Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين معنا في هذه الليلة المباركة درس في التفسير عند قوله تعالى - 00:00:00ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين رقم الاية كم؟ مئتين وثمانية وثلاثين قوله عز وجل حافظوا على الصلوات. الصلوات جمع والمحافظة عليها هو تعاهدها وعدم الترك شيء منها - 00:00:18ضَ

ما المقصود بالصلوات؟ المقصود بالصلوات الصلوات الخمس وهل الجمعة منها لا شك ان الجمعة منها ولكنها في الاسبوع تكون ما تكون في اليوم والليلة حافظوا على الصلوات هي جمع وهذا جمع يسمى جمع مختوم بالف وتاء - 00:00:50ضَ

وتكون علامة رفعه الظمة وعلامة النصب والجرأة والخفض الكسرة ما يفتح الجمع المختوم بالالف والتاء ليس فيه فتح وانما ينصب علامة النصب والكسرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ايضا حافظوا عليها - 00:01:16ضَ

الصلاة الوسطى هي من الصلوات الخمس. ولكن ذكرت من باب عطف الخاص على العام خاص على العام ولماذا عطف الخاص على العام وهل يخرجه من العام؟ الجواب لا ما يخرجه من العام - 00:01:42ضَ

وقال حافظوا على الصلوات فيها الصلاة الوسطى وصلت الوسطى ايضا حافظوا عليها لماذا؟ لمزيد العناية بها ولاهميتها وعظيم شأنها فتنبهوا اذا ما هي الصلاة الوسطى من العلماء من قال انها صلاة الفجر - 00:02:06ضَ

هذا قول قالوا انها توسطت بين صلاتي المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر وقال بعضهم بل هي الظهر لماذا؟ قال لانها توسطت في وسط النهار وقال بعضهم هي العصر لانه سبقها - 00:02:32ضَ

صلاتان في النهار الفجر والظهر وهي الوسطى ثم المغرب والعشاء من الليل وبعضهم قال المغرب وبعضهم قال العشاء كل هذه الاقوال يستدل المستدلون لها واصح الاقوال فيها انها صلاة العصر - 00:02:54ضَ

هي الصلاة الوسطى بدليل ان الاية كانت تتلى وقد نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وقوموا لله قانتين ثم نسخت نسخت كتابة ولفظا وقراءة وتلاوة وبقيت معنى بقيت معنى واضح - 00:03:12ضَ

طيب اذا الصحيح انها الصلاة الوسطى ومما يستدل ايضا لهذا القول به ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب غزوة الخندق لما حاصر المشركون المدينة والاحزاب حاصروا المدينة - 00:03:37ضَ

فانسي صلاة العصر صلى الله عليه وسلم ولم يتذكرها الا بعد من صلى المغرب فقال صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا دعا عليهم صلى الله عليه وسلم. فصلاها - 00:04:00ضَ

ايش بعد المغرب وقبله العشاء هذه الرواية هل هناك دليل على انه اعاد المغرب بعدها ما في دليل ما في دليل اذا ما حكم الصلوات الخمس مرتبة؟ الجواب واجب واجب ان يرتبها - 00:04:27ضَ

ولكن هذا الترتيب قد يسقط لاحد السببين اما بالجهل او النسيان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عنه الترتيب ومن معه من الصحابة لماذا لانهم نسوها بسبب الشغل بالجهاد في سبيل الله - 00:04:58ضَ

واما الجهل فيأتيك رجل ويقول كنت مسافرا فلما حضرت صلاة الظهر صلاة الظهر اردت الجمع فظننت ان الجمع يبدأ به في الصلاة او بالصلاة الاخيرة. بدأت وصليت العصر ثم صليت - 00:05:19ضَ

الظهر وكذلك ايضا قد يقول قائل المسجد ورأيتم يصلون المغرب فصليت المغرب ثم تذكرت بعد المغرب اني لم اصلي العصر او صليتها على غير طهارة نسيانا مثلا ماذا يقضي يقضي العصر - 00:05:42ضَ

هل يلزمه ان يعيد المغرب بعدها؟ على خلاف الصحيح انه ان كان ناسيا او جاهلا فان الترتيب يسقط عنه ولكن لا يتعمد ان تعمد وجب عليه الترتيب والاعادة طيب صلاة العصر صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى - 00:06:05ضَ

وكل الصلوات عظيمة عند الله عز وجل فلما ذكر الله سبحانه صفات المؤمنين جعلنا الله واياكم منهم ابتدأها بالصلاة فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم قال في اخر اية - 00:06:27ضَ

من صفاتهم والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. الله يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى في عافية طيب هذا شيء فالمحافظ على الصلاة امر عظيم - 00:06:54ضَ

امر عظيم لان الصلاة اذا صلحت صلح العمل كله واذا فسدت العمل كله لاحظ يقول الانسان هذا في امور الاخرة حتى في امور الدنيا اذا صلحت صلاتك لانك استقمت باذن الله عز وجل - 00:07:16ضَ

الصلاة صلة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى كما دمت متصلا وموصولا بالله عز وجل فابشر بالخير في امور دينك. ودنياك واخرتك باذن الله ولذلك اذا جاءك رجل يشكو الهموم والغموم والكروب والاحزان - 00:07:37ضَ

اسأله مباشرة قل كيف حالك مع الصلاة فان قال لك انا مقصر قل هذا هو السبب في كثرة الهموم والغموم والاحزان نسأل الله العافية والسلامة وعظه بان يهتم بصلاته حتى تصلح له دنياه - 00:08:04ضَ

ويصلح له دينه وتصلح له اخرته باذن الله عز وجل الحديث اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي الصحيحة التي فيها معادنا في صحيح مسلم - 00:08:30ضَ

وبعض الناس يقرأ او بعض الرواة يقرأون التي اليها معادن لكن ليست في الصحيح في صحيح مسلم التي فيها معادنا. طيب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة الوسطى صلاة العصر - 00:08:54ضَ

وكل الصلوات مهمة بدون استثناء يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى فراغ دخل الجنة البردين وما هما البردان؟ الفجر والعصر لماذا سمي البردان بهذا الاسم لانهما يكونان في وقت الابراد - 00:09:09ضَ

في وقت الابراد الفجر وقت البراد الابراد والعصر في وقت الابراد عند اه عندما تكون الشمس اخف اخف حرارة مما سبق وقت العصر في الغالب طيب وقال صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

من ترك صلاة العصر فقط حبط عمله وهو في صحيح البخاري. ينتبه لهذه المسألة مثل هذا الحديث تذكره انت على ظاهره وكل من سألك عن هذا الحديث فتقول على ظهره من ترك صلاة العصر - 00:09:58ضَ

ومعناه بدون عذر حتى يخرج وقتها حبط عمله هل معنى ذلك انه يكفر هذا على قول بعض العلماء في قول لكنه ليس راجحا هل يحفظ جميع العمل؟ اقول دع الحديث على ظاهره افضل - 00:10:21ضَ

واذكره على ظاهره ولكن شراح الحديث يقولون حبط عمله لعله يكون حبط عمله في ذلك اليوم وبعضهم قال دعوه على ظاهره هو ابلغ في الردع ما عندنا نص توقيفي ما الذي يحبط من العمل؟ هو قال حفظ طال عمره وانتهى الموضوع - 00:10:41ضَ

واضح ولا لا؟ وذلك لعظم الصلاة وامر الصلاة وعموم الصلوات وخاصة صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى نعم ان لا يصلي صلاة العصر عاملا ذاكرا عالما حتى تغيب الشمس ويدخل وقت المغرب. يصلي المغرب مثلا - 00:11:01ضَ

ربما صلى المغرب وربما لم يصلي المغرب لكن اذا ترك صلاة العصر حتى يخرج وقتها من غير عذر هو الذي يحبط عمله اي عمل نتوقف اذكر الحديث الوسطى الوسطى عادة - 00:11:25ضَ

الامور هو خير الامور هو خير الامور قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيارا عدولا امة محمد صلى الله عليه وسلم نبينا عليه افضل الصلاة وازكى التسليم هي خير الامم - 00:11:42ضَ

الوسط هو الخير وهو الاعدل هو العدل من الامور وقوموا لله قانتين الكلام فيها يقول ولكن القنوت مر معنا ان له عدة معاني منها الطاعة ومنها العبادة ومنها الذكر ومنها الدعاء - 00:12:01ضَ

وكل ذلك صحيح وقوموا لله قانتين كانوا يتكلمون في الصلاة في بداية الامر يسأل الرجل اخاه عن حاجته في الصلاة يصلي هل رأيت فلانا؟ يقول لا ما رأيته يكمل الصلاة. كان في بداية الامر - 00:12:21ضَ

حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت امروا بالسكوت ما يتكلم الانسان الان يحرم عليه الكلام فان تكلم وهو عالم مختار ذاكر بهذا الكلام في امر خارج الصلاة - 00:12:43ضَ

بطلت الصلاة فطرت الصلاة لكن لو سهى حمد رجل بجواره لما عطس قال الحمد لله قال يرحمك الله ناسيا اذا اتى بالكلام ناسيا لا تبطل صلاته وفرق بين فعل المنهي في الصلاة - 00:13:08ضَ

نسيانا وبين ترك المأمور نسيانا فتارك المأمور تبطل صلاته واما فاعل المحظور نسيانا لا تبطل صلاته مثال الذي تكلم في الصلاة ناسيا لا تبطل صلاته واضح رجل اخر نسي ان يتوضأ - 00:13:32ضَ

وهو في الصلاة تذكر او بعد الصلاة تذكر هل صلاته صحيحة؟ لا. لا لابد ان يتوضأ ويعيد الصلاة لماذا؟ لانه ترك الصلاة. مأمورا تراك مأمورا اما الاول فعلى محظورا المحظور يعذر - 00:13:56ضَ

بالنسيان. واما تارك المأمور لا يعذر. لا بد ان يأتي به واضح ولا لا؟ هذه قاعدة هذي قاعدة طيب وقوموا لله قانتين ابو حبيب ودك تعرب الليلة ولا تبي نحول على طول؟ طيب. وقوموا لله قانتين - 00:14:15ضَ

هي منصوبة قانتين وعلامة النصب والياء لانها جمع مذكر سالم. لماذا نصبت؟ وقوموا لله قانتين وش عرابه المنصوبات تذكروا المنصوبات الواو الله يفتح عليك نصبتها ومنصوبة بالباب هو غايب له فترة لازم نبي ناخذ منه كل دقيقة وجليلة ان شاء الله - 00:14:35ضَ

وقوموا لله قانتين. نعم. الان الواو نصبتها. وقوموا فعل ماضي. كذا انت الان اذا دخلت على الجماعة تقوموا الى العشاء. يعني هذا فعل ماضي. الله يجزاك خير. هو الفعل وش هو الحين - 00:15:14ضَ

الفعل وش هو الحين ممتاز فعلا قوموا وقوموا دعنا نواب الان قانتين ليش منصوبة؟ انا وضحت الان الجواب. لماذا منصوبة؟ ابو حبيب انت حولتوا لابو هتان واستانست ما شاء الله عليك - 00:15:38ضَ

وش تسوي اعرب؟ اعرب اصبر اصبر ما نبي يحول حنا التحويلات ممنوعة اجزم منصوبة ليش منصوبة صح جمع ممتاز هذا نصف الاعراب لكن لماذا وش موقعه الاعرابي اصبر جنبي واحد من اليوم ينبرش بهالكلام اللي بنسمعه. تفضل - 00:15:59ضَ

تفضل ايه وش هي هذي وش انا اول مرة اسمع ان الاسماء تجزم. اقول خل نرجع لمحمد محمد انا داير اقوم هي الفعل الامر مبني وعلامة البناء حذف النون مو حذف حرف العلة. لكن قانتين. معطوف - 00:16:39ضَ

ما في معطوف لا خلنا ما نقوم وانتهينا من قومه نبي نعلب الجمع الان جمع ذكر السالم قانتين المشكلة اليوم وكل ربعهم غايبين. نرجع لابو البراءة يلا يا ابو البراء. محمود - 00:17:15ضَ

احسن الله الى حالك او احسن الله حالك. جمل الله حالك. نعم حال لاحظ انا قلت لكم قبل قاعدة انتبهوا. اذا قلت اذا صح الجواب او وظع سؤال على الجواب بكيف - 00:17:37ضَ

مباشرة اعربها حل كيف نقوم لله؟ الجواب قانتين حال اقول جاء محمد وقال رجل كيف جاء؟ فقال اخر مسرعا. مسرعا وش هي؟ حاله. حاله. هذه هي اه هذي حال اذا جاء الجواب - 00:17:56ضَ

بعد كيف فانه هذا يعتبر بمعنى طبعا. معنى الكلام يعتبر هذا حال فقوله عز وجل وقوموا لله. طيب كيف نقوم؟ او على اي حال نقوم؟ قانتين يعني طول القيام العبادة الذكر القيام نفسه لكن بدون كلام. فامروا بالسكوت. ثم قال تعالى - 00:18:18ضَ

فان خفتم فرجالا والله الاعراب كثير هنا لكن لعلنا نتجاوز لئن خفتم يا معشر المصلين خفتم لماذا؟ لما يكون ذلك غالبا في الجهاد في سبيل الله في الحرب فان خفتم فرجالا - 00:18:40ضَ

معناها قوموا وصلوا رجالا. وش معنى رجالا جمع جمع راجل جمع راجل يعني مثل ماشي جمع راجل يمشي على رجليه ويصح ان تقول جمع رجل رجل رجل رجل وراجل. مع ذاك لغة لغة اخوانا ايش ؟ المصريين الصحيحة يا راجل. يقول لك - 00:19:00ضَ

طيب لكن اذا كنت راكب السيارة ما تصلح يقول لك لازم يا راكب او طائرة مثلا او قطار لئن خفتم فرجالا يعني صلوا رجالا صلوا رجالا يمشون على ارجلكم او ركبانا - 00:19:29ضَ

هذا اي صلاة مقصود بها عند الخوف صلاة ايش الفريضة لانه يجب على المسلم ان يصلي الفريضة وهو وهو مقيم على الارض او مقيم في مكان لا يتحرك فيه لا تكن الفريضة على النافلة على الدابة - 00:19:51ضَ

على السيارة مثلا لا على الفرس لا على البعير لابد لابد من الارظ. لكن النافلة يجوز ان تكون على اي شيء اذا كنت في السفر هل يجوز اداء النافلة على الدابة - 00:20:12ضَ

الحذر ذهب اليه بعض العلماء ولا دليل عليه دليل ما في دليل ابدا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى النافلة في الحضر على الدابة ما ثبت هذا - 00:20:34ضَ

واضح او لا؟ طيب اذا فان خفتم فرجالا اذا كانت في حرق رجالا قد تزداد الحرب. يقول قائل يا اخي في صلاة الخوف. في صلاة الخوف هذا اذا لم تلتحم الصفوف - 00:20:51ضَ

ولم يحمل وطيس طيب وكان هناك قوم وهنا قوم مؤمنون يريدون ان يقاتلوهم ولم يبدأ القتال فانهم يصلون على الارض صلاة الخوف بصفاتها متعددة ان كان العدو في اتجاه القبلة وان كانت غير اتجاه القبلة ولها هيئات وصفات ستأتينا ان شاء الله تعالى في - 00:21:09ضَ

كتاب السراج المنير باذن الله عز وجل. لكن هنا اذا كان حمي الوطيس والتحمت الجيوش صلوا رجالا وانت على رجليك تمشي يقول قال طيب انا ماني باتجاه القبلة. صل يقول ما استطيع الركوع اومئ ايماء - 00:21:34ضَ

بالركوع والسجود والجلوس طيب كم تصلي ركعة على خلاف طويل بين العلماء ان كانت في الحظر فالصحيح انك تصليها كاملة وان كنت في السفر فانك تقصرها وجاء في بعض الروايات - 00:21:56ضَ

انك تصلي صلاة الخوف اذا اشتد القتال تصليها ركعة واحدة جاء في بعض الروايات وهي رواية صحيحة ولكن الاحوط ان يصليها مقصورة ان كان مسافرا اما في الحضر فيصليها كاملة - 00:22:20ضَ

قال او ركبانا بعضكم يقاتل وهو فارس يعني على دابته على خيله فيقاتل يصلي لو ما اتجهت القبلة لو ما اتجهت القبلة لان الان التحمت الجيوش والتحمت اه الصفوف في القتال - 00:22:40ضَ

لكن لاحظوا وش يدل عليه هذا له؟ حتى وانتم الان مشتبكون في القتال وهناك تتطاير الرقاب وضرب الرقاب ومع ذلك صلوا عليه على عظم الصلاة وانها لا تسقط بحال وهذا هو القول الحق ان الصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام عقله باقيا - 00:23:01ضَ

بخلاف قول بعض اهل العلم انه اذا شل شللا كاملا لم يبقى معه الا عقله فقط لا يتحرك شلل كامل لكن عقله باقي يقول تسقط عنه الصلاة. لانه يستطيع الحركة في بدنه. الصحيح انه يلزمه الصلاة. ما دام العقل - 00:23:31ضَ

باقية هذا يدل على بالصلاة. كيف بالناس الذين يتركون الصلاة ويتهاونون بالجمع وبالجماعات عافانا الله واياكم. ومع ذلك يرون انهم لم لم يخطئوا ولم يقصروا بشيء عافانا الله واياكم نسأل الله العافية والسلامة - 00:23:53ضَ

اذا الركبان جمع راكب. الرجال جمع راجل فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذا امنتم فاذكروا الله على قولين من العلماء من قال اذا امنتم اكثروا من ذكر الله عز وجل - 00:24:13ضَ

ومن العلماء من قال فاذكروا الله اذا امنتم اي صلوا واتوا بالصلاة لان اعظم ما في الصلاة عبد الله اعظم ما في الصلاة هو ذكر الله. احسنت. ذكر الله تعالى. الدليل - 00:24:31ضَ

اقموا الصلاة قوله عز وجل في الاية اه لا اله الا الله يقول ولذكر الله اكبر ولذكر الله اكبر ما ايش؟ اكبر ما في الصلاة طيب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. فذكر الله في الصلاة اعظم - 00:24:50ضَ

من نهيها عن الفحشاء والمنكر. اعظم ما فيها ذكر الله اعظم عبادة بعد الفرائض والفرائض فيها ذكر الله. هو ذكر الله تبارك وتعالى طيب لان الذكر يطلق على نوعين يطلق على العبادة - 00:25:15ضَ

ويطلق على ذكر اللسان. العبادة قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ضنكا. وش هي الضنكا الظيقة الحرجة الحرجة عشتها حرجة في الدنيا لانه اعرض عن ذكري اعرض عن عبادة الله عز وجل - 00:25:33ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى سبحان الله ضيق في الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية والسلامة طيب ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا هذا الذكر الاول وايضا هذا العبادة. وقوله تبارك وتعالى - 00:25:55ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي عن عبادتي. فالعبادة ذكر والذكر عبادة واما ذكر اللسان قوله تبارك وتعالى فاذكروني ايش؟ اذكركم. اذكركم. اذكروني باللسان. لا انا اذكركم بالاجر والثواب. وايضا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر - 00:26:14ضَ

ثم قال تعالى فاذكر الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. كما وش تسمى هذه؟ تسمى عند اهل العلم تعليلية كما ان الله عز وجل تفظل عليكم بان علمكم اشياء لم تعلموها. ومن عليكم بالعلم - 00:26:43ضَ

الذي لم تعلموه قال تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. وقال تعالى علم ما لم يعلم. اذا كل نعمة بك فهي من الله - 00:27:07ضَ

نعمة العلم نعمة العقل نعمة المال نعمة الدين نعمة العمل كل نعمة هي من الله الدليل وما بكم من نعمة فمن الله هذا يسمى اسلوب استغراق كل نعمة في الوجود فهي ممن؟ من الله تبارك وتعالى - 00:27:25ضَ

كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون كما ان الله عز وجل امتن عليكم بالعلم اذا اعملوا بهذا العلم اعملوا بهذا العلم. ولذلك بعض العلماء اشكل عليه. يقول الان هل تفيد كما الان التشبيه؟ لا - 00:27:46ضَ

لا تفيد تشبيه بل تفيد التعليم عندها يزول الاشكال معك اين عند قوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم. يقول المشبه من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ

واله شبهوا بمن؟ سيدنا ابراهيم. بابراهيم صلى الله عليه وسلم. ايهما افضل بالاجماع نعم. نبينا صلى الله عليه وسلم افضل البشر وافضل الانبياء والرسل. وسيدهم وخاتمهم بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:28:30ضَ

اذا كيف يكون تشبيه عادة المشبه به يكون افضل انه مشبه اقول الان انت كالقمر ايهما افضل؟ القمر القمر لا شك لان شبهتك بالقمر ولا لا ما يصح ان اقول القمر - 00:28:48ضَ

كزيد ما يمكن ولا لا؟ في نظر الناس يعني طيب اذا ماذا تفيد كما هنا؟ تفيد التعليم اللهم انك قد صليت على ابراهيم واله عليهم الصلاة والسلام. صح فكما انك صليت عليهم يعني بما انك صليت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام فصلي على محمد وال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

اتضحت ولا ما اتضحت؟ نعم. طيب وفي اقوال اخرى في هذا في تفسير الصلاة الابراهيمية ما دام ان الله عز وجل هو الذي علمك وفوق كل ذي علم عليم. فاسأل الله دائما ان يعلمك - 00:29:34ضَ

اسأل الله تعالى دائما ان يعلمك العلم النافع والعمل الصالح قال تعالى والذين يتوفون منكم يتوفون هذا فعل مضارع ايش؟ من يكمل مبني. الله يفتح عليك مبني لما لم يسمى فاعله وبعض العلماء يسميه يقول مبني على المجهول والافضل لما لم يسمى فاعله - 00:29:50ضَ

اذا يتوفون فعل مضارع. وبعضهم يقول مبني للمعلوم ايضا. وبعضهم يقول مبني للمجهول. ومبني على ما لم يسمى فاعله. طيب ما الذي يكون معه؟ فاعل او نائب فاعل؟ نائب فاعل. اين نائب فاعل - 00:30:18ضَ

نعم والذين يتوفون هذه محمد له الله يفتح عليك. الذي يصوم استرح. والذين يتوفون منكم. يتوفون الان؟ قال زميلك. ايه مضارع مبني على ما لم يسمى فاعل وهذا يسمونه مبني للمفعول او مبني للمجهول. والنائب الفاعل يتوفون عند كذا. وين نائب الفاعل - 00:30:34ضَ

احسنت. بارك الله فيك. اجابة جميلة موفقة. يقول صحيح نائب الفاعل الواو. والذين يتوفون منكم. من توفاهم الله تعالى الله هو المتوفي. الدليل الله يتوفى الانفس حين موتها الملائكة ايضا تتوفى - 00:31:04ضَ

توفته رسلنا ملك الموت ايضا يتوفى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. احسنتم ما معنى هذا؟ المتوفي هو الله هو الآمر بالوفاة ملك الموت هو الذي يباشر الوفاة قبض الروح - 00:31:27ضَ

الملائكة ملائكة الرحمة توفته رسلنا. اما ان يكون من اهل الايمان فتقبض روحه وتأخذ روحه من ملك الموت من هم ملائكة الرحمة الله يجعلنا واياكم من المرحومين واما ان يكون من الكفرة الفجرة - 00:31:51ضَ

فالذي يأخذ روحه من ملك الموت هم ملائكة العذاب. اعاذنا الله واياكم من العذاب والذين يتوفون منكم يعني يموتون ويذرون ما نرجع اليها مرة اخرى تكلمنا عنها سابقا يعني يتركون يذر فعل مضارع - 00:32:09ضَ

احذر فعل امر ما في فعل ماضي من لفظه طيب يتركون ازواجا يعني زوجات وصية ازواجهم يعني يوصون وصية او فليوصوا وصية. لهؤلاء الازواج وهذا كان فيه بداية الاسلام وكان ايضا في - 00:32:28ضَ

جاهلية قبل ان تحدد عدة الوفاة باربعة اشهر وعشرة كانت العدة كما سيأتي هم يتركون ازواجا وصية فليوصل لهن وصية يقول اخونا اه محمد يقول كيف اه تقول انت الان فليوصوا وصية. هم توفوا الان ماتوا - 00:32:52ضَ

نقول قبل ان يموتوا يوصوا وصية طيب وبعض العلماء قال تقرأ وصية لازواجهم ما اعرابه؟ قال فعليهم وصية لازواجهم. عليهم ان يكتبوا وصية لازواجهم. هل كان في بداية الامر ولكنه نسخ - 00:33:17ضَ

متاعا الى الحول. يتمتعن الى الحول الى سنة كاملة في البيت ما يخرجنهم غير اخراج. لا احد يخرجهن ولا احد يضيق عليهن. هذا كان في بداية الاسلام. وكان ايضا في ايام الجاهلية - 00:33:37ضَ

يقول فان خرجنا هن اردنا الخروج طيب فلا جناح عليكم سبحان الله عليكم ايها الرجال. طيب النساء هن اللي اخرجن فلا اثم عليكم انتم لماذا اصبحنا نحن المخاطبين بهذا. لماذا؟ قال لان الرجال هم القوامون. يعني النساء وهم المسؤولون - 00:33:54ضَ

وخذوها قاعدة مفيدة جدا باذن الله عز وجل اذا اجتمع في الخطاب رجال ونساء قليل او كثير فان الخطاب يغلب عليه الخطاب بصيغة الذكورة او الانوثة. الذكور الذكور. ولذلك لاحظ الايات التي في سورة الاحزاب يريد الرافضة ان يستدلوا بها - 00:34:23ضَ

قاتلهم الله ما اجهلهم يقول عند قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن الايات ينسى النبي يا نساء النبي الى ان قال في الايات انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لماذا قال عنكم؟ اذا ما المراد نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:52ضَ

لماذا لم يقل انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس نقول لو قال بصيغة النساء فقط الاناث لم يدخل ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون من الرجال معهم. مثل علي والحسن والحسين - 00:35:13ضَ

لكن لما صارت نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن الاصل. هن اهل البيت الاصل واراد ان يدخل الله تعالى معهم مع مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة من النساء لا اشكال. بقي علي والحسن والحسين رضي الله عنهم جميعا وعن امهاتنا. جميعا - 00:35:34ضَ

ماذا قال؟ ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ويطهركم تطهيرا ثم بعد ذلك بالايات قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. طيب اذا خطاب النساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:56ضَ

فلما اراد ان يدخل معهم من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته الحسن وقبله علي والحسن والحسين اتى بصيغة الذكر عكستم؟ هنا يقول الله عز وجل فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف - 00:36:15ضَ

يعني هناك معروف متعارف عليه لا يخالف الشرع لا حرج على هؤلاء النسوة اذا خرجنا فاذا خرجنا هؤلاء النسوة لا حرج عليكم. لماذا لانهن اخترن ذلك وانتم لم تخرجوهن من البيوت اصلا - 00:36:40ضَ

طيب قوله تعالى وصية لازواجهم متاعا يعني متعوهن متاعا. الى الحول الى تمام الحول وهو السنة. غير اخراج يعني لا تخرجوهن فان خرجن يجوز لهن الخروج هذا قبل نعم قبل الاسلام وفي بداية الاسلام ومر معنا - 00:37:02ضَ

ان المتوفى عنها زوجها الاسلام اذا لم تكن حاملا فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا لا تخرج من البيت الا لحاجة او لضرورة ثم قال تعالى والله عزيز حكيم. قوي غالب ممتنع. العزيز يؤخذ منه ثلاث صفات - 00:37:24ضَ

طبعا هي العزة ما هي العزة؟ القوة والغلبة والمناعة قوي غالب ممتنع. انكم لن تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يمتنع سبحانه وتعالى. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:37:45ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم من هم؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم - 00:38:12ضَ

ما نقص ذلك من ملكي شيئا والله عزيز حكيم. يعني قوي عليكم. انتبهوا. قوي عليكم سبحانه وتعالى. قادر عليكم. لا احد يؤذي النساء او يصنع معهن ما خالف الله لا انتبهوا. حكيم هو الذي امركم بهذه الاحكام الشرعية. نعم. هو الحكيم - 00:38:27ضَ

اعلم بمصالحكم من انفسكم واعلم بما يكون في قلوبكم واعينكم وفي ظواهركم وبواطنكم وين المطلقات متاع بالمعروف حقا اه على المتقين. المتاعب بالمعروف من هي المطلقة التي لها متاع على خلاف بين العلماء - 00:38:49ضَ

من قال الغير مدخول بها ومنهم من قال المدخول بها ولم يفرض له مهر. الكلام فيها طويل والصحيح ان لكل مطلقة متعة سواء دخل بها او لم يدخل بها مرض لها مرض او لم يفرض لها مرض لها متعة. هذه المتعة يعني متاع بالمعروف - 00:39:14ضَ

بالمعروف لو قال قائل قبل الدخول واضح وقبل فرض المهر واضح. لكن المرأة دخل عليها زوجها واعطاها مالا ودخلت عنده ثم بدا له ان يطلقها. لماذا يمتعها يعطيها متاعا لماذا؟ يا نساء النبي او يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الله ورسوله طيب - 00:39:38ضَ

تريد الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتع كله واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. هذا دليل على ان المطلقة بعد الدخول وبعد حصولها على - 00:40:00ضَ

طيب فاذا طلقت فان لها ايش المتاع المتاع بالمعروف. ما يقدر ما يقدر او يحدد بثمن ولكنه يعطى بالمعروف وين المطلقات هي متاع جميع المطلقات. لهن المتاع القول الصحيح بالمعروف ما تعارف عليه الناس في عرفهم حقا على المتقين - 00:40:20ضَ

لو قال قائل هذا خاص بالمتقين. نقول معناه اتصفوا بالتقوى وادفعوا لهن المتاع. هذا المعنى ما هو انت اذا كنت منتقي لا تفعل هذا لا قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين. اذا اتصل بالتقوى حتى يتقبل الله منك عملك. هذا حث لكم يا معشر المؤمنين على ان - 00:40:45ضَ

اتقوا الله تعالى. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. يبين لكم الايات الشرعية من اجل ان تعقلوها وان تعملوا بالعلم النافع وهذا هو العمل الصالح. تعقلون لانه لا ينتفع بايات الله الا من؟ الا العاقلون - 00:41:07ضَ

الا العاقلون وما يعقلها الا العالمون. طيب فلابد ان تتصف بالعقل الذي ينتفع بايات الله عز وجل معنى ذلك ان من لم ينتفع بايات الله فليس بعاقل. صح او خطأ - 00:41:30ضَ

صح لان العقل عقلة حق المطبوع وعقل مسموح العقل المطبوع الجبلة اذا جاءك انسان مجنون من الولادة هل يؤاخذ؟ لا. لا. هل يخاطب بالشرع؟ لا. انتفع عنه العقل المطبوع. طيب لو - 00:41:49ضَ

الانسان ذكي واخر اقل منه ذكاء. هل هذا يؤجر على الذكاء وهذا يأثم على قلة الذكاء؟ اخ عبد العزيز لا طيب هذا المطبوع ليس بيدك انت بل بيد الله عز وجل. اما المسموع - 00:42:12ضَ

فهو العقل الذي يجعلك تستفيد من ايات الله. هذا هو الذي تؤجر عليه. اذا عملت به وتؤزر اذا لم تعمل باية الله عز وجل واضح حوله؟ الوقت لكم الليلة ان شاء الله تعالى - 00:42:28ضَ

الوقت لكم ان شاء الله طيب لعلكم تعقلون اسأل الله ان يجعلني واياكم من الذين يعقلون. من يذكر لنا اية فيها اعتراف اهل النار انا بينت الظاهر وضحته ما شاء الله عليك. هذا استنباط جيد - 00:42:43ضَ

يعترفون اهل النار بانهم لا سمع لهم ولا عقول. الان لو مررت تاجر او كافر فقلت انت لا تسمع ولا تعقل. ما معك عقل. شيقول؟ يقول انا مجنون؟ فتقول نعم مجنون - 00:43:03ضَ

بل انا عاقل واعقل منك الكافر الذي يكون في النار. ماذا يقول يوم القيامة؟ وقالوا لو كنا نسمع سماع ادراك وسماع انتفاع او نعقل كان لنا عقول عقول تدلنا وترشدنا الى ان نتبع شرع الله وايات الله ما كنا في اصحاب السعير - 00:43:21ضَ

ما كنا في اصحاب السحر لهربنا من السعير واضح او لا؟ ولكن ليس لهم اسماع ولا عقول في الدنيا اي سمع سماع الانتفاع كذلك العقول ليس لهم عقول ينتفعون بها. وانما لهم عقول - 00:43:50ضَ

عقول مطبوعة او عقول مسموعة. عقول مطبوعة. طبعهم الله عز وجل على انهم يعرفون ويدركون النافع من الضار في امور في الدنيا ولكن في امور الاخرة لا ينتفعون ولذلك اعترفوا على انفسهم عندما كانوا واصبحوا من اهل النار انهم ليسوا بعقلاء ليسوا بعقلاء وليسوا - 00:44:09ضَ

العقلين وليس لهم عقل عافانا الله واياكم. قال تعالى فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير نعوذ بالله ان نكون من اهل السعير. نعم. والله اعلم عندك سؤالين او عندك سؤالان يا سالم تدقق علينا بيت - 00:44:33ضَ

سؤالان من عبد الرحمن الحمد لله اذا ما انتم مستعجلين خلوا درس التوحيد بكرة انا اجبت على هذا في الدرس مركز ساحل بالسحر ما اعجبت على هذا في الدرس ما حكمه - 00:44:52ضَ

حرام حرام واما فك السحر بالقرآن والسنة والنشرة ها؟ يجوز؟ لا شك يجوز وامن سحر واما بسحر وحله بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنعون. احسنت لا يشرع نعم نعم - 00:45:13ضَ

نعم عدة المرأة قبل الاسلام كانت عاما كاملا ما تخرج من البيت. ولا تغتسل ولا تتنظف وتبقى حول كامل في البيت فاذا كان في نهاية الحول اخذت شيئا من من اه اعزكم الله من رجيع الحيوانات - 00:45:37ضَ

ودركت به نفسها ثم خرجت ثم خرجت رمت بهذه البعرة من الرجيع وخرجت كأن هذه المدة التي جلستها على زوجها كاملة لا تساوي اعزكم الله هذه البعرة هكذا. لما جاء الاسلام نسخ هذا الامر وبقي ايش؟ اربعة اشهر - 00:45:59ضَ

وعشرا تبقى في البيت. حتى لو طالب الورثة قالوا تخرج من البيت نريد ان نثمن البيت ونبيعها ولا يجوز ان يخرجوها منه طيب ما يخرج من البيوت حتى تنتهي العدة. نعم - 00:46:25ضَ

والله اعلم - 00:46:38ضَ