Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. ما زلنا نتناول آآ بفضل الله سبحانه وتعالى تدبر وتفسير - 00:00:00ضَ

جزء عم وكنا انتهينا المرة الماضية من آآ سورة المطففين سورة المطففين ويأتي بعدها في الترتيب سورة الانشقاق. سورة الانشقاق سورة عظيمة سبحان الله يعني. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سره - 00:00:14ضَ

من سره ان ينظر الى يوم القيامة. من سره ان ينظر الى يوم القيامة كانه رأي عين. كأنه شايف يوم القيامة فليقرأ ازا الشمس كورت وازا السماء انفطرت وازا السماء انشقت. يعني اللي عايز يشوف يوم القيامة كانه عايش - 00:00:37ضَ

فيه كأنه جواه يقرا التلات سور دول. سورة التكوير وسورة الانفطار وسورة يعني آآ الانشقاق وهي السورة التي بين ايدينا بفضل الله سبحانه وتعالى. سورة آآ انت داخل عليها متخيل ان انت فعلا داخل ترى - 00:00:59ضَ

يوم القيامة. سبحان الله! زلك تبدأ هزه السورة بهزه البداية القوية اللي تهزك هز. ازا السماء انشقت. احنا هنشوف بعد كده في خلال مجريات السورة يعني ايه علاقة اولها باخرها والروابط اللي ما بين الايات خلينا نمشي واحدة واحدة وكل فترة كده هاربط لك - 00:01:16ضَ

قوله تعالى ازا السماء انشقت. هذا يهزك هزا. هذه السماء الضخمة التي نراها يعني كيف ستتشقق؟ انت الان يعني لما بشوف آآ عمارة بتتهدم مسلا او برج ضخم فجروه مسلا ونزل لا شك ان القلوب بتتصدع عندما - 00:01:36ضَ

مسلا مبنى ضخم يسقط مسلا او يحصل شرخ ضخم مسلا او يفجره جبل فما بالك هزه السماء السماء الضخمة الهائلة التي يعني لا لما ده الا الله سبحانه وتعالى هذه السماء حين تنشق وتتصدع وتنفطر بهزه الطريقة كيف السكون الوضع يعني؟ وكيف سيكون - 00:01:58ضَ

هول الامر بالنسبة لاهل من يشهدون هذا المقام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمننا سبحانه وتعالى بفضله وكرمه ازا السماء انشقت يعني تصدعت وتقطعت وازنت لربها وحقت. يعني الذي امرها بذلك هو الله سبحانه وتعالى - 00:02:18ضَ

امرها ان تنشق وهي اذنت لربها ما معنى اذنت؟ البعض احيانا بيفهم بعض كلمات القرآن خطأ ازنت هنا مش من الازن مش ازنت هنا ده يقول لك ايه؟ انا ازنت لك ان انت تعمل كزا. لأ ده فهم خاطئ - 00:02:38ضَ

اذنت هنا من السماع من الاذن يعني اذنت يعني سمعت سمعت لربها واطاعت امر ربها سبحانه وتعالى في هزا التصدع وهزا التشقق والانشقاق وهذا يعني آآ واذنت لربها وحقت. خلينا نقف الاول مع اذنت. اذنت ما الفرق بين اذنت وسمعت مسلا - 00:02:54ضَ

اه لا شك ان اذنت لها معنى اعلى من سمعت بل اعلى من معنى استمعت. احنا عندنا سمع واستمع واذن سمع يعني بغير قصد. يعني لو انا ماشي في الشارع مسلا - 00:03:17ضَ

وفي اصوات حواليا انا سامع الاصوات دي. لكن انا مش مركز معها فلما يكون الشخص بيسمع حاجة بدون انصاف يقال سمع. تمام؟ اما ازا كان ينصت لها او كان بيركز معها يقول له استمع لها - 00:03:36ضَ

عليها. اما ازن دي حاجة اعلى من الاتنين. ازن يعني اصغى سمعه. وانتبه لما يقال عازما على ان يستجيب لما يقال له. فقوله تعالى اذنت لربها اجمل لفظ يتقال في المقام ده اذنت - 00:03:50ضَ

لربها وحقت يعني وحق لها ان تطيع الله سبحانه وتعالى وكيف لا وقد يعني هذه السماء وهزه الارض قال لها الله سبحانه وتعالى ائتيا طبعا اوكرها. قالتا اتينا طائعين. فالان امرت ان تطيع الله سبحانه وتعالى وان تتشقق فحق لها ان تطيع رب العزة - 00:04:08ضَ

سبحانه وتعالى. اذنت بربها وحقت. هذه البداية بداية السورة بهذه الطريقة دي مقدمة بين قوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح كل اللي جاي دوت او البداية ديت اولا هي بتخوف الانسان. سانيا بتوصف له - 00:04:30ضَ

مشهد مشهدي يوم القيامة سالسا وده المهم اللي الصورة ركزت عليه في الاول النيت هيرتبط دوت بالكلام اللي جاي. ان الصورة بتبين للانسان ان السما نفسها سمعت كلام الله واطاعت له. وان الارض نفسها اذنت لكلام الله واستجابت له - 00:04:48ضَ

وهما في النهاية مش هيخشوا لا جنة ولا نار فانت ايها الانسان اولى بك واولى. انك انت انت الزي تطيع الله سبحانه وتعالى. وانت الذي تستمع هذا القول وتتبع احسنه. فهذا - 00:05:05ضَ

تعريض بالانسان ان هو يقال له يعني انظر الى السماء وانظر الى الارض وانتبه لنفسك انت اولى بهذه الطاعة. اولى ان تسمع كلام الله وتأذن له وتصغى. وحق لك ان انت ايضا ان - 00:05:20ضَ

فانت احوج ما تكون الى الله. وانت المخاطب بالتكليف ابتداء. وانت الذي ستعرض في النهاية على الجنة والنار. وانت الذي سيؤول اما الى نعيم واما الى عزاب. اذنت لربها وحقت يعني حق لها ان تطيع الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله جل في علاه - 00:05:36ضَ

واذا الارض مدت الارض مدت امرت من الله سبحانه وتعالى بهزا ايضا. وازا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. ونفس الكلام وازنت. يعني استمعت واطاعت لربها واذنت لربها وحقت. طيب ما معنى اذا الارض مدت - 00:05:56ضَ

ازا الارض مدت قيل فيها تلات اقوال القول الاول ازا الارض مدت يعني تحولت من الكروية الى ان صارت ممتدة مسطحة وده اللي بيستدل به البعض على ان الارض كروية. بيقول ازا الارض مدت يعني يوم القيامة تمد. ازا هي في الدنيا ليست ممدودة. ازا هي في الدنيا كرويا - 00:06:15ضَ

تمام؟ هذا القول الاول ان هي بدل ما هتكون الارض كروية ستمد وتكون سطحا واحدا ممددا. تمام؟ هذا معنى الاول ان لا تبسط يوم القيامة ونحو ذلك. المعنى التاني ازا الارض مدت مدت يعني - 00:06:39ضَ

ان المرتفعات والمنخفضات تصير على مستوى واحد. وهذا في قوله تعالى ويسألونك عن الجبال. فقل ينسفها نسفا فاذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن. يعني لا في مرتفع ولا في منخفض. فالمعنى التاني - 00:06:57ضَ

لقوله تعالى ازا الارض مدت يعني المرتفعات والمنخفضات المرتفع ينزل المنخفض يطلع بحيس الارض كلها تبقى تبقى على مستوى واحد. تمام؟ المعنى التالت ازا الارض مدت يعني زيد في مساحتها. يعني زي ما يقول كده ايه آآ بجيب مسلا حاجة بمدها بمدها يعني ايه بزود مساحتها. فقوله تعالى الارض مدت يعني - 00:07:17ضَ

زيدا في مساحتها. وعلى فكرة التلات اقوال ما فيش بينهم تعارض. احنا ممكن نعتبر ان الخلاف في التفسير ده خلاف تنوع. احنا اتعلمنا ان لا في التنوع مش بيحتاج الانسان في الترجيح - 00:07:42ضَ

وكأن كل واحد شاف آآ نظرة معينة وفي الحقيقة الاقوال التلاتة دي ممكن نجمعهم. ممكن نجمعهم زي ما اتعودنا في خلاف التنوع ان احيانا كتير بيمكن الجمع بين الاقوال. ما فيش مشكلة ان الارض كانت كروية فتمد تتحول الى الحالة المسطحة. وفي نفس الوقت - 00:07:56ضَ

وقت ما عليها من مرتفعات ومنخفضات يبقى على مستوى واحد. وفي نفس الوقت يزاد في مساحتها. هتقول لي طب ليه يزاد في مساحتها؟ حتى تستوعب الخلائق انت متخيل يعني ايه؟ كل الخلائق البشر والجن الذين خلقهم الله سبحانه وتعالى منذ ان خلقهم - 00:08:16ضَ

الى يوم القيامة. كل دول يحشروا على الارض. فاكيد الارض تحتاج الى ان تمد وان تبسط حتى تستوعب هزا العدد الهائل. يبقى قوله تعالى ازا لمدة حواليك من كروية الى مسطحة المرتفعات والمنخفضات تحولت الى مستوى واحد واخيرا زيد في مساحتها لكي تستوعب كل الخلايا - 00:08:36ضَ

واذنت ثم قال تعالى والقت ما فيها وتخلت. سبحان الله ما معنى القت ما فيها وتخلت اه لو قرأت في التفاسير هتجد اه بعض الاقوال. القت ما فيها قتادة قال القت اثقالها. وما فيها - 00:08:56ضَ

وقال احدهم قال اخرجت الموتى وقال ابن عباس القت سواري الذهب. خد بالك بقى عشان انت هتعتقد ان في تعارض ان عندنا آآ قتادة قال القت ما فيها يعني القت - 00:09:15ضَ

اثقلها وما فيها وآآ قال احدهم اخرجت ما فيها من الموتى وقال ابن عباس اخرجت سواري الذهب يعني ما فيها من الذهب. تمام؟ طيب هل الخلاف ده فيه مشكلة؟ لا ما فيهوش مشكلة. وكل واحد يعني القول قتادة لما قال اخرجت اثقالها وما فيها. هو ده القول العام اللي - 00:09:31ضَ

نظر للمسألة بعموم فده القول العام. الاقوال التانية آآ تقدر تقول ان هي تفسير بالمثال. لكن احنا قلنا يعني ايه تفسير بالمثال؟ يعني يبقى المعنى عام ويأتي المفسر يذكر مثال على الحاجة ديت. فقول ابن عباس اخرجت سواري الزهب ده مسال عن الحاجات اللي هتخرجها الارض - 00:09:55ضَ

والقول الاخر اخرجت ما فيها من الموتى. ده مثال لحاجة من الحاجات اللي الارض هتخرجها. يعني مما فيها فاذا اه قول قتادة هو القول اللي بيشمل جميع الاقوال احنا بنقول القت ما فيها يعني القت ما حوته الارض. الارض بتحوي ايه؟ تحوي الموتى - 00:10:15ضَ

تحوي آآ معادن وذهب كل ده ستلقيه الارض. وتخلت سبحان الله يعني ايه تخلت؟ تخلت يعني خلاص من الخلو يقول لك ده مكان خالي. خالي يعني ما فيهوش حاجة. فتخلت يعني خلت من كل شيء. لم يبقى في - 00:10:33ضَ

في جوفها شيء البتة. وده معنى يعني عجيب سبحان الله! وكأن الارض بتخلص مهمتها لان الارض بتخلص مهمتها بتقول خلاص انا كان مطلوب مني اشيل الموتى اشيل المعادن اشيل اشيل خلاص خدوا كل حاجة انا مش عايزة تبعات - 00:10:51ضَ

انا عايز اتخلص من كل تبعاتي. اتخلص من كل تكليفاتي. سبحان الله الارض اللي هي يعني لا تسأل ولن تحاسب ولن ولن هي تريد ان تتخلص من تبعات اي مهمة كانت تقوم بها وكأنها تخشى ان تسأل عن زلك. فكيف بالانسان يعني لما يرى الكافر الارض وهي تتخلى - 00:11:08ضَ

بهزه الطريقة وليس عليها تبعة في اي شيء يعني وضع فيها فانه يتمنى حينها ان يكون مسل الارض. ويقول الكافر حين ها يا ليتني يا ليتني كنت ترابا. سبحان الله! فالقت ما فيها وتخلت. ثم قال تعالى واذنت لربها وحقت. ثم انتقل الكلام - 00:11:28ضَ

بنا الى الانسان. وكأن الانتقال للانسان من كلام عن السماء والارض الى الانسان وكانه يقول اذا كان هذا حال السماء والارض فكيف الحال بك ايها الانسان المكلف المخاطب المحاسب الذي سيؤول امره اما الى جنة واما الى نار. يا - 00:11:49ضَ

ايها الانسان يا ايها الانسان المكلف يا ايها الانسان شرف الانسان اشرف جنس خلقه الله سبحانه وتعالى الله تعالى جعل له عقل جعل له ارادة حرة في مقابل هزا العقل ومن مقابل الارادة الحرة جعل له تكليف سبحانه وتعالى. ومسؤولية انا هديناه السبيل اما شاكرا - 00:12:09ضَ

واما كفورا. ازا نجح الانسان في التكليف انتقل الانسانية الى اعلى درجة يدخل الجنة ويكون اشرف من الملائكة عند الله سبحانه وتعالى واما ازا ابى هزا التكليف واعرض واستكبر فانه ينزل الى احط منزلة ويكون في اسفل سافلين ويكون احط عند الله - 00:12:34ضَ

من الجمادات. اذا الانسان نفسه البعض بيجي يقول لك الانسان الانسان نقول ان اكيد ان ده افضل مخلوق ربنا خلقه فعلمه جعل له عقل جعله ارادة لكن مازا بعد؟ ممكن الانسان يكمل في هزا التشريف والتكريم - 00:12:57ضَ

وفعلا يؤول امره الى اعلى المقامات ازا التزم بالطاعة وممكن ينزل بالانسان دوت يبقى في اسفل سافلين ازا هو عصى الله سبحانه وتعالى فلا نقول ان كل جنس الانسان مكرم. بل نقول المكرم هو الذي اطاع الله سبحانه وتعالى. فالله تعالى جعل له عقل وارادة - 00:13:22ضَ

ازا استعملها صح لان العقل والارادة دي مقابلها تكليف. استعملها صح. يعلو فوق الملائكة. استعملها غلط. ينزل اسفل من الجمادات. نعم. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقي - 00:13:44ضَ

يا ايها الانسان كادح الى ربك. يعني ستعمل عملا تلقى الله سبحانه وتعالى به سواء خير. سواء كان هزا خير او شر. طيب انك كادح بص بقى الكلام هنا روعة جدا. انك كادح - 00:14:02ضَ

هنا ربنا ما قلش يا ايها المؤمن صح؟ ولا يا ايها الكافر وانما قال يا ايها الانسان وهذا يفيدك معنى عظيم ان كل الناس تتعب وكل الناس بتبزل مجهود ولكن العبرة انك بتختار - 00:14:16ضَ

اين اضع هزا المجهود؟ يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدوا. كل الناس يغدو. فبائع نفسه فمعتقها ربنا قال لقد خلقنا الانسان في ايش؟ لقد خلقنا الانسان في كبد. ما منا من احد الا وهو في كبد - 00:14:33ضَ

والانسان انسان يعاني في كل مراحل حياته وهو صغير وهو طفل وهو شاب وهو متزوج وهو كبير لا تنتهي متاعب الانسان ولا تنتهي الام الانسان وكل الناس يعني كلنا بنشتغل وكلنا بنتعب كلنا عايزين ناكل كلنا عايزين نشرب كلنا عايزين نتجوز كلنا بنحاول نشتغل شغلانة - 00:14:56ضَ

ونصرف ونتعب يصيبنا الالام والجراحات والمصائب والمتاعب كل الناس كده تمام طالما كل الناس كده طالما كده كده انا انا كادح يبقى الزكي هو اللي يختار الكدح آآ الافضل. يعني ايه الكدح الافضل - 00:15:16ضَ

انت عندك نوعين من الكدح. كدح في سبيل الله سبحانه وتعالى وكدح في سبيل الهوى والشيطان كده كده كادح. زي ما النبي قال كل الناس ياخده. كلنا بننزل الشغل كلنا بنتجوز كلنا - 00:15:38ضَ

كلنا بنعمل نفس الحاجة بس في واحد بيعملها بما يرضي الله. وفي واحد بيعملها بما يغضب الله سبحانه وتعالى يا ايها الانسان انك كادح. طالما انا كده كده كادح اختر الكدح الافضل - 00:15:53ضَ

الكدح الافضل هو الكدح في سبيل الله سبحانه وتعالى الكدح الافضل هو الكدح الذي لا يتجاوز البدن. بمعنى الانسان لو كدح في سبيل الله سبحانه وتعالى وعمل في سبيل الله فان الله سبحانه وتعالى يرزقه الحياة الطيبة - 00:16:06ضَ

ان ربنا قال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. لكن يصيب تعب البدن بس. فلو وكدح في سبيل الله فان الله يرزق قلبه الانس والراحة والسكينة وآآ يعني - 00:16:23ضَ

صلاح البال وفي نفس الوقت جسمه هو اللي تعبان. اما ازا اختار الانسان ان يكدح في سبيل الهوى والشيطان فانه سيجتمع عليه. تعب البدن وتعب الروح تعب الروح ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. فهو اختار الكدح الاسوأ. اللي هو تعب برده بدني زي - 00:16:43ضَ

كعبك البدني ولكن مضاف اليه. مضاف اليه تعب الروح. وهذا اسوأ انواع التعب على الاطلاق. شف ربنا سبحانه وتعالى بيقول بيحكي موقف في يوم احد لما المسلمين اصيبوا والكفار اصيبوا. ربنا قال ان تكونوا تألمون. اصل الفرق ادي كادح - 00:17:06ضَ

ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. لكن ايه الفرق؟ وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما. زلك طالما انا كده كده كادح خد بالك بقى فيه فرق تاني اخطر بكتير. ان كدح الكافر وكدح المنافق - 00:17:29ضَ

فتح صاحب الهواء سيؤول به الى النار والعزاب غير بقى الم الروح والم النفس في الدنيا في عزاب في القبر وعزاب يوم القيامة. واما الانسان اللي اختار ان يكدح في سبيل الله سبحانه وتعالى وفي مرضات - 00:17:47ضَ

فانه تعب فقد بدنيا في الدنيا مع راحة الروح ثم السعادة والنعيم في القبر ثم السعادة والنعيم في الاخرة. يا ايها الانسان انك كادح. الى ربك كدحا فملاقيه. فملاقيه يعني اللي انت عملته كله هتقابله تاني. خلينا الاول نقف عند فايدة كده تفسيرية في الخلاف ونرجع - 00:18:02ضَ

هنكمل تاني. ملاقيه اختلف المفسرين في الهاء اللي في اخر كلمة فملاقيه ضمير دوت يعني ايه فملاقيه هو ربنا قال يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. يعني ايه ملاقيه؟ ملاقي ربك - 00:18:27ضَ

ولى ملاقي عملك ملاقيه هادي هاي هل دي عائدة على الرب ولا عائدة على الكدح يعني العمل؟ فملاقيه. والحقيقة الخلاف هنا خلاف تنوع لان ما فيش تعارض لان انا في النهاية سالقى عملي وسألقى ربي. فلا تعارض. فاللي قال سيلقى العمل صح - 00:18:46ضَ

والان سيلقى ربه صح وانا مش محتاج ارجح ان ده خلاف تنوع. طيب تعال نقول له فايدة كمان اكتبوها معنا عشان انتم بتتعلموا قواعد دلوقتي في التفسير ايه سبب الخلاف؟ - 00:19:07ضَ

في سبب الخلاف. ليه اختلفوا في بيقولوا هنا سبب الخلاف؟ الاختلاف في عود الضمير. الاختلاف في ايه؟ احفز الكلمة دي اختلاف في عود الضمير. يعني الضمير اللي هو الهاء ده عائد على ايه - 00:19:21ضَ

عندنا احتمال هو ربنا قال يا ايها الانسان انك كادح ادي حاجة الى ربك فتحا فمه لاخيه. الهادي عائدة على الرب ولا عائدة على الايه؟ على الكدح. وده بيفهمك احد اسباب الخلاف في مواطن كتير من القرآن. ان احيانا يختلفوا في الضمير. الضمير ده عائد على ايه؟ وعلى اساس الاختلاف. الضمير ده عائد على ايه - 00:19:36ضَ

يكون اقوال المفسرين في الاية. لكن هنا الخلاف خلاف تنوع. ما فيهوش مشكلة. سواء قلنا عائد الى الله او عائد الى الكدح. الاتنين صح لان اللي هيقابل عمله هيقابل ربه سبحانه وتعالى - 00:19:58ضَ

تعال نشوف بقى ايه قول آآ فم لاخيه نقولوا فايدة ايمانية. احنا قلنا فايدة تفسيرية وانتم عارفين ان انا بحاول في الدرس ده. اقول فوايد ايمانية وفوايد تفسيرية وفوائد يعني فقهية الى وابد - 00:20:12ضَ

فوائد ايمانية. قوله تعالى انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الفايدة الاولى لابد ان تعرف ان الزكريات ليست خلفنا وانما كل الزكريات انتظرنا عند الله سبحانه وتعالى بيقول لك ايه اللي فات مات لا هذا خطأ كبير - 00:20:26ضَ

انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ما ماتش وما كان ربك نسيا يوم يتذكر الانسان واسعى ساعتها يقول يا ليتني قدمت لحياتي اوعى تنسى اي حاجة عملتها تب الى الله واعمل صالحا يغفر لك الله ما قد مضى - 00:20:52ضَ

الفايدة التانية ان كلمة فملاقيه زي ما هي بتخوفك بتشجعك يعني ايه ليه دايما احنا بناخد كلمة سمو لاخيه من باب الخوف بس ان انا هقابل عملي وخل بالك في حاجة تانية - 00:21:14ضَ

ليه انا ما افرحش ودي حاجة تشجعني اشتغل. بمعنى انا دلوقتي بعمل خير دي حاجة تشجعني اكمل لان انا ملاقيك انا دلوقتي اه لو قلنا ان ملاقيدي معناها ملاقي الرب سبحانه وتعالى - 00:21:35ضَ

انا دلوقتي التزمت واستقمت بفضل الله سبحانه وتعالى او انت لبستي حجاب او انت بدأت تصلي او تطلب علم. بدأت تلقى ابتلاءات ومتاعب في الطريق الكلمة دي بتهون عليك. لما تعرف ان اخر الطريق ده ستلقى الله سبحانه وتعالى وانك ملاقيه فلا شك ان هزا يهون عليك الطريق - 00:21:53ضَ

زي واحد مسافر مسلا طالع رحلة ولا حاجة. سكة طويلة والسفر متعب والمواصلة متعبة. لكن هو قاعد بيفكر في النهاية هينزل شاطئ هيلعب مع اصحابه هيعمل حاجة فالرحلة نفسها بتبقى جميلة. حتى لو كانت متعبة وصعبة - 00:22:15ضَ

فكذلك اللي مستحضر ان هو في الاخر سيلقى الله سبحانه وتعالى لا شك ان رحلته في الحياة مهما قابل من متاعب بسبب التزامه. مهما قابل من عقبات بسبب تدينه فان كلمة ملاقيه بتهون عليه كتير. من كان يرجو - 00:22:31ضَ

لقاء الله فان اجل الله لات. وهو السميع العليم سبحانه وتعالى طيب ثم قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. الله! نسأل الله ان يجعلنا منهم - 00:22:47ضَ

يا رب. اللهم اجعلنا منهم يا رب فاما من اوتي كتابه بيمينه هذا تفصيل بقى لاهل الكدح اللي كدح حاجة من الاتنين. يا يؤتى الكتاب باليمين او بالشمال. اما من اوتي كتاب يميني يحصل له ايه - 00:23:09ضَ

الكتاب باليمين يأخذه بيمينه فيقول هاءم اقرأوا كتابي. اني ظننت اني ملاق حسابيا. فهو في عيشة راضية. في جنة عالية. قطوفها كلوا واشربوا هنيئا بايه؟ بما اسلفتم في الايام الخالية - 00:23:23ضَ

طيب قوله تعالى فسوف يحاسب. شف بقى كلمة كتاب ديت تدل ان كل شيء اتكتب خلي بالك كل حاجة بتعملها هتتكتب كلامك افعالك تصرفاتك خلي بالك حضر كتابك بنفسك قبل ما تقرأه وتندم. حضر هتحط فيه ايه ونفسك تشوف فيه ايه - 00:23:40ضَ

عشان تلقاه باليمين وسوف يحاسب حسابا يسيرا السيدة عائشة لما سمعت الاية ديت او النبي عليه الصلاة والسلام كان قال لها آآ الجملة الاول وردت عليه بالاية ففسر النبي الاية - 00:24:02ضَ

يعني ما معنى سوف يحاسب حسابا يسيرا عندنا الحتة دي سهلة. تفسيرها سهل. ليه؟ لان فيها تفسير نبوي صريح عندنا النبي عليه الصلاة والسلام فسر آآ كثير من الايات اللي كانت بتشكل على الصحابة - 00:24:21ضَ

واما ما عدا زلك من الامور التي لا تشكل القرآن هو في الاخر خطاب عربي يفهمه الرجل العربي بالسليقة لكن آآ هنا آآ النبي عليه الصلاة والسلام ازال اشكال فتدخل للتفسير لتوضيح السيدة عائشة - 00:24:36ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان قاعد على السيدة عائشة فقال كلمة قال من نوقش الحساب عذب نوقش الحساب عزب وقالت عائشة رضي الله عنها اليس الله قد قال فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:24:51ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ليس زاك بالحساب ولكن زاك العرض زاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب. يبقى ازا ما معنى الحساب اليسير؟ العرض هو النبي عليه الصلاة والسلام فسرها خلاص - 00:25:07ضَ

ما معنى العرض جاء في بعض الروايات؟ قال ان الله سبحانه وتعالى العبد المؤمن يأتي الى الله فان الله يضع كنفه عليه. يضع كنفه عليه. يعني يحوطه سبحانه وتعالى وبعد كده يسألوا اسئلة ايه متفرقة كده - 00:25:24ضَ

يقول له اتذكر يوم كزا يوم فعلت كزا وتذكر يوم كزا يوم فعلت كزا فالعبد لا ينكر شيء من هزا ثم يقول له سبحانه وتعالى فطرتها عليك في الدنيا سترتها عليك في الدنيا واليوم اغفرها لك - 00:25:39ضَ

هو ده الحساب اليسير. لو هيتسأل سؤالين كده ايه متفرقين بس. لكن من نوقش الحساب عزب. يعني ايه من نوقش الحساب عزب يعني يجي بقى آآ يتسأل على يوم يوم ساعة ساعة. دقيقة دقيقة سانية سانية كلمة. فعل فعل. لو اتسأل عن كل حاجة بهزه التفصيل الدقيق - 00:25:56ضَ

يعرف العبد ده انه لن يخرج الى خير من الحساب وانه سيعزب. طالما ربنا ناقشك كلمة كلمة حرف حرف دقيقة دقيقة هزا العبد سيعزم. نسأل الله السلامة والعافية المهم ان تفسير النبي عليه الصلاة والسلام جميل قوي. خلص الموضوع. سوف يحاسب حسابا يسيرا. ايه هو الحساب اليسير - 00:26:20ضَ

الحساب اليسير هو العرض. يعرض على الله كده اسئلة عملت يوم كده يوم كده يوم كده العبد ما ينكرش. كل حاجة تتغفر وينتهي الامر فسوف يحاسب حسابا يسيرة هنا في فايدة جميلة - 00:26:41ضَ

بنقول فيها ان من حاسب نفسه في الدنيا حسابا عسيرا يوم القيامة حسابا يسيرا ومن حاسب نفسه في الدنيا حسابا يسيرا حوسب يوم القيامة حسابا عسيرا وكان عمر يقول حاسبوا انفسكم - 00:26:58ضَ

قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم وتهيؤوا العرض الاكبر على الله وينقلب الى اهله مسرورا. من اهله اللي ربنا اعدهم له في الجنة. ينقلب لهم مسرورا فرحا فرحا حقيقيا من كل - 00:27:16ضَ

في قلبه هو اللي بيقول هاؤم اقرأوا كتابي سبحان الله! نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم وهو فرح بما اعطاه الله سبحانه وتعالى هو ده يا جماعة خلاصة الحياة لو عايزين نعرف النجاح - 00:27:37ضَ

ده احسن تعريف ليه الذي سينقلب الى اهله مسرورا. هو ده اللي نجح. فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. ليس الناجح هو اللي حصل اموال من حرام. مش بتوع الافلام والمهرجانات وبتاع - 00:27:54ضَ

هو ده الناجح الزي انقلب في النهاية الى الى اهليهما سرورا لا دي بتديك ملمح جميل اوي. ان هي كأنها بتقول لك اجمل لحظات حياتك هي اللي بتقضيها مع اهلك - 00:28:10ضَ

المفروض في الدنيا نكون كده يا جماعة. اجمل لحظات ما تكون مع ولادنا. مع زوجتي مع زوجك. ليه بنخلي مجالسنا مع اهلنا دايما بيقول لك ما بنستحملش نقعد مع بعض. مش بطيء اقعد في البيت. ليه - 00:28:22ضَ

رغم ان ربنا بيقول اجمل لحزات الانسان في الجنة اللي هيقعد فيها مع اهله ليه احنا ما نخليش مجالسنا مع ولادنا؟ مجالسنا مع ازواجنا هي مجالس السرور والسعادة. نخلق مواطن السعادة. نبص لنصف الكوب - 00:28:36ضَ

دائما نتجاوز عن المشاكل والعيوب. خلي مجالسنا مع اهلنا سعيدة. هو ده موطن السرور. ينقلب الى ايه؟ الى اهله مسرورا ثم قال تعالى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. اه. نسأل الله السلامة والعافية. لما جعل كتاب الله في الدنيا وراء ظهره ولم يتبع القرآن - 00:28:51ضَ

جعله الله يأخذ كتابه وراء ظهره. وفي سورة الحاقة قال تعالى اوتي كتابه بشماله يبقى ازا بياخده بالشمال ومن وراء زهره. طب فين اليمين؟ قالوا اليمين مغلولة الى العنق. اليمين - 00:29:13ضَ

مغلولة الى العنق يعني مربوطة للعنق عشان ما يعرفش ياخد بها الكتاب ابدا. فهو حط ايده وراه كده عشان ما ياخدش الكتاب فاتاه الكتاب من الشمال واتاه من وراء ظهره. نسأل الله السلامة - 00:29:29ضَ

والعافية. فوراء ظهره قال تعالى فسوف يدعو ثبورا. يدعو ثبورا يعني يصرخ بالويل الدائم ويصلى سعيرا. يعني يقاسي النار جهنم التي اوقدت مرة بعد مرة فتشويه وتحرقهم بحرها يصلى. يصلى ده من ابلغ الالفاز. انما يدل على ان السعير هيستوعبه بالكامل من فوقه ومن تحته. ومن اليمين والشمال نسأل الله - 00:29:43ضَ

السلام والعافية كما قال تعالى ثم الجحيم ايه؟ صلوا ثم الجحيم صلوا قال تعالى عنه انه كان في اهله مسرورا. كان في الدنيا في اهله مسرورا. وهنا السرور مش هنقول بقى ده السرور الحقيقي. لا. انما السرور الزائف والسعادة العاجلة بالدنيا - 00:30:16ضَ

ولكن في الحقيقة مع سروره الزائف كانت روحه في شقاء وكانت روحه في عطش وكان في قلق دائم واضطراب لا يكتمل له السرور ولا يطول معه حبور ان ربنا قال كده - 00:30:37ضَ

ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ايه؟ معيشة ضنكا انه كان في اهله مسرورا. هو كان مسرور بايه اصلا؟ كان مسرور بالمعصية. ودي من اكبر الكوارس يا جماعة يعني انك انت تعمل معصية كوم وانك انت تفرح بها كوم تاني - 00:30:56ضَ

يعني انت تعمل معصية وتندم ده يعني المعصية كده تصغر عند ربنا. لان على الاقل انت ندمت لكن كمان تعمل معصية وتفرح بها وده اللي يخلي المعصية تكبر جدا عند الله سبحانه وتعالى - 00:31:15ضَ

مهما عملت من معصية انك تفرح لو عصيت ربنا على الاقل اندم ازعل على نفسك لكن ما تفرحش ابدا بها ان ربنا بيقول انه كان في اهله مسرورا انه كان في اهلهما سرورا مسرور بالدنيا وزيف الدنيا. انه كان في اهله مسرورا مسرور بالسخرية من المؤمنين - 00:31:31ضَ

ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. كان يركب المعاصي ولا يبالي ثم قال تعالى طب ايه اللي خلاه جريء كده ان هو مش مؤمن باليوم الاخر قال انه ظن ان لن يحور - 00:31:53ضَ

انه ظن الا يحور. ما معنى انه ظن قال لي يا حور زن هنا تحتمل معنيا اما معناها ان هو تيقن ده يعني اللي هو اي مكزب تماما بقى ومتأكد ان هو من لن يبعس - 00:32:09ضَ

واحيانا تأتي الزن بمعنى الشك زن يعني شك انه لن يعود الى الله سبحانه وتعالى طيب ما معنى يا حور هنا دي فيها كلام كتير برضو يا حور فيها عدة اقوال. ممكن نختصرهم في تلات اقوال - 00:32:23ضَ

انه ظن الا يحور. المعنى الاشهر ظن انه لن يبعث يوم القيامة. ده اشهر معنى وده الاشهر في التفاسير ظن انه لن يحور يحور من يعني لن يعود الى الله سبحانه وتعالى ولن يرجع اليه - 00:32:39ضَ

المعنى التاني انه ظن ان لن يحور بمعنى انه ظن انه لن يتحول يوم القيامة عن الحال التي هو عليه الى الان يعني ازا بعس انه لن يحور. الحور اللي هو ليه يا جماعة؟ الحور اللي هو التغير - 00:32:58ضَ

الحور اللي هو التغير يعني تغيير فهو ظن ان حاله لن يحور لن يتغير يوم القيامة. يعني اذا بعث كما قال صاحب الجنتين ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا - 00:33:15ضَ

لئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. فاما انه ظن انه لن يبعث. واذا بعث افتراضا فانه حاله لن يتغير. يعني سيكون في نعيم وفي عز وفي ملك وسيكون سيدا يوم القيامة - 00:33:35ضَ

كما كان سيدا في الدنيا. يبقى ده المعنى الايه التاني. المعنى التالت المعنى التالت ده يعني بيتكلم عن الدنيا شوية انه ظن ان لن يحور ظن انه في الدنيا لن يتغير وضعه ابدا - 00:33:52ضَ

يعني لو كان غني يفضل غني. قوي هيفضل قوي. لا يتصور ابدا انه سيأتي عليه يوم يمرض. او يفتقر او يموت. او ان هو يعني يصيبوا الافات او يصيبوا المصائب - 00:34:07ضَ

ظن انه سيظل في زيادة وفي هزا النعيم وزلك لم يخف من الله. وركن الى الدنيا واصابته الغفلة. كما قال تعالى عن الكافرين اولم تكونوا اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال. يعني - 00:34:20ضَ

ظننتم انكم لن تزولوا ابدا. ولن يتغير وضعكم. المعنى التالت كانه بيتكلم عنه في الدنيا كمان. انه زن ان لن يحور فلن يتغير وضعه ابدا وده هيترد عليه في نفس الصورة دي. في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. يعني حال بعد حال. الغنى - 00:34:40ضَ

ممكن يتحول لفقر الصحة ممكن تتحول الى مرض والعكس والعكس يبقى عندنا تلات معاني جميلة. انه زن ان لن يحول لن يبعث بعد الموت. واحد. انه ظن ان لن يحور. على فرض انه بعث فانه لن يتغير حاله سيكون في نعيم - 00:35:00ضَ

وفي ملك وفي عز او انه ظن ان لن يحور انه سيظل في زيادة دائمة ولن يتغير وضعه في الدنيا من غنى الى فقر من صحة الى مرض من عز الى الى ذل وهذا من اسباب - 00:35:18ضَ

باب الغفلة ومن اسباب الركون الى الدنيا. سبحان الله! انه ظن ان لن يحور ثم قال تعالى بلى ان ربه كان به بصيرا. يعني سيعود الى الله الذي ابصر عمله واحاط بكل شيء عمله هذا العبد المجرم الكافر. ثم قال - 00:35:30ضَ

تعال فلا اقسم بالشفق لا اقسم بالشفقة يعني اقسم بالشفقة. يقولون هذه لا توكيدية. احيانا العرب كانت تزيد كلمة لا قبل القسم. ويقولوا ان لا دي تفيد توكيد القسم فلا اقسم بالشفق يعني اقسم بالشفق قسما مؤكدا. هم - 00:35:50ضَ

ما هو الشفق الشفق هو اللون الاحمر اللي بنشوفه آآ آآ بعد المغرب كده بشوية بعد غروب الشمس يعني. يبدأ السماء يحصل فيها لون احمر كده. استمر لغاية العشاء تقريبا - 00:36:09ضَ

الشفق ده بيسموه الشفق الاحمر ربنا بيقول فلا اقسم بالشفقة والليل وما وسق لو عرفنا الشفق هو الحمرة التي تكون عند غروب الشمس والليل وما وسق. ما معنى وسق؟ وسق يعني جمع. جمع. والليل وما وسق؟ يعني ما جمع الليل. وما لف الليل - 00:36:23ضَ

في ظلامه من انس من جن من طير من دواب من اعمال من خير من شر من طاعة من معصية كل حاجة في الليل ربنا بيقسم بها والليل وما وسق - 00:36:45ضَ

والقمر ازا اتسق. ما معنى اتسق؟ اتسق يعني اكتمل. اكتمل. وصار بدرا. يعني اكتمل واستدار فسار بدرا. عشان كده هتلاقي فينا عبارات السلف تتنوع في قول اتسق. وهي ما فيهاش تعارض خالص - 00:37:02ضَ

قالوا استوى وقالوا استدار وقالوا اجتمع. والحقيقة دي آآ اقوال ممكن برضو نحطها تحت خلاف التنوع. بس هنا سبب الخلاف ايه بنسميه سبب الخلاف تنوع العبارة. اكتبها دي برضو. من اسباب خلاف المفسرين تنوع العبارة. وفي الحقيقة ان - 00:37:20ضَ

العبارات كلها لها معنى واحد بس هو له ليه انت حاسس فيه خلاف؟ ان كل واحد استعمل عبارة غير التاني. بس في الحقيقة العبارات كلها تأويل الى معنى واحد يعني لو واحد قال استدار او استوى او اكتمل آآ او اكتمل في الاخر كلها معنى واحد. تمام - 00:37:43ضَ

والقمر ازا اتسق يعني اكتمل وصار بدرا. طب ايه ايه هنا القسم ده مفاده ايه؟ يحسسك بايه ربنا سبحانه وتعالى اقسم بالليل. والليل دايما ايه؟ في ظلام والشفق بيخوف كده. شفق. يخوفك كده - 00:38:02ضَ

رغم زلك ربنا قال والقمر ازا اتسق وكان المعنى هنا انه مهما اظلمت اظلم الليل ومهما اشتدت الكربات فان الله قادر على ان ينير ذلك كله بل قادر على ان - 00:38:20ضَ

يكتمل آآ تستطيع ان تكمل بنيانك في وسط هزا الزلام ازا اشتدت الكربات والشدائد على المسلمين فان الله قادر ان ينير لهم الطريق ازا اشتدت الكربات والمتاعب عليك في طريقك الى الله انت تقدر بازن الله. بفضل الله سبحانه وتعالى انك تسبت وتقاوح وتحاول حتى يكتمل - 00:38:36ضَ

تدرك ويكتمل عملك. وتقدر توصل رغم الشدائد. بعض الناس يقول لك انا مش الزروف صعبة مش قادر اطلب علم. الزروف صعبة مش قادر ابني نفسي وابني بنياني الايماني. الزروف صعبة مش قادر اكون حاجة كويسة في الدين. قل لا. والقمر ازا اتسق. القمر. عارفين يا جماعة - 00:38:58ضَ

في ظلمة الليل يبدأ هلال يوم يوم وراه يوم وراه يوم لغاية ليلة اربعتاشر آآ تلاقي القمر كده اكتمل وبقى بدري. كأن معنا هنا كن كالقمر كل يوم زود حتة - 00:39:19ضَ

حتى في زلمة الليل في زل الصعوبات زود حتة كل يوم. وان شاء الله هتوصل. لو صبرت وتعبت. والزروف ما تمنعكش. لان ربنا يقدر ان هو يعينك سبحانه وتعالى ويساعدك - 00:39:33ضَ

القمر ازا اتسق ثم قال تعالى لتركبن طبقا عن طبق هنا الاية دي فيها كلام كتير اول حاجة قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. هنقول المعنى الاول لتركبن طبقا عن طبق ده خطاب للناس - 00:39:46ضَ

يعني لتركبن. طبعا ده جواب القسم. ربنا اقسم دلوقتي قال فلا اقسم بالشفق والليل والمسق والقمر. جواب القسم ايه؟ لتركبن طبق عن طبق يعني ايها الناس انكم ستمرون باحوال شتى. يعني ايه طبق وطبق؟ يعني احوال. احوال - 00:40:09ضَ

ستمرون باحوال شتى. تركبونها حالا بعد حال الانسان في الاول يبدأ يكون طفل في بطن امه. سم يطلع الى الدنيا سم يعاني في الدنيا وهو صغير وهو شاب سنوية وكل - 00:40:28ضَ

لي وشغل وجيش وجواز ومصاريف جواز وخلفة وعيال وتربية وبعد كده شغل ومرض وتعب وكبر سن كل ده طبق ايه طبق عن طبق الى ان يصل الى القبر ويعاني احوال القبر اما نعيم واما عزاب ثم يبعث ثم يلقى الله ثم يحاسب ثم - 00:40:44ضَ

الى جنة والى نار كل دي اسمها ايه عن طبق فانه يقاسي ويعاني حالا بعد حال حتى يولي الامر في النهاية اما الى جنة واما الى نار وعلى القول الاول دوت ده القول الاول في الاية. احفزوا معي هنقول دلوقتي اكثر من قول - 00:41:05ضَ

بس فيه فايدة جميلة في القول الاول دوت. القول الاول دوت قوله تعالى وتكونا طبقا عن طبق آآ نقدر نختصره في المسال المشهور يقول لك دوام الحال من المحال دوام الحال من المحال ودي لها وجهين وجه خوف ووجه رجاء - 00:41:25ضَ

واجه خوف ان انت لو انت غني ما تغترش دوام الحال من المحال لتركبن طبقا عن طبق ممكن تفتقر لو انت قوي ممكن في لحظة فيروس صغير حاجة في العصب تحصل لك تلاقي نفسك بقيت قعيد. بقيت مش قادر تتحرك بعد قوة وعزة - 00:41:42ضَ

في نفس الوقت بوشا ورجاء لكل ما متألم ومكلوم لكل مريض ولكل فقير لا تركبن طبقا عن طبق. حال بعد حال. ان شاء الله يصير غنى وان شاء الله الصحة تعود اليك بعد مرض - 00:42:02ضَ

ان شاء الله بشرى لكل مستضعف الاستضعاف لا يدوم. استضعاف يتحول لتمكين والتمكين يتحول الى استضعاف وتلك الايام نداولها بين الناس. فابشر ايها المستضعف سيأتي يوم ويأتي يوم النصر والتمكين. لتركبن ايه؟ طبقا عن طبق - 00:42:19ضَ

وهذا الامر يدل على الانسان مربوب. يعني ايه مربوب؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى سلطانه فوقه بمعنى لو الانسان يا جماعة يعني يملك امر نفسه ما كانش اتغير حاله صح - 00:42:39ضَ

لو انا املك املك انا املك شيء او انا عندي صفات ربوبية مش هغير نفسي من الغنى ابدا. ولا هغير نفسي من الصحة ابدا. كون حالك بيتغير من صحة لمرض من مرض لصحة من غنى الفقر ده يدل ان لك رب يدبر الامر. وانك مربوب وانك عبد وانك فقير الى الله سبحانه وتعالى - 00:42:53ضَ

شف الجمال ده في معنى لتركبن طبقا عن طبق. يبقى ده القول الاول القول التاني مبني على قراءة تانية. احنا عندنا هنا قراءتين في لا تركبن. القراءة الاولى لا تركبن بضم الايه؟ بضم الباء. لتركب بن - 00:43:13ضَ

بن في قراءة تانية بفتح الباب لا تركبن لا تركبن. اه تفتح لنا عدة خليني اقول قولين بس القول الاول لتركبن قالوا الخطاب هنا لتركبن دي كان خطاب للمجموعة. طب لتركبن خطاب لواحد - 00:43:30ضَ

مين الواحد ده قالوا المخاطب هو محمد صلى الله عليه وسلم لتركبن يا محمد طبقا عن طبق وحالا بعد حال وكان برضو بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام ان احوالك هتتغير. ان السورة دي اه احنا ما قلناش في اول الكلام ان هي مكية طبعا - 00:43:55ضَ

الصورة دي صورة مكية لتركبن يا محمد طبقا عن طبق يعني سيتغير الحال من حال الى حال وهذه بشر هو دلوقتي حاله ايه؟ حال في فقر وفي ضعف. يبقى الحال الجاي هيبقى ايه - 00:44:18ضَ

مش هيبقى فقر وضعف لان هو ايه في حاجة بتتغير كان بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام ان انت طالما دلوقتي في الفقر والضعف يبقى المرحلة الجاية هتبقى الغنى والتمكين هتبقى طالما دلوقتي انت في ضيق وشدة الحالة الجاية هتبقى يسر - 00:44:33ضَ

وسعى. انت دلوقتي في حالة ما فيش فئة مؤمنة ولا دولة الحالة الجاية هتبقى فئة مؤمنة ودولة كان دي بشارة للنبي عليه الصلاة والسلام. وبردو بتقول له الدنيا برضو مش هتسبت على كده. هيبقى فيه شدة في وسط الموضوع ده. هيبقى فيه حروب. هيبقى فيه - 00:44:50ضَ

ناس هتموت وناس هتحيا وامراض وتعب يعني توقع كل شيء لكن زي ما قلنا دي بتبشر وتخوف اتبشر ان اكيد بعد الشدة هاتي اليسر. وبرضو بتخوف ان ان الالام مش هتنتهي. والمتاعب مش هتنتهي. وما فيش حد بيستقر على حاله - 00:45:09ضَ

وكأن الاشارة هنا الى ان يا محمد استعد فستتقلب في العبوديات لن يكون الامر كله صبر بل سيكون هناك شكر ثم صبر ثم شكر على حسب الحال. فكما ان الاحوال تتبدل كزلك العبادات - 00:45:27ضَ

تغير فيتقلب الانسان بين الشكر وبين لي الصبر. يبقى ده القول التاني ان الخطاب لتركبن بفتح الباء والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام سينتقل منها - 00:45:43ضَ

حال الى حال ومن امر بعد امر من الشدائد لتركبن طبقا عن طبق. القول التالت بقى برضه ان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام معتمد على فتح الباء. لتركبن يا محمد طبقا - 00:45:56ضَ

المقصود هنا بالطبق السماء السماء، والقول ده قول ابن مسعود واستدل على ان الطبق بمعنى السماء بقوله تعالى آآ لقد قوله تعالى في سورة الملك سبع سماوات طباقا سبع سماوات - 00:46:11ضَ

الذي خلق سبع سماوات ايه طباقا فطبق قد يطلق على الايه؟ على السماء طب هنا ابن مسعود فسر قال لتركبن يا محمد طبقا عن طبق يعني سماء بعد سماء. والمقصود هنا رحلة المعراج - 00:46:31ضَ

رحلة المعراج. ففيها اشارة للنبي عليه الصلاة والسلام انك سترتقي في رحلة عزيمة الى الله وتركب سماء بعد سماء شفت بقى الخلاف باين مبني على ايه؟ خلاف هنا مبني على القراءات - 00:46:50ضَ

واحيانا يكون من اسباب الخلاف. اكتبوا القاعدة ديت من اسباب اختلاف المفسرين اختلاف القراءات من اسباب اختلاف المفسرين اختلاف القراءات. فتركبن بضم الباء خلتنا نقول معنى. وتركبن بفتح الباء خلتنا نقول معنيين - 00:47:04ضَ

تانيين طيب طيب ايه سبب الخلاف التاني في الاية خلاف الاولاني في الاية اختلاف القراءات سبب الخلاف التاني سبب الخلاف التاني هو ان ربنا زكر كلمة طبق وكلمة طبق ديت - 00:47:22ضَ

وصف بس ربنا ما زكرش الموصوف يعني الطبقة ديت بيوصف بها الحال الطبق ديت بيوصف بها السماء هل مقصود بالطبق الحال ولا المقصود بالطبق السماء طب ايه هنا سبب الخلاف؟ ان ربنا زكر وصف ولم يزكر موصوف. مين الموصوف؟ الحال ولا السماء؟ - 00:47:42ضَ

عشان كده كان عندنا كزا قول. فاحنا عندنا قول تلات اقوال. القول الاول لتركبن اتبنى على ايه ؟ اتبنى على قراءة ضم الباء. القولين التانيين اتبنوا على قراءة فتح الباب. طب القولين التانيين اللي هم عاملين على فتح الباء؟ حصل بينهم خلاف. واحد اتكلم عن حال واحد اتكلم عن السماء. لان لان هنا - 00:48:10ضَ

طبق ده وصف والموصوف مش مزكور. فهل الطبق مقصود به الحال؟ ولا الطبق مقصود به السماء؟ فكأن عندنا آآ سببين هنا للخلاف. واحد لا في القراءات اتنين زكر وصف بدون زكر موصوف. وبالتالي اختلف المفسرين في ايه هو الموصوف؟ هل هو - 00:48:35ضَ

حال ولا هو السماء؟ تمام؟ يبقى كده لتركبن طبقا عن طبق. ثم قال سبحانه وتعالى فما لهم لا يؤمنون. يعني بعد كل اللي قلناه دوت كيف لا يؤمن هؤلاء؟ وكيف لا يصدقون بالبعث؟ على فكرة ما طبق عن الطبق دي تدلك على البعث - 00:48:58ضَ

يعني ربنا اللي خلى واحد يا جعل واحد يعني يكون صحيح سم مريض. وجعل الارض تكون ميتة ثم تحيا. وجعل الانسان يعني خلاياك حتى بتتغير شعرك بيقع ويطلع الحاجات دي كلها ما تدلكش على البعس. اللي يقدر يعمل كل ده. ما يقدرش يعيد الانسان بعد ان مات - 00:49:17ضَ

دي دليل ايضا على البعس. زلك قال فما لهم لا يؤمنون. كيف لا يؤمنون بالبعس بعد ما عينوا من الحجج والحقائق فما لهم لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. ما معنى يسجدون هنا؟ يعني يخضعون بعد ما قلنا ان السماء ازنت - 00:49:39ضَ

والارض ازنت. انت اولى ايها الانسان ان تخضع لربك. وان وان تطيع الله سبحانه وتعالى وان تعظم امر الله وتأزن وتسمع وتطيع لله سبحانه وتعالى وازا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. ثم قال تعالى بل يعني الواقع بل الذين كفروا يكذبون - 00:49:58ضَ

ويكزبون ده فعل مضارع. ودايما فعل مضارع يدل على الايه؟ على الاستمرار والتجدد. يعني هذا حاله الدائم بل الذين كفروا يكذبون ثم قال تعالى ادي اية عزيمة قوي لنادي. والله اعلم - 00:50:21ضَ

بما يوعون والله اعلم بما يوعون. ما معنى يوعون هنا مش من الوعي مش من الوعي لأ. يعون من الوعاء والله اعلم بما يوعون يعني ايه اللي موجود في الوعاء بتاعهم؟ وايه هو الوعاء؟ القلب - 00:50:36ضَ

طب ايه معنى الاية؟ معنى الاية ان الكفار دول ربنا بيكزبوا وليه ربنا قدر عليهم كده؟ ليه ما هداهمش مسلا طب ليه ربنا ما هداش كل الناس؟ اقول الله اعلم - 00:50:55ضَ

بما يوعون. الوعاء بتاعه فيه ايه الوعاء بتاعه في ايه ؟ لان ما حاوته صدورهم من الخبث ومن الفساد ومن الظلم جعلهم لا يستحقون الهداية فلذلك قدر عليهم سبحانه وتعالى ان يظلوا في التيه وفي التكذيب الى ان ماتوا على ذلك - 00:51:11ضَ

ده معنى خطير ان دايما آآ ان ربنا يهديك او يضلك ده نتيجة لما في قلبك دايما حط القاعدة دي في قدام عينيك والله اعلم بما يعود. لو سألت نفسك ليه ربنا اضل فلان قل لنفسك الله والله اعلم بما يعون - 00:51:33ضَ

ليه ربنا هدى سيدنا عمر ابن الخطاب وما هداش ابو طالب اللي نصر النبي عليه الصلاة والسلام اربعين سنة قل لنفسك والله اعلم بما يوعون ثم انتقل الى نفسك. واسأل نفسك الوعاء بتاعك فيه ايه - 00:51:53ضَ

مازا يرى الله منك؟ لو يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم ايه؟ خيرا فلو علم الله في قلبك خير يؤتيك خير. علم في قلبك خير يهديك. عالم في قلبك صدق. يوفقك. ان تصدق الله ايه - 00:52:08ضَ

يصدقك انا عايزك دايما تهتم بالوعاء. سيبك من المزهر كل ده نتيجة للوعاء. وكل اناء بما فيه ينضح اهتم بالوعاد خلي في قلبك خير حب خوف رجاء اخلاص صدق توكل رغبة فيما عند الله والله ربنا يؤتيك الخير. واياك يكون في قلبك - 00:52:23ضَ

ما في قلوب المنافقين والمشركين. والله اعلم بما يعمون. زلك قال فبشرهم بعزاب اليم. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. دولا فلهم اجر غير ممنوع. امنوا وعملوا الصالحات. مش مش بس ايمان لازم تعمل اعمال صالحة. وفي النهاية لهم اجر غير ممنون. ممنون هنا معناه منقطع - 00:52:45ضَ

غير ممنون يعني غير منقطع لا ينقطع عنهم ابدا. وهو دائم مستمر ومتجدد ولا يملون منه ولا يبغون عنه حولا. لانه في كل يوم يحلو ويجمل ويزداد ويزداد ويكون اجمل واجمل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا هزا - 00:53:07ضَ

الغير ممنوع. شف بقى سورة الانشقاق دي حسيتك ان انت فعلا كانك ترى القيامة. رأي عين فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا هذا القرآن العظيم وان يعلمنا وان يهدينا هو ولي زلك والقادر عليه. جزاكم الله خيرا. نلقاكم في مرة قادمة بازن الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله - 00:53:27ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:53:47ضَ