Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا بتدبر كلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:16ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليه السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:32ضَ

بدأنا فيما مضى قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وعرفنا ان هذه الاية يدخل فيها اربعة معاني المعنى الاول واتموا الحج والعمرة لله يعني اتموا افعالهما ان تتم الحج الى نهايته - 00:00:52ضَ

ولا يجوز لك ان تفسخ الحج من قبل نفسك وهكذا العمرة المعنى الثاني ماذا واتموا الحج والعمرة لله بان اتم الفعل نفسه ان تتم الفعل نفسه ان تتم المناسك نفسها - 00:01:18ضَ

يعني ان تؤدي العبادة على وجه التمام بان تحافظ على اركان العبادة اركان الحج والعمرة واجبات والمستحبات وان تخشع فيهما وان تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيهما. وهو القائل خذوا عني مناسككم - 00:01:40ضَ

ان تكون مخلصا فيهما واتموا الحج والعمرة لله. لهذا قال لله اذا هذا ايضا معنى عظيم وهذا مطلوب من المسلم في كل عبادة وكما تقدم معنا اول ما ذكر الله تعالى ما يتعلق بالبيت - 00:01:58ضَ

عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اتمهن هكذا المسلم عليه ان يكون محسنا في عبادة ربه في اعماله في معاملاته بان يتمها على الوجه - 00:02:19ضَ

الاحسن الاكمل ليبلوكم ايكم احسن عملا واتموا الحج والعمرة لله ايضا معنى ثالث بان لا تريد من خروجك من بيتك الا الحج او العمرة يعني لا تريد غرضا اخر ايضا هذا مما - 00:02:41ضَ

فسرت بهذه الاية والمعنى الرابع واتموا الحج والعمرة لله ماذا؟ قلنا الافراط بان العمرة في سفر مستقل ثم تفرد الحج في سفر مستقل وهذا التفسير ثبت عن عمر رضي الله عنه - 00:03:03ضَ

واتموا الحج والعمرة لله وعرفنا النبي هذا يكون الحج اتم اذا كان الحاج مفردا وتكلمنا عن شيء من هذا وليس موطن هنا ان نتكلم طويلا عن الافراد فينقلب المجلس الى مجلس فقه - 00:03:25ضَ

اه لكن يعني ذكرنا اه بعض الامور اليسيرة والقرائن اه المهمة التي ترجح الافراد والله اعلم اذا واتموا الحج والعمرة لله لما امرنا الله تعالى باتمام الحج والعمرة تأمل ذكر - 00:03:48ضَ

ما لو لم يستطع المسلم ان يتم الحج او العمرة ما الحكم في هذا تأتي التيسيرات والتخفيفات كما عرفنا ان سورة البقرة عندما عرظت وبينت شرائع الاسلام بينتها في هذا الوجه الجميل - 00:04:09ضَ

شرائع مبنية على اليسر والتخفيف هذا الاسلام دين يسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها لهذا ختمت سورة البقرة لذلك تجد تخفيفات في هذه الاحكام كم مر معنا في الصيام - 00:04:32ضَ

عدة من ايام اخر احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم وهكذا كذلك هنا واتموا الحج والعمرة لله. قال فان احصرتم ايش معنى احصرت منعتم حبستم فان احصرتم فما استيسر من الهدي. الامر سهل - 00:04:49ضَ

اذا ما استطعت ان تكمل الحج والعمرة فما استيسر من الهدي. عليك هدي فذكر الله تعالى تأمل احكام الاحصار وهذه الاحكام في الفقه تدرس في اخر باب الحج والعمرة لان هذا هو الترتيب العقلي منطقي لك اولا تعرف - 00:05:09ضَ

الاركان الواجبات المستحبات كيف تحج؟ كيف تعتمر؟ ثم يأتي الامر الطارئ اذا لم يتيسر لك ان تكمل الحج ماذا يكون عليك؟ يأتي باب صاروا الفوات لكن سبحان الله تأمل هنا في الترتيب القرآني على العكس تماما - 00:05:30ضَ

لان القرآن كتاب هداية يعلق القلوب بالله وبرحمة الله ان الله ييسر لنا هذه الاحكام وقال فان احصرتم يعني ما استطعتم ان تتموا الحج او العمرة فما استيسر من الهدي - 00:05:47ضَ

هذا ايضا هو المناسب نزول الايات كما عرفنا هذه الايات التي نحن فيها حتى ما تقدم منها من جهاد كان في زمن ماذا في زمن ماذا صلح الحديبية كما عرفنا فيقول الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص هذا كله كان بصلح الحديبية - 00:06:06ضَ

هذا الذي حصل في صلح الحديبية ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم خرجوا معتمرين ما ارادوا قتالا لكن منعهم المشركون من دخول مكة فاحصروا فجاءت هذه الاية تبين الحكم - 00:06:31ضَ

طيب فان احصرتم تأمل الى دقة الفاظ القرآن قال احصرتم ما قال منعتم او حبستم ما الفرق كلمة حصر يقولون في اللغة تدل على حبس. المائع او الشيء المتسيب يعني شيء - 00:06:54ضَ

ممكن ان يريد ان يندفع متسيب لكن يحبس ولهذا اه الله تعالى في مدح آآ يحيى عليه الصلاة والسلام سيدا وحصورا وحصورا الحصور هو ماذا الذي اه امتنع عن شهوة النساء - 00:07:12ضَ

لاحظ الشهوة فيها تسيب واندفاع هو حبسها قصورا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يريدون ان يخرجوا منها وما هم بخارجين منها فكأن التعبير هنا والله اعلم هذا وقع في قلبي ما ادري - 00:07:37ضَ

ان احصرتم يعني كأن الانسان اصلا اذا خرج للحج او عمرة هو مشتاق للبيت لانه هكذا يندفع بان يصل الى بيت الله فيه اشارة الى شدة شوق آآ انسيابه واندفاعه الى بيت الله - 00:08:02ضَ

فان احصرتم طيب الله قال احصرتم الفعل مبني لغير المعلوم. يعني ما الذي منعهم ما الذي منعهم؟ فان احصرتم قال فان احصركم عدو مثل ما حصل في صلح من الممكن ان يكون المنع بسبب عدو ممكن ان يكون المنع بسبب ايش - 00:08:22ضَ

بسبب جائحة بسبب مرض وباء بسبب الإنسان هو مريض نفسه ما استطاع بسبب انه ما كان عنده تصريح ومسك مثلا يعني امثلة كثيرة الاصل الواحد يلتزم هذه القوانين. حتى ما يعرض نفسه للمخالفة لكن هذا يحصل فان احصرتم - 00:08:47ضَ

يعني باي مانع هذي فائدة بناء الفعل لغير المعلوم يعني لم يسمي الفاعل لان الفاعل عام طبعا هذي مسألة للاخوة فيها خلاف بين العلماء وهذا مذهب الحنفية ان الاحصار لا يختص بالعدو - 00:09:07ضَ

وانما اي سبب يمنع الحاج او المعتمر من اكمال الحج والعمرة يدخل في حكم المحصر وهذا يعني جاعل ابن مسعود ومجاهد وعطاء امام المناسك عطاء وهذا هو الظاهر من لفظ القرآن الكريم - 00:09:29ضَ

قال فان احصرتم اه وان كان الجمهور يقولون الى احصار الا من عدوك ما حصل في صلح الحديبية المهم قال الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي طبعا المحصر الاخوة - 00:09:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رظى عنهم لما منعوا في صلح الحديبية واتفقوا في النهاية على الصلح وان يعتمروا في العام المقبل ماذا فعلوا بعد ذلك ماذا فعلوا حتى نعرف الحكم هنا ما الواجب على المحصر - 00:10:13ضَ

انت ذهبت الى العمرة وقدر الله انك ما استطعت ان تكمل اه جاءتك مثلا حمى شديدة مرض شديد وقلت خلاص ما استطيع ان اكمل وانت ما قلت اللهم محلي حيث حبستني. هذا يستحب - 00:10:33ضَ

انك تقول كما في حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها اذا كانت مريضة النبي صلى الله عليه وسلم ارشده ان تقول عند الاحرام لبيك اللهم عمرة ثم تقول اللهم محلي حيث حبستني - 00:10:48ضَ

يعني اه اذا حبسك حابس مرض او عدو او اي شيء. فمحلي يعني اتحلل في المكان الذي حبست فيه اذا قلت هذا ما يكون عليك شيء خلص تفسخ احرامك تلبس لباسك ترجع الى بلدك وليس عليك اي شيء - 00:11:05ضَ

هذه فائدة الاشتراط يسمونه الاشتراط اكو واحد مثلا نسي ان يشترط لان هذا الحكم كان موجودا يعني في تلك الفترة قال فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:26ضَ

اولا يجب نحر الهدي يعني يجب على المحصر هدي حتى لو ما كان قد ساق معه هدي عليه دم ولهذا قال الله تعالى نستفيد هذا من هذه الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:11:45ضَ

لما استيسر من الهدي. لما قال فما استيسر اذا انت مخير الذي الهدي الذي يتيسر لك والهدي يكون من ماذا من الابل والبقر والغنم من بهيمة الانعام فاذا لا يلزم ان يكون الهدي من الابل فقط مثلا اعلى الانواع لا فما استيسر هذا كله تيسير - 00:12:08ضَ

فما استيسر من الهدي طيب الهدي لماذا سمي هديا؟ مأخوذ من كلمة ماذا الهدية الهدي من الهدية لذلك يعني اذا قيل هدي يعني لابد ان يهدى الى البيت الى الكعبة - 00:12:28ضَ

في اه ايضا الصيد قال هديا بالغ الكعبة لذلك سمي هديا لانه كالهدية ولذلك تفهم الان لماذا اول ما ذكر الله تعالى في الاحصار فما استيسر من الهدي لانك الان ما استطعت - 00:12:57ضَ

ان تقوم بمقصود الحج او العمرة فقال لك لا اقل من ان تحاول ان تحصل شيء من هذا المقصود بقدر الامكان ان تحصل شيئا من مصالح الحج او العمرة بقدر الامكان - 00:13:25ضَ

فإذا ما استطعت انت ان تصل بنفسك الى بيت الله ارسل ايش هدية للملك اذا ما استطعت انت ان تصل الى بيت الملك فارسل هدية الى الملك الهدية بين الناس - 00:13:48ضَ

الى ايش حبة هادو تحابو سبحان الله شوف كيف الاحكام الشرعية انت ترسل هدية الى الملك تحببا لله تقربا الى الله انا ما وصلت لك يا رب لكن بقدر المستطاع - 00:14:05ضَ

بهيمة الانعام تصل الى بيتك وهناك تذبح ويطعم فقراء الحرم. لن ينال الله لحومه ولا دماؤه. الله غني عنا وغني عن هذه الهدايا والقرابين لكن انظر الى رحمة الله بعباده - 00:14:23ضَ

هذا الامر يرجع الى الناس. لان من الذي ينتفع من هذا الهدي فقراء الحرم كان الله تعالى يقول انت تطعم البائس الفقير. واطعموا البائس الفقير. تطعم مساكين الحرم. هؤلاء اه قريبون من بيت الله - 00:14:40ضَ

لهم شيء من المكانة فتطعم هؤلاء يرحمهم فالله تعالى يحبك. يعتبر هذا هدي الى بيت الله على الاقل قدم شيئا من المقصود حتى هذا سبحان الله في الدنيا ما استطعت ان تصل الى صاحبك فترسل له هدية مثلا - 00:15:01ضَ

تأمل قال فما استيسر من الهدي فما استيسر من الهدي ثم طيب فما استيسر من الهدي ثم قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اذا نستفيد ان الحكم الثاني ماذا ايضا - 00:15:23ضَ

حلق الرأس وان هذا على الترتيب ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني اولا يذبح الهدي ثم ايش تحلق الرأس ما يجوز للمحسر ان يحلق رأسه قبل ان يقدم الهدي - 00:15:51ضَ

اولا لابد ان يذبح الهدي وبعدين يحلق رأسه قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذه الاية الظاهر في سياقها وفي عطفها انها للمحصر. هذا الذي رجحه ابن جرير - 00:16:12ضَ

خلافا لابن كثير جعله معطوفة على قوله واتموا الحج والعمرة لله وقال ولا تحلقوا رؤوسكم يعني هذا عام لكن الترتيب الاخوة بين المناسك هذا بالنسبة للحاج يعني ترتيب على قول - 00:16:34ضَ

كثير من العلماء انه لا يجب يعني يجوز للحاج ان يذبح قبل ان يحلق او يحلق قبل ان يذبح كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:16:59ضَ

اه سئل يوم العيد قال حلقت قبل ان ارمي او آآ نحرت قبل ان ان احلق وكذا يعني ذكروا اه الاعمال التي تقام يوم العيد بعضهم قدم واخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج افعل ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج - 00:17:12ضَ

يصعب حمل هذه الاية على ايش على مناسك الحج الا في سورة واحدة وهي سورة القارن الذي ساق الهدي معه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا ساق الهدي معه لعل هذا الامر يكون مؤكدا عليه انه يقدم القرابين - 00:17:37ضَ

التي ساقها ثم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من التحلل وقال لا احل حتى انحر الهدي يعني هذا ممكن يستثنى لكن القارن اذا لم يسق الهدي او المتمتع - 00:18:02ضَ

المفرد ما عليه هدي لكن اذا اهدى استحبابا هذا جائز فيجوز لهم جميعا ان يحلقوا قبل نحر الهدايا هذا جائز عند عامة العلماء لذلك والله اعلم هذه الاية الظاهر انها للمحصر كما رجح ابن جرير رحمه الله تعالى - 00:18:20ضَ

قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وهذه ايضا لفتة جميلة للاخوة لماذا يعني نحن نقرأ هذه الاحكام هكذا للاسف بعضنا يعني يقرأ هذه الايات لما يمر عليها خلاص هذي ايات احكام - 00:18:44ضَ

يعني كان ما يفهم معناها وتمشي هكذا قراءة بس بدون تدبر بدون يعني اه ان يغوص معانيها ويستشعر من خلالها عظمة الله وحكمة التشريع ومحبة الله حتى في هذه الاحكام؟ نعم - 00:19:01ضَ

قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لان الاخوة الان انت تقدم هدية للملك كيف تتقرب وتتذلل للملك قبل ان ترسل اليه الهدية اولا المنطق العقلي حتى يعني اه الذي - 00:19:19ضَ

تقتضي الحكمة وجمال العبودية اولا تقرب الهدية ما استطعت ان تصل اولا تقرب الهدية وبعد ان تقرب الهدية يأتي بعد ذلك ايش ها ان تتقرب انت في نفسك ولو كنت بعيدا - 00:19:48ضَ

فتتذلل وهذا كما عرفنا من باب انك تقوم بقدر الامكان فيما يتعلق بمناسك الحج والعمرة المحصر ما يستطيع ان يطوف ولا ان يسعى فماذا بقي عليه؟ الحلق على الأقل الحلق حلق الرأس نسك من الانساك - 00:20:14ضَ

حلق الرأس نسك عظيم في تذلل لله مسجون عندما يسجن يحلق رأسه لماذا؟ اظهارا لظله وهكذا الحاج او المعتمر يحلق رأسه تذللا لربه جل وعلا كما جاء في الحديث لك بكل شعرة حسنة - 00:20:39ضَ

لك نورا يوم القيامة هذا التذلل يكون بعد ان تقدم الهدية سبحان الله حتى في يعني مناسك الحج يوم العيد الرمي اولا ثم النحر تقريب الهدايا والقرابين ثم الحلق تذلل - 00:21:04ضَ

ثم على بيت الله وتطوف وهكذا هنا اذا ما استطعت ان تصل الى البيت الاقل تقدم الهدية والقرابين ثم تتذلل بقدر المستطاع لله تعالى ما في يدك الا ان تحلق الرأس. تذللا لله - 00:21:31ضَ

فيأتي حلق الرأس ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. طيب حتى يبلغ الهدي محله محله محله الحل المكان يحل آآ يعني الموضع الذي يحل فيه ذبحه حتى يبلغ محله - 00:21:57ضَ

يعني حتى يذبح حتى ينحر لكن هنا تأمل كيف قال حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله ما هو المحل محل الهدي تأمل قول الله تعالى في سورة الفتح - 00:22:32ضَ

لصلح الحديبية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله لأنهم احصروا بالحديبية ما استطاعوا ان يدخلوا الحرم اذن والهدي معكوفا ان يبلغ محله اذا محله وماذا - 00:22:58ضَ

ها الحرم مكة اوسع شيء من الحرم الحرم لذلك مثلا قال الله تعالى لما ذكر يعني الهدايا والقرابين في سورة الحج قال ثم محلها الى البيت العتيق هذه صريحة ثم محلها - 00:23:22ضَ

لتذبح مكان ذبحها الى البيت العتيق المكان الذي يحل ذبح الهدي فيه هو البيت العتيق. يعني المقصود الحرم ولذلك اه عند الحنفية انه لا يذبح الا في الحرم لكن الجمهور قالوا - 00:23:46ضَ

المحل هنا محلة يعني المكان الذي احصر فيه المحصر سواء كان في الحل او في الحرم لماذا طبعا قول جمهور الاخوة اقرب لماذا ان هذا فيه نظر الى الواقع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية طب وما استطاعوا ان يدخلوا الحرام - 00:24:11ضَ

الصحابة اين ذبحوا ذبحوا في نفس المكان تبين من هذا انه المحل نقول صحيح الاصل اذا استطاع الانسان ان يبعث الهادي الى الحرام او يوكل واحد هناك يذبح له هدي في الحرم هذا - 00:24:36ضَ

هو الذي ينبغي هو الواجب والله اعلم او ما نقول واجب عند الجمهور ليس بواجب لكن هو الاولى والافضل ان هدي يهدى الى البيت لكن اذا ما استطاع يذبح في المكان الذي هو فيه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:24:55ضَ

ورد حديث وان كان في سنده شيء من الضعف حديث ناجية رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد عن البيت. في الحديبية. قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي - 00:25:12ضَ

قال آآ فينحر بالحرم على كيف تصنع به قال انحدر به في اودية فلا يقدرون عليه قال فانطلقت به حتى نحرته في الحرم قال ابن حجر لكن لا يلزم من وقوع هذا - 00:25:30ضَ

وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه. وكانوا في الحل وذلك دال على الجواز النبي صلى الله عليه وسلم هذا من تيسير الله تعالى له الله قدر له واحد - 00:25:49ضَ

واوصل هديه الى الحرم. سبحان الله! كرامة من الله لكن باقي الصحابة ما تيسر لهم ذلك. فنحروه في المكان الذي هم فيه. اذا المحصر عليه ماذا ان يفعل ان اولا ايش - 00:26:05ضَ

يهدي اذا استطاع ان يبعث الحرم هذا طيب ما استطاع في نفس المكان الذي هو فيه ثم يحلق رأسه بعد ان يقدم الهدية للملك يتذلل للملك ثم يتحلل. ثم ما الواجب عليه؟ ايضا الواجب الثالث - 00:26:19ضَ

هذا غير موجود هنا في القرآن لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل في الحديبية العام القادم ماذا فعل اعتمر القضاء يجب عليه ان يقضي هذه العمرة او يقضي هذه الحجة - 00:26:39ضَ

وهذا على سبيل الوجوب يعني حتى لو كانت هذه حجة مستحبة مثلا وحجة من قبل لكن احصر هذه المرة هكذا يفعل يذبح ويحلق ويكون الحج واجبا عليه في السنة القادمة ومتى ما يتيسر - 00:27:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج وقد حل وعليه الحج من قابل يعني السنة القادمة وهذا يعني ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم فتاوى الصحابة كابن عمر وابن مسعود - 00:27:26ضَ

رضي الله عنهم طيب ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله انظر الى التيسيرات اي كلها تيسير طيب ممكن واحد ما يستطيع ان يحلق رأسه عنده عذر قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى تبلغ الهدي محله. طيب واحد مريض - 00:27:43ضَ

ما يستطيع ان يحلق رأسه آآ قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا طبعا هنا العكس انا قلت مريض ما يستطيع ان يقرأه المقصود هنا انه به مرض يجعله يفعل شيئا من المحظورات - 00:28:05ضَ

الاية هنا تنظر الى فدية الاذى فدية فعل المحظور يعني الان المحرم اه يعني ذكر الله تعالى حكم المحصر هذا المحصر على احرامه طبعا هو خرج من بلده ويعني التزم بالمحظورات - 00:28:28ضَ

كما تعرفون محظورات الاحرام انه لا يحلق رأسه ولا شعره ولا اظافره ولا يظع طيب ولا يلبس المخيط يعني المحيط بالعضو وهكذا يأتي هذا التخفيف هل الانسان محل العوارض والامراض - 00:28:51ضَ

يقول فمن كان منكم ايها المحرمون فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك يعني ماذا؟ فمن كان منكم مريضا هذا المرض - 00:29:08ضَ

يحوجه الى ان يرتكب محظورا من محظورات الاحرام ثم ذكر مثالا على هذا قال او به اذى من رأسه او به اذى من رأسه يعني مثل القمل في رأسه قبل شديد - 00:29:27ضَ

والان اذاه هذا القبر ويريد ان يحلق شعره وهو محرم حتى يتخلص من القبر ماذا يفعل؟ قال ففدية يعني يجوز له ان يرتكب المحظور الذي يريده بسبب المرض لكن عليه فدية - 00:29:49ضَ

يعني فعليه فدية ايش الفيديو هذي؟ من صيام او صدقة او نسك. نسك يعني ماذا يعني ذبح يذبح ذبيحة طيب الان الاية تقول صيام كم عدد الايام صدقة كم يطعم من المساكين - 00:30:12ضَ

ما مقدار الاطعام فهذا كله الاخوة لا يمكن ان يفهم الا من خلال ماذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تأتي باي مفسر ان شاء الله يعني احاط باللغة العربية والبلاغة ما يستطيع ان يفسر الاية - 00:30:32ضَ

الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا غنى عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ليدعي ان يكتفي بالقرآن هذا ظل سواء السبيل سلخ من الدين وهذه الاية نزلت - 00:30:53ضَ

في من الصحابة رضي الله عنهم في كعب العجرة رضي الله عنها كعب بن عجرة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا به قد امتلأ رأسه بالقنبل تعرفون الاخوة قبل يعني - 00:31:16ضَ

تخيل واحد يخرج يعني الى العمرة الطريق يأخذ معه بالايام على احرامه. في الصحراء والغبار ولا يوجد حمامات ولا يوجد ماء للاغتسال دائما نحن اليوم المكيفات وفي الطائرات وفي الباصات وفي القطارات - 00:31:36ضَ

مع وجود هذه المرافق للخدمة من الحمامات اه نغتسل وكذا ونشعر ايضا بالضيق وبالحرج وبالحر والواحد ما يطيق ان يبقى على احرامه ايام معدودة حتى تقول كثير من الناس طيب افرض الحج لا ما استطيع. صعب - 00:31:58ضَ

كيف اظل من مثلا ثلاثة ذي الحجة الى اليوم العاشر بالاحرام مستحيل يقول اه اتمتع لماذا؟ لانه من يوم ثمانية لين عشرة يومين ونصف يرى فيها مشقة شديدة طيب ايش - 00:32:20ضَ

نقول فيمن مضى مساكين يعني يخرجون ممكن شهر في الطريق يمكن اسابيع في الطريق فمن الطبيعي ان يحصل له في في رأس قمل او يعني مع الغبار ومع الحر والعرق يعني - 00:32:38ضَ

المهم كعب بن عجرة رضي الله عنه امتلأ رأسه من القنبل حتى لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما اراه ما كنت اظن - 00:32:54ضَ

ان القمل هكذا اثرت لان القمل الكثير بسبب يعني مص الدماء وكذا يعني يسبب يعني آآ صداع للانسان او ما نستطيع ان حتى يمشي حمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:09ضَ

ما كان يستطيع ان يمشي شوف شدة القمل والمرض الان الذي به فاستفتوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فمن كان منكم مريضا شوف عام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:33:25ضَ

يعني مريض يريد ان يرتكب محظور محظورات انا رجلي فيها جروح وانا عندي سكري واذا حصل جرح مشكلة لا يبرأ اريد ان البس من اول الاحرام البس جورب الى اخر الاحرام - 00:33:43ضَ

البس يجوز لك لكن عليك ايش عليك فدية الاذى هذي فدية انت مريض وهكذا وذكر الله تعالى هنا سبب الاية او به اذى من رأسه هذا كعب ابن عجرة فحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بحلق رأسه - 00:34:00ضَ

لكن عليه فدية قال اتجد شاة قال لا قال اطعم ست آآ صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع كيف الان بين النبي صلى الله عليه وسلم الواجب - 00:34:27ضَ

قال صم ثلاثة ايام فالواجب هنا من صيام يعني كم ثلاثة ايام او صدقة يعني اطعام ستة مساكين ولكل مسكين نصف ساعة بصح كي لوين وشوي من الجرامات يعني نصها كيلو - 00:34:49ضَ

وشوي من غالب قوت اهل البلد او نسك تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اولا بدأ معه بالشاة قال آآ اتجد شاة ثم قال الصيام او الصدقة. لكن القرآن بدأ بالصيام - 00:35:09ضَ

ثم الصدقة ثم النسك لماذا ايوه يعني دايما هن نحن الان في سياق التيسير الايات هذي كلها تيسير القرآن بدأ بايسر الامور الناس سيصب عليهم البذل والمال. تحبون المال حبا جما - 00:35:28ضَ

يقول لك اصوم ثلاثة ايام هذا اسهل شيء في الغالب اصعب مطعم ستة مساكين. اصعب منه ان يذبح شاة فلما كان المقام هنا التيسير والتخفيف بدأ بالاخف والاسهل ثم يعني ما هو - 00:35:51ضَ

اعلى منه ثم ما هو اعلى لكن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان التشريع بيان الاحكام فبدأ بالافضل وهو النسك او نسك هذا افضل شيء من يذبح شاة ثم اه الصيام او الصدقة - 00:36:12ضَ

تأمل هنا ما قال او به اذى من رأسه فهدي خلف فدية ما دام انه قال اذا هل يجب ان يبعث هذا الى الحرم لا يعني واحد ارتكب محظور وقال انا سأذبح في بلدي - 00:36:31ضَ

مثلا مثلا السلفية خلاف بين العلماء وان كان الاحوط يعني يذبح في الحرم هذا احوط لكن عند المالكية والحنابلة اه وهذا جاحد مجاهد رحمه الله تعالى انه يذبح حيث شاء - 00:36:54ضَ

لان الله ما سماه هديا هذا في دم فعل المحظور فعل المحظور تذبح حيث تشاء ولذلك يعني قالوا حديث كعب بن عجرة يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بان يبعث - 00:37:16ضَ

هذا اه يعني اه النسك مثلا الى الحرم وان كانوا قال تجد شاة قال لا لكن يعني ما بين هذا فالله اعلم اذا قال ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:37:32ضَ

طيب الان انتهى من احكام الاحصار المحظور اذا وقع الحاج في شيء من في محظور من محظورات طبعا ففدية من صيام او صدقة او نسك نحن عرفنا يعني اذا قلنا ان - 00:37:52ضَ

الذبح يكون في اي مكان. فمن باب اولى الصيام والصدقة والله اعلم. وان كان تذهب الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة وهذا قول عطاء انه يذبح في الحرم حتى هذا الدم - 00:38:13ضَ

هذا احوط طبعا لكن اذا ذبحوا في غير الحرم هذا جائز طيب الان انتهى من احكام الاحصار وقال بعدها فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:38:28ضَ

فاذا امنتم هنا تلاحظ شوف الاحصار ايش قال فان احصرت لكن هنا قال ايش فاذا ايش الفرق بين ان واذا يعني اذا في الامور المحققة الغالبة اذا زلزلت الارض زلزالها اذا الشمس كورت هذه علامات - 00:38:54ضَ

مفروغ منها اما ان تأتي في الامور المشكوك فيها او التي تقع على سبيل الطرق او الندور طارئة نادرة قليلة وذلك من الايات الواضحة في التفريق بين اذا وان لما ذكر الله تعالى ال فرعون - 00:39:22ضَ

العراق قال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطير بموسى من معه قال فاذا جاءكم الحسنة لان الغالب في حياة الانسان ماذا الحسنات والنعم لكن مصائب طارئة وان تصبهم - 00:39:45ضَ

ايام الامن هذه هي الغالبة هي الاصل قال فاذا امنتم بخلاف الاحصار والمنع هذا يحصل احيانا عبر هناك بان وهنا بايذاء اذا قال فاذا امنتم فاذا امنتم يعني زال الاحصار امنتم من العدو - 00:40:07ضَ

طبعا هنا قال امنتم لماذا؟ لان نزلت في ماذا في قصة صلح الحديبية كان الاحصار بسبب عدو ولذلك قال فاذا امنتم والا يعني يدخل فيها يعني زوال المانع عموما اذا امنتم فاذا مثلا تعافيتم - 00:40:32ضَ

واستطعتم ان تأتوا بالعمرة مثلا قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فاذا امنتم قال فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:40:52ضَ

تأمل هنا قال فاذا امنتم كنتم في امن وسعة خلاص الواحد الان سيريد ان يؤدي العمرة او الحج قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:41:20ضَ

هنا ذكر الله تعالى التمتع والتمتع الاخوة يطلق على من انساك الحج وهو نسك التمتع المعروف ونسك ماذا القران كما تعرفون اخوة انساك الحج ثلاثة وتمتع ايش معنى كمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:41:44ضَ

التمتع ان يخرج الحاج يأتي بماذا بعمرة من عند الميقات يقول لبيك اللهم عمرة ويطوف ويسعى ويقصر رأسه. ثم ينتظر الى اليوم الثامن من ذي الحجة. يأتي اليوم الثامن وهو في مكانه في مكة يقول لبيك حجا. يدخل في الحج - 00:42:13ضَ

مناسك الحج فهذا وصل عمرته عن الحج اعتمر عمرة مستقلة يعني في نفس السفرة سفرة واحدة عند الميقات اول ما جاء لبى بالعمرة ثم لبى بالحج هذا المتمتع طبعا في الفترة هذي سيفعل محظورات وغير محرم - 00:42:34ضَ

تحلل القارن عند الميقات ينوي ماذا العمرة والحج ذات سمي قران. يعني يقرن بين العمرة والحج. فيقول عند الميقات لبيك اللهم عمرة وحجة ويأتي مكة طبعا بالنسبة للقارن هذا الطواف يكون مستحب طواف القدوم. يطوف طواف القدوم. ويسعى - 00:43:01ضَ

بعده السعي هذا الذي يكون بالنسبة للقارن يكون عن العمرة والحج نقارن معناه انه يفعل افعال واحدة عن نسكين الان لما يسعى هذا السعي يكون عن العمرة والحج. سعي عمرة وحج. يكون قد فرغ من السعي - 00:43:31ضَ

يوم العيد يكون عليه طواف الافاضة بدون سعي طبعا مع باقي المناسك لكن عليه طواف الافاضة الذي هو عن العمرة والحج فيكون قد جمع بين العمرة والحج في افعال واحدة - 00:43:51ضَ

وهذا يظل على احرامه الى ان يعني يتحلى اليوم العيد والمتمتع كلاهما عليهما هدي فما استيسر من الهدي فما استيسر يعني عرفنا اما ابل بقر غنم طيب المتمتع عرفنا كيف يتمتع لانه يتحلل - 00:44:09ضَ

ها ويعتمر ثم يتحلل يعني يلبس لباسه ويضع الطيب يأتي زوجته يعني امر يعني سهل بالنسبة للمتمتع ذلك هذا يختار اكثر الناس اليوم اسهل شيء يحج في اليوم الثامن هذا - 00:44:38ضَ

تمتع بمعنى ان تمتع بالمحظورات في هذه الفترة وتمتع لانه اتى بعمرة وحجة في سفرة واحدة اذا سمي تمتعا القارن يسمى متمتعا من جهة ماذا؟ هو صحيح ما تمتع بالمحظورات وبقي على احرامه لكن تمتع من جهة ماذا؟ انه ايش - 00:44:59ضَ

انه كسب عمره ها وحج في سفرة واحدة ايضا ان الاصل كما عرفنا في الاتمام واتموا الحج والعمرة لله. ان يأتي بعمرة ويرجع الى بلده ان يأتي بحج خالصا لا يخلط بشيء - 00:45:26ضَ

هذا كسب الان عمرة تمتع بان كسب تمتع بهذه العمرة يعني مع الحج بينهما في سفرة واحدة لذلك يطلق عليه متمتع لذلك يعني بعض الصحابة قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج - 00:45:47ضَ

وما يقصد تمتع الرسول ما تحلل. يقصد انه قرنه طيب فالله تعالى هنا يقول فمن تمتع بالعمرة يعني ايش معنى فمن تمتع بالعمرة الى الحج يعني صحيح جمع بينهما كما في القرار وكما في التمتع لكن المقصود - 00:46:11ضَ

بعضهم قال فمن تمتع بالعمرة كيف يتمتع بالعبرة بسبب العمرة تمتع بالمحظورات هذي يدخل فيها المتمتع كما عرفنا فمن تمتع بالمحظورات بسبب العمرة التي تحلل منها الى الحج الى الحج - 00:46:35ضَ

يعني منتظرا الى الحج وهو في تمتعه فما استيسر من الهدي هذا تفسير يدخل في المتمتع وكذلك القارن يدخل فيه. يقول معنا فمن تمتع بالعمرة يعني تمتع بالعمرة كما عرفنا كسب عمرة - 00:47:01ضَ

الى الحج يعني منتظرا الى الحج. لان ثواب العمرة لا يكمل بالنسبة للقارن الا اذا ايش الا اذا انهى الحج لان اعمال العمرة والحج بالنسبة له ايش اعمال واحدة كما عرفنا ويسعى اولا السعي عن العمرة والحج - 00:47:22ضَ

ويطول طواف الافاضة طواف الافاضة بالنسبة له عن العمرة والحج فقال فمن تمتع بالعمرة الى الحج وهكذا القارن ايضا تمتع بالعمرة بمعنى انه كسب عمرة في سفرة واحدة مع الحج - 00:47:43ضَ

نتمتع بالعمرة الى الحج بمعنى انه يعني تمتع بالعمرة فكسب عمرة مع حجته الى الحج. فمن تمتع بالعمرة الى الحج. يعني منتظرا آآ متربصا اه ايام الحج او الحج حتى يعني تكمل له عمرته وحجته - 00:47:57ضَ

الواجب عليه ماذا؟ فما استيسر من الهدي يعني الواجب على القارن والمتمتع هدي فما استيسر من الهدي لماذا وجب عليهما الهدي شوف هذا يدلنا كما عرفنا هذا شرحناه شيء او - 00:48:23ضَ

تكلمنا عنه في الدرس الماضي او لا ان هذا يدل على شيء من النقص في هذين النسكين فجاء الجبر الهدي جاء الجبر بالهدي وان كان هذا نقص يعني ده يعني معناه ليس معناه نقصان الاجر لا - 00:48:44ضَ

وانما يعني يجبر هذا الفعل. لماذا لان الاخوة من حق العمرة ان يكون لها سفرة ومن حق الحج ان يكون له سفر مستقل يعني الواحد اذا جاء عند الميقات الاصل يختار احد النسكين - 00:49:08ضَ

انت ماذا تريد؟ تريد تكون معتمر ولا تريد تكون حاجا لكن باب التيسير شرع التمتع الذي بالقران او بالتمتع المعروف لكن الاصل لا تأتي تحج فقط مثلا ولذلك عرفنا ان - 00:49:28ضَ

لو ان واحد آآ مثلا في شوال اي اشهر الحج خرج للعمرة وقال انا اريد ان اتمتع وادى العمرة وتحلل منها بعدين حصلت له آآ حادثة امر طارئ في بلده فسافر الى بلده - 00:49:50ضَ

ثم قال نريد ان نحج ادرك الحج في اليوم الثامن جاء وقال خلاص انا اول يوم السابع او كذا قال انا خلاص ما اريد ان اؤدي عمرة انا اريد ان احج فقط - 00:50:13ضَ

الان عند الميقات لما يقول لبيك حجا لا يمكن ان يحسب هل هذا ممكن يكون متمتعا يقول انا بحسب العمرة الاولى والان هذا الحج ونكون متمتع يقول هذا ما يمكن - 00:50:27ضَ

هذا يكون مفردا وهذا لا يكون عليه هدي ما يكون عليه هدي طيب ليش ما او ما وجب عليه الهدية عنا اعتمر وتحلل وكل شي لانه رجع الى بلده ثم سافر سفرة مستقلة للحج - 00:50:48ضَ

واصبح الان حجه تاما ليش يهدي اصبح الحج له سفر والعمرة لها سفر. خلاص هذا هو مفرد الان شاء ام ابى حتى هو قال لها انا متمتع لا انت لست متمتعا - 00:51:12ضَ

وانت ما عليك هدية بخلاف القارن او المتمتع متمتع جاء لذلك الرجوع للبلد هذا يقطع التمتع يأتي يكسب عمره ويجلس في مكة ثم يلبي بالحج وهو في الحرم الاصل ان يلبي بالحج من عند الميقات - 00:51:26ضَ

فهذا يعني كسب هذا الامر يعني كأنه رخص له فيه لكن جبر بالهدي بدليل انه لو رجع الى بلده ورجع مرة اخرى للميقات ولبى بالحج يسقط الهدي عنه اذا هذا لا تفسير له الا ان يكون هذا الهدي فيه جبر - 00:51:51ضَ

جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة ولذلك قال فما استيسر من الهدي فاذا هذا هو معناه. فمن لذلك الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج جمع بينهما في سفرة واحدة - 00:52:12ضَ

تمتع بالعمرة منتظرا الحج وجمع بينهما فما استيسر من الهدي جبرا للنقص لذلك من هنا عرفنا ان نسك الافراد فيه اتمام ذلك والله اعلم تأمل الله بدأ الاكمل الاتم قال واتموا الحج والعمرة لله هذا الافراد - 00:52:27ضَ

ثم ذكر بعد ذلك الاخف قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي والله اعلم قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي طيب فمن لم يجد - 00:52:54ضَ

واحد ما عنده هدية ماذا يفعل تيسير فمن لم يجد والواجب عليه حتى يجبر النقص. الواجب على قارن او المتمتع قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:53:14ضَ

بدل هذا الهدي صيام صيام ثلاثة ايام في الحج ايش معنى في الحج يعني الان واحد يقول انا جيت سويت عمرة في تاريخ واحد ذي الحجة. تاريخ اه عشرين ذي القعدة - 00:53:36ضَ

هل يجوز لي ان اصوم ثلاثة ايام الان انا ساحج السنة جالس في مكة وبعض العلماء قال له خلاص انت الان متمتع بالعمرة الى الحج. فانت حكما في الحج فيجوز لك ان تبدأ - 00:54:00ضَ

اه الصيام من هذه الايام هو فقير يقول انا اعرف ما عندي الهدي يوم العيد الهدي طبعا يذبح يوم العيد يقول انا ما عندي هل يشرع لي ان اصوم من اليوم - 00:54:17ضَ

هذا قال بعض العلماء لكن الاقرب والله اعلم ان في الحج هذا على ظاهره في الحج يعني اذا تلبس بالحج اذا تلبس بالحج طبعا بالنسبة للقارن وعلى احرامه بالحج فيجوز ان يصوم - 00:54:29ضَ

لكن بالنسبة للمتمتع اذا اراد ان يصوم هذه ثلاثة ايام له خياران اما ان يلبي اليوم السابع في الحج يصوم السابع والثامن والتاسع وهذا ثبت عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما - 00:54:50ضَ

قالت عائشة ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفة فان لم يصم صام ايام منى فاذا عندك خيارين اما ان يقول انت بدل ان تلبي في اليوم الثامن مع الناس - 00:55:14ضَ

يلبي في اليوم السابع حتى تدخل في الحج المتمتع لان المتمتع متحلل الان حلل من العمرة وما دخل في الحج الى الان يقول اليوم السابع لبيك حجا حتى يدخل في الحج - 00:55:31ضَ

فيصوم ثلاثة ايام في الحج وهو حاج صيام ثلاثة ايام في الحج السابع والثامن والتاسع. طبعا يوم عرفة يجوز ان يصومه يعني انه ما يجد الهدي اذا كان يتعبه مثلا الصيام يريد ان يفطر فيصوم ايام التشريق - 00:55:47ضَ

قالت عائشة فان لم يصم صام ايام منى لذلك قالت عائشة وكذلك ابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصمم الا لمن لم يجد الهدي الايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. ايام عيد - 00:56:11ضَ

اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة هذه ما تصاب الا لمن لم يجد الهدي ممكن ان يصوم ثلاثة ايام في الحج هذه الايام قال فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:56:25ضَ

وسبعة اذا رجعتم اذا رجع الى بلده يصوم سبعة ايام واحد قال انا الان بعد الحج جالس في مكة او رايح المدينة ساجلس شهر او اسبوع واريد ان انهي هذه الايام. اصومها الان في مكة سبعة ايام. هل يجوز - 00:56:42ضَ

الله قالوا اذا رجعتم وسبعة اذا رجعتم كيف نقول له يجوز وانت تصومها في مكة ما رجعت؟ يقول نعم يجوز لابد نفهم المقصود من الاية الله لما قالوا سبعة اذا رجعتم من باب ماذا - 00:57:03ضَ

من باب التيسير والتخفيف فقط يعني الله ما يريد يشق عليك يجمعها كلها عليك وانت في الحج وقت المشقة. قال لك الواجب ثلاث ايام في الحج صحيح هذا واجب يكون في الحج - 00:57:25ضَ

لكن الباقي يعني اذا رجعتم هذا الايسر لك فاذا صامها وهو في الحج يعني في في بعد الحج في مكة فهذا جائز فإذا قال مجاهد هي رخصة اذا شاء صامها في الطريق - 00:57:39ضَ

لان هذا من باب التيسير لا من باب التقييد فرق لما يأتي قيد في القرآن معتبر لما يأتي قيد خرج مخرج الغالب او من باب التيسير او له فائدة اخرى. غير تقييد الحكم بشرط - 00:58:01ضَ

وقال وسبعة اذا رجعتم ثم آآ الله تأملوا هنا يعني كما عرفنا في الصيام يعني الصيام كان عديلا للاطعام يعادل الاطعام كذلك هنا في هذه الايات الصيام اذا اذا ما وجد - 00:58:18ضَ

يعني اه الاطعام بالهدي يصوم من لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ثم قال الله تعالى تلك عشرة كاملة هذه الاية الاخوة طعن فيها بعض الملحدين لعنهم الله تعالى - 00:58:41ضَ

قالوا يعني ايش الفايدة يقول تلك عشرة معلوم ثلاثة زائد سبعة تساوي عشرة يقول ليش الله يقول يعني تلك عشرة كاملة؟ يقول هذا هكذا هم يريدون اي شيء في القرآن هذا يدل على ان يعني هذا - 00:59:10ضَ

في الكلام لا فائدة فيه لعنهم الله تعالى وهذا يعني كلام من لا يعرف اصلا لغة العرب وجمال التعبير القرآني ومن المعلوم الاساليب العربية المعروفة التوكيد في الكلام. واحد يقول رأيته بعيني - 00:59:29ضَ

سمعت باذني وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه ولا تخطوا بيمينك ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يكون التوكيد له مغزى وله فائدة فهذا اسلوب معروف في اللغة العربية تلك عشرة - 00:59:51ضَ

والتوكيد هنا فائدته ماذا الاخوة ان حرف الواو وان كان يدل على الجمع لكن دلالته على الجمع ليست نصية يعني يمكن ان تفيد الواو بما ان تفيد معنى اخر. تدل على - 01:00:19ضَ

او يعني الله تعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ما يفهم احد يفهم انه يتزوج يعني مثنى وثلاث ورباع هذي تسعة. لا طبعا او ثلاث او رباع - 01:00:40ضَ

يقول لك جالس اه الشيخ فلان وفلان ما اقصد انك لابد تجمع بينهما لكن انت تختار هذا او هذا يقول جالس الحسن وابن سيرين هذا او هذا او تجمع بينهما الامر - 01:01:02ضَ

اه عندما قال الصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قد يتوهم توهم مثلا يقول الله تعالى لما ذكر الاخف في حال المشقة في الحج وقال وسبعة اذا رجعتم - 01:01:23ضَ

آآ يعني اخف آآ الاثقل في في اللعب جعلها ثلاثة في وقت المشقة وسبعة في وقت اليسر ممكن يكون هذا على سبيل الاختيار يمكن اختار ثلاثة او سبعة جاء التوكيد الذي يقطع هذا الاحتمال قال لا تلك عشرة كاملة - 01:01:40ضَ

فازيل الوهم ازيل هذا المعنى ثم ايضا اه قد يحتمل اذا قال ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ان المجموع سبعة المجموع سبعة كما قال الله تعالى اه مثلا - 01:02:04ضَ

ايوا هذي الاية فصلت اولها بس الذي خلق الارض آآ قل ائنكم لتكفرون الذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواته في اربعة ايام - 01:02:30ضَ

ايش معنى في اربعة ايام؟ يعني في يومين مع اليومين الماضيين اربعة ايام مجموع اربعة ايام انه قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال له والارض يا طوعا اوكرها قالت اتينا طعن فقضاهن سبع سماوات - 01:02:56ضَ

في يومين يكون مجموع ست ايام خلق السماوات والارض في ستة ايام ليس المقصود في يومين بعدين في اربعة ايام بعدين في يومين ثمانية ايام لا هذا ايضا قد يندرج العدد - 01:03:14ضَ

وقد يذكر الانسان العدد ثم يذكر يعني عددا اخر يقصد ان العدد الاول يندرج الاخر ممكن ايضا يفهم واحد ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يعني يصوم يعني ثلاثة - 01:03:30ضَ

واربعة زيادة يكون المجموع سبعة قد يفهم هذا بعضهم وقال تلك عشرة كاملة ازيل الاشكال والله اعلم اذا قال آآ تلك عشرة كاملة وايضا كلمة كاملة فيها زيادة فائدة وهي كاملة يعني في اجرها وثوابها - 01:03:47ضَ

تلك عشرة كاملة. وهذا يزيل الحرج من بعض النفوس الكسيرة الفقيرة تقول انا فقير والله ما عندي ما اشتريت هدي والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة ناقة وانا ما عندي هدي - 01:04:13ضَ

والحجيج يهدون وافضل الحج العج والثج يعني كثرة اراقة دماء الهدايا وانا فقير ما عندي الا الصيام. فيكون في نفسه ايش؟ حرج فقال له الله تعالى لا تلك عشرة ايش - 01:04:27ضَ

كاملة في اجرها لا تخاف الاجر ما ينقصك هذي بدل الهدي تماما كاملة تامة تعبر بالكمال الذي هو ابلغ من التمام قال تلك عشرة كاملة ما توهمن في نسكه شيء من النقص - 01:04:42ضَ

ثم استثنى نختم سامحوني اذا طولت عليكم قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله ان الله شديد العقاب ذلك يعود على ايش اقرب مذكور ايش الهدي - 01:05:00ضَ

قال فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام كذا كذا ذلك يعني وجوب الهدي ذلك الهدي لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام يعني الهدي واجب على المتمتع والقارن - 01:05:19ضَ

اذا لم يكن من اهل الحرم من خارج هذا يجب عليه الهدي لما واحد عايش في مكة عايش في الحرم هذا ليس عليه هدي قال البقاع واما حاضروه فلا دم عليهم في تمتع ولا قران. فرقا بين خاصة الملك وغيرهم - 01:05:41ضَ

يقول هذا الان من خواص الملك كل يوم يروح يزور البيت ويطوف وكذا ليش يهدي هدية اصلا ما يحتاج منه هدية سبحان الله تعليل جميل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ليأتي من بعيد يقدم هدايا وقرابيل لكن هذا من اهل الله من اهل حرم الله - 01:06:04ضَ

خلاص ذلك تعقيب جميل. قال ذلك يعني الهدي لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام محاضرو المسجد الحرام طبعا هو قال لمن ما قال لمن لم يكن حاضري قال لمن لم يكن اهله لان الانسان في الغالب انما يسكن حيث يسكن اهله - 01:06:26ضَ

غالبا لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم من؟ حاضروا المسجد الحرام هم من طبعا هذا فيه اقوال لكن الاقرب والله اعلم عن ما عند الشافعية والحنابلة انهم اهل الحرم ومن كان منه على مسافة - 01:06:53ضَ

لا يقصر بها الصلاة يعني اهل الحرم من هم حاضروا المسجد الحرام يعني لانه اذا كان حاضرا فعكسه المسافر فاذا هذا حاضر ليس مسافرا فما دام انه يعني اهل الحرم - 01:07:14ضَ

ومن هم يعني قريبا من الحرم يعني ممن لا يقصرون الصلاة اذا اتوا الحرم هؤلاء من حاضري الحرم من حاضرين المسجد الحرام لان الحاضر ظد المسافر حتى العرب يقولون يا علي - 01:07:36ضَ

اهل حاضرة واهل بادية هذا مشهور في كلامهم هذا والله اعلم آآ اختاره بن جرير وهو مذهب الشافعي واحمد رحمهم الله تعالى آآ وجاء عن ابن عباس ومجاهد وطاووس والله اعلم - 01:08:02ضَ

وذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام طبعا وان كان في الاية يقول اخر طبعا هذا قول آآ ذلك اشارة الى وجوب الهدي هذا مذهب جمهور الفقهاء. اه هناك قول اخر ذلك - 01:08:20ضَ

يعني يرجع الى التمتع تمتع يكون الافاقيين المسافرين. اما حاضري المسجد الحرام ليس لهم ان يتمتعوا لكن يعني الاقرب والله اعلم يعني ما عليه جماهير العلماء والله اعلم ان هذا اقرب مذكور - 01:08:37ضَ

العلة لطيفة عرفناها فرقا بين خاصة الملك غيرهم واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب سبحان الله يعني ختمت الاية بتقوى الله تذكير بشدة عقابه الله يعني كأنه يقول مع التيسير والتخفيف - 01:08:57ضَ

هذه الرحمة من الله تعالى لكن لابد من موازنة لا تنسوا جلالة الملك ولا يكون الانسان عنده جرأة على تعدي هذه الاحكام الشرعية وحدود الملك لا واعلموا ان الله شديد العقاب - 01:09:20ضَ

هذا ايضا ختام جديد لهذه الاية والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 01:09:36ضَ

متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 01:10:01ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:17ضَ