Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نسأل الله على العلم النافع والعمل الصالح. قال الله تعالى في سورة البقرة يؤتي الحكمة من يشاء - 00:00:00ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء. والحكمة لها خمسة معاني. ومنها العلم بالكتاب والسنة والعمل بهما. والعمل بهما. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لا شك ان الله تعالى اتاه الخير الكثير لانه اتاه الحكمة. وهذه منة. ومنحة - 00:00:20ضَ

من الله عز وجل. والله تعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله يعني كل نعمة دينية ودنيوية. فانها من الله عز وجل قال تعالى وما يذكر الا اولو الالباب. الذي يتذكر هو من اولي الالباب - 00:00:51ضَ

واولوا الالباب هم اصحاب العقول والباب جمع ايش يا محمد؟ جمع لب اليوم ستبدع باللغة العربية ان شاء الله لازم تكفر عن امس ان شاء الله جمع لب واللب هو العقل. طيب ويطلق عليه ايضا ايش؟ حجر - 00:01:21ضَ

قال تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر؟ فالحجر يطلق على العقل لانه يحجر صاحبه عما لا يليق واضح هذا؟ طيب ويسمى ايضا نهية. ان في ذلك لايات لاولي النهى - 00:01:45ضَ

جمع نهيه لانه ينهى صاحبه عن قوله او فعل ما لا يليق. ثم قال تعالى معنا في هذه الليلة وما انفقتم من نفقة. او نذرتم من نذر. اي نفقة تنفقونها - 00:02:05ضَ

اي نفقة؟ تنفقونها؟ من نفقة واجبة او مستحبة؟ ايش النوعان النوعان الواجبة والمستحبة. طيب او نذرتم من نذر. النذر يطلق على امرين. الامر الاول ما كان واجبا في اصل الشرع. ما كان واجبا في اصل الشرع. مثل الصلاة - 00:02:26ضَ

مثل الصوم مثل عموم العبادات يطلق عليها نذر طيب قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم. يعني الحجاج وليطوفوا بالبيت العتيق يطلق على عموم العبادة. هذا الاطلاق الاول. ومنه قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوم - 00:03:02ضَ

ان كان شره مستطيرا. هذا النذر الاول والمعنى الاول. المعنى الثاني هو ايجاب العبد على نفسه. شيئا ليس واجبا في اصل الشرع عليه مرة اخرى النذر هو ايجاب العبد شيئا على نفسه ليس واجبا في - 00:03:29ضَ

اصل الشرع مثل ايش؟ ينذر ان يصوم ثلاثة ايام. نذرا طيب وقد مضى الكلام على هذا ان نذر الطاعة يجب الوفاء به. وان نذر المعصية يحرم الوفاء به وان نذر المباح يشرع الوفاء به ولم ولو لم - 00:03:59ضَ

يفي به فانه يجب عليه الكفارة. اذا لم يفي بنذر مباح كان يقول نذرت انا ربع كوب الماء ثم بدا له الا يشربه هنا يجب عليه كفارة النذر وهي كفارة يمين. طيب. وما انفقتم من نفقة - 00:04:29ضَ

ان او نذرتم من نذر لوجه الله عز وجل. فان الله يعلمه. كم عندنا امر الان؟ عندنا امران عندنا امران محمد صح؟ ما هما؟ النفقة والنذر. طيب لماذا قال وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ما قال فان الله يعلمهما. ها؟ اتضح - 00:04:53ضَ

اشكال عندك وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر. فان الله يعلمه. يعلم ماذا يعني ابو نذر يعلم النفقة والنذر. ولكن عبر بظمير المفرد وهو يعود على الامرين الاثنين - 00:05:23ضَ

لا يلزم ان يقول فان الله يعلمهما بل فان الله يعلمه يعني يعلم كل شيء ومن ذلك النذر والنفقة. لاحظ وقال بعض العلماء لان النفقة اصلا تدخل في النذر. لان النذر عموم العبادات ومنه النفقات. هذا قول بعض العلماء. ولاحظ قول الله تبارك - 00:05:43ضَ

في سورة التوبة والله ورسوله احق ايش؟ اي يرضوه اي يرضوه ابو من؟ يرضوا الله تعالى؟ لانهم اذا ارضوا الله تعالى فانهم يروون الرسول صلى الله عليه وسلم. لان رضا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:08ضَ

تابع لرظا ربه تبارك وتعالى. طيب فان الله يعلمه اي علم هذا؟ الله تعالى يعلم كل شي يعلم كل شيء ولكن هنا قال فان الله يعلمه العلم المقتضي للحساب والجزاء. يحاسب الله عز وجل على هذه النفقة. وعلى هذا النذر - 00:06:28ضَ

فان كان خيرا لصاحبه فان الله سيجازيه بالاحسان. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وان كان نذره او نفقته شرا فان الله تعالى سيحاسبه ثم يجازيه. طيب ان لم يعفو عنه سيجازيه عز - 00:06:58ضَ

اذا هذا العلم يقتضي ايش؟ يقتضي الجزاء والحساب. وما للظالمين من انصار من الظالمون؟ الذين ينفقون لغير الله او يمتنعون عن الانفاق لله. وكذلك الذين ينذرون لغير الله. هؤلاء ظالمون - 00:07:18ضَ

ما للظالمين من انصار. نعم. لن ينصرهم احد في الدنيا ولا في الاخرة. لاحظ ولا ان يستطيع احد ان ينصره. سبحان ربي العظيم. قوله عز وجل كن به سبحانه وتعالى يهلك الظالمين. ولكنه يمهلهم - 00:07:48ضَ

تأمل الآن ما يقع في بعض البلاد في بلاد الكفر مثلا يسهرون الليل على الحرام وعلى المعاصي. ومن الناس من يستخف بمعصية الله ويجاهر ويذهب اليهم. في لحظة واحدة اباد الله سبحانه وتعالى - 00:08:18ضَ

بلدا كاملة. سلط عليها جندا من جنده عز وجل. وما يعلم جنود ربك الا هو فيقضي عليهم عن بكرة ابيهم. بالزلازل والمحن. وهؤلاء يجب ان يدعوا. الى الاسلام يجب ان نذكرهم بسنن الله تعالى الكونية. حتى يعودوا - 00:08:48ضَ

توبوا الى رب السماوات والارض. قال تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا ايش؟ قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله هذه المثلات التي تأتيهم يعني العقوبات والمصائب يجب ان يذكروا بانها - 00:09:18ضَ

سبب الكفر ومحاربة الله تعالى بالمعاصي. والله تعالى لا يعجزه شيء. طيب لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. فينتبه لهذا يا اخوة ويجب على من عنده لغة لغة القوم - 00:09:48ضَ

الاخرين غير العرب ان يكلمهم بلغتهم ويبين لهم وينقل لهم ترجمة الايات التي تتكلم عن واقعهم لن يكون هؤلاء اشد واقوى من فرعون لعنه الله ومع ذلك اغرقه الله تعالى في لحظة هو - 00:10:08ضَ

معه طيب وما للظالمين من انصار ينصرهم. او ينصرونهم من دون الله. ليس لهم من دون الله تعالى من ولي ولا نصير. ثم قال تعالى ان تبدوا الصدقات. الابداء هو ايش - 00:10:28ضَ

الاظهار الاظهار بدا لي ظهر لي الصدقات هل هي الواجبة؟ المفروظة او المستحبة على خلاف. لاحظ قال بعض العلماء ان تبدوا الصدقات فنعما هي. فنعم ما هي هذه قراءتنا والقراءة الثانية فنعم ما هي فنعم - 00:10:48ضَ

ما هي؟ والقراءة الثالثة فنعما هي باسكان العين وبعضهم يختلسها اختلاس والاختلاس في الحركة هو الاتيان بثلثي الحركة. كانها مسكنة طيب ما يوضحها فنعم ماهلة يقول فنعم ماهي يأتي بثلثي الحركة. اذا فيها لغات - 00:11:18ضَ

فيها لغة الاولى نعم. طيب عفوا نعم. اه فيها اللغة الاولى نعم. نون واسكان العين. اللغة الثانية نعم نعم ما هي؟ اللغة الثالثة نعم نعم وهذا الان عندنا ولا لا؟ فلان تقول نعم لغة عربية فصيحة. طيب اللغة الرابعة نعم - 00:11:48ضَ

اسكان العين اسكان العين والمعنى واحد ما معنى ان تبدوا الصدقات؟ يعني ان تظهروها فنعم فنعم ما هي اي نعمة ابداؤكم للصدقات نعم ذلك طيب وهذا مدح هذا مدح وليست من - 00:12:28ضَ

نعمة بل من نعم مأخوذة. واضح او لا؟ ومن نعم مأخوذة. وليست مأخوذة من نعمة او بئس لا طبعا ستقابل نعمة بئس فعل ذم ونعمة فعل مدح. طيب هنا مأخوذة من - 00:12:58ضَ

نعم او نعم او نعمة. طيب او نعمة. يقول فنعم ما هي اي هذا الامر طيب. وتمدحون عليه وتؤجرون عليه. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. الاخفاء ايش؟ بظد الابداع والاظهار يخفيها. وتؤتوها الفقراء هذي الصدقات فهو خير - 00:13:18ضَ

لكم فهو خير لكم. طيب قال بعض العلماء اذا المقصود صدقاتي هنا النافلة. لانه يجوز لك ان تظهرها ونعم ما فعلت ولكن ان اخفيتها واتيتها الفقراء فهو افضل لك. هكذا قال بعض العلماء. النافلة - 00:13:48ضَ

واما الفريضة فانك تظهرها على كل حال. قالوا لماذا؟ قالوا حتى لا تتهم بانك لا تؤدي ما فرض الله تعالى عليك. طيب ولكن الصحيح في هذه المسألة. في قوله تبدوا الصدقات فنعماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ان الحال - 00:14:18ضَ

هو الذي يحكم في هذه المسألة. فان كان طلب منك ولي الامر بان تؤتيه الزكاة كي يوزعها على الفقراء وعلى اصحابها. فانه لا مجال للاخفاء فانك تدفعها اليه. هذا هو الواجب. واضح؟ طيب - 00:14:48ضَ

اما ان كنت حرا في مسألة ايتائك الزكاة لاصحابها من الفقراء والمساكين والاصناف الثمانية عموما فان ايش؟ الاخفاء افضل. وقد يقترن بالمفضول ما يجعله خير من الفاضل كيف؟ الان الافضل ان تخفيها. لكن ان اظهرت ذلك - 00:15:08ضَ

واقتدى بك الناس وكانت نيتك ان يقتدي بك غيرك من المسلمين. فقلت اريد ان اظهر الزكاة او الصدقات. من من اجل ان يقتدي بغيره. فينفقون مما اتاهم الله عز وجل. ما رأيكم الان؟ ها - 00:15:38ضَ

ما هو الافضل؟ اظهارها لانه احتفت بها قرينة الاظهار. وقرينة الاظهار هي الاقتداء فصار محمد افظل. واظح هذا ولا؟ طيب. كذلك ايظا العكس. لو تقول الان لو اظهرت واتيته الفقير ربما انكسرت نفسه. وربما لم يقبل الزكاة فقال لماذا تؤتيني الزكاة؟ وهنا يكثر السؤال - 00:15:58ضَ

في مسألة يا محمد ما هي؟ يقول هل يلزمني اذا اردت ان ادفع زكاتي لفقير ان اخبره بانها زكاة؟ او يلزمني وش تقول؟ ها؟ يعني انت الان اذا كان عندك زكاة واردت ان تعطيها الفقير - 00:16:28ضَ

هل يلزم ان تقول هذه زكاة او ما يلزمك هذا؟ ما يلزم. لماذا لا يلزم؟ اولا لعدم الدليل على اللزوم ثانيا ثانيا العبرة بالزكاة نية الدافع او نية المدفوع له - 00:16:48ضَ

هو الذي ينوي الزكاة. واضح هذا او لا؟ الامر الثالث اننا لسنا متعبدين بهذا اللفظ خذ الزكاة او اتيتك الزكاة او اعطيتك الزكاة. واضح او لا؟ فنيتك تكفي. فنيتك تكفي. يقول بعض - 00:17:08ضَ

طيب انا قريبي سيتزوج. وعندي شيء من الزكاة. وساعطيهم الزكاة. على سبيل العانية هل يلزمني ان اقول هذه زكاة؟ الجواب لا يلزمك ان تقول زكاة ولكن هل تجزئ او لا - 00:17:28ضَ

هذي مسألة اخرى. هل هو من مصارف الزكاة؟ عليه دين؟ قال استدان كثيرا من اجل الزواج. اذا يعطى يقول لكن ماذا اقول له؟ اقول عنية او نقول هذا رزق من الله عز وجل ساقه اليك. خذ هذا رزق من الله عز وجل - 00:17:48ضَ

او خذ هذا اعانة لك على زواجك. ما يمنعه. ما يمنع هذا. واضح او لا؟ ما في حرج ولا بأس ان شاء الله طيب قال فهو خير لكم. اي الاصل ان الاخفاء افضل في ايتاء - 00:18:08ضَ

الصدقات الا في بعض الاحوال. قال فهو خير لكم نعم ويكفر عنكم من سيئاتكم. لا اله الا الله الصدقات تؤجر عليها في الدنيا والاخرة. وهي تطفئ الخطيئة. وتطفئ وتطفئ على اهل القبور حر القبور. وقد ورد في حديث انها تطفئ غضب الرب وفيه ضعف. فيه - 00:18:28ضَ

ولكن مع هذا الايتاء واعطائها للفقراء قال فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. يكفر هذه السيئات. يكفر جاء فيها ثلاث قراءات ويكفر عنكم من سيئاتكم. وجاء في قراءة ونكفر عنكم من سيئاتكم ويكفر وانا الفاعل - 00:18:58ضَ

فيصل الظاهر من قلنا له البارح نبي نسألك بكرة ما جا الليلة نشمة. ها يلا ويكفر من هو؟ الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى. وين الفاعل؟ ويكفر عنكم من سيئاتكم. ها - 00:19:28ضَ

يكفر اين الفاعل؟ ها؟ الفاعل اين هو؟ انت قلت ان الفاعلي ويكفر عنكم ها؟ ويكفر عنكم من سيئاتكم. اين الفاعل؟ البارح قلته انتوا قلت لك لا ما له علاقة. اظنه ليش؟ مستتر. مستتر ايش - 00:19:48ضَ

وجوبا وجوازا ما تجد جوازا الا تجد جوازا نعم جوازها جوازا خذها فائدة. الظمير المستتر يكون جوازا اذا كان هو او هي. وما عدا ذلك وجوبا ما عدا ذلك وجوبا. اما قل ويكفر من هو؟ هو. اذا مستتر جوازا. طيب. فاطمة - 00:20:08ضَ

زارتكم في البيت. زارتكم او فاطمة تزوركم في البيت. اين الفاعظ من المسند؟ تقديره هي اذا جوازا. اما انت وانا ونحن فان هذا وجوبا ها طيب انا وانت ونحن هذا يعتبر وجوبا مثل ذاكر دروسك اين الفاعل؟ ضمير - 00:20:38ضَ

ايش؟ وجوبا تقديره وين رحتوه؟ انت صح؟ طيب نذاكر دروسنا نحضر الدرس من نحن اذا وجوبا والستر وجوبا والستر وجوبا لانه ما هو ولا هي. طيب. فيقول الله عز وجل فهو خير لكم ويكفر عنكم. يكفر هو. القراءة الثانية - 00:21:08ضَ

ونكفر عنكم. الله تعالى يكفر. طيب والنون للجمع والجمع المقصود به جمع التعظيم الا يعظم نفسه عز وجل مثل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فيعظم نفسه عز وجل. كذلك ايضا - 00:21:38ضَ

الثالثة ونكفر عنكم سيئاتكم بالجزم. بالجزم. طيب. يرحمك اذا تأتي على ثلاث قراءات. التكفير هو محو هذه السيئات ولكن قال من سيئاتكم. قال بعض العلماء بعض السيئات تكفر. وبعض السيئات لا تكفر. وقال بعض العلماء بل المقصود - 00:21:58ضَ

ويكفر عنكم من سيئاتكم ان يمحوها ويتجاوز عنها. والمقصود من السيئات المقصود جنس سيئات وليس بعض السيئات. بل جنس السيئات تكفر. لان الطاعات ما يقال عنها تكفر. قال الله تعالى وننزل ايش؟ من القرآن ما هو شفاء. طيب - 00:22:28ضَ

من القرآن من هذه هل نقول تبعيضية؟ ايش؟ الجواب لا لكن الجنسية جنس القرآن كل القرآن ايش فيه شفاء. فيه شفاء. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ويش؟ وشفاء. اذا هذي تسمى جنسية لا تسمى تبعير - 00:22:58ضَ

ولكن مع ذلك الله سبحانه وتعالى يقول ويكفر عنكم من سيئاتكم حتى لا يغتر المؤمن. بل يطلب من الله تعالى مغفرة. ويفعل الطاعة ويكون مع ذلك على وجل. فلا يدخله العجب والعجيب - 00:23:18ضَ

ويكون مع ذلك ايضا على امل ان يغفر الله تعالى له. فيعيش المسلم في هذه الدنيا على وجل وامل. خوف من الله وامل ورجاء. واحسان ظن به سبحانه وتعالى ان يغفر له - 00:23:48ضَ

نتجاوز عنه ما يدخل العجب على انسان او الغرور يقول خلاص انا تصدقت اذا كفر الله سيئاتي وغفر لي وانا من اهل الجنة. ولذلك لما قيل لعبدالله بن مسعود ان قوما يقولون نحن المؤمنون. نحن المؤمنون ما يستثنون. فقال هل شهدوا لانفسهم - 00:24:08ضَ

بالجنة لان الجنة ما يدخلها الا المؤمنين. طيب اما ان قلت لا انا اقصد اركان الايمان امنت وبالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. نعم هذا واجب ان تقول هذا. وتعتقد هذا وتخبر بهذا لا حرج - 00:24:28ضَ

لكن كان قصدك الايمان بان تزكي نفسك انك اتيت بصفات الايمان من الاخلاص والخشوع والاخبات والبعد عن الرياء والسمعة والبعد عن الكبائر والصغائر. وامور القلوب التي لا يطلع عليها الا علام الغيوب - 00:24:48ضَ

فتزكي نفسك؟ لا. فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. فلا تشهد لانسان بانه مخلص تقول فلان مخلص. لا تقول احسبه على خير والله حسيبه. ولا تشهد على انسان تقول هذا منافق. لانكم اطلعت على القلب. قد يفعل بعض افعال - 00:25:08ضَ

لكن ما تقول منافق لان النفاق ايش؟ ها في القلب وان كان يظهر على بعض الجوارح ولكن مع ذلك ما على شخص بايمان او نفاق الا من حكم الله تعالى له او رسوله صلى الله عليه وسلم. فينتبه لهذا - 00:25:28ضَ

طيب ثم قال عز وجل والله بما تعملون خبير. الخبير هو العليم ببواطن الامور طيب ظواهر الامور. من باب اولى. من باب اولى. فالذي يعلم الظاهر والباطن هو الخبير سبحانه وتعالى - 00:25:48ضَ

قال بعض العلماء واما اللطيف فانه العليم بدقائق الامور. ما دق منها كان دقيقا ربما لا يرى بالعين فالله تعالى يعلمه. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالخبير العليم ببواطن الامور - 00:26:08ضَ

واما اللطيف فهو العليم بدقائق الامور سبحانه وتعالى ومن اسمائه الخبير. واللطيف كذلك ثم قال تعال طيب قوله والله بما تعملون خبير. تفضل. قوله تعالى والله بما تعملون خبير الاسم وختم الاية به قوله خبير. يقتضي ايش؟ مثل ما قلنا قبل قليل. فان الله - 00:26:28ضَ

الله يعلم. يقتضي ايش؟ الخبرة هنا تقتضي ايش؟ الجزاء. الجزاء ما دام انه يعلم دقائق اموركم وظواهركم وبواطنكم فان هذا يقتضي الحساب والجزاء. والله بما تعملون خبير. بمعنى ان من انفق مخلصا فان الله تعالى خبير به. ومن انفق مراءيا او منافقا عافانا الله - 00:26:58ضَ

فان الله خبير به. لا يخفى عليه شيء. ثم قال تعالى ليس عليك هداهم. تذكرون في اوائل الدروس مر معنا الهداية. طبعا هدايتان هداية العلم وهداية العمل. لكن هناك اقسام للهداية. وهي اربعة - 00:27:28ضَ

من يذكرها؟ ها؟ ها؟ هداية؟ ايش فطرة فطرة. فطرة؟ طيب هدية فطرة لا بأس نعم. وهديت الدلالة؟ نعم. والثالث ها؟ وش هي؟ من قال؟ لديه التوفيق والرابع طيب احفظوها. اولا هداية كل هداية كل مخلوق لما خلق له - 00:27:48ضَ

وهي ليلة الفطرة. من الذي هدى الفرس لان ترفع احافرها فلا تطأ وليدها. انه الله عز وجل. من الذي هدى الوليد الرضيع الذي ولد للتو لان يلتقم ثدي امه. فيتغذى به انه الله عز وجل. دليلها الذي - 00:28:28ضَ

خلق فسوى والذي قدر فهدى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه طيب ثم هدى ثم هدى هداه لما اعطاه. طيب الثانية هذه الربع خاصة بالله عز وجل هداية كل مخلوق لما خلق له. الثانية - 00:28:48ضَ

هداية الدلالة والارشاد. قال تعالى ولكل قوم هاد. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالرسول يهدي. يعني يدل ويرشد. وكذلك ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعون والعلماء ورثت الانبياء والدعاة الى الله كذلك ايش؟ يهدون - 00:29:08ضَ

جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. طيب يعني يدلون الناس ويرشدونهم. هذه ليست خاصة بالله تبارك وتعالى بل هي لله ولمن اتاها الله تعالى اياه. وهي هدية الدلالة والارشاد. ويصح ان تقول الدلالة والدلالة - 00:29:38ضَ

كما ذكر ذلك الحافظ ابن الطبري وذكرها كذلك ايضا الحافظ النووي عليهم رحمة الله في اداب حملة القرآن في التبيان. ذكر في الفاظ اللغوية منها الدلالة والدلالة والدلالة. كلها صحيحة - 00:29:58ضَ

طيب الثالثة هداية التوفيق والالهام. لا يهدي القلوب الا الا مالكها تبارك وتعالى. ولا يزيغها الا مالكها عز وجل. واضح هذا او لا؟ دليلها ان انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية التوفيق والالهام. كذلك هنا معنى ليس - 00:30:18ضَ

عليك هداهم. انت لا تكلف بهدايتهم بهداية قلوبهم. نعم تدعوهم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن لا تملك ان تهدي ايش؟ قلوبهم. ما تملك هذا. حتى عمه ابو طالب ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يهديه قلبه لان الله لم يكتب له ذلك. فقال تعالى في سورة القصص عند الاية السادسة والخمسين - 00:30:48ضَ

انك لا تهدي من احببت. طيب ليس عليك هداهم. الهداية الرابعة هداية اهل الجنة الجنة وهداية اهل النار للنار. الدليل وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله هذا في حق اهل الجنة. واما في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون - 00:31:18ضَ

الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم مسؤولون. هذه هي المعنى التي معنى الان هداية التوفيق الالهام ليس عليك هداهم. ولكن الله يهدي من يشاء. وهذه المشيئة لله رب العالمين - 00:31:48ضَ

تابعة لحكمة البالغة. طيب فلو شاء سبحانه وتعالى ان يهدي العالمين لهداهم ولكن لابد ان يميز الطيب من الخبيث فيكون الطيب في الجنة والخبيث في النار. ولكن الله يهدي من يشاء - 00:32:08ضَ

الله ان يهدينا واياكم ويهدي قلوبنا. وما تنفقوا من خير فلانفسكم. والله الكلام اللغوي كثير ودنا نستفيد من اخي محمد ولكن لاننا نمر عليها مرورا. وما تنفقوا من خير اصل فعلتم تنفقونه وحذفت النون - 00:32:28ضَ

كأنه عومل معاملة الجزم. فهنا معنى ما ما تنفقونه وما تنفقونه معناها لا وما تنفقوا يعني ولا تنفقوا. فاخذت المعنى اخذت المعنى. وناء النافية ماء النافية وما تنفقوا من خير فلأنفسكم كأنها جاءت بمعنى لا. لا تنفقوا من خير - 00:32:48ضَ

الا وهو لانفسكم. كأنها اخذت معناه النفي. وهي تفيد النفي وما تنفق من خير. طيب فهي مجزومة في هذا الموضع. من خير خير نكرة ولا معرفة؟ نكرة نكرة خير نكرة - 00:33:18ضَ

وسبقها نفي ماء وما تنفق. وسبقها ايضا من فافادت الاستغراق كل خير كل خير. صغير او كبير دقيق او جليل. صغير او كبير طيب كل خير فلانفسكم. ما معنى فلأنفسكم؟ اي تجدون ثوابه وجزاءه عند الله عز وجل لانفسكم - 00:33:38ضَ

هو لكم. لماذا؟ لان الله عز وجل ليس بحاجة اليه. والله عز وجل هو الغني الحميد كما مر معنا. ولا ثوابه وجزاؤه واجره عائد لانفسكم. ثم قال وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وما تنفقون - 00:34:08ضَ

الا ابتغاء وجه الله. هنا نفي. ولكنها ليست كالاولى. الاولى اخذت معنى هنا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي المقصود ان اي نفقة لا بد ان تبتغوا بها وجه الله. وجه الله. وهذا يدل على الاخلاص. لو قال قائل وجه الله اليس صفة - 00:34:28ضَ

الجواب بلى. ما نوع صفة الوجه لله عز وجل؟ صفة ذاتية خبرية. ثبتت بالخبر. ثبتت بالخبر واما بعض العلماء المؤولة ويحذر من هذا كالاشاعرة يقول وجه الله المقصود ذاته ونفسه نقول له لا بل الله عز وجل وصف نفسه بان له وجها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:34:58ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالحديث اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم الحديث وايضا اخبر ان حجابه عز وجل النور. لو كشفه لاحرقت سبحاته وجهه انوار وجه الله عز وجل. ما انتهى اليه بصره من خلقه كما في الصحيح. وانا اسألكم الان لو كشف الحجاب - 00:35:28ضَ

عن وجهي لاحرقت انوار وجهي من تاء اليه بصره من خلقه. ما الذي يبقى؟ ايش؟ لا يبقى شيء؟ لا يبقى شيء لان الله تعالى بكل شيء بصير. بكل شيء بصير لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. طيب اذا - 00:35:58ضَ

صفة الوجه لله تعالى ذاتية خبرية. متعلقة بالذات ثبتت عن طريق الخبر الا ابتغاءه الا طلب لوجه الله اي الاخلاص لله عز وجل وارادة الثواب من الله عز وجل مع اثبات صفة الوجه له عز وجل - 00:36:18ضَ

نسأل الله الكريم بفضله لذة النظر الى وجهه الكريم. في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. طيب وهكذا يجب على المسلم دائما الا ينفق نفقة صغيرة ولا كبيرة الا ابتغاء وجه الله. يعني مخلص. لله عز وجل. يريد ما عند الله - 00:36:38ضَ

لا يلتمس شيئا من الذكر ومن المدح ومن غير ذلك. وما تنفقوا من خير اي لا تنفقوا من خير صغير او كبير دقيق او جليل. طيب؟ يوفى اليكم. يوفى من التوفية. تعطون اجر هذا الانفاق - 00:36:58ضَ

للخير القليل والكثير والصغير والكبير والدقيق والجليل يوفى اليكم تعطون حق وافيا وتعطون اجركم وافيا لا ينقص شيء. لا ينقص منه شيء ابدا. يوفى اليكم. وافق يعني كاملا. يعني كاملا. يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. يوفى اليكم وانتم لا تظلمون - 00:37:28ضَ

يعني لا تنقصون. مما انفقتم ولن ينقص من اجركم شيء. طيب وانتم لا تظلمون ولا تهضمون من حقكم شيء ومن نفقاتكم. اذا انت ابذل الخير. ولا تنتظر الجزاء الان فانه سيأتيك الجزاء. اما عاجلا واما اجلا واما عاجلا واجلا. استريحوا تعالوا يا احبابي تعالوا. تعالوا - 00:37:58ضَ

وانتم لا تظلمون. لا شك لان الله تعالى عدل. والله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة سنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. ثم قال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. للفقراء اي هذه النفقات - 00:38:28ضَ

فقراء والفقير هو من لا يجد حاجته. او لا يجد الا الشيء اليسير الذي لا يكفي حاجته ولا ضرورته. واما المسكين فهو يجد لكن لا يجد كفايته. للفقراء جمع فقير - 00:38:48ضَ

الذين احصروا في سبيل الله هؤلاء هم الذين يستحقون النفقات. احصروا اي حبسوا. ومنعوا في سبيل الله على اقوال العلماء. منهم من قال هو الذي حصر وحبس نفسه على الجهاد في سبيل الله - 00:39:08ضَ

ما عنده عمل الا ان يجاهد في سبيل الله. ومن العلماء من قال احصروا في سبيل الله لا مأوى لهم ولا طعام ولا شراب ولا شيء من ذلك فهؤلاء بسبب جهادهم صار الناس يتركونهم ولا يعتنون بهم - 00:39:28ضَ

بل وبعض الناس يتخوف منهم. يتخوف منهم. في سبيل الله. لا يستطيعون ضربا في الارض. الضرب يطلق على اكثر من معنى. منها في سبيل الله ومنها السفر والسعي في الارض. لا يستطيعون ان يضربوا في الارض يسافروا - 00:39:48ضَ

الارزاق. لماذا؟ ليس عندهم قدرة. لا من مال ولا من دواب ولا من غير ذلك. فهم محصورون يعني محبوسون مثل الحبس. اما تجده في المسجد او في بيته او ما اشبه ذلك. هؤلاء يستحقون النفقات - 00:40:08ضَ

يحسبهم وفي قراءة يحسبهم. ويحسب ويحسب في القرآن الكريم يعني يظنهم. الجاهل الجاهل هنا ليس معناه ضعيف العقل. قليل العلم لا وانما الجاهل المقصود يظن الجاهل به حالهم ووظعهم يظنهم اغنياء. من التعفف - 00:40:28ضَ

لانهم يتعففون والتعفف هو البعد عن السؤال. الابتعد عن السؤال فلا يظهر حاجته لغيره. لا يظهر حاجته لغيره. تعرفهم بسيماهم. السيما جمع سمة ومعناها العلامة يعني بعلاماتهم اما بثيابهم او بوجوههم تجد انها - 00:40:58ضَ

مرة لقلة الطعام والزاد والشراب او غير ذلك من العلامات التي تدل على وظعهم انهم فقراء لا يسألون الناس الحافا. الحافا يعني الحاح ما يسألون الناس. طيب هل يسألون الناس - 00:41:28ضَ

لكن بدون الحاف يعني بدون الحاح او انه لا يقع منهم السؤال اصلا الاقرب هو القول الذي انه لا يقع منهم السؤال اصلا. فلا يلحفون ولا يلحون بالمسألة فمن باب اولى انهم لا يسألون. مع - 00:41:48ضَ

حاجتهم لا يسألون الناس. يسألون من؟ يسألون الله تبارك وتعالى. وهكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما ارشد عمر. قال ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف. ولا سائل فاقبله - 00:42:08ضَ

اذا جاءك شيء من المال وانت بحاجة اليه ولم تسأل ولم تستشرف نفسك تنظر لما في ايدي الناس فاقبله وما لا فلا تتبعه نفسك. اذا ما جاءك شيء لا تتبع نفسك اموال الناس التي بايديهم. هؤلاء - 00:42:28ضَ

لا اغنيا لماذا لا يعطوني لا وما لا فلا تتبعه نفسك. لا يسأله الناس الحافا الصحيح انه لا يقع منهم السؤال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. كل خير تنفقونه لوجه الله وابتغاء وجه الله فان الله به عليم وبناء - 00:42:48ضَ

على هذا العلم سيجازيكم به سبحانه وتعالى. ويعطيكم اظعافا مظاعفة. فهو الغني الحميد سبحانه وتعالى طيب ثم قال تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار. هذا ظرف زمان اما ينفقونها في الليل - 00:43:08ضَ

ينظرون الظروف اذا رأوا المحتاجين والفقراء في الليل انفقوا عليهم في الليل. والنهار اذا رأوا وفقراء في النار انفقوا عليهم واعطوهم. سرا بحسب المصلحة ان رأوا الاعطاء سرا افضل اعطوهم. وعلى - 00:43:28ضَ

ان رأوا المصلحة في الاظهار والابداع اعطوهم. فلهم اجرهم. لاحظ فلهم اجرهم دخول الفاء هنا تدل على ان السبب في ثبوت الاجر لهم هو ما ذكره الله عنهم انهم ينفقونه بالليل - 00:43:48ضَ

سرا وعلانية. اذا كل هذا يتسبب لكم في جلب الاجر من الله تبارك وتعالى فلهم اجرهم عند ربهم. الله اكبر. تأمل هذا. لم يقل الاجر عند احد غيره سبحانه وتعالى. بل الاجر عند الله عز وجل. نسأل الله الكريم من فظله - 00:44:08ضَ

ولا خوف عليهم في قراءة ولا خوف عليهم لا خوف عليهم فيما يستقبلون ولا هم يحزنون الحزن الماضي فيما مضى لا يحزنون على شيء مضى ولا يخافون من شيء مستقبل مستقبل بل امنهم الله - 00:44:28ضَ

تبارك وتعالى قال عز وجل من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون. اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعلنا واياكم منهم في عفو وعافية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:44:48ضَ