Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله سلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:19ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ومع هذه الفضائل العظيمة في مجالس القرآن الكريم - 00:00:38ضَ

يجتمع لنا باذن الله تعالى فضائل اخرى تتعلق بهذا الوقت قدر الله تعالى ويسر ان يكون هذا الدرس بين صلاتين بين صلاة المغرب والعشاء كما تعرفون انتظار الصلاة الى الصلاة من اجل الاعمال عند الله - 00:00:59ضَ

وهذا عمل قل من يقوم به من الناس في هذا الزمان لانشغال الناس بالدنيا من يجلس المسجد من بعد صلاة العصر الى المغرب او من بعد صلاة المغرب الى العشاء - 00:01:26ضَ

قليل من الناس وهذا العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قلنا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره - 00:01:41ضَ

وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة الى الصلاة او بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط مثل الرباط في سبيل الله لان هذا ما يقوم به الا من ضرب في محبة الله بسهم - 00:01:58ضَ

وبعد انقضى صلاته واقترب من ربه جل وعلا يشتاق الموعد الذي بعده في القرب من الله ومناجاة الله في الصلاة. فلا يملك ان يخرج من بيت الله. ينتظر الموعد الاخر - 00:02:21ضَ

فكان عملا عظيما عند الله تعالى. لذلك ايضا ثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد صلاة المغرب او بعد صلاة صلاها ثم جاء مسرعا دخل المسجد وجماعة من الصحابة اجتمعوا في المسجد - 00:02:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعكم وما اجلسكم ما اجلسكم قالوا جلسنا يا رسول الله نذكر نعمة الله علينا بالاسلام او كما قالوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم االله ما اجلسكم الا هذا - 00:03:03ضَ

قالوا االله ما اجلسنا الا هذا جلس مجلس علم مجلس ذكر مجلس يتذاكرون في نعمة الله عليهم ونحن عندما نفسر كلام الله نتذاكر نعمة الله علينا بهذه الايات التي انزلها - 00:03:23ضَ

قال فان جبريل اخبرني انفا ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة ويقول انظروا الى عبادي. قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى الله اكبر وهكذا احاديث كثيرة في هذا العمل الجليل رجل قلبه معلق بالمساجد - 00:03:41ضَ

نسأل الله تعالى ان يرزقنا هذه الفضائل نسأل الله ان يعيننا على هذا العمل العظيم وبهذا الدرس نتعاون على هذا العمل لان هذا الدرس يمتد من صلاة المغرب الى صلاة العشاء. والله اعلم - 00:04:05ضَ

نرجع الى سورة البقرة توقفنا نحن اكملنا ولو انهم امنوا واتقوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا نسيت انا طال العهد ايوه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا اذا وصلنا عند قول الله تعالى - 00:04:25ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم تأمنوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم ربما يقول قائل هذا موضوع جديد تماما لا علاقة له اية السحر المتقدمة - 00:04:57ضَ

يعلمون الناس السحر كما مر معنا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لكن انظر الى المناسبات اللطيفة في كتاب الله تعالى اليهود عرفنا انهم لما تركوا القرآن الكريم - 00:05:20ضَ

نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر من ابرز صفاتهم الاشتغال بالسحر. والسحر في حقيقته تمويه وتلبيس ودجل حتى كلمة - 00:05:38ضَ

سحرة تدل على اه فراغ وخفاء لذلك السحر اخر الليل يعني ظلمة ثم يأتي بعدها ضوء الفجر يعني كأنها تخفي شيئا عظيما من ضوء الفجر فكأنه فيه شيء من التلبيس والتمويه ثم يخرج ضياء الفجر. هكذا السحر - 00:06:00ضَ

كما قال الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهو كما عرفنا له حقيقة لان الساحر يستعين بالجن والشياطين لكن هكذا يضرون المسحور ويخيلون له اشياء وتتراءى له اشياء ففيه كذب و دجل وتلبيس - 00:06:32ضَ

سبحان الله! تأملوا كيف ان الذي يتلبس بهذه الاخلاق الفاسدة تصبح هذه الاخلاق طبيعة له حتى يسمع هذا على لسانه في فلتات لسانه. اذا تكلم يكون كلامه بعد ذلك كله تلبيس - 00:06:55ضَ

تمويه ولهذا قال الله بعد ذلك يذكر صفة اخرى من صفات اليهود فيها التلبيس والتمويه. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا كيف ذلك اين التلبيس والتمويه؟ كما تعرفون في هذه الاية - 00:07:17ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا راعينا ما معناها؟ من كلمة ماذا من الرعاية المراعاة واصل هذه الكلمة من رعي الغنم. الراعي يرعى الغنم - 00:07:39ضَ

فيحفظها ويراقبها ويحرسها من الذئب وآآ يأتي بها الى المرعى حتى تأكل وتشبع يرجعها الى مأواها. يعني برحمة ولطف الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ارادوا ان يكرر عليهم الكلام او المعنى - 00:08:02ضَ

اه يقولون راعينا يا رسول الله يعني فهمنا كلامك او اه يعني اه من المراعاة يعني اه علينا حتى نحفظ هذه الايات التي نزلت عليك فكررها علينا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم تلى عليهم ايات. فقالوا يا رسول الله راعنا. يعني كررها علينا مرة اخرى حتى نحفظها مثلا. او - 00:08:28ضَ

اه يعني اه لا تستعجل بنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اذا تكلم تكلم ثلاثا يكرر كلامه لكن قد يختلف الناس في فهمهم في حفظهم فهذه كلمة ما ارادوا بها الا الخير - 00:08:56ضَ

من المراعاة لكن هذه الكلمة في لغة اليهود اللغة اللغة العبرانية كما قيل تأتي بمعنى اخر. بمعنى فيه مسبة وشتم من ماذا؟ عندنا في اللغة العربية لان اللغات فيها شيء من التشابه. يقولون من الرعونة - 00:09:16ضَ

فلما سمعوا الصحابة يقولون راعنا انتهزوا الفرصة. فاخذ اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا. يا محمد راعنا يا محمد او يقولون راعنا يقصدون بها معنى الرعونة. والرعونة يعني بمعنى - 00:09:41ضَ

الاضطراب اشبه بالجنون يعني والحمق يعني كما يقال اه في اللغة يعني فرعنا الرجل فهو ارعن يعني اهوج لا يحسن التصرف كالمجنون يقرعنته الشمس اذا ضربت دماغه فغيرته هكذا كان اليهود يقصدون بهذه الكلمة معنى - 00:10:01ضَ

فاسدا وهو الرعونة والحمق فهي مسبة للنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. فالله تعالى نهى المؤمنين عن مثل هذا وهذا كما عرفنا من تلبيسهم وتمويههم. وبهذا تظهر المناسبة بين الاية الماضية والاية التي معنا اليوم. يعني هكذا - 00:10:35ضَ

لما تمردوا اه اعتادوا على السحر الذي فيه تمويه ودجل وتلبيس اصبح كلامهم كله تلبيسا. وتمويها مثل ما كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك يا رسول الله - 00:10:56ضَ

يلون السنتهم السلام عليك يعني الموت السام بمعنى الموت ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم قالت عائشة وعليكم السام واللعنة امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق - 00:11:15ضَ

اه اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لانها كلمة يستخدمها اليهود في سب النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ان الله حرمها جاء بالبديل الشرعي - 00:11:34ضَ

وهكذا ما يحرم الله شيئا على عباده الا ويأتي لهم بالبديل الشرعي. وهذا عام في الشريعة تجد البدائل الشرعية كثيرة والحمد لله. كان العرب في الماظي اذا نزلوا واديا يستعيذون اه - 00:11:51ضَ

سيد الوادي من الجن من سفهاء قومه جاء البديل الشرعي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مثلا وهكذا لا تقول راعنا وقولوا انظرنا وقولوا انظرن وانظرن يعني اه اذا قلنا هي بمعنى انظرن يعني انظرن - 00:12:07ضَ

على الحقيقة من النظر لان الذي يقوم على مصالح غيره يدبرها ويحرس فلانا يكون ناظرا اليه دائما. انت اذا اردت ان تحفظ شيئا تراقبه بعينك تنظر اليه بعينك ما التفت عنه يمنة ولا يسرى - 00:12:36ضَ

قالوا وقولوا انظرن آآ يعني انظر الينا كلمة الطف انظر الينا يعني اه ترحمنا وتصبر علينا في تلقين العلم وتكرار الايات انظرنا وقولوا انظرن وقيل من الانتظار اه يعني انظرونا نقتبس من نوركم. كما قيل ايضا هذا في قول الله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا. يعني انتظرنا - 00:12:55ضَ

نحفظ هذه الايات التي نزلت وهكذا. او نفهم ما تقول وقولوا انظرنا ثم قال الله تعالى واسمعوا تلاحظون بان هذه جملة مستقلة يعني وقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم انظرن - 00:13:25ضَ

هل هم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا طبعا هذا ما يدخل في هذا ولذلك ما ادري هذا يحتاج هنا نضع علامة وقف او لا؟ الله اعلم. وقولوا انظرن جميل. ثم تقول واسمعوا - 00:13:47ضَ

يعني الله تعالى بعد ذلك يقول للمسلمين للمؤمنين واسمعوا لماذا جاءت هذه الكلمة تأمل نحن في سورة البقرة سورة ماذا؟ ايمان واستسلام. سبحان الله يعني مقصود السورة تجده في كل كلماتها - 00:14:02ضَ

سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان واستسلام لله لذلك نعيد طال العهد بنا لذلك سميت بسورة البقرة. لان قصة البقرة الله تعالى حذر فيها من عدم الاستسلام. كما كان اليهود يفعلون - 00:14:23ضَ

ومن يذبح بقرة فتمردوا ولم يستسلموا اتتخذون هزوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فهنا جاء الحث - 00:14:42ضَ

على الاستسلام. لان معنى واسمعوا يعني ماذا سماع قبول يعني ليس معنى واسمعوا اسمعوا الايات فقط بدون امتثال. لا السماع هنا المقصود به سماع القبول كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا - 00:14:57ضَ

اسمعوا ما الفائدة ان الانسان يسمع المواعظ ثم لا يستجيب لا يعمل ما يستسلم وهم لا يسمعون في الحقيقة فقال واسمعوا كأن هذه الكلمة تفرق بين المسلمين واليهود. اليهود يسمعون لكنهم كأنهم لا يسمعون - 00:15:23ضَ

لانهم يتعنتون ولا يستسلمون وقال واسمعوا اسمعوا استجيبوا ثم قالوا وللكافرين عذاب اليم وتم تأمل ما قال ولهم عذاب اليم كأن هذا فيه اشارة الى ان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم كفر - 00:15:45ضَ

ووضع لك الحكم العام وللكافرين اول ما يدخل في صور الكفر هنا ماذا؟ المتعلق بالاية سب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا من الرعونة - 00:16:11ضَ

هذا كلام اليهود فهددهم فلما كانت هذه الاية فيها اشارة الى ما كان يفعله اليهود من سب النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به ختمها بالوعيد. قال وللكافرين كفروا بهذا بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم وللكافرين عذاب اليم مؤلم. لانهم كانوا يستهزئون بهذا - 00:16:25ضَ

بهذا ويضحكون بهذا ويظنون ان المسألة انطلت على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. فكانوا يجدون متعتهم في هذا السبب والشتم فقابلهم بالعذاب المؤلم يوم القيامة وللكافرين عذاب اليم وهذه الاية تشبه - 00:16:48ضَ

قول الله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. يقولون سمعنا لكن يتمردون ولا يستسلمون وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين يعني ايظا هذي كلها شتائم ومسبة للنبي صلى الله عليه وسلم واسمع غير مسمع. يعني اسمع لا سمعت. هكذا بلا مبالاة - 00:17:09ضَ

وراعنا كما عرفنا هنا لين بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا. بدل ايش؟ سمعنا وعصينا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع آآ ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا - 00:17:42ضَ

واسمع اه مرة ثانية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرن واسمع يعني بدون غير مسمع لان غير مسمع هذه فيها مسبة. يعني كانه يقول سمعت او لا سمعت منا - 00:18:00ضَ

كله سواء اسمع اذا سمعت غير مسمع وبدل راعنا وانظرنا قال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولذلك نستفيد من هذه الاية اه سد الذريعة - 00:18:16ضَ

فهنا هذه الكلمة فيها مشابهة اليهود وفيها ذريعة ان يتخذ مثل هذا وسيلة لسب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان العمل نفسه مباح هذه الكلمة مباحة اذا قصد بها الانسان - 00:18:45ضَ

المعنى الصحيح راعنا لكن نهى عنها وحرمها في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سدا للذريعة طبعا واحد الان بيقول حق الشيخ او الاستاذ راعي هذا جائز طبعا لان المحظور لا يوجد - 00:19:03ضَ

هذا كان في ذلك المقام ولكل مقام مقال وايضا فيها التحذير من مشابهة اليهود يعني آآ بيان يعني مكر اليهود وكيدهم آآ قال وللكافرين عذاب اليم. طيب لماذا يكيدون هكذا ويمكرون ويؤذون اه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بهذا السب والشتم. يكشف الله عما في - 00:19:20ضَ

قلوبهم هذه الكلمات لا شك انها تصدر من قلب فاسد يحمل الحقد والحسد. ولهذا قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربه - 00:19:58ضَ

والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ما يود الذين كفروا ثم بين الذين كفروا قال من اهل الكتاب ولا المشركين فاذا اهل الكتاب كفار بنص القرآن لك ما يظن بعض الناس اليوم يظن اهل الكتاب ما دام انهم - 00:20:16ضَ

تمسكوا بدينهم بكتابهم انهم لا يجوز ان نطلق عليهم لفظ الكفار ولا لفظ المشركين. وهذا خطأ اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار ومشركون بنص القرآن الكريم. كما في هذه الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. لم - 00:20:41ضَ

الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ثم الله تعالى قال عنهم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم - 00:21:02ضَ

وانى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو وسبحانه عما يشركون. اذا اطلق عليهم الشرك سبحانه عما يشركون - 00:21:19ضَ

لكن هنا فصل بينهم لان اذا قيل اول ما يخطر بالبال مشركين يعني عبدة الاوثان من الذين اشركوا عبدوا غير الله من الاصنام يريد ان يفصل وان ينص على هؤلاء وهؤلاء ما يود الذين كفروا - 00:21:38ضَ

من اهل الكتاب هذي من بيانية تبين معنى الذين كفروا اهل الكتاب يعني وهذا فيه توبيخ لهم انتم اهل كتاب وكتابكم يأمركم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم. كيف بعد ذلك تحسدونه وتعاندونه - 00:22:01ضَ

يعني انتم اهل كتاب واذا قدمهم ثم قال ولا المشركين يعني مع انه ليست الاية هنا في سياق المشركين. الايات كلها في سياق اليهود. لكن هذا كما يسمى الاحتراس يعني بين ان هذا الحسد - 00:22:23ضَ

آآ يعني موجود في قلوب اعداء الاسلام عموما. اعداء المسلمين من اهل الكتاب والمشركين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي نزل عليكم من خير من ربكم - 00:22:46ضَ

ان ينزل عليكم من خير من خير هذي من؟ يقولون للتوكيد يعني مزيدا للتوكيل ثم قال من ربكم هذه من ابتدائية من ربكم لان هذا الوحي نعمة من الله تعالى - 00:23:04ضَ

ان ينزل عليكم من خير من ربكم انهم هم رأوا انفسهم احق بالفضل والنبوة. لماذا؟ لان كل الانبياء الماظين من بعد يعني ابراهيم وابنائه اسحاق ويعقوب بني اسرائيل يعني ابناء يعقوب يعني منهم يوسف نبي ثم الاسباط وانبياء بني اسرائيل كلهم - 00:23:23ضَ

الى زمان عيسى كل الانبياء من بني اسرائيل. فرأوا انفسهم ايش؟ انهم هم الاحق بالنبوة وبالقيام بالرسالة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة نصره العرب من المهاجرين حسدوهم. رأوا كأن انه ذهب الفضل عنهم. وهذا في الحقيقة من الكبر الذي في النفوس - 00:23:53ضَ

يعني ما الذي يمنع ان تكونوا كما فعل الانصار؟ ناصروا المهاجرين وهكذا اصبح لهم الفضل العظيم عند الله. لكن هكذا النفوس الفاسدة وزين الشيطان للانسان انه لا انت فاتك الخير - 00:24:18ضَ

ما دام ان هذا حصل الفظيلة خلاص انت ما عندك شي. ما لك شي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل في قراءة بالتخفيف. اي ينزل - 00:24:36ضَ

يعني ان ينزل بكثرة او حتى ولو يعني ينزل يعني ادنى اية ادنى خير ان ينزل او ان ينزل عليكم من خير من ربكم وهذا يعني معناه الحسد الذي في النفوس. ولهذا قال الله تعالى ردا عليهم والله يختص برحمته من يشاء - 00:24:52ضَ

شاء والله ذو الفضل العظيم. الله اكبر والله يختص برحمته. اول ما يدخل في الرحمة هنا ماذا القرآن الوحي النبوة. والله يختص برحمته من يشاء الله تعالى هو الذي اختص النبوة - 00:25:17ضَ

بمحمد صلى الله عليه وسلم واختص المهاجرين بهذا الفضل فجعلهم انصار نبي اول ما نصروا في مكة ثم الانصار في المدينة. والله يختص برحمته من يشاء وجعل امة محمد هي الامة الخاتمة. والتي تحمل رسالة الله الباقية. والله يختص - 00:25:39ضَ

برحمة من يشاء. كنتم خير امة اخرجت للناس. والله يختص برحمته من يشاء الامر يرجع الى مشيئة الله على الانسان ان يخضع لا ان يكابر ويعاند مشيئة الله لماذا اعطى فلانا كذا وما اعطاني انا لا. هذا اعتراض على المشي. وذلك الحسد في الحقيقة اعتراض على مشيئة الله - 00:26:02ضَ

والله يختص برحمته من يشاء. ثم هذه المشيئة لا شك انها بحكمة الله الله تعالى اختص النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم جعلها في العرب لحكمة وهذا يعرف من يقرأ في صفات العرب وفي الحكمة في ذلك يعني عندهم من الصفات العظيمة من المروءة من - 00:26:32ضَ

الكرم من الشجاعة من الامانة وهكذا مع ما عندهم من الجاهلية لكن اصلهم انهم على الفطرة ما تلبسوا بالحضارات الاخرى حضارة الفرس والروم. التي فيها اه التلوث بالدنيا واوحالها اه يعني اه الشرك والكفر. اه مع انهم دخلتهم بعد ذلك ابادة الاوثان - 00:27:01ضَ

الا قليل منهم لكن اصلهم هم اعدل الناس فطرة ويعني خلقة واخلاقا فالله اختصهم بفضله ثم والله يختص برحمة من يشاء لعامة كما عرفنا وهنا الاخوة لا اعظم من نعمة الايمان والاسلام - 00:27:25ضَ

والله يختص برحمة من يشاء. الله اكبر عندما تشعر في هذه الاية يعني ان الله يخاطبك بها وان الله اختصك انت برحمته. وانت تدخل في هذه الاية لان الله اختصنا بالاسلام - 00:27:50ضَ

انظر الى ملايين من البشر كفروا بالله عبدوا غير الله. الله اختصك من بين المليارات من البشر جعلك مسلما ثم اختصك جعلك على السنة على الطريق الصحيح. ثم اختصك حبب اليك الايمان حبب اليك القرآن. جعلك تحظر مجالس العلم والايمان - 00:28:08ضَ

كل هذه اختصاصات من الله تعالى لك وهكذا والله كلما يتفكر المسلم في هذه الرحمات التي اختصه الله بها يزداد حياء من الله وانكسارا لله والله يختص برحمته من يشاء - 00:28:30ضَ

كم من الرحمات حرمها غيرك؟ والله تعالى اختصك بها حتى عندما تقوم في الصلاة تقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الله اختصك فاقامك بين يديه هذه الصلاة. كم من الناس لا يعرفون المسجد. كم من الناس - 00:28:50ضَ

شغلتهم الدنيا عن الصلاة. لكن انت الله تعالى اقامك بين يديه واختصك برحمته. الحمدلله الذي اقامني بين يديه الرحمن الرحيم. هذا بفضله ورحمته والله يختص برحمة من يشاء يختصك علمك القرآن - 00:29:12ضَ

من حبب الله اليه حفظ القرآن وتعلم القرآن وتعلم الدين فهذا اختصه لخير عظيم. يتفاوت الناس في هذا الخير في هذه والله يختص برحمة من يشاء لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:29:30ضَ

اذا ارادك اذا اراد الله بك خيرا عظيما رحمة سابغة فقاك في الدين حبب اليك العلم للاسف مساكين اهل الدنيا. كما قال بعض السلف خرجوا منها وما ذاقوا ما احلى ما فيها - 00:29:50ضَ

قيل له وما احلى ما فيها؟ قال محبة الله ذكر الله والله لا يوجد شيء في هذه الدنيا انفس من هذا العلم. من القرآن من السنة انظر بماذا ينشغل الناس اليوم؟ بالقيل والقال مجالس فيها الغيبة فيها الكلام الذي لا فائدة منه - 00:30:07ضَ

اللهو واللعب الاكل والشرب ثم ماذا لا شيء الروح تتدنس بهذه القاذورات. والقلب يقسو لكن عندما تجلس مجالس العلم والايمان وتقرأ القرآن وتحفظ لك ايات من القرآن تصلي تذكر الله تسمع دروسا - 00:30:28ضَ

في العلم في الفقه في التفسير في تتزكى نفسك اطمئن قلبك تزداد قربا من ربك يوم بعد يوم هذا هذه الرحمة الخاصة التي يختصك الله بها ان اراد بك خيرا - 00:30:54ضَ

من يرد الا بخير يفقه في الدين والله يختص برحمة من يشاء. هذا فضل عظيم والله يختص برحمته من يشاء. وهكذا اي رحمة نربطها بهذه الاية واعلم ان اختصاص من الله. كم يعني عندما تقرأ يختص ما اجمل هذه الكلمة! يختص - 00:31:12ضَ

يعني الله يريدك انت خاصة انت. فلان ابن فلان انا اريدك اعلمك وانزل عليك رحماتي كنا نصلي الان في المسجد لكن متى الان صلاة العشاء؟ والله يختص برحمة من يشاء ينزل على قلبه من الخشوع واليقين والمحبة والشوق - 00:31:33ضَ

في صلاته فيكون الاول من المصلين والله يختص برحمة من يشاء لذلك ينبغي العبد ان يفتقر الى الله يفتقر لرحمة الله والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. انظر الى جمال ختام الاية - 00:31:56ضَ

والله يختص برحمته من يشاء فكأن قال يقول طيب انا اريد رحمة الله. اريد ان يختصني الله برحمته. ماذا افعل تعرض لفظله والله ذو الفضل العظيم كل من تعرض لفضل الله الله تعالى اعطاه - 00:32:21ضَ

لان الله ذو الفضل العظيم لا تظن هذه الرحمة خاصة لفلان او فلان ان الاختصاص يعني فيه تمييز فيه تخصيص قال والله ذو الفضل العظيم انت ابذل الاسباب والله ينزل عليك الرحمة - 00:32:38ضَ

لهذا ماذا قال الله تعالى ايضا في ال عمران تشبه هذه الاية نعم ها نعم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يختص برحمة من يشاء - 00:32:59ضَ

قل ان الفضل قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما تريدون ترجعونه من اول اية. ايات احد ها؟ قل ان الفضل بيد الله يؤتي من يشاء والله واسع عليم - 00:33:23ضَ

والله الحفظ الله يعينه. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ثم قال يختص برحمته من يشاء. ثم رجع الى الفضل والله ذو الفضل العظيم - 00:33:38ضَ

جاءت الرحمة بين ايش بين الفضلين قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم والله واسع عليم. اسف واسع عليم واسع في فضله عليم بمن يستحق فضله - 00:34:00ضَ

يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ولذلك يعني كما جاء في بعض الاثار وان كان الحديث فيه يعني كلام ان المعونة تنزل من الله على عبده بقدر المؤنة - 00:34:18ضَ

تريد الرحمة ان يختصك الله برحمته ابذل انت ان المعونة يعني معونة الله تنزل على الانسان هذه الرحمات تنزل على الانسان كيف بحسب المؤنة بحسب ما تبذل انت المؤنة يعني البذل - 00:34:36ضَ

لان هذي علامة الصدق والذين جاهدوا فينا ايش لنهدينهم سبلنا. انظر سورة الفاتحة اولها رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة نصيب العبد من النعمة صراط الذين انعمت عليهم بحسب نصيبه من الهداية. اهدنا الصراط المستقيم - 00:34:53ضَ

كل ما يهديك الله اكثر يكون عندك ايش نعمة اكثر من الله تعالى ثم نصيبك من الهداية بحسب نصيبك ايش من الرحمة الرحمن الرحيم. فرجع الامر كله الى رحمة الله - 00:35:17ضَ

بفضله قال يختص برحمته من يشاء. والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. والله ذو الفضل العظيم فنسأل الله تعالى ان يختصنا برحماته. وان اه لا يحرمنا من فضله. الله تعالى لا يخيب من رجاه. ولا يرد من - 00:35:32ضَ

سأله من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. من اتاني يمشي اتيته هرولة الله اكرم. لكن انت ابذل واسلك الطريق والله يهديك ويختصك برحمته - 00:35:55ضَ

والله يختص برحمته من يشاء. فاذا هذه والله تشعر بضخامة النعمة. عندما اختصنا الله بالاسلام. اختصنا الله جعلنا من امة محمد والله هذي نعمة كبيرة ثم اختصنا جعلنا على السنة - 00:36:14ضَ

على الصراط المستقيم. ماذا نريد؟ بعد هذا. شيء عظيم. يعني اصبحتم الذلة القليلة من بين مليارات من البشر اختصكم الله بهذا الفضل هذا يجعل مسلم يتمسك بدينه يقبل على طاعة الله تعالى - 00:36:30ضَ

والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ما علاقة هذه الاية بما تقدم؟ كأنه واحد يقول طيب ليش هؤلاء اهل الكتاب - 00:36:49ضَ

يعني لا يريدون لكم الخير ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم لانهم كما عرفنا لما رأوا ان دين محمد يعني اختص الله تعالى امة محمد بالفضل وانزل عليهم القرآن رأوا ان هذا الدين - 00:37:15ضَ

دين الاسلام وشرائع الاسلام وايات القرآن افضل مما في ايديهم من التوراة قالوا ما الحيلة كيف نرد رسالة محمد انكروا النسخ وهذا مما ادعاه اليهود وتمسكوا به لابطال شريعة محمد - 00:37:38ضَ

وهي من اكبر شبهاتهم قالوا كيف يليق بالله ان ينزل حكما ثم يغيره والله يعلم كل شيء ويعلم مآلات الامور ويعلم ما في المستقبل فلماذا يبدل الاحكام تبديل الاحكام؟ هذا نقص - 00:38:04ضَ

مثل البشر عندما يشرعون قانونا ثم يتبين لهم ان والله هذا القانون ما يصلح. ثم يغيرونه ويشرعون قانونا اخر وهكذا. كما يوجد في اه احكام البشر احكام البشر دائما هناك قوانين ايش دائما ايش؟ تتجدد موادها هذا معروف - 00:38:25ضَ

وقالوا الله تعالى يستحيل عليه النسخ لان النسخ يلزم منه يسمونها البداء يعني انه كأن الله لما نسخ حكم يعني الغى حكم وشرع حكم اخر بدله انه كان جاهلا بالمصلحة - 00:38:45ضَ

وجاهلا بهذا الخير ثم بدا له وقالوا هذا لا يليق بالله فانكروا النسخ. ما دام انكروا النسخ قالوا اذا انتم شريعتكم باطلة الشريعة المحكمة هي شريعة موسى. كل من جاء بعد موسى هذا كذاب ليس برسول. لان هذه الشريعة ما تنسخ - 00:39:04ضَ

اختلقوا هذه الشبهة في انكار النسخ فرد الله عليهم قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك - 00:39:26ضَ

السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. هذا من انسب المناسبات هنا والله اعلم. اذا عرفنا المناسبة يعني كأنه لما قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. طيب لماذا - 00:39:45ضَ

عرفنا الحسد الذي في قلوبهم طيب كيف اذا يردون هذا الخير الذي نزل عليكم قالوا ما نعترف بشيء اسمه نسخ فجاءت هذه الاية تثبت النسخ تقرر النسخ. ولذلك انظر هذه الشبهة معروفة عند اليهود - 00:40:04ضَ

كما ابطلها الله تعالى هنا في سورة البقرة كذلك سورة ال عمران يقول الله تعالى ان شاء الله ان مد الله في اعمارنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة - 00:40:22ضَ

يعني الطعام كان كله حلال علاء يعقوب الا ما حرم يعقوب على نفسه لما حرم على نفسه لما اصيب بمرض قال ان شفاني الله حرمت علي لحوم الابل والبانها. لانه كان احب الطعام اليه - 00:40:39ضَ

احب الشراب اليه الا ما حرم اسرائيل على نفسه هذي حالة خاصة لكن الطعام كان كله حلال. كله الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. من قبل ان تنزل التوراة. طيب لما نزلت التوراة - 00:40:56ضَ

قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فيها محرمات كثيرة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحيوايا او ما اختلط بعظم. فيها محرمات طيب - 00:41:11ضَ

اليس هذا من النسخ فرد الله عليهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فاذا يبطل الله هذه الشبهة عندهم. هنا كذلك ابطلها - 00:41:29ضَ

قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وسبحان الله تأمل هنا يعني صحيح هذا نقض لشبهة تعلق بها اليهود لكن في الوقت نفسه كان الخطاب للمسلمين - 00:41:47ضَ

لان هذا يتعلق بمقصد عظيم من مقاصد سورة البقرة وهو تشريع الاحكام سورة البقرة شرع الله تعالى فيها كثيرا من الاحكام. ومن هذه الاحكام احكام ناسخة ومنسوخة كما سيأتي معنا - 00:42:07ضَ

تناسب ان يؤصل هذا الحكم هذا الحكم من القواعد في التشريع. وذلك يدرس في باب خاص في اصول الفقه عندما تدرس اصول الفقه باب النسخ باب كامل لان المجتهد لابد ان يعرف الايات المنسوخة والايات الناسخة - 00:42:23ضَ

وآآ اذا وايضا هذا كما سيأتي معنا يعني ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير منها او مثلها انظر الى تدرج الايات. وقال فاينما فثم وجه الله ثم ذكر بناء ابراهيم للكعبة - 00:42:44ضَ

ثم قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يعني لما نسخ الله تعالى ايش القبلة - 00:43:06ضَ

شوف كيف يعني مناسبة الايات يقول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها النسخ ما معنى في اللغة يقول نسخت الشمس الظل يعني كان المكان فيه ظل جاءت الشمس - 00:43:19ضَ

ازالت الظل واحلت محله ايش؟ النور فالنسخ يدل على ازالة مع تعويض بشيء او يعني ممكن ايضا تكون ازالة بدون تعويض نسخت الريح الاثر جاءت واحد مشى على التراب وترك اثر لقدمه لاقدامه - 00:43:44ضَ

جاءت الريح نسخت الاثر خلاص ذهب وفي الحقيقة يعني يكون بدله يعني صح يعني الارض المستوية من قبل. المهم النسخ في الشريعة ما معنى ان الله تعالى يشرع حكما ثم ينسخ هذا الحكم يغيره. يرفع هذا الحكم ويشرع حكما اخر بدله - 00:44:16ضَ

ما ننسخ من اية يعني اذكروا لنا يلا امثلة على النسخ مثل ماذا طيب يعني اه نحن نريد تغيير الاحكام نعم دي منسوخة طيب معالي. منسوخة اه تدخلونا في اه اقسام النسخ هناك - 00:44:41ضَ

نسخ التلاوة مع بقاء الحكم مثل ما ذكرت اية الرجم صحيح تدخل في الاية هنا اية نزلت في الماظي الشيخ والشيخ اذا زنايا فرجموهما. فريضة من الله وكانت سورة الاحزاب - 00:45:11ضَ

في طولها تقارب سورة البقرة هذا كما يعني جاء في الاثار في سورة الاحزاب ذكر ابن كثير هذا في اول السورة آآ ان سورة الاحزاب كانت قريبا من سورة البقرة وفيها هذه الاية ثم نسخت حتى اصبحت بهذا القدر نصف جزء - 00:45:36ضَ

هذا نسخ تلاوة مع بقاء الحكم اه هذا نوع من انواع النسخ. طيب تقول ايش فائدة هذا؟ ليش الله ينسى التلاوة ويبقي الحكم يقول هذا يعني يرجع الى حكمة الله تعالى والله يفعل ما يشاء لكن - 00:45:57ضَ

يعني اه لعل الله تعالى يعني في هذا آآ آآ يعني الله تعالى آآ مثلا هنا ما ذكرت ما ما ذكرت هذا النوع لكن ممكن ان يقال انه يعني هذا من باب ان الايات التي يريد الله تعالى ان يتعبد الخلق بتلاوتها وان تبقى في القرآن الكريم يعني ايات - 00:46:20ضَ

كما عنده لكن انزل مثل هذه الاية حتى يعني يؤكد هذا الحكم وانه ثابت في القرآن ثم نسخ لفظا لكن بقي حكما بدليل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة رضي الله عنهم. يعني مثلا قد يقال من هذا الباب - 00:46:57ضَ

هناك ايات يعني تنسخ حكما لكن تبقى تلاوة وهذا غالب الايات اه في القرآن يعني يكون الناسخ والمنسوخ موجودا في القرآن هذا هو الغالب يعني مثلا ايش؟ اية الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كان الامر في بدايته على التخيير - 00:47:14ضَ

انت حتى لو كنت مطيقا الصيام يجوز لك ان تطعم مسكينا عن كل يوم ما تصوم رمضان على التخيير وقال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ثم نسخ الله هذه الاية قال ايش؟ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. خلاص اصبحت - 00:47:40ضَ

الصيام فرض لازم اية العدة مثلا عند جماهير اهل العلم ان آآ يعني كانت الفترة ماذا يعني سنة والذين توفون منهم وذرون ازواجا اه يتربصن الاية اللي بعدها. متاعا الى الحول غير اخراج. يعني سنة كاملة. ثم نسخت - 00:48:03ضَ

بالاية التي فيها ايش والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا طبعا كما ترى النسخ يعني احيانا يكون من الاخف الى الاثقل من باب ايش؟ التدرج من هنا يأتي الخيرية تأتي الخيرية نأتي بخير منها - 00:48:29ضَ

يعني في الاجر وتحمل المشقة ويكون ايضا الخيرية بالنظر الى تدرج الاحكام من الاخف تخيير في الصيام الى لزوم الصيام واحيانا تكون ايش من الاشق الى الاخف مثل اية يعني المعتدة. اولا - 00:48:53ضَ

كانت سنة ثم خفف الى اربعة اشهر وعشر مثلا حتى نتذكر نعمة الله علينا او او هذا في الاول لكن ايضا يعني اه نعم حتى نعم صحيح حتى نتذكر نعمة الله علينا. لان الله خفف علينا - 00:49:16ضَ

وهكذا يعني ما ننسخ من اية النسخ يعني عرفناه ما ننسخ من اية او ننسها او ننسها هذه قراءة الجمهور ننسيها يعني من ماذا في قراءتين للاية ننسيها وننسأها ما ننسخ من اية او ننسأها - 00:49:35ضَ

ما ننسخ من اية او ننسها قراءة الجمهور ننسيها يعني ايش؟ من النسيان يعني نذهبها من قلبك يا محمد نذهبها من قلوب الصحابة رضي الله عنهم ينسونها ما ننسخ من اية - 00:50:06ضَ

يعني نغير حكم من حكم او ننسها. هناك ايات خلاص تذهب وتنسى مثل سورة الاحزاب كما عرفنا ذهبت هذه الايات ونسيت اه كما ايضا جاء في اه حديث آآ قال انس هذا عند مسلم - 00:50:27ضَ

قال كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول ببراءة فانسيتها غير اني حفظت لو كان لابن ادم قال واديان من ذهب لابتغى واديا ثالثا قالوا كنا نقرأ سورة نشبهها بالمسبحات فانسيتها - 00:50:54ضَ

قال غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة هذه ايات انسيت ذهبت وعند ابي داوود قام رجل من جوف الليل يريد ان يفتتح سورة - 00:51:18ضَ

انا قد وعاها فلم يقدر منها على شيء الا على بسم الله الرحمن الرحيم تخيل واحد قام يصلي الليل وسمع هذه السورة من النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:51:39ضَ

اغلقت عليه شوف كيف قدرة الله. وهذي والله الاخوة فيها فائدة تربوية ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك - 00:51:52ضَ

يا رب هذا العلم هذا القرآن الذي اعطاك الله تعالى اياه في صدرك ورحمة من الله تعالى. والله لو شاء الله ان يذهب عنك هذا العلم وهذا القرآن في لحظة يذهب - 00:52:10ضَ

ولا تقدر منه على شيء الله اكبر. هذي اية من ايات الله بقاو قال بسم الله الرحمن الرحيم التبست عليه الايات ما استطاع ان يأتي باية واحدة الله اكبر يعني آآ فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وبالفعل اكثر من صحابي وجد مثل هذا - 00:52:24ضَ

فانزل الله تعالى مثل هذه الايات هكذا الايات التي يعني تنسى آآ يعني تدخل في هذه الاية. يعني هذه ايضا جاء في الحديث ان لو كان لابن ادم واديا من ذهب يعني هذا - 00:52:48ضَ

يعني كانت اية وكنا نقرأ فيما انزل لو كان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى ان يكون له واديين وكذا. حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني هذي خير من هذي - 00:53:06ضَ

وهكذا قال عمر اقرأنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى - 00:53:22ضَ

على ما ننسخ من اية او ننسها كان عند ابي ايات منسوقة تعلق بها. فكان عمر يعني يحترز من هذا اذا قال قتادة في الاية كان الله ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء وينسخ ما يشاء. قال الحسن ان نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:53:38ضَ

قرآنا ثم انسيه يعني هذه الايات المنسوخة يعني حكما وتلاوة ذهبت نسخت هذا يعني من حكمة الله تعالى لا شك ان طبعا الناس عرفنا نأتي بخير منها هذي عرفناها الخيرية - 00:54:04ضَ

يعني الخيرية يعني آآ يعني تأتي في المصلحة في الاجر في التخفيف في التدرج في التشريع او مثلها المثلية هنا يعني في العمل والمشقة فيه يعني المشقة واحدة مثل تحويل القبلة - 00:54:26ضَ

تتجه لهذه الجهة او هذه الجهة سواء مثلها في العمل في بذل الجهد والمشقة لكن لا شك ان الناسخ يكون فيه من المصلحة في وقته ما هو خير وكذلك المنسوخ - 00:54:52ضَ

قبل ان يأتي الناسخ يكون هو الخير في وقته لذلك نعلم ان النسخ من حكمة الله تعالى يعني الله تعالى لما انزل آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما - 00:55:13ضَ

ما حرم الخمر مباشرة والعرب يشربونه مثل الماء في مكة هذا ليس من المصلحة ابدا ان يحرم الخمر في ذلك الوقت. انظر ثم يا الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - 00:55:33ضَ

تدرج ثم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه جاء التحريم الدائم المطلق هذا التدرج في الفترة الاولى الخير في هذا ثم نقلهم ثم نقلهم الى يعني ما هو آآ يعني الناسخ - 00:55:48ضَ

اه اذا ما ننسخ من اية او ننسها عرفنا المعنى. طبعا على قوله ننسيها ما الخيرية او مثلها؟ الايات عموما يعني لما مثلا اذهب الله تعالى يعني غالب سورة الاحزاب وبقيت هذه الايات ما يقول قائل حرام والله كنا نريد ان نقرأ - 00:56:11ضَ

تلك الايات لا نأتي بخير منها او مثلها بالنسبة ما انسي وذهب من القرآن نأتي بخير منها ومثله يعني هذه الايات كما التي بقيت معنا هكذا اراد الله تعالى وهذا خير مما ذهب - 00:56:38ضَ

طيب او مثلها مثلا في المواعظ والاحكام و يعني في آآ ما انزله الله تعالى. طيب القراءة الاخرى ما ننسخ من اية او ننسأها والله كلام طويل لكن حاول اختصره. او ننسأها - 00:56:55ضَ

يعني هذي الكلمة معناها ماذا؟ نسأ تدل على ماذا؟ التأخير من احب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. ينسأ له في اثره يعني ايش - 00:57:17ضَ

ان يؤخر له في عمره فليصل رحمه طيب او ننسأها او نؤخرها كيف نؤخرها؟ هنا هذه الكلمة والله اعلم فيها معنيان كل نسخ ما شاء الله الله كان الوقت مفتوح الان - 00:57:33ضَ

طيب اذا آآ نكمل هذه الاية فقط او ننسأها يعني نؤخرها الحقيقة الاخوة يعني هنا كلام طويل وآآ اقوال اختلاف لكن والله اعلم ممكن ان نرجع يعني هذه الكلمة هذه القراءة الى معنيين - 00:57:57ضَ

قد تكون هناك معاني ايضا تصلح لكن ننسأها يعني نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ طيب على هذا التفسير هذا قال به بعض السلف هل هذا التفسير هو في الحقيقة كل نسخ فيه انسان - 00:58:22ضَ

عندما تفكر في النسخ تجعل الله تعالى لما انزل مثلا اه ايات التخيير في الصيام الايات التي فيها وجوب الصيام مؤخرة ننسأها اخرها الله الى وقتها اللائق بها اية العدة اية الخمر - 00:58:48ضَ

يعني الناسخ سيكون ايش هو المنسى المؤخر ما ننسخ من ات او ننسأها نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ سيكون المعنى والله اعلم واحد بين قوله ننسخ وننسى لكن ما الفائدة من ذكر هذه الكلمة - 00:59:14ضَ

وتكون هنا او يعني للتخيير يعني هذا او هذا كله بمعنى واحد. مثل اه ما تقدم عند سورة البقرة يعني مثل المنافقين بالمثل الاول والاوك صيد من السماء كله ينطبق عليهم - 00:59:38ضَ

كذلك هذا ما ننسخ من اية اشارة الى التغيير ان التغيير تغيير الحكم فيه حكمة وننسأها اشارة الى التأخير وان التأخير هذا فيه حكمة لان النسخ ايش فيه هذين الامرين - 00:59:51ضَ

فيه التغيير وفيه ايش التأخير كله بحكمة من الله تعالى والله تعالى لما غير الحكم لا شك ان هذا واضح في الحكمة. ان الله تعالى مثلا آآ كان الخمر حلال - 01:00:14ضَ

ثم حرم في اوقات الصلاة فقط آآ ثم غير الى التحريم المطلق لا شك ان هذا التغيير مطلق فيه الحكمة الباهرة لكن كأن قول الله تعالى او ننسأها اشارة الى ان تأخير انزال الاية الثانية او الثالثة في تحريم الخمر هذا ايضا بحكمة الله - 01:00:32ضَ

وكأنه بهذا المعنى والله اعلم في ردع اليهود يقولون يعني يعني ليش ما ينزل الله الحكم مرة واحدة الله تعالى ما يجهل ماذا سيكون؟ قال لا ننسأها الانسان والتأخير هذا فيه حكمة من الله تعالى كما عرفنا فيه تدرج في التشريع فيه نقل الناس من الاخف الى الاثقل او من - 01:00:57ضَ

اثقل الى الاخف لحكم كما عرفنا اه احيانا تكون هناك حكم مناسبة للمقام. كما سيأتي معنا في تحويل القبلة ليش اولا امروا باستقبال بيت المقدس؟ هناك حكمة تناسب حال الناس في مكة - 01:01:21ضَ

ثم لما انتقلوا الى المدينة بعد فترة ما حولت القبلة مباشرة. ننسأها هذا الانساء ايضا فيه حكمة فينزل الحكم في وقته المناسب يكون هذا هو المعنى والله اعلم. ننسأها يعني كل نسخ في الحقيقة فيه انساء. فيكون النسخ اشارة الى الحكمة في التغيير - 01:01:37ضَ

والانسان اشارة الى الحكمة في التأخير والله اعلم. هذا معنى. معنى اخر ما ننسخ من اية او ننسأها هذا اشار اليه البقاعي وهو الايات التي اخر نزولها لكن لما نزلت لم تنسخ - 01:02:01ضَ

الايات الاولى يعني مثلا الله تعالى قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره تجد بعض العلماء يقول هذه الايات منسوخة بالسيف بالجهاد. نقول لا هذه حياة الجهاد اخر نزولها. ننسأها - 01:02:23ضَ

لما نزلت ما نسخت ما قبلها. لماذا؟ لان الله تعالى لما انزل مثلا المتر الى الذين قيلهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وامر بالعفو والصفح البداية وامر بعدم القتال في البداية لماذا؟ لانه كان الحال ايش في مكة - 01:02:43ضَ

ضعف فما ناسب ان يشرع الجهاد. ثم بعد ذلك انزل تاتي الجهاد لكن هنا حكمة من عدم نزول اية الجهاد ومن تأخير اية الجهاد لان المقام لا يصلح للجهاد فانسأ الله ايات الجهاد الى وقته اللائق به - 01:03:02ضَ

لما تكونت آآ دولة للمسلمين في المدينة وقوة امرهم بالجهاد فقالوا هذا الانسان ما ننسخ من اية او ننسئها او او ننسأها نعم ننسأها فقالوا هذا من الانسان والله اعلم - 01:03:25ضَ

آآ وهكذا فيعني هذا صحيح والله اعلم وهذا صحيح كله يدخل في التأخير. طبعا قيل معاني اخرى لكن في النهاية ترجع الى نفس القراءة الاخرى. يعني مثلا آآ قيل ننسأها - 01:03:44ضَ

يعني نؤخرها من القلوب تكون ايش بمعنى ننسها ترجع القراءة الاولى. قيل ننسأها نتركها فلا نبدلها. هذا قول ايضا ثبت عن ابن عباس. يعني كانه ذكر الايات المنسوخة والاتي المحكمة ما ننسخ من اية او ننسأها يعني نتركها فلا ننسخها - 01:04:00ضَ

فلا نبدلها يعني ذكر الايات المنسوخة والايات المحكمة على هذا طبعا نأتي بخير منها او مثلها. يعني عموما ما ينزله الله تعالى بعد هذه الايات المنسوخة والمحكمة المتروكة كله خير مصلحة. يعني للعباد. والله اعلم - 01:04:24ضَ

ثم يعني تأمل آآ طبعا الاخوة النسخ يعني لا كما قال اليهود يعني خلاف حكمة الله وعلم الله بالعكس هذا فيه تمام الحكمة والرحمة واللطف بالخلق واذا كان هذا الامر - 01:04:45ضَ

قامت عليه المخلوقات يعني اصلا التناسخ والانتقال من طور الى طور هذا عليه قام الخلق يعني الانسان يكون النطفة ثم علقة ثم مضغة كانها يعني ينسخ من يزال يعني حاله من حال الى حال - 01:05:06ضَ

وهكذا يعني في خروج النبات في الثمار في كذلك في الشريعة تأتي الاحكام هكذا بالتدرج. وهذا هو اللائق بحكمة الله كذلك اذا الشريعة. لما نزلت شريعة موسى كانت خيرا في ذلك الوقت. هي التي تصلح للناس في ذلك الوقت - 01:05:23ضَ

ثم جاءت شريعة عيسى هي اصلح ما يكون في ذلك الوقت ثم جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم دين الاسلام هذا هو الصالح لكل زمان ومكان الى يوم القيامة - 01:05:43ضَ

فهكذا فيه ابطال ما يعني ادعاه اليهود قال نأتي بخير منها او مثلها فيدخل في هذا ايضا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهي خير مما تقدم من الشرائع. قال نأتي بخير منها او مثلها. ثم تأمل قال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 01:05:57ضَ

وسبحان الله هنا لفتة جميلة يعني ما قال ان الله على كل شيء قدير. قال الم تعلم كأنه ايش؟ يقول انت اذا تفكرت في الناس اخوة المنسوخ وتبين لك حكمة الله في ذلك. هنا تبين للمخاطب للسامع ان الله على كل شيء قدير - 01:06:17ضَ

انظر هنا يعني ارجع الامر الى قدرة الله تعالى قال ابن كثير رحمه الله تعالى فكما يخلقهم كما يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء كذلك يحكم في عباده بما يشاء - 01:06:36ضَ

يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء. الى ان قال وهو الذي يحكم ما يريد. لا معقب لحكمه. ولا يسأل عما يفعل. وهم يسألون ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ثم ينهى عنه لما يعلمه فالطاعة - 01:06:55ضَ

كل الطاعة في امتثال امره فهو جل وعلا يقدر الخير وما هو خير منه؟ اه يعني ما هو مثله في الخيرية كما يشاء الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ - 01:07:15ضَ

وسبحان الله يعني مع ان الاية تقول ما ذكر النسخ يعني المتبادر ان يذكر الحكمة او العلم لا ذكر القدرة ان هذا الذي يجعل الانسان يستسلم. كانه يقول لك خلاص سلم الامر لله ولقدرة الله يفعل ما يشاء. ولهذا قال بعدها الم تعلم ان الله له ملك السماوات - 01:07:32ضَ

والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يعني من اخص صفات الملك الامر والنهي. ملك ما يأمر ولا ينهى هذا ليس بمالك. فالله هو الملك الحق الذي له ملك السماوات والارض. فيأمر بما يشاء ينسخ ما يشاء من الاحكام ويغير ويبدل - 01:07:51ضَ

كما يشاء. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ثم قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ما لكم من دون الله من ولي يتولى اموركم يجلب لكم النفع ويصلح لكم حياتكم بهذه الايات بالناسخ والمنسوخ - 01:08:11ضَ

ولا نصير يدفع عنكم الضر هذا ختام جميل يعني يشعر بان النسخ في الحقيقة من ولاية الله لعباده المؤمنين. ان الله تولانا لما يعني نسخ بعض الاحكام ببعض هذا من تمام ولاية الله تعالى لعباده المؤمنين - 01:08:32ضَ

قال ابن عاشور وذلك مظهر الربوبية فانه يربي الخلق ويحملهم على مصالحهم مع الرفق بهم والرحمة. ومراد الله تعالى في تلك كالازمنة والاحوال كلها واحد. وهو حفظ نظام العالم وهو حفظ نظام العالم. وظبط - 01:08:53ضَ

وتصرف الناس فيه على وجه يعصم احواله من الاختلال بحسب العصور والامم والاحوال الى ان جاء بالشريعة الخاتمة وهي يا مراد الله من الناس يعني هذي من ولاية الله للناس يتولاهم لما انزل شرائع مختلفة تناسب كل شريعة تناسب العصر الذي نزلت فيه - 01:09:13ضَ

الى ان جاءت شريعة الاسلام التي هي مراد الله تعالى في النهاية. هكذا يريد الله من البشرية فاكمل ما وصلت الى البشرية في دين الاسلام بهذه الشريعة التي تكملهم في كل احوالهم في عباداتهم في معاملاتهم في سوقهم في نكاحهم في اخلاقهم في كل شيء - 01:09:37ضَ

هذا مراد الله من البشرية وبذلك وصلت البشرية الى ارقى مراتب الكمال بهذه الشريعة فنسخت هذه الشريعة. كل الشرائع بان البشرية ارتقوا من الاجيال الماضية من ادم الى ان وصلوا الى اعلى المراتب حتى يعني صلحوا لتلقي هذا الدين العظيم - 01:10:00ضَ

فهذا من تمام ولاية الله. قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوب نور صدورنا اسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الحمد لله رب - 01:10:22ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:42ضَ