Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وخليله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعل ما تعلمناه - 00:00:00ضَ

حجة لنا لا علينا. وان يجعل القرآن حجة لنا لا علينا. وان يعيذنا واياكم من قلب لا يخشى ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع. ومن دعوة لا يستجاب لها. الحمد لله. مر معنا في درس - 00:00:20ضَ

قوله تبارك وتعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. فيها عدة فوائد منها انفاقهم بالليل والنهار سرا وعلانية. هذا اختلاف الاحوال. ما الفائدة من اختلاف الاحوال؟ في الان ينفق في الليل. وينفق ايضا في النهار. وينفق ايضا في السر - 00:00:40ضَ

ينفق ايضا في العلانية. ما الفائدة من اختلاف هذه الاحوال؟ او ما الدافع لاختلاف هذه الاحوال؟ لماذا ينفق بالليل واحيانا بالنهار. واحيانا في السر واحيانا في العلن. لماذا؟ نعم. مكثر بالصدقة. ايش - 00:01:10ضَ

اكثر من الصدقة احسنت هذا وجه. وجه ثاني يا عبد الله؟ ها؟ كيف؟ يقول استمرار استمرار يعني مستمر ما راح ينقطع. حاط بباله هالامر هذا احسنت. نعم. جميع الاخوة. احسنت. الحكمة اختلاف الاحوال لان - 00:01:30ضَ

مثلا يقول النفقة بالليل النفقة بالليل حتى ما يراني الناس. طيب لو جاءه فقير محتاج لكن في النهار. ما الافضل الان؟ ان يؤخره الى الليل او يعطيه في النهار؟ يعطيه في النهار. كذلك ايضا - 00:01:50ضَ

لو جاءه علانية امام الناس وهو قادر على الانفاق. وهو محتاج الان الناس ربما يتأسون بهذا المنفق. هل يقول الافضل اني اؤخرها لان تكون سرا او يعطيه مباشرة يعطيه مباشرة كالرجل الذي اتى بصرة كادت يداه تعجز عن حملها في عهد النبي صلى الله - 00:02:10ضَ

عليه واله وسلم لما لما ايش؟ لما دعا للصدقة عليه الصلاة والسلام هلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم بشرا. ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة السبب هو هذا الرجل الذي اتى بمال كثير. ووضعه بين يدي الخليل محمد عليه الصلاة والسلام نبينا. بين - 00:02:40ضَ

فتأسى الناس بهذا الرجل لاحظ اذا اختلاف الاحوال هو الذي يحكم الحال لو قال قال هل النفقة دائما في السر افضل؟ الجواب لا. قد تكون في السر افضل وهذا هو الاصل. وقد - 00:03:10ضَ

في العلانية افضل. هل النفقة في الليل افضل دائما؟ الجواب لا. قد تكون في الاكثر في الليل. لانها الى الاخلاص ومع ذلك قد تكون في النهار افضل وهنا قاعدة ذكرها اهل العلم وظابط جميل جدا هذا الظابط - 00:03:30ضَ

قالوا قد يحتف بالامر المفضول ما يجعله افضل من الفاضل. مثل الان صدقة السر افضل. قال تعالى مر معنا ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها حويدا كمل وين رحت؟ معي زين - 00:03:50ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. طيب اذا الاخفاء افضل قد يحتف بصدقة العلانية بعض الاحوال التي تجعلها افضل من ايش؟ من صدقة السر. كم مرة معنا في الرجل الذي - 00:04:20ضَ

اتى بصرة الدنانير او الدراهم فوضعها بين يدي نبينا صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. طيب هناك لفتة وهي قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم - 00:04:40ضَ

دخول فئة هنا دخول الفاء هنا. ماذا يفيد؟ ها؟ ها التعقيب والسرعة. هذا شيء. شيء اخر؟ نعم؟ فورية. الفورية؟ يقول السرعة والتعقيم فورية ايضا وعليكم السلام ورحمة الله ها وش تقولون؟ ها ما تذكرت؟ فلهم - 00:05:00ضَ

كيف؟ جزاء بالفعل. الجزاء والفعل احسنت. وش معنى الجزاء والفعل؟ الجزاء والفعل انكم كما انفقتم بالليل انها سرا وعلانية فان الاجر ترتب على هذه الامور المذكورة فلهم اجرهم. فكأنها هي - 00:05:30ضَ

بل هي هي السبب. هي السبب هذه الامور الاربعة التي جعلتهم اجرهم. جعلت اجرهم عند الله عز وجل لاحظ عند ربهم يا الله ما اعظم هذا! عند ربهم ستجدونه عند الله - 00:05:50ضَ

ربما لا تجد اجرك في الدنيا. او لا ترى يعني كل الاجر. وقد ترى شيئا منه. من باب قوله صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن. ويقول الله عز وجل عن الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام واتيناه - 00:06:10ضَ

واجره في الدنيا. صح؟ طيب. هذا بعض الاجر الذي اتاه. اتاه الله عز وجل. لكن عند ربهم اي شرف اعظم من هذا؟ واي ثواب اعظم من هذا؟ ان يكون لك الاجر عند الله - 00:06:30ضَ

اذا استحضر هذا دائما. لا اقول في نفقة المال فقط. او نفقة الطعام. بل في كل ما تأتي وما تذر. مما امر الله تعالى به او انتهيت عما نهى الله تعالى عنه - 00:06:50ضَ

استحضر ان الاجر عند ربهم. اي شرف اعظم من هذا؟ لا شرف اعظم من هذا. اي كرم اعظم من هذا لا كرم اعظم من هذا. ما قال فلهم اجرهم ولا خوف عليهم. لا بلهم اجرهم عند ربهم. الله اكبر. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:07:10ضَ

لا خوف عليهم فيما يستقبلون. لا تظن انك اذا فعلت خيرا في الدنيا وانفقت شيئا في الدنيا وقت العلم في الدنيا ابتغاء وجه الله انك ستخاف لا بل ستقبل على الله تعالى - 00:07:30ضَ

وانت امن لماذا؟ لانك ستجد الجزاء والثواب والاجر عند ربك. ولا خوف عليهم ولا هم هم يحزنون لم يحزنوا ابدا يا ابا حبيب على ما قدموه في الدنيا. ما يقول بعضهم والله انا انفقت كل مالي في سبيل الله - 00:07:50ضَ

ندمت لما قدمت يوم القيامة لا لماذا؟ لان الاجر عند ربك عز وجل وقع عند الله. وباقي وثابت ولن تخاف ولن تحزن على الماضي ابدا. لاحظ لماذا؟ لان الاجر عند الله عز وجل محفوظ ومدخر لك - 00:08:10ضَ

الله تعالى ان يكتب اجورنا جميعا عنده. معنا في هذه الليلة قوله تبارك وتعالى الذين يأكلون الربا الربا في الاصل من ربا يربو. طيب وهو الارباء يعني الزيادة الزيادة. ومنه الربوة المكان المرتفع. واويناهما الى ربوة - 00:08:30ضَ

قرار ومعين. طيب هذا هو الربا في اللغة الزيادة. لاحظوا واما في شرع واما في الشرع فانه زيادة في جنس لاحظ محدد ومعين من الشرع الحكيم. وقد يكون حاضرا هذا الربا. وقد يكون مؤجلا. والغالب على ربا الجاهلية انه - 00:09:00ضَ

ربا مؤجل وهو ربا نسيئة. وهو ربا النسيئة يعني التأخير. يعني التأخير يؤخرونه يعطي احدهم او يشتري احدهم مالا بمئة دينار الى مدة سنة. فاذا جاء بعد سنة قال البائع او المقرض او البائع - 00:09:40ضَ

اعطني المال. او ازيدك في الاجل. على ان تزيدني في الثمن. لاحظ انا اتيت بهذا المثال لان سنربطه بقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. مرة ثانية يأتي رجل ويشتري سلعة من رجل اخر. بمئة دينار الى سنة. بعد سنة يقول اما ان تسدد - 00:10:10ضَ

المئة دينار واما ان ازيدك في الاجل وتزيدني على المئة دينار تزيدني في الثمن. لاحظوا طيب ماذا قال الله عز وجل عن هؤلاء الذين ياكلون الربا؟ لا يقول الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. نعوذ بالله. من - 00:10:40ضَ

ونعوذ بالله من الربا. يتخبطه اي الم به. الشيطان من المس من الجنون. من الجنون. فيكون بطيئا حتى ان بعض العلماء عند قوله تبارك وتعالى في آآ خروجهم آآ اه خروج الاموات من قبورهم يوم اه يخرجون من الاجداث سراعا كانهم - 00:11:10ضَ

الى نصب يفيضون. قال هذا في حق غير اكل الربا. واما اكل الربا فانه يقول من قبره ولكن كالذي الم به الشيطان من المس. وهو الجنون في هذه الاية معناه الجنون - 00:11:50ضَ

كأنه مجنون واصابه اللمم. نعوذ بالله. يقول بعض السلف وهذا ثابت ايضا انه يقوم من قبره على هذه الحال. على هذه الحال وقد اصابه الخبل. اصابه الخبل طيب لماذا اصابهم هذا الوعيد؟ قال ذلك هذا الوعيد بانهم قالوا - 00:12:10ضَ

انما البيع ما البيع انما معناها ما البيع الا مثل الربا انما البيع ما البيع الا مثل الربا عافانا الله واياكم. لاحظ يقول البيع مثل الربا. من يعرف كيف قالوا هذا - 00:12:40ضَ

هم ما قالوا مجرد كلام لا. هم قالوا استنباط ولكن استنباط شيطاني. كيف المثل الذي ضربناه من بداية الامر. رجل باع لرجل سلعة بكم قيمتها يا اخي عبد الله احسنت مئة دينار. على ان اسدده بعد سنة مئة دينار. فلما تأخر قال ازيدك في الاجل على ان تزيدني في الثمن - 00:13:00ضَ

هذا هو ربا النسيئة. صح؟ طيب. هم يقولون اخي عبد الله يقولون لو قال له السلعة هذه السلعة بمئتي دينار في البداية واشتراها منه معجل مو مؤجل. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز؟ الان رجل بيشتري سلعة - 00:13:30ضَ

وقال هذه السلعة نفترض انها كتاب يعني مثلا. كم هذا الكتاب؟ قال بمئتي دينار. واشتراه ودفعه للمئتي دينار واخذ الكتاب. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. فيه خلاف؟ ما فيه خلاف. ولا هو ربا. صح؟ هم وش يقولون الان - 00:14:00ضَ

يقول طيب لما قال له سازيدك في الاجل واعطيك اجلا زائدا وانت تعطيني ثمنا زائدا قال له اؤجلك سنة اخرى وتعطيني ثمنها ايش؟ مئتي دينار. قالوا ما فرق انما البيع مثل الربا - 00:14:20ضَ

لاحظتم؟ فقالوا الزيادة في النهاية كالزيادة في ايش؟ وش فيه؟ في البداية زيادة في النهاية كالزيادة في البداية ما الفرق بينهما؟ هذا هو قول الشيطان. واضح او لا؟ الرد عليه كيف طيب. يقول الانسان انت الان - 00:14:40ضَ

شبهة لكن عطنا الاجابة الاجابة واحل الله البيع وحرم الربا. في البداية اخي عبد الله عبد الله الثاني. اخي عبد الله في البداية لما اراد ان يشتري بمئتي دينار. هل هذا بيع؟ او غير بيع - 00:15:00ضَ

هذا بيع واحل الله البيع. لكن لما لما قال ازيدك في الاجر وتزيدني في الثمن هل هذا بيع او زيادة على البيع؟ زيادة على البيع البيع تم واتفقوا على ايش؟ على مئة دينار. المئة دينار الاخرى هذه الزيادة هذا هو الربا. ثم بعد ذلك الله - 00:15:20ضَ

وتعالى هو الذي احل البيع وحرم الربا. وهو اعلم بمصالح عباده من ايش؟ من هو الذي احل الطيبات وحرم الخبائث. هو الذي احل البيع وحرم الربا. هو الذي احل صورا من البيوع وحرم صورا اخرى. هو الذي حرم بيع الميتة والخمر والاصنام وغيرها. والله تعالى - 00:15:50ضَ

له الملك الكامل والمطلق. وله الحكم الكامل والمطلق. والله تعالى يقول له الحكم واليه ترجعون ويقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. طيب واحل الله البيع وحرم الربا جعل هذا حلالا وجعل هذا حراما. فمن جاءه موعظة من ربه جاءه تذكير ووعظ من ربه - 00:16:20ضَ

فانتهى انتهى عن الربا. انتهى عن الربا وعن اكل الربا. فله ما سلف. ما سلف واكل له وصرفه وادخره عنده له ما سلف ما مضى وانتهى له. ولن يؤاخذه الله تعالى به - 00:16:50ضَ

وامره الى الله في عصمته من الربا في المستقبل وقبول توبته وتوفيقه. ومن عاد الى الربا بعد ان جاءه الوعظ والتذكير والتحريم فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اصحاب النار لماذا سموا باصحاب النار؟ لانهم ساكنوها اعاذنا الله واياكم من النار. ساكنوها المقيمون فيها - 00:17:10ضَ

هم فيها خالدون. جملة اسمية تقتضي ايش؟ الابدية الاستمرار باستمرار تقتضي الاستمرار. طيب خالدون يعني ماكثون فيها. لو قال قائل عندي اشكال ما هو الاشكال قال الربا هل هو كفر اكبر مخرج من الملة؟ بالنسبة للمسلم اذا اكله؟ نعم؟ لا - 00:17:40ضَ

طيب كيف يقول اذا؟ فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ايش؟ ان يستحلوا ما الدليل على مستحل الربا؟ هذا فيه مستحل الربا ما الدليل؟ ايه؟ لانهم قالوا ايش؟ انما البيع مثل الربا - 00:18:10ضَ

اذا استحلوها الان فاكلوه مستحلين له. هؤلاء كفار. من استحل شيئا محرما معلوما من الدين بالضرورة يعني واضح تحريمه؟ هذا ايش؟ كافر كفر اكبر. طيب طيب ربما يسأل حويدر ويقول الذين ياكلون الربا طيب يوجد رجل يقول اعوذ بالله اكل الربا معاذ الله - 00:18:30ضَ

اذا ماذا تصنع؟ قال انا اتعامل نسأل الله العافية والسلامة. هو يتعامل بالربا ولكن هذا المال لا اكله. وانما ابني به بيتا وابني به استراحة واشتري به سيارة فهل رأيتموني اكل شيء؟ من الربا؟ ما تقول - 00:19:00ضَ

نقول الاصل في ربا الجاهلية الموجود انذاك انهم يأكلون ويشربون بهذا الربا بثمنه. والمقصود ان الربا كله محرم ولكنه ذكر شيء شيء من انواعه وهو الاكل. وهذا شيء من مقاصد الربا. اعوذ بالله. ولكن لو صرفه في اي طريق - 00:19:20ضَ

فانه لا يؤجر حتى لو كان قد بنى به مسجدا من المساجد. بل يؤزر يقول اذا ماذا يصنع به؟ يتخلص منه بنية الاجر لا ما في اجر كما سيأتي ان شاء الله تعالى في بيان ذلك - 00:19:50ضَ

طيب هذا شيء. ثم قال الله تعالى يمحق الله الربا. يمحقه سبحانه وتعالى. الربا محقد يذهب به هذا الذهاب يقول العلماء محق الربا ذهاب اصله وذهاب بركته لكنه يكون محقا. ما معنى محقا؟ محقن اي - 00:20:10ضَ

تؤخذ ويتلف تدريجيا بالتدريج. بالتدريج. فربما اصابته الامراض فترث شيء من ماله وشيء من جسده. وربما تلفت املاكه. وليست في لحظة واحدة وقد يمحقه الله تعالى في ساعة. ولكن معروف في لغة العرب ان المحق يكون بالتدريج. على مراحل - 00:20:40ضَ

وهذا فيه فائدتان لاحظ الاولى لعله ان يتوب اذا محق الله تعالى شيئا من ماله في البداية ولم يمحقه كله. لاحظ الثاني لعله لعله ان يكون اشد نكالا اذا لم يتب الى الله تعالى فيرى - 00:21:10ضَ

ما له يمحق يتلف امامه تدريجيا. يكون اشد نكالا. فاما ان يكون توبة واوبة الى الله الى الله واما ان يكون نكالا وعذابا له اعوذ بالله. طيب ولكن بالمقابل يمحق الله الربا ويربي الصدقة - 00:21:40ضَ

الربا ممحوق ومنقوص. واما الصدقات فان الله تعالى يربيها يعني يزيدها. وينميها ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. من تصدق بعدل تمرة. بعدل تمرة - 00:22:00ضَ

من كسب طيب من كسب طيب. ولا يقبل الله تعالى الا الطيب فان الله تعالى فان الله تعالى يتقبلها بيمينه يتقبلها بيمينه. ثم يربيها لصاحبها. يربيها لصاحبها. كما يربي احدكم - 00:22:30ضَ

فلوة لاحظ فلوه ما هو الفلو؟ المهر اللي هو وشو ها؟ او المهر نعم؟ ولد للفرس ود الحصان لكنه الذكر هذا الفلو. الفلو. عندنا عام يقولون ما اعلم هي لغة او لا لكن فلو. يعني الحصان الصغير. كما يربي احدكم فلوه - 00:23:00ضَ

تكون مثل الجبل. يقول فان الله تعالى يتقبلها بيمينه. لاحظ الحديث من البداية من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالى الا الطيب. فان الله تعالى يتقبلها بيمينه ثم يربيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه - 00:23:30ضَ

حتى تكون مثل الجبل. والحديث متفق عليه. نسأل الله تعالى الكريم من فضله. ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ اتقوا النار لو بشق يلا يا عبد الرحمن بشق ايش؟ احسنت الله يفتح عليك اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني ولو بنصف - 00:24:00ضَ

تمرة طيب ثم قال عز وجل ويربي الصدقات يزيدها ويبارك فيها وينميها. والله لا يحب كل كفار اثيم. كل كفار. كثير الكفر والجحود ويستحل الربا وغيره مما حرم الله تبارك وتعالى. اثيم كثير الاثم على وزن فعيل. كثير الاثم - 00:24:20ضَ

والذنوب والمعاصي ويأتي بالاثام. وقد يطلق الاثم على غير المعاصي على شيء مخصوص منها على ماذا يطلق؟ الاثم هو في الاصل يطلق على المعاصي والذنوب ولكن قد يطلق على نوع خاص - 00:24:50ضَ

انا ذكرت لكم ها استحضروا واذا ما تذكر طيب لعلي اقولها وتستحضرها ان شاء الله يقول احدهم شربت الاثم حتى ضله عقلي. كذاك الاثم يذهب بالعقول ايش؟ الخمر. الخمر. نعم. ذكره ابو بكر البيهقي رحمه الله في شعب الايمان. شربت الاثم حتى ضل عقلي كذاك الاثم يذهب - 00:25:10ضَ

عقولي فبعض العرب يترك الاثم على الخمر وهي لا شك انها ام الخبائث. والله لا يحب كل كفان اثيم. هل الله تعالى يحب ها وش تقول يا سالم؟ يحب يحب من؟ الكثير يحب المؤمنين والمتقين - 00:25:40ضَ

والمحسنين اليس كذلك؟ هل الله تعالى يحب؟ نعم؟ نعم. الدليل فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. لو سألك سائل قال ما معنى المحبة؟ وش تقول؟ اخي عبد الله ابا وش معنى المحبة؟ هل هي سلوك المحبة؟ او ايش؟ ها - 00:26:00ضَ

وش قلت؟ شعور. شعور احسنت. زادك الله شعورا طيبا. يقول شعور نعم شعور. لو يسمع انسان اول مرة تراه هل تعلم الان هو يحبك او لا؟ هل تعلم؟ اول مرة تراه الان ما تكلمت انت ولا تكلمت - 00:26:30ضَ

ما تعلم. صح؟ او سمعت برجل قلت لك عبد الله بن فلان انت ما تعرفه هل تحبه؟ او انا اعلم انك الان احببته او ابغضته؟ ما اعلم. طيب هو شعور بالنسبة للانسان شعور قلبي - 00:26:50ضَ

تعريف المحبة هو المحبة. لكن ينتج عنها الثواب. والاحسان واضح او لا لان الاشاعر والمعطلة يقولون لا المحبة المقصود بها ارادة الثواب او الثواب او الجزاء نقول لا هذا شي وهذا شي. الثواب قد ينتج عن المحبة. ولكن المحبة مستقلة. المحبة هي محبة - 00:27:10ضَ

والغضب هو الغضب والبغض هو البخض. قد ينتج قد ينتج عنه شيء اخر. انتبهوا لا تمر عليكم هذه المسائل في الصفات مرور الكرام. طيب. اذا الله تعالى يحب ويحب عز وجل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:27:40ضَ

لما ذكر اهل الربا والذين استباحوا الربا وصاروا يأكلونه مستحلين له قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب ان الذين - 00:28:00ضَ

امنوا الامام ما يدخل فيه العمل الصالح صح؟ صح؟ واقاموا الصلاة اقاموا الصلاة ما يدخل في العمل ويدخل في الايمان؟ الجواب بلى. ايتاء الزكاة ما يدخل في الايمان؟ الجواب بلى. اذا لماذا نص عليها - 00:28:20ضَ

لماذا نص عليها؟ حتى يبين لك شيئا من الايمان ان الايمان ليس مجرد دعوة بل لابد ان يتبعه فروعه. تتبعه فروعه من ايش؟ من العمل الصالح. من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 00:28:40ضَ

غير ذلك مما امر الله تعالى به. طيب اذا عقيدة اهل السنة والجماعة ان قول وعمل. ايماننا بالله بين ثلاثة. قول وفعل واعتقاد ويزيد بالتقوى وينقص بالردا وكلاهما في القلب يعتلجان. قال هذا او هذا البيتين هو - 00:29:00ضَ

ابو اه عبد الله محمد ابن عبد الله. الاندلسي. القحطاني رحمه الله عليه في النونية المشهورة قوامها ثمانمئة متر. لهم اجرهم عند ربهم هنيئا لكم. يا اهل الايمان العمل الصالح. ابشروا بهذه البشارة العظيمة. نسأل الله ان يبشرنا واياكم بما يسرنا في الدنيا والاخرة. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة - 00:29:30ضَ

عند ربهم لماذا؟ الايمان والعمل الصالح واقام الصلاة ايتاء الزكاة الاجر تجده موفورا عند الله لا ينقص منه شيء. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب. لا خوف عليهم فيما يستقبلون ولا هم يحزنون على ما قدموا. على ما قدموا من اعمال البر والخير. ثم قال تعالى - 00:30:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا لا بد ان تأتي بهذه الصفات لماذا؟ لان الله ناداك بالايمان. اذا لا بد ان تتحلى الايمان والمؤمنين. اتقوا الله سبحان الله. اذا انت مؤمن وتؤمر بتقوى الله - 00:30:30ضَ

معنا هذا الكلام ان التقوى ذهبت بخيري الدنيا والاخرة. انما يتقبل الله من المتقين. لا يقبل عمل الا بتقوى الله عز وجل. لاحظ الجنة من الذي يرثها؟ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من - 00:30:50ضَ

من كان تقيا. النار من الذي ينجو منها؟ ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثية. لاحظ اذا هذه هي التقوى فامر الله تعالى عباده المؤمنين بتقوى الله تعالى وذروا - 00:31:10ضَ

معناها اتركوا ذر اترك. هل لها ماضي؟ على خلاف بين اهل اللغة. اتركوه يذر يترك في المضارع في الماضي هذا على خلاف وذروا ما بقي من الربا ما الذي بقي من الربا - 00:31:30ضَ

لما اسلم قوم كانوا قد اعطوا اناسا اموالا لكي يردوها عليهم بربا بزيادة فلما امنوا وقد حصلوا على رؤوس اموالهم او حصلوا على بعض اموالهم نهاهم الله تعالى ان يعودوا - 00:31:50ضَ

الى هذا الربا بل امرهم بتركه. قال خذوا ما اعطيتم من رؤوس الاموال. اما الزيادة فلا تأخذوها. لماذا؟ لانها ربا فان كنتم مؤمنين اتقوا الله تعالى واتركوا هذا الربا. قال فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا - 00:32:10ضَ

هذا الامر الذي امركم الله تعالى به وهو ترك ما بقي من الربا الذي رابيتم فيه في الجاهلية فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فاذنوا يعني اعلموا ان الله تعالى سيحاربكم وسيحاربكم رسوله صلى الله عليه وسلم بل واعلموا انه يجب على ولي - 00:32:30ضَ

امر المسلمين الذي والله الله تعالى امر المسلمين وامر بطاعته بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يجب عليه ان يحارب اهل الربا. ويمنعه من الربا. ويحول بينهم وبين الربا - 00:33:00ضَ

طيب فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ان لم يحصل لهم حرب في ما في فعلوه وما اقترفوه من الربا فانهم ينتظرون العقوبة من الله عز وجل. اذا كان الربا عاما - 00:33:20ضَ

فان العقوبة تكون عامة. نسأل الله العافية والسلامة. واذا كان الربا خاصا فان العقوبة تكون خاصة. طيب قال الله تعالى وان تبتم يعني من الربا رجعتم عنه. واعتقدتم تحريمه وتركتموه وتبت - 00:33:40ضَ

من هذا الربا فلكم رؤوس اموالكم. يعني اصول الاموال. انتم دفعتم الان اموال. الى غيركم لكي يردها بزيادة ولكن مع ذلك لكم رؤوس الاموال فقط. لا تظلمون يعني تأخذون الربا لا تظلمون غيركم. ولا تظلمون لا تحرمون حقكم من اصول الاموال - 00:34:00ضَ

ورؤوسها بل تعطون ايش؟ اموالكم تعطون اياها. لا تظلمون غيركم بالربا ولا يظلمكم غيركم طيب بمنعكم اصول اموالكم ورؤوسها. وان كان ذو عسرة ما نطيل في الاعراض وان كان من هو؟ المدين ذو عسرة. يقول بعض العلماء في غير القرآن وجاءت في قراءة لكنها - 00:34:30ضَ

ما تصح وان كان ذا عسرة تكون خبر ايش؟ كان منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة او الستة. والصحيح انا هنا كان تامة. كان هنا تامة. وان كان. يعني وان وجد فيما بينكم ذو عسرة. ان وجد شخص ذو عسرة - 00:35:00ضَ

عسرة ان اموره متعسرة من العسر. طيب وانت تطلبه المال. الان الربا اتفقنا على الماء ما نأخذ منه شيئا. يحرم قليله وكثيره. واضح؟ ولكن مع ذلك هذا الذي تريد ان تأخذ اصل المال منه ورأس المال الذي تطلبه اياه. يقول فنظرة الى ميسرة - 00:35:20ضَ

نظرة تأخير وتأجيل بمعنى الانظار. الانظار التأجيل والتأخير يعني تؤجله وتؤخره الى ميسرة. وقرأت الى فنظرت الى ميسورة. ميس هناك قراءات غيره لكنها ما تصح. فنظرة الى ميسورة نعم. طيب نختم ان شاء الله - 00:35:50ضَ

الى ميسرة حتى يسر تؤجله وتؤخره. فنظرة من الانظار وجاء في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا. هذي قراءة الجمهور. قراءة الجمهور قال فحمزة بقراءته وهي متواترة ايضا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان كان ذو عسرة عفوا في قوله تعالى - 00:36:20ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا. انظرونا. هنا من انظرونا عفوا انظرونا الاولى من الانتظار يوم قراءة الجمهور مرة اخرى يوم يقول المنافقون والمنافقون للذين امنوا انظرونا ولو وقفت تقول انظرونا همزة وصل طبعا لكن تقرأ قطعا طيب انظرونا - 00:36:50ضَ

يعني انتظرونا. حتى نلحق بكم. ونقتبس من هذا النور الذي معكم وهم على الصراط. واما قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا في قراءة حمزة اي اخ واجلونا. اخرونا واجلونا. وقال بعض العلماء المعنى متقارب. كلها تؤخذ من الانتظار والامهال. هكذا قال بعض العلماء - 00:37:20ضَ

والمعنى متقارب فيجب على من يطلب اخر دينا ان يمهله الى ان يوسر ومع ذلك وان تصدقوا. خير لكم ان كنتم تعلمون. يعني تتصدق ايها دائم على هذا المدين الذي تطلبه هو خير لك. خير لك عند من؟ عند الله عز وجل. خير لك - 00:37:50ضَ

لك في الدنيا والاخرة. خير لك في الدنيا والاخرة. لاحظ وهنا من العجائب يقول بعظ العلماء هنا سنة ما حكم الان التصدق على المدين؟ ما حكمه؟ وين رحتوه؟ ما حكمه - 00:38:20ضَ

واجب؟ انت تطلب رجلا مالا. وقلت لك لو انك تصدقت عليه افضل هذا واجب ولا سنة؟ سنة. سنة لا شك. مستحب وسنة. طيب؟ طيب ما حكم الانظار واجب. يقول بعض العلماء التصدق سنة والانظار واجب. ومع ذلك التصدق افضل من الانذار. ما رأيكم - 00:38:40ضَ

صحيح قوله؟ قد يكون له وجه ولكن الاوجه منه ان يقال وان تصدقوا خير لكم هنا تأجيل وتأخير ولكن الى اجل غير مسمى بل فيه ابراء. فكأنك اجلته وانظرت بل واعفيته من هذا المال. وافيته من هذا المال والخلاف فيها تقريبا لفظي. ان كنتم - 00:39:10ضَ

تعلمون ان ذلك افضل لكم عند الله عز وجل فتصدقوا. وحاولوا ان تبرئوا هذا المعسر. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ما هو هذا اليوم؟ يوم القيامة. ترجعون فيه الى الله وفي قراءة ترجعون فيه الى الله - 00:39:40ضَ

ترجعون الى الله عز وجل. لن يذهب احد ولن يغيب احد. ولن يهرب احد. ولن يختفي احد. بل الجميع سيحضرون يوم القيامة. ترجعون فيه الى الله في وقف جميع الخلائق بين يديه - 00:40:00ضَ

تبارك وتعالى. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. توفى اي تعطى حقها وافيا. كاملا من خير من جزاء الخير ومن جزاء الشر والظلم. كل نفس نعم كل نفس. بدون استثناء بدون استثناء - 00:40:20ضَ

من المكلفين واما بالنسبة للحيوانات والبهائم وغيرها فانه يقتص لبعضها من بعض وتوفى حقها ولكن ليس عليها عذاب وليس لها ثواب ونعيم. بل يقال لها كوني ترابا. عنده يقول الكافر - 00:40:40ضَ

يا ليتني كنت ترابا. ثم توفى كل نفس ما كسبت. من القول والعقيدة والعمل. توفاه وهم لا يظلمون. ما في ظلم. ان الله لا يظلم مثقاله ذرة. هذه الاية ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزلت من القرآن الكريم. جاء في رواية انها نزلت - 00:41:00ضَ

قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليالي وجاء انها نزلت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسبع ليال وهذا اصح الاقوال انها اخر اية نزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم ليجتنب كل واحد منا - 00:41:30ضَ

الظلم بقوله وعمله وجوارحه لماذا؟ لان الله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما. طيب اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله الله تعالى اعلم وقد وقفنا على اية الدين نكملها ان شاء الله تعالى غدا مع خواتيم البقرة ونختم السورة ان شاء الله تعالى نسأل الله تعالى - 00:41:50ضَ

الهدى والاعانة والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:42:20ضَ