحديث انس قيل يا رسول الله كيف يحشرهم على وجوههم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي امشاهم على ارجلهم في الدنيا قادر على ان يمشيهم على وجوههم - 00:59:54ضَ

هذا حقيقة ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم لماذا هذا يشبه في الدنيا ماذا انتكاس الفطرة افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم. المؤمن كما انك تمشي على قدميك - 01:00:10ضَ

ارفع رأسك هكذا الذي يسير في طريق الايمان يمشي على الطريق المستقيم بفطرة سليمة يعرف ربه اما الذي يعني ينكر او لا يعبد الله انتكست فطرته يعبد غير الله كأنه منكوس حقيقة - 01:00:33ضَ

يحشر على وجهه ثم قال عميا وبكما وصما. وهذا يناسب ماذا لانهم ماذا فعلوا في الدنيا نعم عموا عن القرآن عن هداية الله تعالى ولم ينطقوا بالخير ولم يسمعوا كلام الله تعالى سماع قبول هم يسمعون لكنهم كأنهم لا يسمعون لانهم ما قبلوا كلام الله - 01:00:51ضَ

يحشر يوم القيامة والعياذ بالله اعمى ابكم اصم والعياذ بالله وهذا يعني على حقيقته في حال دون حال. يعني قد تقول طيب كيف يوم القيامة الكفار يتكلمون ويرون يقول هذا في بعض المواقف وبعض المواقف يعني ترجع اليهم الابصار - 01:01:16ضَ

وايضا اه قال ابن عباس عميا فلا يرون شيئا يسرهم ايضا هذا جمع اخر يعني هو يعني يرى لكنه اعمى عن الشيء الذي يسره قال وبكما لا ينطقون بحجة وصم من لا يسمعون شيئا يسرهم - 01:01:40ضَ

نعم وكلاهما صحيح. وتأمل يعني هذا يتناسب مع مقصود السورة. السورة ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم ما انتفعوا بهداية القرآن. فانظر كيف يحشرون يوم القيامة قال عميا وبكما وصما - 01:02:01ضَ

مأواهم جهنم سبحان الله يعني ونحشرهم يوم القيامة ما دام ذكر نحشرهم يوم القيامة الى اي مكان يحشرون ما مأواهم؟ قال مأواهم. والمأوى هو المنزل الذي يستريح فيه الانسان يأوي اليه - 01:02:16ضَ

قال مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا كلما خبت يعني ماذا ها خبت النار يعني سكنت قال ابن عباس سكنت قال مجاهد كلما اطفأت اوقدت مرة اخرى اه قد يقول قال يعني هل معنى هذا ان - 01:02:33ضَ

النار آآ يعني يخبو يعني وقودها ويخف عذابها الله قال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ها قال لك لا طيب ايش معنى الاية اذا؟ كلما خبت زدناهم سعيرا نعم يعني - 01:03:01ضَ

كمل تفسير قتادة قال كلما احترقت جلودهم بدلوا غيرها ليذوقوا العذاب. شو فسرها بالاية الاخرى يعني تحترق تحترق جلود الى ان تتفحم خلاص يعني الغاية تصل الى غاية في العذاب - 01:03:29ضَ

ما يخف العذاب تصل الغاية فهنا يحصل كلما خبت بعد ان خلاص اهلكتهم وما يموتون لكن وصلت الغاية ايش للزيادة في العذاب عليهم؟ يكمل بعد ذلك العذاب عليهم وتعاد جلودهم مرة اخرى - 01:03:49ضَ

ثم تكون النار اشد مما كانت عليه وهكذا وايضا قال بعضهم لان الله تعالى قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة هذه النار التي تخبط هي النار التي تخرج ايش من اجسادهم. عندما يعني تتفحم الاجساد. اذا هذا محتمل - 01:04:12ضَ

والشاهد انه لا يلزم من حصول يعني سكون لهب النار ان يخف العذاب عنهم والله على كل شيء قدير سبحان الله يعني خطر في ذهني اقول يعني ممكن هذه الصورة - 01:04:35ضَ

من صور العذاب في نار جهنم ما ذكرت الا في سورة الاسراء. كلما خبت زدناهم خطر في ذني قلت هذي ايش علاقتها بجو السورة وكما كنا نربط سبحان الله الكلام - 01:04:55ضَ

آآ لان الله تعالى ربط هذا العذاب ليش ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اذ كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا يعني ربط الجزاء من جنس العمل يعني لما كذبوا بالبعث - 01:05:11ضَ

وفي هذه السورة يعني بالغوا في التكذيب بالبعث كما قال يعني وقالوا اذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا. شف ما يقتنعون - 01:05:34ضَ

قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متاه قل عسى ان يكون قريب. يعني مجادلة في البعث قد ما تجدها في سور كثيرة مع من موجودة في البعث في القرآن لكن ظهر هذا في سورة الاسراء في هذا المقام وهنا ايضا تكرر - 01:05:52ضَ

فسبحان الله يقول بعضهم قال كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار على اجزائهم تأكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون على الإفناء والإعادة ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث - 01:06:10ضَ

يعني سبحان الله هذه الصورة كلما خبث زدناهم سعيرة تشبه البعث تشبه الموت لما تتفحم الجلود واللحوم ثم تعاد الجلود مرة اخرى كأن هذا بعث احياء بعد الموت وهكذا كلما خبت كما عرفنا تفسير قتادة. كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. وهكذا يعني تخبو النار وتزيد تخبو وتزيد - 01:06:38ضَ

فهذا يتناسب مع التكذيب بالبعث هنا والله اعلم. قال كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك يعني العذاب العظيم. جزاؤهم يعني ذلك العذاب بالنار هو جزاؤهم. بسبب انهم كذبوا باياتنا. وابرز البعث قال وقالوا ائذا كنا - 01:07:08ضَ

عظاما ورفاتا يعني كما مر معنا يعني قال عظاما بل ابلغ من هذا رفاتا اصبحت رفاتا يعني ائنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا يأتي يعني تقدم الانكار عليهم لكن هنا يأتي الدليل الواضح او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثله - 01:07:29ضَ

يكذبون بالبعث وهم يقرون ان الله الذي خلق السماوات والارض اين عقولكم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. طيب انتم تصدقون الله خلق السماوات والارض. كيف تقولون يعجز عن اعادة - 01:08:04ضَ

البشر مرة اخرى سبحان الله ثم يأتي مع الدليل الوعظ. وهذا اجمل ما يكون في القرآن. دائما مخاطبة للعقول والقلوب فكر مع عاطفة لما يعني بين لهم الدليل الواضح على البعث وعظهم بالموت ذكرهم بالموت - 01:08:19ضَ

واعظم واعظ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وجعل لهم اجلا لا ريب في اجل بالموت اجلا نهاية الحياة لا ريب فيه. كل انسان سيأتيه اجله لكن فابى الظالمون الا كفورا - 01:08:46ضَ

وايضا قال بعض المفسرين وجعل لهم اجلا لا ريب فيه. وجعل لهم اجلا يعني اجل البعث وجعل لاعادتهم يعني لبعثهم اجلا لا ريب فيه. وايضا هذا ذكره ابن كثير. وما نؤخره الا لاجل معدود - 01:09:07ضَ

لا ريب فيه البعث لا ريب فيه. وايضا هذا فيه وعظ وجعل يعني لاعادتهم اجلا لا ريب فيه. فاذا آآ استيقظوا من غفلتكم فهذا يقين لا شك فيه. قال فابى الظالمون الا كفورا. اما قال الظالمون لانهم يعني - 01:09:24ضَ

انفسهم مع وضوح الدليل يعني ما اخذوا به. هذا ظلم للنفس تاب الظالمون وايضا المشركون الا كفورا. الا جحودا ثم حتى نختم اه سامحوني اخر اية حتى نختم هذا السياق - 01:09:43ضَ

يعني لان هذه الاية مرتبطة بما بكل ما تقدم وموقعها عجيب بعد هذا كله يقول قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا ما علاقتها الان بما تقدم - 01:10:02ضَ

يعني ايش مناسبة تقول لهم قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم ما انفقتم. اذا انتم تملكون خزائن السماوات والارض خزائن رحمة ربي لن تعطوا الناس يعني الرحمات والارزاق لامسكتم خشية الانفاق - 01:10:24ضَ

وكان الانسان قدور بخيلا. ايش مناسبة الان البخل؟ لما تقدم ذكره نعم اي نعم يعني هذا تكملة في الجواب عن ما تقدم يعني سبحان الله يعني كأنهم يتوهمون ان الله تعالى لن يعطي نبيه وهذه المطالب ينبوع من الارض او جنة فيها الانهار او آآ بيت من زخرف - 01:10:41ضَ

لن يعطي هذا المطالب يعني لان يعني يتوهمون ان الله تعالى بخيل ان الله لا يعطيهم فيقول قل لو انتم ما قال له لو تملكون انتم يعني هذا فيه حصر تقديم الفاعل هنا. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي - 01:11:11ضَ

لو انتم تملكون خزائن خزائن رحمة ربي اذا الجواب ماذا؟ لامسكتم خشية الانفاق. لامسكتم يعني بخلتم محتاج اذكر المفعول امسكتم الارزاق والرحمات العافية ليش خشية الانفاق يعني خشية عاقبة الانفاق. لانه اذا انفق سيصبح فقيرا - 01:11:37ضَ

وهذا طبع في الانسان وكان الانسان قتورا فاذا كان الملك بايديكم لن تنفقوا على البشر وعلى الناس. وستبخلون والله يمكن تنتهي هذه الخزائن وتنتهي هذه الارزاق لكن الله تعالى انظروا كيف الله تعالى يرزق عباده ويرزق ما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 01:12:03ضَ

يد الله ملأى سحاء الليل والنهار سبحانه جل وعلا فاذا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. فهذا فيه يعني جواب على تلك ايضا المطالب يعني سبحان الله تفكر في هذا - 01:12:27ضَ

يعني اقول هذا يتناسب مع جو صورة الاسراء. لماذا؟ شف الاسراء يعني عطاء عظيم. نعمة عظيمة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض واعظم عطية في هذه السورة القرآن الكريم الذي هو اعظم عطية لهذه الامة. اعظم نعمة ارتفعت الامة بالقرآن الكريم. ولقد كرمنا بني ادم وحملناه - 01:12:47ضَ

في البر والبحر تناسب في المقابل ان يذكرهم ببخلهم هم. لا تظنون ان الله لما منع هذه المطالب منع رسوله منها او ما اجابه اليها لا تظنون انه بخيل لا - 01:13:10ضَ

البخل فيكم انتم قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قدورا سبحان الله شوف كيف جا هذا في الختام يعني استحي على نفسك ايها الانسان - 01:13:27ضَ

ايها الجاحد المتعنت استحي على نفسك انت البخيل والله هو الكريم المعطي جل جلاله سبحان الله يعني شف شف روعة الخطاب والترتيب في الايات قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكاد الانسان قتورا. قتورا يعني ماذا - 01:13:43ضَ

بخيلا قال ابن عباس بخيلا طيب انا اختم لكم بهذه الفائدة يعني ان هذه كلمة مرت معنا في تفسير قديم دلوك شوف كيف بقول القرآن في غاية الاعجاز. باللسان العربي انظر كلمات اللغة العربية كيف وكان الانسان قتورا - 01:14:07ضَ

فاتورة يضيق على نفسه مقامنا لسعة الرزق تملكون خزائن رحمة ربي لكن هو يقطر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كلمة قطرة في اللغة تدل على الضيق كما عرفنا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. ضيقوا ويبخل ويبخلوا - 01:14:31ضَ

قال اذا قلبت حروفها اه تشوف معنى الظيق الرق التحام الفتق كانه يضيقه حتى يلتحم ان السماوات والارض كانتا رتقا يعني ولا شك الردق فيه ضيق تضيق ويقال ترك الترقوة - 01:14:57ضَ

وصل عظم بين ثغرة النحر التراقي ترقوتين كانه يعني ضاقت العظام حتى يعني تركت هذه الثغرة فيها ايضا معنى الضيق هادي اذا عندنا رتق وترق وان قطر هذي ثلاثة مستعملات في اللغة بهذا المعنى يعني فيها هذا المعنى - 01:15:23ضَ

قالوا وقيل اصلها القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود كأن المقتر يتناول من الشيء يعني من شدة بخله ما يتناول الا الدخان بس يكفيه شم دخان الشواء خلاص - 01:15:47ضَ

بس شميت الدخان يكفيك لذلك سمي قتار ومن ذلك ترهقها قترة قالوا القترة من الغبرة يعني الوجوه يعني عليها غبرة ترهقها قترة فقال قال ابن زيد القطرة من الغبرة وهما واحد. قال فاما في الدنيا فان فان القطر ما ارتفع فلحق بالسماء ورفعته الريح تسميه العرب - 01:16:05ضَ

ترى كما عرفنا دخان الشواء. وما كان اسفل في الارض فهو الغبرة او الغبرة. قال فلعل القطرة يعني القترة طبعا فسرت بالسواد والظيق آآ والذل الذي يغشى وجوه الكفار يوم القيامة فكأن هذا الله اعلم قد يكون من سبب دخان جهنم فيغشاها سواد بسببه وضيق وذل والله - 01:16:39ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:03ضَ