Transcription
ثم قال الله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. كذلك او رأيت يا محمد صلى الله على سيدي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. او رأيت كالذي هذه بيسموها العلماء الكاف الزائدة. كاف زائدة. والصحيح انه القرآن الكريم ما فيه زيادة - 00:00:00ضَ
القرآن الكريم ابو العبد القرآن ما فيه زيادات. كل حرف له دلالة. كل حرف له الكاف هنا بيسميها العلماء مؤكدة. فرق بين ان تقول اه ذهب اه او لا اذهب - 00:00:20ضَ
لقولك لاذهبن اذهبن في فرق بينا اذهب لاذهبن لاذهب تأتي بمعنى لاذهبن لكن اذهبن نون توكيد مثقلة فيها نوع من العزم والحزم والنشاط والشدة على الذهاب الى هذا الامر لكن احيانا بعضهم يقول او - 00:00:40ضَ
لا هنا الكاف هنا بيسموها العلماء البلاغة لفت الخطاب. لفت الخطاب انظر كالذي مر على والكاف هنا يسميها العلماء كذلك كاف التشبيه كاف الخطاب قال اوكى الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها مر على قرية ما هي القرية - 00:01:00ضَ
كذلك كلام كثير جدا في كتب التفسير. احيانا يصل بالصفحات. ونحن الذي يهمنا هنا ما القرية اقرب شيء والله سبحانه وتعالى اعلم. ونسبة العلم اليه احكم ان القرية هنا بيت المقدس. ان القرية - 00:01:20ضَ
هنا بيت المقدس وسميت قرية. والقرية هنا القرية هنا بمعنى انها المدينة القرية في القرآن الكريم كثيرا ما تطلق ويراد بها ايش؟ المدينة. المدينة. اي نعم. فهنا نجد اوكى الذي مر على قرية وما - 00:01:40ضَ
معنى القرية في اللغة؟ قرأ قرأ اي جماعة يعني الناس تجتمع بعضهم مع بعض فيلتئمون ويجتمعون في مكان واحد فلذلك سمى ايش؟ قرية ها فالقرى وهذا سبحان الله هذي جذر هو عبارة عن ايش؟ جاء ما عا اقرأ قرأ - 00:02:00ضَ
انظر الى مثلا لسان العرب المنظور او الجوهري في الصحاح او غيره تجد ان مادة قرأة هي تجمع الشيء مع بعضه البعض. قرية تجمع الناس بعضهم مع بعض او او هي هي في الاصل تجمع الماء بعضهما بعض ثم اطلق هذا بسميه علماء الاستعارة بالنقل الاستعارة بالنقل او ما - 00:02:20ضَ
المجاز بالنقل ها ثم بعد ذلك اصبحت ايش؟ قرية بين اي يعيش الناس فيها. او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها طبعا هذه القرية مر على قرية وهي خاوية على عروشها من الذي مر؟ قيل - 00:02:40ضَ
حز قيادة وقيل ارمياء وقيل عزير والله تعالى اعلم. لا يوجد شيء مؤكد في ذلك. لا يوجد شيء مؤكد في يا اخوان لله حكمة ليش رب العالمين ما سماه؟ سمى فرعون مثلا ها؟ سمى فرعون او ذكر فرعون ذكر لكن ليش الله - 00:03:00ضَ
ما سماه؟ لا يعنينا كثيرا. لا يعنينا كثيرا الامر. او كالذي مر على قرية. لكم ان تتفحصوا. لكم ان تجتهدوا. يعني ما في اشكال لكن لا هي كثيرا ليس كثيرا يهمنا. او كالذي مر على قرية قد يكون من خلال النظر التتبع الاستردادي التاريخي - 00:03:20ضَ
يكون الذي مر على قرية هو ارميا. قد يكون هو الاقرب لكن لا نجزم بذلك. لا نستطيع ان نجزم بذلك. انه من يقول بانه عزير آآ له له حجج. هذه شائعة كذلك في كتب التفسير انه عزير. اي نعم. ولكن كثير من كتب التفسير تذكر انه ارمي - 00:03:40ضَ
بكل حال. اوكى الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. لما مر طبعا هذه القرية كانت يعني خاوية باختنصر البابلي اتى وايش؟ ودمر هذه القرية عن بكرة ابيها. هم دمر هذه القرية عن مكة بها - 00:04:00ضَ
وتعرفون هو باختصار ايش؟ افسد بيت المقدس ولذلك يعني كان لذلك قصة كثيرة جدا وطويلة جدا لسنا نفصل الحديث عنها لكن فعل ذلك. هنا مر على قرية وهي خاوية على عروشها خاوية على عروشها. الخواء على العرش - 00:04:20ضَ
ما معنى خاوية على عروشها يا اخواني؟ يعني لا يوجد لا يوجد فيها شيء ساقطة خاوية على عروشها ساقطة سقوفها خربة. سقوفها خربة. لما خلفها باختنستر مخربة. قضية مخربة بالكامل. نعم مخربة بالكامل. هذه - 00:04:40ضَ
القرية مر عليها ذلك الشخص. قد يكون النبي اللي هو ارمياء والله سبحانه وتعالى اعلم. فكان قيل انه كان معه سلة من من من عصير من طين من اشياء من هذا القبيل الله سبحانه وتعالى كذلك اعلم. نعم مر على قرية. وهي - 00:05:00ضَ
على روسيا قال ان ان هنا دلالتها يعني كيف كيف انا يحيي هذه الله بعد موتها. وهنا لما نقول انه انى يحيى هذه الله بعد موتها هنا مش معناته انه الله ما راح يحييك. ها - 00:05:20ضَ
ليس معناها انه اه هذي القرية يعني مستحيل ان الله يحييها. لكن هذا مثل ما يأتي واحد يمر على مكان فيرى انه خراب يباب بعد حرب مثلا بيقول واحد مثلا يا الله كيف بدها تعمر هالدنيا؟ ها بدهنها ممكن تعمر يا اخواني هنا ممكن تعمر - 00:05:40ضَ
الان لما احنا مثلا بنشوف اه سوريا مثلا بعد الكثير من الحروب اللي حصلت الوقت الان ندخل مثلا في مثلا مواقع القوقل نشوف كيف انه كثير من الاحياء مثلا في حلب كلها مدمرة. تدمير كامل بالكيلوات ما في شي يا باب - 00:06:00ضَ
بلقع لا شيء فيها. سبحان الله ترى ايام الاحتياج الفرنسي كيف انهم فترة قبل مئة سنة او مئة وخمسين سنة اه كانت اكثر من ذلك وحيت وعمرت وكذا فيأتي الواحد من باب الدهشة يقول شيء غريب جدا هذا الذي اراه يعني كيف يحيي الله انا - 00:06:20ضَ
الله بقى هذه القرية بعد بعد يحيي هؤلاء الناس بعد موتهم كيف تحيا هذه القرية؟ كيف يمكن ان يكون فيها؟ ليس اذا من باب الانكار. الانكار وان من باب انه يريد ان يعبر عما في نفسه من التعجب الذي يراه من هذا الدمار الهائل الموجود - 00:06:40ضَ
فاماته الله مائة عام ثم بعثه. ما اماته الله مائة عام ثم بعثه. وهذا الايمان ان الله سبحانه وتعالى جل في علاه سبحانه وتعالى قدر وقضى ان يكون هذا السؤال له جواب يراه بعينه. وهنيئا - 00:07:00ضَ
هنيئا لهذا الشخص الذي لما قال هذا القول اكرمه الله وذكر الله قصته وخلدها في القرآن الكريم. بعد ذلك اما والله مئة عام ثم بعثها. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. وهذا دلالة يا اخواني على على قصر الحياة. على - 00:07:20ضَ
الحياة التي نحياها وقصر حياة البرزخ التي يحياها المرء. ما هي الا غمرة ثم تنجلي كما يقال. ما في شيء. وقت عاجل او وقت هو في الحقيقة يعني لا يوجد عنده لا يوجد فيه وقت. او ربما انه وقت قليل جدا لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم - 00:07:40ضَ
يوما او بعض يوم. الان هو لما قال هذا القول لانه نام اول النهار كما يقول علماء التفسير. نام اول النهار فبعد ذلك قبض. واحيي عند الغروب فظن انه يوم او بعد يوم. ظن انه يوم او بعظ يوم. هذا الذي حصل. لكن هو ايش؟ قال بل لبثت مئة عام. لبثت مئة عام - 00:08:00ضَ
مائة عام كاملة الجواب عما عما سألت ها هو ما ترى وهذا يقول العلماء ايش عنه؟ هذا يقول العلماء عنه انه مراتب اليقين مراتب اليقين عدة اولها عين اليقين. عين اليقين. لا قبلها حق - 00:08:23ضَ
اليقين حق اليقين. ثم عين اليقين. ثم علم اليقين ثم ظن اليقين. طيب حق اليقين يعني الشيء الذي يلابسه المرء. ويكون في داخله. كما يدخل اهل الجنة الجنة. اللهم اجعلنا - 00:08:45ضَ
منهم يا رب العالمين. لما يكون اهل الجنة في الجنة هذا حق اليقين. لما يرى ويبصر اهل جنة اطلال الجنة حينما يمرون من فوق الصراط فيرون الجنة تنخلع قلوبهم. ايش هذا شيء - 00:09:05ضَ
عظيم جدا. اذا النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان حينما يسافر اذا قفل اذا قفل من غزو او من سفر ويرى المدينة صلى الله عليه وسلم اوظع ناقته يلا تحركي يعني واحد قرب من نابلس او قرب من مكان هو فيه مثلا بتلاقي ايش ؟ بشد بشد السرعة زيادة. مبسوط - 00:09:25ضَ
خلاص انه وصل للمكان فيسرع هذي عين اليقين لسا ما دخل في الجنة. ها نحن الان في مرحلة ماذا علم اليقين عندنا علم لا شك فيه بان الجنة حق وان النار حق وان الجنة يدخلها المسلمون. فاذا هنا - 00:09:45ضَ
يا اخواني الان كان فيه ليس فقط عين اليقين وانما حق اليقين اماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال قال لبست قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مائة عام. فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. انظر الى طعامك كما قلت لكم الله - 00:10:04ضَ
التين شراب العصير ايا ما كان الامر لم يتسنه لم يتغير. لم يتغير مع طول هذا الزمان. وهنا يا اخواني الكرام لم يتسنى لم يتغير شيء منه. وهنا لما الانسان يفكر في هذه الامور - 00:10:24ضَ
وعنده ايمان قوي وايمان يقين وايماننا ليس كايمان الكنسيين في صوامعهم احنا ما في عندنا في دين الاسلام اطفئ مصباح عقلك ثم اتبعني. معي يا اخوان ما بيجي احد من علماء الاسلام زي الكهان اللي عنده - 00:10:44ضَ
ايش بيقول؟ اقسم مصباح عقلك ثم اتبعني. مستحيل. احنا عندنا الدين قائم على بيننا وبرهان. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ولكن في المقابل شيء من هذا الدين هو من علم الغيب. وعلم الغيب لا يمكن ان يطلع الله سبحانه وتعالى على اي احد. اذا امنا ولذلك اجاء مرة كنت مرة في - 00:11:04ضَ
يعني فبعض الناس يناقشني في هذه القضية. فانا ما جلست اناقشه في هذا الموضوع. ما جلست اناقشه في هذا الموضوع. لا نناقشه في هذا الموضوع لا بتعب. بتعب في الصوتية. شو احسن اشي نتناقشه؟ قل له اول اشي سؤال. هل لهذا الكون خالق؟ نعم انا اقر. هل الخالق هذا - 00:11:24ضَ
ارسل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نعم هل تؤمن بالوحي؟ نعم لانه في عندك اذا ما عندك مشكلة في الوحي بدنا نقلك في الوحي. طيب بعد ذلك هل تؤمن بالقرآن الكريم؟ نعم هل تؤمن بانه محرف؟ لا. هل تؤمن بان كل ما فيه حق؟ نعم. طيب نيجي الان - 00:11:44ضَ
المسألة بناقشها. انه يعني انه كيف الله ماته مئة عام ثم بعثه. وما في اشي تغير فيه. وما ما في اشي مختلف فيه وكذا. نبدأ نناقش في هذا الموضوع. اما - 00:12:04ضَ
ما انك انت اذا اراد الانسان يناقش بعض الناس في في الايات القرآنية يا اخواني لازم يرجع للاصل. يرجع للاصل حتى يرى ثبات ثبات ايمان مثل مثلا بصراحة انا احب احيانا يا اخوان نخلط - 00:12:14ضَ
الشرعي بالجانب التاب هو الاجتماعي. مثل مثلا بعض النساء الان تقول لها يا بنتي البسي الحجاب. بتقول علينا اقتنع. عبين ما اقتنع الحين السؤال اللي بطرح نفسي وتقتنعي بايش؟ تقتنعي بالاسلام ولو تقتنعي بالدين ولا تقتنعي بايش بدك تقتنعي؟ الله - 00:12:24ضَ
حق والرسول حق والاسلام حق والحجاب واجب وفريضة. تقتنعي بايش؟ اذا انت مش مقتنعة بالقرآن تعالي ناقشك في القرآن. اذا انت مقتنعة نعرف القرآن خلاص بدهاش اقتنع. انت الان ويسلموا تسليما. انا ما بلزمك تقتنعي او اجبرك. لكن انا بدي اناقشك بحجة - 00:12:44ضَ
انه اذا انت اقتنعت بالقرآن وبالاسلام بالحجاب فانا اريد ان اقنعك بان هذا الحجاب كذا وكذا اذا يا اخوة هذه من القضايا المهمة جدا لما الانسان يريد ان يناقش يحاول ان يرجع للاصل الذي يمكن ان يناقش في ذلك الرجل حتى يدرك هذا الامر - 00:13:04ضَ
لما نجد هنا يا اخواني الكرام ننظر الى آآ من لبث مئة فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية الناس يعني انا اسأل سؤال انا اسأل سؤال الان. الفراعنة الذين كانوا بس يحنطون يضعون الناس في الحنوط ويبقى الجسد - 00:13:24ضَ
لا يتغير. يجلس كم؟ سنة ولا سنتين ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين؟ مئات. الان في عندنا هياكل او مش هياكل اه اجساد كامل ده يعني من عصر الفراعنة. وضع الانسان البشر شيء من هذا طبيب مواد معينة. حتى ابقى الجسد على ما هو عليه - 00:13:44ضَ
ليس بحالته الكاملة لانه هو بشر كمان مخلوق مش خالق. الانسان الان في الفريزرات وفي التجميد الاشياء يحافظ الشيء ربما ما على يعني نفسه ربما عشرات السنين اذا بقي في حالة معينة - 00:14:04ضَ
طب السؤال الذي يطرح نفسه يعني هو هو البشر قادر على هاي الشغلات وربهم سبحانه وتعالى مش قادر على انه لم يتسنى هذا سبحانه وتعالى قادر والله انه قادر، ونحن لا نؤمن بذلك لمجرد انه اطفئ مصباح عقلك واتبعني. لا احنا عندنا بفضل الله عز وجل بينة حجة - 00:14:21ضَ
انحاء ايماننا ايمان غيبي لكنه نابع من علم وتعقل مش نابع من غباء. ما في مسلم غبي اذا المسلم بده يرضى لنفسه غباء هو هو رضي عن نفسه الغباء. لكن المسلم بطبعه ليس غبيا لا يؤمن بالغباء. لذلك عنده مبدأ. قل - 00:14:40ضَ
الحجة البالغة. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ائتوني بعلم او اثارة من علم. اعطني الحجة. اذا يا اخوان اذا كان هذا للمخلوق فكيف للخالق سبحانه وتعالى؟ كيف للخالق سبحانه وبحمده؟ وطبعا هنالك اشياء اخرى ممكن ان تقال في هذا الموضوع. وربما يعرفها حتى كثير من الناس الذين - 00:15:00ضَ
يعني ينظرون الى ما يسمى انه التعفن في المواد وكيف يمكن ازالة المواد المتعفنة وكيف ممكن اطالة امد المواد اي نعم الغذائية وغير ذلك هذا شيء اخر. قال وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. وانظر الى حمارك هو على ما هو عليه. ولنجعلك اية للناس - 00:15:20ضَ
هذا كذلك يعني علامة يعني اية علامة على البعث علامة على البعث اية على البعث. وهذه الاية عظيمة جدا انها تعطي للانسان الايمان التام على ان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وانه سبحانه وتعالى - 00:15:40ضَ
الله! قادر على يحيى عظام وهي رميم. والحقيقة يا اخواني ان من يناقش في هذه القضية حتى من ناحية عقلية هو يعني هو بصراحة عنده خلل في التفكير لانه قل يحييها الذي انشأها اول مرة يعني فرق بين شيء كان له اصل وبين شيء لم يكن له اصل لم يكن له اصل - 00:15:57ضَ
لم يكن له اساس اصلا. فاحياه الله. طبعا ممكن هناك اساس اللي هو القبضة من من التراب والطين والاساس الذي يكون يعني اه التوالد والتناسل لكن انا الذي اقصده انه الله سبحانه وتعالى لما لما خلق الملائكة - 00:16:17ضَ
اول ما خلقهم اول الله اول ما خلق سبحانه وتعالى القلم اول ما خلق العرش اول ما خلق البحر اول ما خلق هذا الخلق ما كان له اصلا في الاساس - 00:16:36ضَ
ما كان له اساس فلما يحصل لهذا الشيء نوع من الفناء او فناء ثم يعيده مرة اخرى سبحانه وتعالى دل ذلك على ان الله سبحانه وتعالى اعادته لهذا الشيء ها؟ اعادة هذا الشيء يعني امر بديهي لان - 00:16:46ضَ
من باب اولى ان رب العالمين سبحانه وتعالى خلقه في الاساس. في الاساس رب العالمين سبحانه وتعالى خلقه. وهذا الخلق هذا الخلق هو ما يسميه علماء اللي بيسموه علماء الاسلام اللي هم آآ دلالة الاختراع. يعني هي الكلمة يمكن ان يخبر بها عن الله. لكن - 00:17:02ضَ
المخترع هي تليق بالايش؟ بالبشر. ابو طالب المخترع تليق بالبشر. مخترع لانه ناجم عن التفكير. اختراع ناجم عن عملية ذهنية فكرية نحن نقول ان هنا اذا اردنا ان نعتبرها دلالة الابداع - 00:17:22ضَ
او ما يسميها بعض العلماء المعاصي وان كانت الكلمة ليست لدي فيها لدي فيها ملاحظة انه دلالة الاختراع انه الله سبحانه وتعالى هو الذي بدأ هذا الامر. ولذلك رب العالمين - 00:17:37ضَ
ما يدعون الى النظر ها براءة ذراة بدأ انظروا الى هذه الجذور في اللغة في القرآن الكريم برأ ذرأ بدأ تجدون ان او انشأ كذلك. تدرون هذه الاربعة اشياء تدل في الحقيقة على ان الله سبحانه وتعالى هو الذي بدأ ذلك. قال سبحانه وتعالى وانظر الى العظام كيف ننجزها - 00:17:47ضَ
ننجزها نحركها نرفعها نشوز اللي هو الترفع. مرأة الناشز ترفعت ننشزها نرفعها ثم نكسوها لحما. فبعد ذلك يتركب اللحم عليها وينفخ فيها الروح. فيصرخ الشخص او او يقحه او يصدر صوتا يدل على بعث الحياة فيه. على بعث الحياة فيه. قال فلما تبين له - 00:18:07ضَ
فلما تبين له ايش؟ حق اليقين. قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. نعم. وفي قراءة آآ ان الله سبحانه وتعالى قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. يعني امر من الله سبحانه وتعالى له ان يعلم بانه على كل شيء قدير - 00:18:35ضَ