Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح في هذه الليلة نستأنف درس التفسير - 00:00:00ضَ

وكنا قد بدأنا في الجزء الثالث من سورة البقرة عند قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك سبق الكلام عليها ونشير بعض الاشارات الى بعض المعاني - 00:00:18ضَ

اولا قوله تبارك وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه هذا استفهام وهذه الرؤية رؤية علمية وليست رؤية بصرية يعني هل اتاك خبر الذي حاج ابراهيم من المحاججة - 00:00:35ضَ

والمجادلة في ربه تبارك وتعالى لان هذا الرجل كان يدعي انه هو الله انه رب العالمين وهو النمروذ ابن كنعان بالذال المعجمة. وبعض العلماء يقول بالدال وهكذا يكتبها البعض في كتب التفسير - 00:00:58ضَ

الصواب انه بالذال المعجمة على القول الصحيح او النمرود ابن كنعان هذا الرجل هو الذي رمى بابراهيم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام رمى به في النار وبعد ان سلم الله تعالى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام من النار - 00:01:27ضَ

بدأ يحاج إبراهيم ويجادل إبراهيم لاحظ ابراهيم فيها قراءتان اثنتان صحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترتان المتر الى الذي حاج ابراهيم وقراءة اخرى ابراهيم في ربه بربه تبارك وتعالى - 00:01:51ضَ

ان اتاه الله الملك لان اتاه الله تعالى الملك هذا الرجل اتاه الله تعالى ملكا وبعد ان اتاه الله تعالى الملك ادعى انه هو الله ماذا قاله ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام - 00:02:19ضَ

قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت ربي الذي يحيي ويميت ماذا قال هذا الرجل؟ قال انا اوحي واميت كيف يحيي ويميت يقول امر باثنين احدهما قتله والثاني من عليه لم يقتله - 00:02:43ضَ

وقال هذا وحييت هذا طيب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يستطيع ان يرد عليه ويقول هذا ليس باحياء ان كنت صادقا الذي قتلته الان وامته احييه ما يستطيع على هذه ولكن - 00:03:07ضَ

اراد ان ينتقل في المحاججة مما هو مختلف مع الخصم الى ما هو مسلم عند الخصم ماذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال فان الله يعني ان كنت كما تزعم تحيي وتميت - 00:03:34ضَ

فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب لاحظ ماذا صنع الذي كفر اصابه البهت والبهت يطلق على اكثر من معنى في القرآن الكريم يطلق على الكذب سبحانك هذا بهتان عظيم - 00:03:53ضَ

ويطلق على اكل الحرام ويطلق على الزنا ويطلق على الدهشة ان هذا الرجل اصابته الدهشة فبهيت الذي كفر لو قال قائل طيب هذا الرجل يستطيع ان يدعي ويقول فليأتي ربك يا ابراهيم بالشمس من المغرب - 00:04:17ضَ

ما الذي منعه من هذا الذي منعه من هذا هو ما كان في قرارة نفسه ان ابراهيم الخليل صادق عليه الصلاة والسلام ويستطيع ان يدعو الله تعالى بان يأتي بالشمس - 00:04:42ضَ

من المغرب فالذي سلمه من النار التي رميته فيها وقال له ربه عز وجل كوني بردا وسلاما على ابراهيم فاخرجه الله عز وجل من النار قادر على ان يدعو ربه - 00:04:58ضَ

ويأتي ربه بالشمس من المغرب فلذلك بهيت دهش اصابته الدهشة وبهت الذي كفر وهذا فيه اشارة الى ان سببه سبب محاجته لابراهيم وجد له ابراهيم هو الكفر ودائما الكفار هذه حالهم - 00:05:13ضَ

يجادلون بالباطل ليس عندهم حق وليس عندهم دليل وليس عندهم دلالات واضحة ولكن يجادلون بالباطل هذي عادتهم ولذلك ماذا قال ابراهيم او قال سبحانه وتعالى في اه القرآن الكريم عنهم - 00:05:41ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا مجهز بها واستقامتها انفسهم. يعني عندهم يقين انهم على باطل وان موسى عليه الصلاة والسلام على حق ومع ذلك بها. طيب لماذا؟ ظلما وعلوا بسبب الظلم والعلو الاستكبار - 00:06:05ضَ

عدم قبول الحق والله لا يهدي القوم الظالمين الهداية القرآن الكريم ذكر الحافظ محمد ابن علي الدامغاني في كتابه وجوه ونظائر انها على سبعة عشر وجها الهداية ومنها هذا والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:06:29ضَ

اي لا يلهمهم الحجة الصحيحة هذا من معانيها كما قلت لكم سبعة عشر معنى لها القرآن الكريم تأتي الكلمة ويأتي لها معاني فكل مكان لها او في موضع يكون لها معنى غير - 00:06:54ضَ

الموظع الاخر والله لا يهدي القوم الظالمين طيب والظلم الظلم هو وظع الشيء في غير موظعه كما صنع هذا الرجل بحيث يجادل يجادل في الله تبارك وتعالى نأخذ بعض الاعراب - 00:07:15ضَ

فيها لعل الله عز وجل ان ينفع به المتر ما فيها مقصورة متزومة صح الم ترى علامة الجزم ترى يقول الم تر الى ما تجي يا فتح علامة جزم حذف الالف - 00:07:42ضَ

لانه فعل معتل الاخر بالالف فحذفت الالف الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك طيب نأتي بها من المغرب نأتي بها من المغرب. لو وقفت على فأتي تقف عليها فأت - 00:08:09ضَ

لماذا لماذا حذفت ما الذي حذف الياء فاتي بها لانه مبني مبني يبنى على ماذا الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه فجزم الفعل المضارع يأتي لم يأتي حذيفة الياء اذا يبنى الامر منه فاتي - 00:08:27ضَ

على حذف حرف العلة لانه معتل الاخر فبهيت الذي كفر بهت ليش مبني ما ادري فين ماضي صح؟ لكن فعل مبني لايش للمعلوم للمعلوم فابويت الذي الذي بعده فاعل ولا لا فاعل محمد - 00:08:53ضَ

الذي كفر الذي اسم وصول صح لكن هل هو فاعل ولا ني فاعل؟ الذي كفر لا مو كفر فابو هيتام ما الذي بهت طيب الذي كفر مبني قلنا الان مبني للمعلوم - 00:09:13ضَ

من هنا فاعل ما الذي بهته ما الذي بهته الذي اصابه بالدهشة والبهت والبوت يصح الوجهان والبهتان لغة ثالثة الذي بعته حجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام حجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعض العلماء يقول هي فاعل والصواب انها نائب فاعل - 00:09:38ضَ

مثل قوله تبارك وتعالى فالقي السحرة ساجدين ما الذي القاهم ابو موسى؟ الجواب لا هل هو فرعون؟ الجواب لا القي السحرة نائب فاعل والفعل مبني للمعلوم. ما الذي القاهم؟ ايمانهم - 00:10:02ضَ

لما امنوا بالله رب العالمين قالوا امنا بربي رب موسى وهارون طيب الصح مبني للمعلوم يسمى افضل من المجهول افضل من قول وبعض العلماء يقول المجهول والصحيح انه مبني يقال للمعلوم - 00:10:18ضَ

لماذا؟ لان لان نائب الفاعل موجود معلوم فلا يقال مجهول او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ايضا الم ترى الى الذي مر على القرية وهي خاوية من هو الذي مر على هذه القرية - 00:10:36ضَ

على خلاف بين العلماء. الصحيح انه عزير عزير نبي عليه الصلاة والسلام. من الانبياء. ارسل الى اليهود وانبياء بني اسرائيل كثر واخر انبياء بني اسرائيل اسرائيل من هو يعقوب عليه الصلاة والسلام اخرهم من هو - 00:10:58ضَ

عيسى عليه الصلاة والسلام اخر نبي من انبياء بني اسرائيل كم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة ستة قرون خمس مئة وسبعين عام خمس مئة واربعين عام على اختلاف - 00:11:21ضَ

هذا التاريخ اخرهم عيسى عزير قبل عيسى خزير قبل عيسى انبياء بني اسرائيل كثر قال الله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق حتى ورد في بعض الاثار انهم قتلوا في يوم واحد - 00:11:34ضَ

اكثر من مئة وخمسة عشر نبيا من طلوع الشمس الى غروبها اسرائيل طيب قال الله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق ويقتلون النبيين طيب بغير الحق وبغير حق ايظا مر على قرية هذا عزير القول الصحيح - 00:11:53ضَ

ما هي القرية على خلاف والصواب انها ايلياء وهي بيت المقدس بيت المقدس مر عليها وهي خاوية خاوية خالية ليس فيها احد من الخلق والبيوت خربة متى كانت بيت المقدس خاوية - 00:12:17ضَ

على عروشها خالية من اهلها لما ارسل الله عز وجل او بعث عليهم مختنصر ما ابادهم ابادة انهم عصوا الله تبارك وتعالى وهي خاوية على عروشها العروش تطلق على السقف - 00:12:42ضَ

وتطلق ايضا على الجدران وتطرق على البناء ايضا هي خاوية على عروشها سقطت جدرانها وسقطت السقف على الجدران فلا حياة فيها لما نظر اليها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها - 00:13:07ضَ

بينه وبين نفسه يسأل نفسه كيف تحيا هذه المدينة التي كانت اعمارا كيف يحييها الله عز وجل؟ كيف ترجع اليها الحياة مرة اخرى هو ينظر الى هذه البلد وهي بجواره - 00:13:31ضَ

فاماته الله مئة عام وقت الضحى ومعه حماره ومعه طعامه وهو التين الاخوة والمفسرين ومعه خرابه وهو عصير قد عصره من بعض انواع الفواكه وقت الظحى ونظر اليها ثم نام - 00:13:53ضَ

ثم نام كم سنة؟ مئة عام يقول بعض اهل العلم انه بعد ان اكملت سبعين عاما من دمار هذه البلد ونوم او موت عزير عليه الصلاة والسلام بعث الله وارسل سبحانه وتعالى بعض - 00:14:23ضَ

قادة من بلاد فارس فبدأوا يعمرونها ثلاثين عام وهم يعمرون فيها كم مدة موته مئة عام مئة عام طيب يعني مئة سنة العام هو السنة والسنة هي العام واماته الله عز وجل قبض روحه - 00:14:47ضَ

قبض روحه ثم بعثه ثم عطف لكنها تفيد الترتيب والتراخي او الفورية التراخي ثم يعني بعد اعوام طويلة جدا بعدها البعث هنا اي رده الى الحياة مرة اخرى الحياة مرة اخرى - 00:15:16ضَ

ثم بعده قال كم لبثت قاله الله عز وجل السائل هو الله له قال لبثت يوما ان الشمس قد غربت لانه استيقظ اخر النهار فلما نظر الى ضوء الشمس على بعض - 00:15:44ضَ

جدران المدينة قال او بعض يوم او بعض يوم يعني ماني متأكد قد اكون لبثت في هذا النوم او هذا الموت يوما واحدا او بعض اليوم قال الله عز وجل له - 00:16:03ضَ

بل لبثت مائة عام تقرأ الاظهار لبثت ثاء وبعدها تاء متقاربان وبعض العلماء يقرأها بعض القراء يقول بل لبت فيدغمها من لبثت طيب وكلاهما صحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان القرآن جاء بقراءات وليس بقراءة واحدة - 00:16:18ضَ

وهذا من تيسير الله عز وجل على الامة يقول العلماء التاء وكذلك ايضا ايش لا الثاء والظاء والذال هذه متقاربة هذه متقاربة واما التاء والطاء والدال فهذه متقاربة هذه متقاربة - 00:16:49ضَ

طيب قال كم لبثت يعني كم مكثت في هذه المدة وانت ميت ثم قال لبثت يوما او بعض يوم مرة الكلام عليها ثم قال فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه - 00:17:21ضَ

طعامك انظر اليه. يقول العلماء اول ما خلق الله عز وجل عينيه وبعضهم يقول اول ما بعث الله تعالى الحياة في عينيه حتى ينظر الطعام والشراب التين والعصير لم يتسنه - 00:17:42ضَ

لم يتغير ولم يتبدل ولم يتعفن بقدرة الله تبارك وتعالى ابقاه على ما هو عليه كم عام؟ مئة عام مئة عام قد يستغرب البعض لا غرابة في هذا لا غرابة في هذا فانه ليس شيء - 00:17:59ضَ

غريب على الله تبارك وتعالى الامر هو بالكافي والنون عز وجل لم يتسنه لم يتغير الوصل تقرأ لم يتسنه وانظر الى حمارك وفي الوقف لم يتسنه وبعض العلماء في الوصل - 00:18:18ضَ

الوصل يحذفها فيقول تنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك لم يتسنى ويحذف الهاء يقول لان الهاء هاء السكت والصحيح انهما قراءتان صحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما في الوقف فانك تقف عليها بالهاء هاء السكت - 00:18:40ضَ

ولها نظائر في القرآن الكريم مثل ماليا وغيرها. اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى الى اخره وانظر الى حمارك كان مسافرا على حمار انظر الى الحمار ولنجعلك اية للناس لا شك انه سيصبح اية لماذا - 00:19:04ضَ

لانه لما خرج من بلده ومرة ومرة ببيت المقدس ايليا كان ابناؤه شبابا كان ابناؤه شلل وهو كان يعني قرابة بالاربعينات يا رجل ما هو شيخ كبير فلما بعث بعد مئة عام - 00:19:29ضَ

لما بعث بعد مئة عام رجع فوجد ابناء ابنائه وليس ابناءه ابناء ابنائه وجدهم شيبا اكبر منه ابناء الابناء طيب ولنجعلك اية للناس لان الله احياه سبحانه وتعالى. وانظر الى العظام - 00:19:58ضَ

كيف ننجزها ثم ثم نكسوها لحما ننجزها اي نبني وننبت هذه العظام بعضها فوق بعض من النشوز وهو الارتفاع نرفعها بعضا فوق بعض طيب ثم نكسوها لحما ثم نكسوها الاعمار وفي قراءة - 00:20:22ضَ

كيف ننشرها يعني نحييها نحييها ثم نكسوها لحما من الكسوة يوضع اللحم فوق العظم وهو ينظر الى هذا فلما تبين له كيف خلق الحمار امامه الان بعد ان كان رميما - 00:20:50ضَ

وانبت الله عز وجل عظامه ثم كساها لحما واتضح له جليا وهو ينظر الى هذا قال اعلم في رؤيتي لهذا الامر ان الله على كل شيء قدير فهو عز وجل قدير على كل شيء - 00:21:13ضَ

من اسمائه القدير ومن صفاته القدرة القدرة بضد العجز والقوة بضد الضعف الضعف طيب الله تعالى على كل شيء قدير وفي قراءة اخرى فلما تبين له التوحل له جاءه نداء من الله عز وجل - 00:21:33ضَ

قال اعلم ان الله على كل شيء قدير الذي الذي احيا هذه القرية بعد ان كانت خاوية على عروشها قادر على ان يخلقك وعلى ان يخلق حمارك وان يخلق هذا الطعام وان يخلق ويعيد - 00:21:55ضَ

الكون ويعيد الانس ان يكونوا امواتا ويكون رميما اعلم قدرة الله عز وجل على البحث والنشور سبحانه وتعالى طيب فهو هين عليه سبحانه وتعالى. قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم - 00:22:18ضَ

ليس به صعب على الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال عز وجل واذ قال ابراهيم وفي قراءة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ربي ارني كيف تحيي الموتى طلب من إبراهيم الخليل - 00:22:38ضَ

رب العالمين ارني اريد رؤية تريد ماذا؟ كيف تحيي الموتى هذا الامر الذي في قلبي الايمان لا شك ولكن اريد ان اراه معاينة وقاله الله عز وجل اولم تؤمن ماذا قال؟ قال بلى - 00:23:05ضَ

فلا امنت وانا مؤمن ولكن ليطمئن قلبي لماذا لرؤية ذلك اعيانا لاني لم اره عيانا وانما امنت به فاريد ان يكون الغيب بالنسبة لي شهادة في هذا الامر وهو احياء الموتى - 00:23:30ضَ

قال بلى حرف جواب طيب ولكن ليطمئن قلبي حتى يسكن قلبي ويكون ويكون الغيب بالنسبة لي معاينة ومن عجائب بعض اهل التفسير يقولون ولكن ليطمئن قلبي يقولون قلبي هذا صديق لابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:23:53ضَ

ولكن ليطمئن قلبي يعني صديقي وهذا قول باطل ما يلتفت اليه ذكرته لغرابته قال الله عز وجل له فخذ اربعة من الطير اخذ اربعة من الطير. ما هي هذه الطير؟ العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر ولكن ذكر بعض المفسرين - 00:24:18ضَ

انها وغراب وطاووس وبعضهم قال لا هي نسر او بالغراب هي غراب وطاووس الرابع قال حمامة بدل النسر حمامة طيب نصرهن انصرهن اليك في قراءة فصرهن اليك لكن اذا قرأت فصرهن اليك. الراء مفخمة ولا مرققة - 00:24:39ضَ

مفخمة. احسنت. طيب اذا كسرت ما قبلها يلا يا ابو ماجد فصرهن اليك. ترقق الراء ولا تفخمة. تقول فصرهن ولا فصرهن نعم مرققة صحيح قراءتان صحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

فصرهن وفصرهن اي نعم الاول صار يثور سر الثاني صار يصير سر لا بعض القراء فصرهن اليك ورش في الحقيقة ما ما يعتبر خلاف ومتى يعتبر خلافه يعتبر خلافه اذا كان عن - 00:25:52ضَ

القارئ اللي هو نافع ورش وقالون كلاهما يرويان عن النافع المدني طيب وهذه قراءتها الان معنا قراءة عاصم وبعض اهل الكوفة. واما فصرهن فقراءة بعض القراء متواترة سبعية وعشرية متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

قال فصرهن اليك صار يصير سر رجل اصور يعني مائل اللغة نصرهن اي امرهن اليك من الامالة والاخذ املهن اليك ومنه ايضا يؤخذ التقطيع انصرهن اليك بالفعل اخذ هذه الاربعة - 00:26:42ضَ

وقطعها ذبحها وقطعها وخلط لحمها وريشها وكل ما يتعلق بها قال الله عز وجل ثم جعل على كل جبل منهن جزءا. قيل اربعة اجبل وكانت سبعة اجول والله اعلم فاخذ جزءا - 00:27:11ضَ

من هذا المخلوط من هذه الطير ثم وضع على الجبل الاول والثاني والثالث والرابع بعد ذلك قال ثم ادعهن يأتينك سعيا. ما معنى سعيا مشيا مشيا طيب وقد يطلق السعي ايضا على المشي السريع - 00:27:31ضَ

يطلق للسعي على المشي قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله يعني امشوا ما في سرعة طيب ويطلق على ايضا المشي السريع وجاء من اقصى المدينة رجل - 00:27:56ضَ

يسعى يعني يمشي بسرعة يطلق على هذا وعلى هذا ويطلق ايضا السعي في المعنى الثالث في القرآن الكريم على العمل على العمل طيب وان ليس للانسان الا ما سعى يعني ما عمل - 00:28:13ضَ

ما تجد الا ما قدمت ثم قال عز وجل ثم ادعهن يأتيناك سعيا يأتينا ماشية لماذا لا يقال بانها تأتي طائرة تطير لان الطيران لا يسمى سعي يسمى سعيد ما يطلق احد في اللغة على - 00:28:31ضَ

ان الطير اذا طار يسمى ساعي او يسعى يقال طائر قال طائر ولكنها تمشي مشيا واعلم ان الله عزيز حكيم فعل ابراهيم ما فعل عليه الصلاة والسلام ثم انتهت القصة ولم يذكر ماذا فعل لكنه استجاب لامر الله تبارك وتعالى - 00:28:56ضَ

اعلم ان الله عزيز من العزة من اسمائه العزيز وهي قوة والغلبة والمنعة والسلبة ما يستطيع احد ان يغالب الله تعالى ولا اقوى منه سبحانه وتعالى ولا احد يمتنع منه - 00:29:16ضَ

عز وجل حكيم حكيم يؤخذ منه ثلاثة اشياء يؤخذ منه الحكمة وضع الشيء في موضعه ويؤخذ منه ايضا الاحكام صنع الله الذي اتقن كل شيء ويؤخذ منه الحكم له الحكم واليه ترجعون. كلها تؤخذ من اسم - 00:29:33ضَ

الحكيم على وزن فعيل عز وجل ثم قال عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في سبيل الله على قولين العلماء منهم من قال في سبيل الله وعليكم السلام - 00:29:57ضَ

في سبيل الله ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى يريدون ما عند الله. يعني في طاعة الله وقال بعضهم بل في سبيل الله المقصود به في الجهاد في سبيل الله السؤال - 00:30:14ضَ

الجهاد في سبيل الله اليس من طاعة الله اذا يدخل الخاص كل عام فالجواب ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في طاعة الله تبارك وتعالى في طاعة الله تبارك وتعالى - 00:30:32ضَ

كمثل حبة كمثل حبة حبة من ايش من القمح والحنطة انبتت سبع سنابل سبع سنابل هذا قد يحصل بكل سنبلة مئة حبة يقول بعض العلماء هل يقع هذا يعني الحبة هذي - 00:30:50ضَ

سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة نقول هذا قد يقع وان لم يرى قد يقع وان لم يرى والمقصود في هذا المقصود في هذا اثبات المثل من حيث التصوير - 00:31:13ضَ

وليس من حيث تحقيق التصوير لازم الازمة ان تذهب وتنظر اليه بعينك لا وقد يكون هذا من الايمان بالغيب ولكن هذا ضربه الله عز وجل مثلا من الامثلة هناك رجل - 00:31:32ضَ

زرع مثل الذين ينفقون اي نفقتهم هؤلاء الذين ينفقون في سبيل الله ولو ريالا واحدا او درهما واحدا الحبة انبتت هذه الحبة سبع سنابل هذه السبع في كل واحدة مئة حبة - 00:31:47ضَ

مئة حبة كم صار المجموع سبع مئة كأن من انفق ريالا انفق سبع مئة ريال طيب بل قال عز وجل والله يضاعف لمن يشاء. بل قد تكون هناك اضعاف واضعاف واضعاف اكثر من هذا - 00:32:10ضَ

قال بعض العلماء انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وبعضهم قال نزلت في عبد الرحمن بن عوف والصواب انها عامة. في كل من انفق في سبيل الله - 00:32:28ضَ

مخلصا لله رب العالمين هل المضاعفة تقف عند سبع مئة؟ الجواب لا هذا الحد المعلوم ولكن قد تضاعف الى اضعاف كثيرة كما جاء في الاية وجاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

قال والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم واسع جواد سبحانه وتعالى لا تنقصه نفقه ولا ينقصه رزق رزقه عباده سبحانه وتعالى كريم جواد يده سحاء الليل والنهار طيب بل يداه مبسوطتان ينفق - 00:32:59ضَ

كيف يشاء عليم والله واسع عليم. عليم بمن انفق ما الذي ينفق والنفقة كلما تكون اخفى كل ما تكون اقرب الى القبول عند الله عز وجل. وسيأتي هذا في باب النفقات باذن الله في الايات المقبلات - 00:33:25ضَ

عليم بمن اخلص في نفقته وعليم بمن انفق ليقال منفق جواد وكريم فيعود انفاقه وبال عليه. نسأل الله العافية والسلامة عليم بكل شيء ما دام ان المسلم يعلم ان الله واسع - 00:33:46ضَ

لا ينقص مما عنده شيء مهما رزق العباد في الليل والنهار سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها يعلم ان الله واسع اذا لماذا لا تسأل - 00:34:06ضَ

الواسعة الجواد الاكرم الكريم من فضله سبحانه وتعالى طيب لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب قال عز وجل - 00:34:22ضَ

الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في طاعة الله تبارك وتعالى ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى وينفق الان ويعطي المحتاجين والفقراء والمساكين واليتامى لكن لا يتبع ما انفق - 00:34:43ضَ

منن ما هو المن؟ ولا اذى ما هو الاذى طيب قال من الله عز وجل اليس من اسمائه المنان بلى فهو يمن علينا سبحانه وتعالى هنا المن من الله عز وجل ومن اسمائه المنان وهو ذو المنة والفضل - 00:35:02ضَ

معناه الانعام المنان هو المنعم سبحانه وتعالى. هذا المن الاول المن الثاني بظده يقول العلماء المن من النوع الاول المحمود هو الانعام والنوع الثاني هو الاعتداد الاعتداد بالنفقة كيف الاعتداد بالنفقة - 00:35:25ضَ

يعني رؤية النفس والعجب النفقة يعجب بانه انفق وانه اعطى ويدلي بها ويعتد بها. والله انا انفقت وانا تبرعت وانا تصدقت هذا من المن هذا من المن ولذلك لما قال الاعراب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:55ضَ

الاعراب كانوا على قسمين. قسم امن وخلص ايمانه وقسم ضعيف ايمانه وهناك قسم اخر من المنافقين قال بعضهم نحن امنا ولن نقاتلك يا محمد مثل قريش ومثل اهل مكة ومثل احزاب العرب - 00:36:20ضَ

فقال الله تعالى يمنون عليك انا اسلم قل لا تمنوا علي اسلامكم ولا تعتدوا به ولا تمدحوا انفسكم به. بل الله يمن عليكم انعم عليكم سبحانه وتعالى ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين - 00:36:37ضَ

هذا المن طيب والاذى يبطل صدقته بالمن او لا يتبع نفقته بالمن ولا الاذى. ما هو الاذى الاذى ان يسمع المعطى شيئا يؤذيه يقول قائل طيب الاول المن المن يسمعه هو - 00:36:54ضَ

واما الاذى يسمع من يكره المعطى اخباره بذلك. مثلا جاءك جارك وقال اريد صدقة فاعطيته صدقة ثم ذهبت الى جاره الثاني فقلت انا اعطيت فلانا صدقة وهذا الجار يكره انك تخبر. هذا يعتبر من الاذى. اذيته انت الان بهذا - 00:37:18ضَ

واما المن فانت اجلس تقول انا والله انا تصدقت وانا انفقت وانا اعطيت وانا من متري طيب والله تعالى هو المنان هو المنعم عليك فيجب عليك ان تنظر الى نعمة الله تبارك وتعالى عليه - 00:37:43ضَ

يقول لهم اجرهم عند ربهم هؤلاء لهم اجرهم عند ربهم هؤلاء المنفقون الذين لا يتبعون نفقتهم لا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم. ابشر بالاجر ولذلك الصدقة سميت صدقة - 00:37:59ضَ

لانها تنبئ عن صدق ايمان صاحبها عن صدق ايمانهم طيب يقول سبحانه وتعالى لهم اجرهم عند ربهم. لن يضيع من اجرهم شيء ولا خوف عليهم فيما يستقبلون من البرزخ واليوم الاخر لا يخافون باذن الله عز وجل. يؤمنهم الله - 00:38:19ضَ

سبحانه وتعالى ولا هم يحزنون لو فارقوا الدنيا ان تظن ان الميت الصالح الذي مات على صلاح وعلى توحيد واسلام وصلاة تظن انه يحزن على الدنيا؟ لا والله ما يحزن على الدنيا - 00:38:46ضَ

لماذا؟ بمجرد ان يدخل قبره يوسع له في قبره مد البصر من ربك الله ما دينك؟ الاسلام من نبيك محمد صلى الله عليه وسلم عندها يقول ربي اقم الساعة عندما يرى مقعده من الجنة حتى اعود الى اهلي ومالي - 00:39:01ضَ

ينتظر اهله في الجنة. ان كان له زوجة في الدنيا ينتظرها في الجنة ومالي له هناك القصور والانهار ويتخير من الطعام ما شاء ومن الشراب ما شاء ومن النعيم ما شاء - 00:39:19ضَ

فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون - 00:39:32ضَ

ولا هم يحزنون ما يحزنون على الدنيا ما في احد من الاموات يتمنى الرجوع للدنيا ابدا من المؤمنين الا من الشهيد الذي استشهد في سبيل الله لماذا؟ لانه يرى فضل الشهادة امامه. واما المؤمنون الصالحون - 00:39:46ضَ

لانهم يتمنون قيام الساعة. لماذا؟ حتى يدخلوا الجنة لان الله تعالى بشرهم بان لهم الجنة وهذا له مقام يطول التفصيل فيه. من اراد ان يتوسع فليرجع الى كتاب التذكرة الامام القرطبي عليه رحمة الله فهو كتاب - 00:40:02ضَ

عظيم اه نافع جدا باذن الله ولا هم يحزنون يؤخذ من هذه الايات فظل النفقة والاخلاص فيها ويؤخذ منه ايضا عدم المن وعدم الاذى النفقة وان الله سبحانه وتعالى يجازى العبد - 00:40:22ضَ

الجزاء من جنس العمل فالله تعالى يضاعف له اضعافا كثيرة ما انفق ويخلفه خيرا باذنه عز وجل فيها من الفوائد ايضا ان اهل النفقة باذن الله كتب الله عز وجل لهم الاجر - 00:40:44ضَ

في الدنيا والاخرة وان الله عز وجل ازال عنهم الخوف في الدنيا والاخرة وانهم لا يحزنون عندما يلقون رب العالمين بل يفرحون يفرحون للقاء رب العالمين ثم قال تعالى قول معروف - 00:41:03ضَ

ومغفرة قول المعروف قول طيب وحسن ومغفرة يأتيك الفقير فيقول هل عندك شيء؟ تقول قول معروف الله يرزقك الله يوسع لك ان جانا شي ابشر ومغفرة لا تفرحوا وتقول فلان يطلب - 00:41:20ضَ

وفلان متسول وفلان وتعبنا ونحن ننفق عليك الى غير ذلك لا اغفر له. يعني تجاوز عنه واستره ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى افضل من الصدقة تتصدق عليه خذ هذا المال - 00:41:40ضَ

والله انك انت فعلت وصنعت وانت وانت او يشهر به اعطيته فلانا اعطيته فلانا هذا اذى والله غني حليم يا اخي اعلم ان الغني هو الله عز وجل. وهو الغني بذاته سبحانه - 00:41:58ضَ

جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد حليم اتعلم ايها المنفق صاحب المال ولو كان مالك قليلا - 00:42:15ضَ

ان الله حليم عندما رآك قد منعت المستحق للنفقة من الفقراء وغيرهم من عباد الله لم يعاجلك بالعقوبة ولم يسلبك مالك. حليم. اي لا يعاجل بالعقوبة ولو كان الله عز وجل يعاجل العقوبة لما ترك على وجه الارض احد - 00:42:35ضَ

الدليل ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ما يترك على ظهرها من دابة بل يؤاخذ الجميع ويأخذ الجميع عز وجل ولكنه حليم لا يعاجل بالعقوبة - 00:42:56ضَ

ولذلك الحلم من صفات الله ويحب من عباده الحليم حليم حلماء عبد الكريم كرماء يحبهم سبحانه وتعالى لانهم اتصفوا بهذه الصفة العظيمة المباركة. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله - 00:43:12ضَ

واعلم السنة هي العام والعام هو السنة سنة القرآن جاءت سنين ما جاءت سنة ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين لكن قصدك اذا كانت يعني تلحق بجمع مذكر السالم هذي جاءت في لغة العرب سنون لكن في القرآن ما جاءت - 00:43:31ضَ

العام يطلق على السنة والسنة اعم تطرق السنة حتى على الجدب والقحط تطلق عليه سنة تطلق على الجذب والقحط فلها اكثر من معنى. فهي من الوجوه يعني سنة تطرق على عدة اشياء - 00:44:09ضَ

لا لا ما في فرق ما في فرق لا ما في فرق هذا اجتهاد لكن ما له اصل اصل الا في القرآن ولا في السنة ان السنة تطلق على كذا - 00:44:32ضَ

يعني على سنة الجذب والقحط وهذا لا واذا قال الله عز وجل ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين. هذه السنين من افضل سنوات حياتهم لانهم اعتزلوا الكفر والشرك ولم آآ يرتدوا عن دينهم هؤلاء الفتية السبعة الذين دخلوا الكهف ومعهم كلبهم - 00:45:06ضَ

المن لا لا المن والسلوى المن المقصود انه طعام انعم الله عز وجل به عليهم لا كلفة فيه ولا تعب فيه ومنه الكمأ سمحنا فقع هذا ما زرعناه ولا بذرناه ولا حصدناه. بمجرد ان نخرجه. هذا من والسلوى هذا نوع من من الطيور - 00:45:22ضَ

على بني اسرائيل هذا من اشتراك اللفظي المن لو رجعت القرآن الكريم تجد ان المن له عدة معاني من ضمنها هذا الطعام الذي جاء وكذلك المن الله عز وجل هو الانعام منه سبحانه وتعالى - 00:45:54ضَ

بما اتوا بما لم يفعلوا سورة ال عمران نعم لا تحسب ان الذين يفرحون بما اتوا اه بعض الناس ينفق نفقة ويفرح ان الناس اثنوا عليه ومدحوه ما يريد وجه الله عز وجل الان - 00:46:10ضَ

بما اتوا يعني بما فعلوا وما اعطوا الناس فمثل ما يسوي بعظ الناس يقول انا ابي انفق لكن احضر الكاميرات حتى يمدحوني الناس ومن هو اكثر واحد من الشعراء امدحنه واجزى القصيدة على كل بيت عشر الاف ريال - 00:46:44ضَ

هذا يفرح بما اتى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. احيانا يمدح بقصيدة ولا ولا كلمة واحدة منها صحيحة يحب ان يحمد يعني يثنى عليه شيء لم يفعله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا - 00:46:59ضَ

فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يحمد على العطاء اذا اعطى الانسان لوجه الله عز وجل واثنى عليه الناس خيرا. هذه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن - 00:47:15ضَ

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا يفعل الانسان الخير فيصبح ويحمده عليه الناس. قال تلك بشرى مؤمن هو ما تكلف هذا ولا طلب هذا ما طلب هذا لكن بعض الناس - 00:47:39ضَ

يفعل من اجل ان يحمد وينفق من اجل ان يقال منفق وجواد وكريم على النية نعم على النية لا شك وكذلك ايضا يريد ان يمدحه الناس بشيء لم يفعله ويحب - 00:47:54ضَ

ان يحمده الناس يعني مثلا بعض الناس اذا قابله شخص هو ما صنع المعروف هذا جزاك الله خير انت اللي سويت الفعل الفعل الفعلي هو ما سواه ويعلم ان فلان سواه - 00:48:08ضَ

يسكت ويفرح هذا اثم بالحالة هذي المفروض يقول انا ما سويته طيب فلان هو اللي سواه هذا يفرح ان يحمد بما لم يفعل نسأل الله العافية والسلامة. اي نعم طبعا في قوم كفار وليسوا من المؤمنين - 00:48:19ضَ

نعم ليست في المسلمين هذه الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ما ينجون من عذاب هؤلاء نزلت على الكفار ومن شابههم من المسلمين - 00:48:34ضَ

قد يستحق العذاب ايضا لا تكن في المرائين ايضا من المسلمين. نعم. والله اعلم صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمنفق الواجب عليه النفقة الزكاة الواجبة ويجب عليه ان ينفق على من ولاه الله عز وجل امره كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:48:52ضَ

بالمرء اثما ان يضيع من وفي رواية من يعول بقية الناس ان ظهر له انه محتاج فيسن له ان يتصدق عليه صدقة اما الزكاة واجبة ان لم يظهر له انه محتاج - 00:49:28ضَ

انه لا يلزمه ولا يسل له ان يعطيه ولذلك لما جاء رجلان جلدان يعني قويان للنبي صلى الله عليه وسلم وسألاه من الزكاة فنظر فيهما صلى الله عليه وسلم قال ان شئتما اعطيتكما وانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. يعني قوي تقدر على الكسب - 00:49:43ضَ

ما تعطى من الزكاة فبين لهم هذا اما القوي يقول لكن ما عندي شي ما عنده عمل او نعرف ان ظروفه ليس عنده عمل ولا يستطيع العمل لم يتعمد هذا فلن يعطى من الصدقة لكن ليس على سبيل الوجوب - 00:50:06ضَ

من الزكاة واجب من الصدقات هذا النفل والتطوع والله اعلم - 00:50:19ضَ