Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات والطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في الدرس الثاني والعشرين من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد - 00:00:52ضَ

وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن تفسير سورة الانفطار آآ في مطلعها وقلنا انها سورة مكية اجماعا وان من مقاصدها اثبات البعث وذكر اهوال تتقدمه والتحذير من الانهماك في الاعمال السيئة اغترارا باحسان الرب وكرمه ونسيانا ليوم الدين - 00:01:11ضَ

وان اعمال العباد محصاة عليهم وقول الله تعالى اذا السماء فطرت اي تشققت بامره لنزول ملائكته وقال تعالى واذا الكواكب انتثرت تساقطت وتهافتت وقوله واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالمالح - 00:01:35ضَ

وكذلك فجرت واشتعلت نارا. وقوله تعالى واذا القبور بعثرت اي اثيرت وقلب اسفلها فصار في اعلاها واخرج ما فيها من الموتى فصاروا احياء وحشروا للموقف بين يدي الله للجزاء على الاعمال - 00:02:00ضَ

وقوله علمت نفس ما قدمت واخرت هذا هو الجواب اذا السماء فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا واذا الجواب علمت نفس ما قدمت واخرت من خير او شر وبسط امامها بسطت صحف الاعمال وتذكر كل واحد - 00:02:18ضَ

كلما عمل ثم قال الله سبحانه وتعالى مناديا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك قالوا هذا النداء يا ايها الانسان للانسان الكافر - 00:02:41ضَ

الذي جحد ربه وانكر البعث وقالوا كذلك انه يشمل العصاة تذكيرا لهم باغترارهم ما انعم الله واعطاهم من الامكانات لكن استعملوها في معصيته يا ايها الانسان هل هو انسان معين؟ قال بعضهم هو الوليد ابن المغيرة وقيل ابي بن خلف وقيل اشارة الى كل كافر - 00:03:12ضَ

يا ايها الانسان ما غرك ما خدعك وسول اليك الباطل ما غرك بربك الكريم حتى اضعت ما وجب عليك تجاهه وجرأك ما جرأك على معصيته ما الذي سول لك ارتكاب ما ارتكبت - 00:03:44ضَ

من معصيته تجاوز حدوده وانتهاكها ايضا الاية فيها معنى ما الذي امنك من عقاب الله ما غرك يقال غره اذا امنه المحذور من جهته وهذا كقوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور - 00:04:08ضَ

اه ما غرك هذا استفهام لكن ما معناه الانكار والتعجيب من الاشراك بالله والكفر به ومعصيته وانتهاك حدوده وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ فقال غره والله جهله - 00:04:39ضَ

فان قيل ما سر آآ مجيء هذا الاسم الكريم في هذا السياق قالوا لينبه على انه لا ينبغي ان يقابل الكريم بهذه الافعال القبيحة والكفران فيكون المعنى ما غرك يا ابن ادم بربك الكريم - 00:05:06ضَ

والعظيم الذي اقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق اكرمك واعطاك ثم تفعل هذا لا يليق بك لا يجوز ان يكون سببا لاغترارك واغواء الشيطان لك وقال بعضهم يا من غلى في العجب والتيه وغره طول تماديه. املى لك الله فبارزته ولم تخف غب معاصيه - 00:05:35ضَ

هذه الاية فيها تذكير للانسان المقصر في حق ربه المتجرأ على مساخطه ليعود اليه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك خلقك واوجدك من العدم فسواك جعلك سويا معتدلا القامة تمشي على رجلين ليس كذوات الاربع منتصبا في احسن الهيئات والاشكال متوازنا قائما - 00:06:06ضَ

معتدلا حسن الصورة سوى بين يديك ورجليك وعينيك واذنيك ووضع كل شيء موضعه هذا ايضا من معاني قوله فعدلك عدل في خلقك واعطى كل عضو حجمه ما فيه من الخلايا - 00:06:38ضَ

والاعمال المناسبة له وفي قوله فعدلت قراءتان مشهورتان. فقرأ عاصم وحمزة والكسائي فعدلك بالتخفيف والمعنى سواك وعدل بعضك ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها لا تفاوت فيها فعدلك الى اي صورة شاء ان يركبك فيها ركبك - 00:07:07ضَ

فيكون حرف الجر في في قوله تعالى في اي صورة بمعنى الى يعني الى اي صورة يشاء يكون تركيبك طيب الذي خلقك فسواك فعدلك. القراءة الاخرى ما هي قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر - 00:07:38ضَ

الذي خلق خلقك فسواك فعدلك بالتشديد. عدل خلقك وقومك تقويظا حسنا واخرجك في احسن تقويم مهيأ فيك بلطف الخلقة وتعديلها. ما قدرت به على ما لم يقدر عليه غيرك فيكون تقدير الاية ومعناها - 00:08:05ضَ

الذي خلقك فسواك فعدلك هذه جملة كاملة ثم تبتدأ فتقول في اي سورة ما شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا واما واما وهكذا ويصح ان يكون ما في قوله ان تكون ما في قوله ما شاء ركبك - 00:08:25ضَ

بمعنى الشرط والجزاء فيكون المعنى في اي صورة ما يشاء ان ان يركبك فيها ركبك وتكون شاء بمعنى يشاء وقوله تعالى خلقك فسواك فعدلك هذه صفات مقررا للربوبية ان الله رب يخلق - 00:08:53ضَ

ويسوي ويشكل كما يشاء كذلك فيها اثبات كرم الله على الانسان اول نعمة انه اوجده ثم عدل خلقه عدله سواه وكذلك فيها اثبات البعث والجزاء لان من كان قادرا على خلق ابتداء كان اقدر عليه بعد ذلك في الاعادة - 00:09:25ضَ

ثم آآ هذا يعني هذه الاية فيها توبيخ للكافر والعاصي بعد ان سواك وعدلك وحسن صورتك وانعم عليك تقابله بالكفران والعصيان نسأل الله سبحانه وتعالى لا يمقتنا ونسأله عز وجل - 00:09:56ضَ

ان يوفقنا للخير فاصل ثم نعود معكم لاكبار السورة ان شاء الله ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما. اما لبره او ادبها او غير ذلك ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية - 00:10:23ضَ

وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي جليل النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي - 00:10:57ضَ

فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال - 00:11:13ضَ

اكلهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم - 00:11:31ضَ

ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد - 00:11:50ضَ

قضية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل - 00:12:15ضَ

وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان العقاب الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومع قول الله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك - 00:12:35ضَ

سواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذه الصورة الجميلة السوية المعتدلة الكاملة الشكل والوظيفة انه امر يستحق التدبر الطويل والشكر لله سبحانه وتعالى والادب معه والحب له اكرمنا بهذه الخلقة تفضلا منه ورعاية ومنة - 00:13:29ضَ

في اي صورة ما شاء ركبك قادر والله ربنا على ذلك كما قال قتادة قادر على خلق النطفة على اي شكل يريد ولو شاء ان يخلقها كاقبح الحيوانات خرقها لكن بلطفه وكرمه - 00:13:53ضَ

خلقنا على احسن تقويم في احسن تقويم معتدل تام حسن المنظر والهيئة في اي صورة يا ايها الانسان ما شاء ربك ركبك فتأمل في كرمه لو شاء ان يركبك في صورة دابة او حمار او قرد او خنزير او اي حيوان اخر ركبك - 00:14:14ضَ

لكنه ركبك على هذه الصورة الجميلة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم احمده ثم ايضا في اي صورة ما شاء ركبك ما شاء ركبك آآ يعني ذكرا انثى آآ اب ام خال عم - 00:14:41ضَ

وهكذا سبحان الله الذي احسن كل شيء خلقه وتبارك الله احسن الخالقين والاية فيها معنى اليس هو الذي خلقك فسواك في احسن تقويم فعدلك وركبك في هذا التركيب القويم المعتدل في اجمل الهيئات. افتجحده - 00:15:03ضَ

فتعصيه افتكفره فمن خصه الله تعالى بهذه المنزلة وبهذه الخلقة الكريمة لا يجوز له ابدا ان يقابل ذلك بالكفران والعصيان وهذا الجمال والاستواء في الخلقة وفي تكوين الانسان الجسدي والعقلي والروحي - 00:15:25ضَ

انظروا الى الاجهزة الاجهزة في جسم الانسان الجهاز العظمي والجهاز العضلي والجلدي والهظمي والدموي والتنفسي والتناسلي. يعني اجهزة مدهشة مدهشة كم يعني آآ في عضلاته في انامله على كل سلامة من احدكم صدقة في كل يوم - 00:15:50ضَ

كم سلامى كم عظم خلق الله في الانسان انت الان تحرك آآ اصابعك وتمدها وتثنيها وتكتب بالقلم وتشد وتصافح وتعطي وتفتح وتغلق وتعمل مجموعات من العظام اليدين سبعة وعشرين عظمة - 00:16:14ضَ

مجموعات من العضلات في كل من اليدين تسع عشرة مجموعة من العضلات هذي هذي يعني بعض الارقام يعني اه عضلة العين اسرع عضلة تتفاعل في الجسم ككل. تتقلص في اقل من واحد على مئة من الثانية - 00:16:42ضَ

الدم هذا كل كرة من كرات الدم الحمراء تحوي ثلاث مئة مليون آآ جزيء من الهيموجلوبين عدد كرات الدم الحمراء في الرجل تقريبا خمسة مليون في المليمتر المكعب الواحد الانثى اربعة مليون والنصف في المليمتر المكعب الواحد - 00:17:05ضَ

دم الانسان يقطع كل يوم رحلة داخل جسمه كل يوم اه مقدارها تسع الاف كيلو متر تقريبا وهذا الجسم اه لو جرح على طول يتجلط ويغلق مكان الجرح بهذه القدرة الالهية الابداعية في آآ نظام التجلط في الدم والا الدم كان انساح وخرج والنزيف - 00:17:25ضَ

استمر حتى يموت الرئتان هذه الرئة وما فيها يعني نستنشق بها الاكسجين يدخل فيها ما يعادل ثلاث مئة مليون غرفة صغيرة هذا الاكسجين يدخل في نحو ثلاث مئة مليون غرفة صغيرة في الرئتين وهي الحويصلات الهوائية - 00:17:54ضَ

هذا العضو الصغير لو لو تم تفكيكه الرئة لو تم تفكيكها يعني تفكيك التلافيف والتجاويف التي فيها يصل حجمها الى حجم حمام سباحة هذا الهواء يدخل الانف فالانف يلطفه يجعل بدرجة حرارة معينة اثنين وثلاثين هو خلاص الانف يكيف - 00:18:16ضَ

هذا الهواء لاجل ان يكون جاهزا للحنجرة والقصبة الهوائية آآ الكلية الكلية هذه تقوم بعملية آآ ترشيح الدم وتصفيته وتنقيته مجموعة من الاوعية الصغيرة تقدر يقدر عددها بالمليونين لو لو وضعت كل واحدة بجانب الاخرى يطلع يعني الطول ثمانين كيلو مترا تقريبا - 00:18:41ضَ

يمر على الكليتين يوميا تقريبا الف وتسعمية وثلاثين لترا من الدم تقوم بتصفيته وترشيحه وتنقية من المواد الضارة هذي يعني هذا القلب في الانسان يربط القلب مئة تريليون خلية في الجسم يربطها بعضها الى بعض - 00:19:09ضَ

دقات القلب تصل الى مئة الف دقة تقريبا في اليوم الواحد يضخ القلب يوميا ثلاثة واربعين الف لترا من الدم يوميا يعني القلب يضخ متين وخمسين طنا من الدم في حساب عمر الانسان المتوسط - 00:19:34ضَ

وهذه العضلة تعمل بلا كلل ولا ملل عدد الاوعية الدموية في جسم الانسان يصل الى ميتين وستين مليارا طول الشعيرات الدموية لو مدينا بعضها الى بعض بالطول تقريبا تسعمية وخمسين كيلو مترا - 00:19:57ضَ

من الشعيرات الدموية في جسم الانسان والحرارة التي تنبعث في جسم الانسان في اليوم الواحد من جسم الشخص العادي كافية لجعل اربعين لترا من الماء تصل الى لمبة درجة الغليان - 00:20:18ضَ

هذا يعني سبحان الله هذا التناسق العجيب هذه النعم اجهزة تعمل وتشتغل ايش يعني تتطلب منك هل هي تتطلب منك صيانة مستمرة انت تشرف على صيانتها وانما كل ما تعمله انت مجموعة - 00:20:34ضَ

من الاعمال والرياضات حتى يصير الجسم وضعه احسن الا لجسدك عليك حقا لكن الله جعل فيه من الامكانات عجب ولذلك قال بعد ما ذكر نعمه بل تكذبون بالدين يعني لما بين الله اغترار الانسان وانخداعه بامهال الله له وانه ما اخذه ما عاقبه في الدنيا الان - 00:21:00ضَ

ما ما اباد جنسه وانما تركه امهله انظره كلا بل تكذبون بالدين تكذبون بيوم الجزاء والحساب وكلا هذي كلمة ردع وزجر بمعنى لا ليس الامر كما تقولون من انكم آآ لا تبعثون - 00:21:29ضَ

من انكم لا يجب عليكم عبادة لله. من انكم تفعلون ما تشاؤون وليس لله عليكم واجبات او حقوق وقال بعض المفسرين كلا بمعنى حقا كلا حقا بل هذي كلمة اضراب - 00:22:00ضَ

ودخول في لون جديد من القول بل تكذبون بالدين ما هو الدين في اللغة الجزاء والحساب وهذا معناه تكذيبهم بيوم القيامة وزعمهم انه غير كائن وتكذيب بالحساب آآ والجزاء فيكون المعنى - 00:22:29ضَ

انما يحملكم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيبكم بيوم الميعاد والجزاء والحساب وهذا فيه اشارة الى انه ينبغي ان يرتدعوا عن الاغترار بكرم الله وان يستقيموا على دينه ومنهجه وقال بعض المفسرين - 00:22:55ضَ

كلا بل تكذبون بالدين الدين العدل والقضاء وقيل الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام ايها الاخوة والاخوات آآ فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله - 00:23:18ضَ

الخطبة اولى خطوات الزواج ومقدماته. وقد حث الشرع على تيسيرها. فقال صلى الله عليه وسلم ان من يمن مرأة تيسير خطبتها والمرأة التي يجوز خطبتها هي غير المتزوجة وغير المعتد وغير المخطوبة. والتي ليس بها مانع من موانع النكاح من الخاطب. ويحرم التصريح بخطبة المعتدة - 00:23:43ضَ

من وفاة او من طلاق رجعي او بائن واما التلميح بابداء الرغبة في الخطبة فمباح الا الرجعية. فلا يجوز التلميح لها. قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم تستحب للخاطب النظر الى المخطوبة لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:13ضَ

للمغيرة بن شعبة وقد ذكر له امرأة اراد خطبتها اذهب فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما. وقد ذكر الفقهاء لجواز النظر الى المرأة المخطوبة شروطا منها ان يكون الخاطب عازما على الخطبة ان يغلب على ظنه الاجابة - 00:24:46ضَ

ان يكون النظر بلا خلوة. ان يكون مقصده الاستعلام لا الاستمتاع. ان ينظر الى ما يظهر غالبا. كالوجه والكفين الا تكون المرأة متبرجة او متطيبة. ونظر المخطوبة الى خاطبها كحكم نظره اليها. ويجوز للخاطب - 00:25:09ضَ

تكرار النظر اذا لم يكتفي بالنظرة الاولى فاذا اكتفى بالاولى لم تجز له الثانية. ولا يجوز للخاطب مصافحة المخطوبة ولا مسها ولا الخلوة بها ولا الخروج معها. لانها قبل عقد النكاح لا تزال اجنبية عنه - 00:25:29ضَ

وتحرم خطبة الرجل على خطبة غيره بغير اذنه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب ولا يترتب على الخطبة حق للخاطب - 00:25:49ضَ

غير انه مقدم في النكاح على غيره. فاذا فسخت الخطبة فان للخاطب ان يسترد ما قدمه من هدايا. لانها في حكم المهر موهبة لاجل اتمام الزواج ولم يحصل ولكن الافضل الا يستردها. خاصة اذا كان الترك من جهته. وينبغي للولي ان يحرص على تزويج الكفء متى تقدم - 00:26:08ضَ

للزواج لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض حياكم الله ايها الاخوة والاخوات والان آآ في هذه السورة العظيمة - 00:26:34ضَ

لما ذكر الله سبحانه وتعالى بعض ما يحدث في العالم عندما تقوم الساعة اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت ثم ذكر الحقيقة علمت نفس ما قدمت واخرت. يا ايها الانسان خاطب كل كافر وعاصي - 00:27:08ضَ

ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك هذه الموعظة بذكر نعمه عليهم في اي صورة ما شاء ركبك كلا الحقيقة انكم تكذبون بالدين المصيبة انكم تكذبون بالدين يوم الجزاء والحساب - 00:27:35ضَ

استمرت موعظة الله تعالى لهؤلاء البشر استمر هذا التنبيه الشديد بذكر ان عليهم ملائكة يراقبونهم ويكتبون افعالهم. فقال الله وان عليكم لحافظين رقباء يحفظون اعمالكم ذكر لهم اربع صفات حافظين كراما كاتبين يعلمون - 00:27:59ضَ

ما تفعلون ابتدأ بذكر الحفظ لانه الغرض الذي سيق من اجله الكلام حفظ اعمالكم للمحاسبة عليها والجزاء ثم ذكرت بعده ثلاث صفات فيها كمال الحفظ والاحصاء تنويه بشأن الملائكة اذا وان عليكم لحافظين. لو قال واحد هذي الواو معاطفة تعطف ماذا على ماذا؟ تعطف جملة ان عليكم لحافظين على جملة تكذبون - 00:28:28ضَ

بالدين يعني تكذبون بالدين وعليكم هؤلاء الحافظين الذين يحفظون اعمالكم ليوافوكم بها يوم الدين فيوافيكم الله بالجزاء عليها؟ انتبهوا لكن من الذي يتعظ تجد احيانا العالم سادر لاهي اغاني افلام رقص فواحش ملاهي ليلية العاب - 00:29:04ضَ

ناس ماركات استمتاع اطعمة تبرج تعري شهوات يعني ما قضية ان يعني يوم الدين والحساب والجزاء ونعم الله التي اعطاكم ماذا تفعلون؟ ماذا يوم الدين سيأتي ترى هؤلاء الكتبة آآ يكتبون هؤلاء الكتبة يكتبون كل شيء - 00:29:36ضَ

وان عليكم لا ما قال وان عليكم حافظين. قال لحافظين هذي اللام لام التأكيد لماذا؟ لان هناك انكار ويقابله بمؤكدات وان تأكيد لا تأكيد وهذا معناه انكم محاسبون هؤلاء الحفظة يكتبون - 00:30:04ضَ

وبعد ذلك ستأتي مرحلة الجزاء والحساب يكتبون اقوالكم ويعلمون افعالكم فلا لا تعملوا قبائح كله مكتوب عليكم. افعال القلوب وافعال الجوارح يعني لو قال واحد سوء الظن الحسد الرياء الحقد هذي اشياء قلبية - 00:30:37ضَ

اعمال قلبية هل الملائكة تكتبها علينا تكتب سوء الظن نعم يعلمون ما تفعلون من من مما اطلعهم الله عليه طيب يعني كراما هذا المدح الملائكة ما ماذا يعنينا نحن؟ آآ اكرموهم - 00:31:01ضَ

اجلوهم وقروهم اكرموهم ان يروا منكم افعالا مشينة فكر في الكتبة الذين يكتبون اعمالك وانت تعمل هذه الاعمال قل علي ملكان يا ريانني ويسمعانني ويعلمان ما افعل رقيب عتيد كراما على الله - 00:31:27ضَ

كاتبين يكتبون الاقوال والاعمال يقعدون عن عن اليمين والشمال يكتبون ما للانسان وما عليه كل واحد من البشر عنده عن يمينه ملك وعن شماله ملك اه اليمين صاحب اه صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات - 00:31:59ضَ

وقالوا ان الذي عن يمينه امين على الذي على شماله وقد ورد في الحديث ان الانسان اذا فعل الاعمال الصالحة تكتب مباشرة واذا فعل العمل السيء صاحب اليمين يقول لصاحب الشمال امهله - 00:32:27ضَ

اي لعله يتوب اذا تاب القاها ما كتبها يعني من كرم الله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد هذا تفسير لقوله وان عليكم لحافظين. والقرآن يفسر بعضه بعضا - 00:32:55ضَ

ذكر الله الحفظة والكرام الكاتبين بصيغة الجمع باعتبار التوزيع على الناس ووصف الملائكة الكاتبين بالكرام لاستجاشة القلوب والاحساس الحياء والخجل من يعني تجملوا بحضرة هؤلاء الملائكة احتشموا استحيوا انتم لستم وحدكم انت لو كنت وحدك انت بحضرة ملكين. ورب يراقبك من فوقهم - 00:33:16ضَ

فافعل ما يليق بذلك الاسلوب القرآني يستجيش ما في النفس يعني يثير مشاعر لاجل ان تبني قواعد الايمان في النفوس يكون هناك تعديل للسلوك وتقويم تصرفات الانسان ويكفي ان يشعر القلب البشري انه غير متروك وان هناك عليه حفظة وان هناك من يراقب وان هناك من يكتب ويرصد - 00:33:49ضَ

حتى لو كان يعني القلب لو كان سليما يرتعش ويستيقظ ويتأدب يعلمون ما تفعلون من خير او شر فيكتبونه عليكم كما قال في الاية الاخرى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:34:27ضَ

فيتلقى الملكان اعمالك ويكتبانها عن اليمين وعن الشمال وتأتي الصحائف يوم القيامة لتوزن الاعمال عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك كما قال الحسن الرقيب العتيد وصفان للملكين وصفان للملكين - 00:34:49ضَ

قال الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان. احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك. فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك. واما الذي عن شمالك سيئاتك فاعمل ما شئت اقلل او اكثر حتى اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى - 00:35:17ضَ

ان تخرج يوم القيامة عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك الرقيب العتيد طبعا صفة للملكين رقيب حافظ عتيد حاضر الملائكة تحصي الاعمال الاقوال الافعال الحركات السكنات الهم الخواطر لا يزيدون لا ينقصون. ان ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. انما نعد لهم عدا - 00:35:40ضَ

وكل شيء فعلوه في الزبر مكتوب مجبور وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مجموع مسطر في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ايها الاخوة والاخوات فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله - 00:36:09ضَ

ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به - 00:36:34ضَ

والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب - 00:37:10ضَ

وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى - 00:37:30ضَ

يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا - 00:38:01ضَ

كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون حياكم الله ايها الاخوة والاخوات المقطع الاخير من هذه السورة الصورة هذي سورة الانفطار اشتملت على مواعظ - 00:38:37ضَ

وابتدأت بالتذكير بما يكون يوم القيامة. اذا السماء انفطرت واذا واذا علمت نفس ما قدمت واخرت هذه موعظة بليغة هنا ثم استجاشة مشاعر في النفس. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة ما - 00:39:23ضَ

شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين ثم موعظة اخرى. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون طيب ستأتي الان الموعظة التي بعدها بما ان الاعمال كتبت وحفظت ورفعت تقارير الى الله - 00:39:48ضَ

بقي الجزاء يوم المحكمة الكبرى والجزاء هذا سيترتب عليه ثواب عقاب ولذلك ختم الله السورة بالموعظة هذي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين - 00:40:11ضَ

وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله الموعظة اذا هذي قبل الاخيرة ان الابرار لفي نعيم الابرار القائمون بحقوق الله - 00:40:36ضَ

وحقوق عباده الملازمون للبر في اعمال القلوب واعمال الجوارح الذين بروا وصدقوا في ايمانهم باداء الفرائض واجتناب المعاصي فيخبر الله عن حال الابرار وما ما يصيرون ما يصيرون اليه من النعيم - 00:40:53ضَ

وما يصلون اليه من النعيم اطاعوا ربهم ولم يقابلوا بالمعاصي فهم في نعيم الجنة في الاخرة طبعا كما ذكر ابن القيم رحمه الله يعني لا تحسبن ان الابرار ان الابرار في نعيم فقط في الاخرة حتى في الدنيا - 00:41:13ضَ

نعيم القلب نعيم الروح نعيم البدن نعيم الطمأنينة نعيم الرضا بالقضاء نعيم ما يفيض الله عليه في الدنيا من هذه اللذة القلبية النفسية نتيجة الايمان فلنحيينه حياة طيبة اذا ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار لفي نعيم حتى في الدنيا - 00:41:33ضَ

ولو كان فقيرا ولو كان ولو كان مضطهدا. لكن الله يرزق طمأنينة قلبية ورضا نفسي ولذة لقربه منه فلا تجد احدا اطيب قلبا ولا انعم بالا من الابرار اهل البر - 00:42:05ضَ

والابرار في نعيم في دار الدنيا وفي البرزخ وفي دار القرار في الاخرة هذا المعنى الذي يقول بعض العباد مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها قالوا وما اطيب ما فيها؟ وما ما هو؟ قال محبة الله والانس به والشوق الى لقائه والتنعم بذكره وطاعته. لان الطاعة لها لذة - 00:42:25ضَ

تلاوة القرآن تدبر القرآن له لذة. الدعاء اللجوء الى الله. له لذة. القرب من الله. له لذة. السجود ثم ذكر الله عز وجل ما يصير اليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم. في المقابل فقال وان الفجار لفي جحيم - 00:42:47ضَ

الفجار فجروا. فجرت قلوبهم ففجرت اعمالهم تركوا الواجبات وفعلوا المحرمات ما هو جزاؤهم في جحيم عذاب اليم في الدنيا والبرزخ والاخرة الكفار مهما كانوا في ثراء في الدنيا ومناصب وحشم قصور ومراكب اطعمة والالبسة - 00:43:05ضَ

لكن الكفر له شقوة المعاصي لها شؤم هناك جحيم في الدنيا ايضا وكما قال ابن القيم رحمه الله مرة اخرى ولا تظن ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. يختص بيوم المعادي فقط بل هو بل هؤلاء في - 00:43:36ضَ

نعيم في دورهم الثلاثة وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة واي لذة ونعيم في الدنيا اطيب من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب عز وجل ومحبته والعمل على موافقته. وهل عيش في الحقيقة الا عيش القلب السليم - 00:44:00ضَ

لكن الابرار في جحيم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا هذا جحيم الدنيا لماذا ينتحرون؟ مع كون كل الامكانات الدنيوية هذه عندهم لماذا يكتئبون؟ الامراض النفسية هذه جحيم نوع من الجحيم لكن جحيم الاخرة يصلونها يوم الدين - 00:44:15ضَ

يوم الحساب والجزاء يقاسون حرها يحترقون بها وفيها وما هم عنها بغائبين ملازمون لها غير مبعدين عنها لا ينفكون ولا يغيبون ولا ساعة واحدة ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يجابون الى ما يسألون من الموت - 00:44:50ضَ

ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم في مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون قوله تعالى وما هم عنها بغائبين - 00:45:15ضَ

حتى في البرزخ في القبر يشاهدون النار ويأتيهم من سمومها وحميمها ويحمومها ما هو معنى بغائبين ولا يمكن الفرار ولا الخروج وما هم منها بمخرجين هذا يدل على ابدية النار - 00:45:34ضَ

لا تفنى الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب - 00:45:54ضَ

فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها طيب اخر موعظة في السورة وما ادراك ما يوم الدين الذي سيكون فيه هذا كله وهذا الجزاء بنوعيه ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله - 00:46:13ضَ

هذا الاسلوب في القرآن يتكرر كثيرا وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تعظيم التفخيم لامر هذا اليوم كرر ذكره اه تعظيما لشأنه وتعجيبا من شأنه - 00:46:39ضَ

القارعة ثم القارعة وما ادراك ما القارعة اه ابن عباس رضي الله عنه يقول كل شيء من القرآن من قوله وما ادراك فقد ادراه وكل شيء من قوله وما يدريك فقد طوي عنك - 00:46:59ضَ

يعني هذا ما تعرف ما تعرفه وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. وما يدريك لعل الساعة قريب قوله وما ادراك يوقع في الحس ان الامر اعظم جدا واهون جدا من ان يحيط به ادراك البشر المحدود - 00:47:12ضَ

اه ما ادراك ما الحطمة! ما ادراك ما القارعة! ما فوق كل تصور كل توقع تكرار السؤال ثم ما ادراك يزيد في الاستهوال والتهويل يوم لا تملك نفس لنفس شيئا - 00:47:35ضَ

يوم يوم الدين هذا المذكور لا تملك نفس لنفس لا يقدر احد على نفع احد ولا على خلاص احد ولا على افتداء احد ما يعطي احد احد شيئا لا يعطي احدا شيئا - 00:47:53ضَ

طبعا اذا شاء شفاعة اذن بها الله هذا استثناء. ولا الاصل كل مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاك لغير نفسه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون - 00:48:13ضَ

ختم الاية بقوله والامر يومئذ لله طبعا الامر لله في كل وقت وحين وفي الدنيا وفي الاخرة لكن في ذلك اليوم بهذه الاهوال وما احد يملك لاحد شيئا في الدنيا ممكن يعمل اشياء بامر الله طبعا ومشيئته. لكن يوم القيامة لا. ما احد يعمل لاحد شيئا - 00:48:33ضَ

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ الملك يومئذ الحق للرحمن ما لك يوم الدين وله الملك يوم ينفخ في الصور قال قتادة والامر والله اليوم لله يعني حتى في الدنيا ولكنه يومئذ لا ينازعه احد - 00:49:02ضَ

الدنيا الان ممكن يأتي مثلا اه يعني اه آآ ذلك الذي حاج ابراهيم في ربه ويقول انا احيي واميت ينازع طبعا ينازع بالباطل والله اخذه اخذه واخذ غيره من الجبابرة والطواغيت - 00:49:22ضَ

انا نمرود ولا فرعون ولا اخذهم يوم القيامة ما حد يستطيع يتكلم بكلمة الا ان يشاء الله والامر يومئذ لله ما في منازعة ما في منازعة حتى بالباطل. في الدنيا ينازعون بالباطل. في الاخرة ما يستطيعون ينازعون اصلا - 00:49:38ضَ

انكشف الغطاء وانقطعت الدعاوى والخصومات شوف لاحظوا هذي اللام لام الاختصاص والامر يومئذ لله. اخر كلمة في السورة لله الاختصاص تفيد عموم الامر لا امر يومئذ الا لله وحده التصرف والاذن لله وحده - 00:50:07ضَ

في يوم الدين في ذلك اليوم العظيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا يوم الدين. وان يجعلنا فيه من الفائزين وان يجعلنا من اهل جنة النعيم وان يعتق رقابنا من النار ويغفر لنا اجمعين - 00:50:31ضَ

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة يأتيك ميسورا باي مكان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:50:50ضَ

- 00:51:39ضَ