Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا - 00:00:20ضَ

فنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند ذلكم الجزاء الكريم من الرب الرحيم لابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:00:43ضَ

عندما اتم كلمات ربه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فجزاه الله تعالى بذلك الجزاء الكريم. قال اني جاعلك للناس اماما انتهينا من هذا الجزء من الاية قال اني جاعلك للناس اماما - 00:01:06ضَ

تأمل في إبراهيم في رحمته ومحبته للخير قال ومن ذريتي هم يقولون في معنى اسم ابراهيم بالعبرية يعني الاب الرحيم ابراهيم ابو الرحيم. هكذا يقولون وهكذا ترى ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:01:34ضَ

وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فلما اكرمه الله بهذا المقام العظيم. اني جاعلك للناس اماما يقول ابن سعدي فلما اغتبط بذلك المقام او بهذا المقام وادرك هذا طلب ذلك لذريته - 00:02:05ضَ

طلب ذلك لذريته هذا من كمال الرحمة والايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه. فكيف بذريتك قال لتعلو درجته ودرجة ذريته. وهذا ايضا من امامته ونصحه لعباد الله ومحبته ان يكثر فيهم - 00:02:25ضَ

المرشدون الله عظمة هذه الهمم العالية والمقامات السامية فهكذا اراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يستمر الخير في الناس قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي يعني ايضا من ذريتي اجعل منهم ائمة - 00:02:48ضَ

يهتدي الناس بهم قال ومن ذريته. وتأمل لماذا لم يقل وذريتي يعني كل الذرية قال ومن ذريتي هذه تبعيضية هذا ايضا من ادبه مع الله لانه يعلم ان حكمة الله تعالى - 00:03:14ضَ

آآ لا يمكن ان اه حكمة الله تعالى تقتضي انه لا يمكن ان يكون كل الناس ائمة هذا لا يمكن مع حكمة الله تعالى وابتلاءه الخلق من تمام ادبه مع الله لم يسأل الله تعالى الشيء المستحيل - 00:03:38ضَ

بل قال ومن ذريتي اجعل من ذريتي ائمة لانه يعلم انه لابد ان يكون هناك الكافر وهناك المؤمن هناك المعرض هناك المقبل فقال ومن ذريتي طبعا هل معنى هذا انك اذا دعوت مثلا لذريتك واولادك ما تدعو لهم كلهم؟ تقول من ذريتي - 00:04:05ضَ

لا طبعا مقام يختلف. المقام هنا يتعلق بعامة الناس. من إبراهيم الى يوم القيامة في علم ان حكمة الله تقتضي انه لابد ان يكون من الناس المؤمن والكافر فقال ومن ذريتي - 00:04:28ضَ

لكن اذا كان المقام خاصا بذرية محدودة باولادك فتقول اصلح لي في ذريتي. تأمل هنا قال واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك فيدعو بالصلاح لذريته كلهم. وما ذلك على الله بعزيز - 00:04:44ضَ

قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين تأمل في جواب الله تعالى هل الله تعالى بذلك استجاب لابراهيم؟ لما قال لا ينال عهدي الظالمين استجاب لان المفهوم هذا يعني مفهوم المخالفة يعني يناله غير الظالم يناله المحسن المؤمن - 00:05:04ضَ

لكن تأمل دفع المفاسد كما يقول مقدم على جلب المصالح وهكذا شأن المربي فحذر الله تعالى من ما يمنع من هذا المقام العظيم الامامة في الدين. قال لا ينال عهدي الظالمين لان الكلام - 00:05:37ضَ

عن الامامة فالمراد بالعهد هنا عهد من الله تعالى ان يجعل من ذرية ابراهيم ائمة هذا العهد ان يجعل منهم ائمة تبين المانع من ذلك. فاذا في هذا الكلام استجابة مطوية - 00:05:55ضَ

وبيان من يستحق الامام ممن لا يستحقها. قال لا ينال عهدي الظالمين طبعا الظلم يدخل فيه الشرك يدخل فيه المعاصي لانها ظلم للنفس ويدخل في ظلم العباد قال ابن سعد رحمه الله تعالى لمنافاة الظلم لهذا المقام فانه مقام الته الصبر واليقين. وجعلنا منهم ائمة - 00:06:16ضَ

يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال ونتيجته ان يكون صاحبه على جانب عظيم من الايمان والاعمال الصالحة والاخلاق الجميلة والمحبة التامة والخشية والانابة. فاين الظالم من هذا المقام - 00:06:43ضَ

ودل مفهوم الاية ان غير الظالم سينال الامامة ولكن مع اتيانه باسبابها ولهذا قال اه مجاهد قال لا يكون امام ظالم يقتدى به وهكذا جاء ايضا عن ابن عباس قال يخبره انه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده - 00:07:02ضَ

يعني يقول من ذريتك سيكون هناك اناس اه من الظالمين ولا ينالون هذا العهد قال ولا ينبغي له ان يوليه شيئا من امره. وان كان من ذرية خليله. قال ومحسن ستنفذ فيه دعوته - 00:07:36ضَ

تبلغ له فيه ما اراد من مسألته ولهذا استفاد الفقهاء من هذا من هذه الاية انه لا يصلح ان يكون الامام لا يصلح ان يولى الظالم الى ان يكون اماما ولا مفتيا ولا واليا فالظالم لا يصلح - 00:07:55ضَ

بهذه المناصب طبعا مسألة تغلب الحاكم حتى لو كان ظالما. فاذا استتب له الامر فهنا يسمع له ويطاع دفئا درءا للمفسدة وكما يعني اه اجمع على هذا اهل العلم لكن تنصيب الائمة في المساجد ينبغي ابتداء ان لا يكون الامام آآ عنده فسق عنده معاصي - 00:08:17ضَ

لا ينال عهدي الظالمين. قال لا ينال عهدي الظالمين وتأمل في دقة الفاظ القرآن الا ينال عهدي الظالمين اه تذكرون هذه الاية باول اه الايات في خطاب بني اسرائيل. واوفوا بعهد - 00:08:45ضَ

بعهدكم فكأن فيه تعريض الى ان اليهود لم يقوموا بهذا العهد ولم يستحقوا الامامة. فانتزعت هذه الكرامة منهم وجعلت للامة الخالدة الى يوم القيامة يا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم ائمة وهي الامة المرحومة والتي آآ تحمل راية هذه الرسالة الخالدة - 00:09:06ضَ

يوم القيامة قال لا ينال عهدي الظالمين تأمل الان لما جعل الله تعالى ابراهيم اماما للناس كذلك جعل بعد ابراهيم بيتا يؤمه الناس قبلة للناس كأنه ابقى لابراهيم ذكرى في الارض - 00:09:34ضَ

تذكر بامامته فهذه الكعبة هذا البيت الذي بناه ابراهيم يذكر بامامته بل هو معلم التوحيد معلم ملة ابراهيم على وجه الارض هذا البيت فقال الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:10:03ضَ

وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود قال واذ جعلنا البيت يعني واذكر حين جعلنا البيت مثابة للناس يعني اعاد اذ هنا. تأمل يعني واذ ابتلى ثم قال واذ جعلنا يعني كأن هذه ايضا من قبل - 00:10:30ضَ

مستقلة مع ان الكلام يتبع ما قبله لكن هذا امر عظيم افرد بالذكر قال واذ جعلنا البيت البيت اي بيت البيت الحرام الكعبة. لكن تأمل هذا اول ذكر للكعبة هنا في القرآن الكريم - 00:10:53ضَ

واطلق عليها البيت هكذا هذا اشارة الى شرف شرفها وجلالتها عظم امرها لان كانها هي البيت المعظم وكأنه لا قيمة لسائر البيوت تجاه هذا البيت لانه هي البيت الاعظم. حتى اذا قيل البيت ما ينصرف الذهن الا الى - 00:11:19ضَ

البيت المعظم الكعبة المشرفة هذا فيه تعظيم الكعبة كأنه البيت الوحيد على وجه الارض. هناك بيوت كثيرة ومساجد كثيرة وبيوت الناس وو لكن البيت الحقيقي هو هذا واذ جعلنا البيت ثم تأمل - 00:11:46ضَ

اول صفة للكعبة في كتاب الله ماذا واذ جعلنا البيت مثابة للناس هذه كلمة عجيبة كلمة حبيبة للقلوب مثابة ما معنى مثابة ها مرجعا اذا حللنا هذه الكلمة في اللغة - 00:12:07ضَ

ثوب هذي كلمة تدل على ماذا؟ الثوب لماذا سمي ثوبا الى ان كلما تخلعه تلبس مرة اخرى يرجع اليك مرة اخرى يرجع الى مكانه الاصلي يعني سمي ثوبا وهكذا هذا البيت مثابة للناس - 00:12:40ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقضون منه وطرا. يعني لا يشبعون منه. قال يأتونه ثم يرجعون هنا الى اهليهم ثم يعودون اليه الله اكبر يقول ابن كثير رحمه الله تعالى تعليقا على هذا - 00:13:04ضَ

قال اي جعله محلا تشتاق اليه الارواح وتحن اليه ولا تقضي منه وطرا ولو ترددت ولو ترددت اليه فيه كل عام استجابة من الله تعالى لدعاء خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم - 00:13:29ضَ

ايضا اه يعني عندما تنظر في تقاليد كلمة ثوب تغوص اكثر في حقيقة هذه الكلمة آآ في القرآن اه انفروا آآ ثبات او انثروا جميعا الثبا يعني الجماعة يقولون فبوا - 00:13:48ضَ

الصلح يعني الجماعة التي تنفر جماعة بعد جماعة يعني ما تتوقف جماعة بعد جماعة كأن ايضا هذا الرجوع يعني رجوع بعد رجوع وكذلك وثب وثب يعني هكذا قفزة كأن هذا الرجوع فيه سرعة قوة وهكذا من الشوق العظيم لبيت الله. الله اكبر - 00:14:16ضَ

سبحان الله وهذا تمام الاخوة هو معنى مكة كثير منا ما يدري ما حقيقة هذا الاسم؟ مكة ولماذا سميت مكة مكة يقال في اللغة امتك العظم امتك او مك العظم يعني اذا مص المخ الذي فيه - 00:14:49ضَ

يقال امتك الفصيل ضرع امه يعني اذا امتص جميع اللبن فكأن مكة تجذب الناس من كل انحاء الارض. وهكذا بالفعل هذا الذي يحصل لان الحج واجب على كل مسلم في العمر مرة - 00:15:15ضَ

على الاقل شوف كيف يعني كأنها تمص الناس من كل بقاع الارض. الله اكبر وما هذا الا الشوق الذي في القلوب لان هذا البيت في الحقيقة رؤيته تذكر برؤية صاحب البيت - 00:15:32ضَ

ذلك عمر رضي الله عنه اول ما يرى الكعبة كان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام تحيتهم يوم يلقونه سلام كان يتذكر لقاء الله هناك عالم اخر - 00:15:53ضَ

ولهذا الحج مبني على هذه الحقيقة الايمانية مثابة للناس شوق للقاء الله محبة الله جل وعلا فاذا ما اجمل ان يعيش المسلم وهو قبل ان يذهب الى تلك البقاع يعيش حقيقة هذه الايات التي تتحدث عن بيت الله الحرام - 00:16:08ضَ

قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس. شف كيف قال للناس مقال للمسلمين قال للناس مع ان المسلم هو الذي يزوره لكن يعني هذا من باب المبالغة ولكثرتهم. وكأن هذا هو الاصل في الفطرة - 00:16:33ضَ

وبالفعل يعني انا اذكر واحد من المسلمين الجدد سألت عن سبب اسلامه قال ان سبب اسلامي غريب يقول رأيت في المنام الكعبة ونصراني. يقول رأيت في المنام الكعبة واني يعني البس لباس بيض مثل المسلمين. واحد يقول لي اذهب الى هذا البيت - 00:16:52ضَ

اشوف كيف الله اراد به الخير يقول اكثر من مرة تكرر هذا المنام يقول خلاص يعني اسلمت لاجل هذا يعني الله اراد بالخير الله اعلم ما الذي كان في قلبه - 00:17:13ضَ

واذ جعلنا البيت مثابة للناس واذا هذه المثابة حقيقتها عندما يثوب الناس الى هذا البيت يرجعون اليه مرة بعد مرة. هناك تتحقق العبودية لله تعالى والقرب من الله والشعور بالشوق للقائه ومحبته. وهذا المعنى - 00:17:29ضَ

اعظم وسيلة لتحقيقه الامن التام لان الامن هو غذاء الارواح. اذا اطمأنت القلوب والارواح بالامن اه كملت عبوديتها من الخشوع والطمأنينة. ولهذا قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس ايش؟ وامنا - 00:17:55ضَ

وامنا ولذلك يتوبون اليه في اي وقت حتى اه ايام الجاهلية اذا رأوا انسانا محرما ما يمسون بسوء اذا رأوا الهدي مقلدا عليه علامة انه هدي ما يمسون بسوء واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. واذ جعلنا البيت مثابة - 00:18:19ضَ

سوى امنى كما قال الله تعالى وان دخلوه كان امنا قال ابن زيد رحمه الله كان الرجل يلقى قاتل ابيه او اخيه فلا يعني في البيت فلا يعرض له مع يعني ما عندهم في ايام الجاهلية من الثأر - 00:18:47ضَ

لكن تأمل هذا امن قدري وامن شرعي ام شرع فان الله تعالى يعني امر من يدخل هذا البيت بان يعني آآ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر - 00:19:11ضَ

حتى الصيد ولا يختلى خلا حتى النبات ويعني نهى ان يحمل فيه السلاح وهكذا قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الله اكبر يعني بهذا تتحقق اعظم مصلحة للناس في دينهم ودنياهم. واذ قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس - 00:19:27ضَ

قال ابن عباس لو لم يحج الناس هذا البيت لاطبق الله السماء على الارض الله اكبر. قال واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اذا ثاب الناس اليه ثم تأمل تاب الناس اليه هناك - 00:19:55ضَ

يسيرون على دين من ويتبعون ملة من ملة الذي بنى البيت فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الناس يرجعون اليه ويتوبون اليه ثم اعظم ما يكون - 00:20:18ضَ

هناك عند بيت الله الحرام ان يكون الزائر لهذا البيت مخلصا متبعا لملة ابراهيم فاشار الى اتباع ملة ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على الامر على قراءة الجمهور - 00:20:45ضَ

على اه قراءة اخرى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. سبحان الله! يعني كأن هذا الهام من الله انهم اذا صلوا عند البيت يصلون خلف مقام ابراهيم كان هذا في فطارهم ونفوسهم - 00:21:08ضَ

اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما معنى مقام ابراهيم؟ ما هو مقام ابراهيم المقام المعروف قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث ذكر منها قال لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى - 00:21:30ضَ

من انزل الله هذه الاية يعني عمر اشار على النبي صلى الله عليه وسلم ان يصل خلف مقام ابراهيم تكون صلواتهم خلف مقام ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم عندما - 00:21:50ضَ

انتهى من الطواف في حجة الوداع يقول جابر ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. وصلى ركعتي الطواف فاذا مقام ابراهيم هو هذا الحجر الذي - 00:22:05ضَ

كان اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما كان يبني الكعبة فارتفع البناء فناوله او جاء اسماعيل بحجر يعني كبير حتى يقف عليه ويكمل آآ البناء فوقف عليه فانطبع على هذا الحجر اثر قدمي ابراهيم - 00:22:26ضَ

وبقي هذا الحجر الذي عليه اثر قدم قدمي ابراهيم يعني عند البيت عند باب الكعبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر ثم في خلافة عمر حول - 00:22:49ضَ

من عند الباب الى مكانه المعروف اليوم حتى ما يكون هناك زحام على الطائفين. والله اعلم ويقول انس رضي الله عنه رأيت المقام فيه اثر اصابعه عليه الصلاة والسلام ان كانت اقدامه - 00:23:03ضَ

يعني محددة من ذلك الزمن الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال واخمس قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم يقول قتادة رحمه الله انما امروا ان يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الامة شيئا تكلفته الامم قبلها. ولقد ذكر - 00:23:20ضَ

لنا من رأى اثر عقبه واصابعه فيه فما زالت هذه الامة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى هذا من التبرك الممنوع لان ما سن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولذلك عمر رضي الله عنه قال في الحجر الاسود - 00:23:43ضَ

قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الدين مبني على الاتباع ما تشوف والله مقام ابراهيم اذا انت تمسح بيه كما اليوم الناس ما ما وصلوا الى الصخر بل يعني يمسحون هذا الزجاج الذهبي - 00:23:59ضَ

وهذا يعني من الجهل وقلة العلم قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اذا هذا هو المقام. كذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما مقام ابراهيم الحج كله الحج كله مقام ابراهيم. وهذا صحيح - 00:24:21ضَ

قال ابن جريج سمعت ابن عباس اه يقول اما مقام ابراهيم الذي ذكر ها هنا فمقام ابراهيم هذا الذي في المسجد. ثم قال ومقام ابراهيم يعد كثير قال الحج كله - 00:24:45ضَ

الحج كله ايش معنى الحج كله مقام ابراهيم لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قام في كل بقعة من هذه البقاع في منى في عرفة في مزدلفة على الصفا على المروة في السعي في الطواف - 00:25:01ضَ

مقام ابراهيم اذا الحج كله اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني معبدا ودعاء او مكانا للدعاء والعبادة ولهذا اه ابن سعدي رحمه الله قال هذا مفرد مضاف فيعم جميع مقامات ابراهيم في الحج - 00:25:21ضَ

المصلى على هذا التفسير يكون معبدا اي اقتدوا به في شعائر الحج يعني كذا تفسيرين صحيح. اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والصلاة خلف مقام ابراهيم لها اه شأن عظيم الاخوة - 00:25:44ضَ

لان الامام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يؤتم به فلما يأمرنا الله تعالى ان نصلي خلف المقام كأن المقام رمز لابراهيم كنك عندما تصلي خلف المقام يعني آآ صلاة الفريضة مثلا خلف الامام او آآ ركعتي الطواف - 00:26:05ضَ

انك تستشعر ان ابراهيم واقف امامك وانك تصلي خلفه وانك تتبع ملته الملة التي هي ملة التوحيد الخالص قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذه ملة ابراهيم - 00:26:28ضَ

لا شريك له بذلك امرت ان اول المسلمين وتأمل في يعني هذه العزة والرفعة لابراهيم يعني الناس يأتون من كل مكان يتشوفون هذه الملايين الحجاج العمار الزوار يتشوفون لرؤية اثر قدمي ابراهيم. ما في واحد يدخل الحرم الا - 00:26:47ضَ

اذا كان اول مرة لابد ايش ان يصل الى المقام يقول اريد ان انظر الى موضع قدمي ابراهيم اي انسان على وجه الارض له مثل هذا الملك وهذه العزة ان الناس كلهم يتشوفون لرؤية ايش؟ اثر قدميه - 00:27:11ضَ

ايش العزة هذي لماذا؟ لان هاتين القدمين قامتا لله قامت طويلا لله في هجرته في بناء اهل البيت في قيامه لله الله اكبر فرفعه الله تعالى اذا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذا اشارة الى اتباع ملة ابراهيم. كانك تصلي خلفه وتتبع ملته - 00:27:29ضَ

وبعد ان اشار الله تعالى الى القدوة المتبعة عظم من شأن القبلة المتوجه اليها وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وعهدنا العهد هذا هذي وصية مؤكدة عهد - 00:27:58ضَ

وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل هذا في اشارة الى ان من ذرية اسماعيل ستكون امة تقوم بهذا البيت قال ابراهيم اسماعيل اسماعيل هو الذي بنى البيت مع ابيه ليس اسحاق قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل - 00:28:21ضَ

الاب الرحيم واسماعيل يقولون باللغة العبرانية يعني سمع الله دعاءه استجاب الله له لانه استجاب لدعاء ابراهيم وهذا من تقارب اللغات يعني اسماعيل بالعبرية حتى ممكن يحذفون الالف. ايضا يقولون سمعيل او كذا - 00:28:46ضَ

يعني هذا من التقارب في هذا والله اعلم. قال وعيدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي هذي كل كلمة تحتاج الى عمق في الفهم وقفة لماذا اول ما بدأ الله تعالى بالطهارة هنا - 00:29:10ضَ

العهد لابراهيم واسماعيل قبل كل شيء ان طهر بيتي يطهران من ماذا ما كانت هناك اصنام تعبد في زمن ابراهيم كان مجرد صحراء ما فيها اصنام ولا فيها شيء ان طهر بيتي - 00:29:32ضَ

قال ابن جبير بلا اله الا الله ان طهر بيتي بلا اله الا الله وهذا روي عن جمع من السلف عبيد ابن عمير وابي العالية وقتادة ومجاهد كما قال الله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. يعني اسس بيتي على التوحيد الخالص. ان طهر - 00:29:52ضَ

بيتي قال عبيد بن عمير من الاوثان والريب قال ابن عباس من الاوثان قال كثير من السلف بلا اله الا الله وكذلك يشمل الطهارة الحسية النجس والقاذورات ان طهرا بيتي - 00:30:18ضَ

اه انا سبحان الله هذا كان كثير ما كان يخطب بالي لما اشوف هناك عمال النظافة في الحرم ما شاء الله اربعة وعشرين ساعة يطهرون البيت. حتى مرات اقول يعني جزاهم الله خير لكن لماذا يتعبون انفسهم؟ يعني المكان نظيف اصلا. والله تمشي عليه ولا ذرة غبار. ومع ذلك يأتون ينظفون - 00:30:36ضَ

لكن سبحان الله اليوم وانا اقرأ الاية هكذا يعني قلت في قلبي الله اكبر يعني حقا هكذا كما اراد الله تعالى يحصل كونا وقدرا يقدر الله هذا الامر لماذا الاخوة لان حتى طهارة الظاهر - 00:30:58ضَ

لها اثر في طهارة الباطن اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم شوف كيف يعني التراص في الصف هذا يؤدي الى تراص القلوب وتسوية القلوب ايضا. كذلك الطهارة في الظاهر ايضا تؤثر في الباطن - 00:31:18ضَ

سبحان الله يعني كأن الله يريد منا في ذلك المكان المقدس ان يؤدي العبادة في اعلى مراتب الطهر وصفاء الاخلاص والتجرد لله والتوحيد التام لله ان طهر بيتي بيت مطهر - 00:31:41ضَ

العبادة فيه تكون خالصة طاهرة هكذا العبادات في الاسلام حتى انت عندما تصلي تتطهر قبل الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة الطهارة من النجس والحدث توظأ حتى طهر نفسك من الذنوب تقف امام الله وانت طاهر - 00:32:06ضَ

هذه العبادات متصلة بالله مناجاة لله وذلك العالم العلوي عالم مقدس مطهر ما فيه ادنى شهوة ولا التفات الى غير الله كله تسبيح وتحميد وتكبير وتقديس لله هكذا يريد الله تعالى ان تكون الطهارة في تلك الجنة عند بيت الله الحرام. وهكذا تكون في نفسك في عبادتك لله. ان طهر بيتك - 00:32:28ضَ

الله اكبر. معنى راقي هذا في كل العبادات ان طهر بيتي ان طهر بيتي بيتي الله اكبر للطائفين والعاكفين والركع السجود. هذي بيتي ابن القيم يقول فيها في ذكر علامة المحبة - 00:32:55ضَ

في روضة المحبين يقول ومنها محبة دار المحبوب الواحد اذا احب شخصا يحب بيته يقول منها محبة دار المحبوب وبيته حتى محبة الموضع الذي حل به هذا تجده عند المحبين المغرمين بالحب قول نزل هنا - 00:33:18ضَ

حبيبك ينزل في هذا المكان. كما كان ابن عمر يفعل. ابن عمر كان اذا كان في سفر ينزل اماكن يتعجب منها الناس يقول هو نزل النبي صلى الله عليه وسلم هنا. بالنبي - 00:33:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا طبعا هذا ما يفعله من باب القربة اليس هذا تشريع لذلك ما يسن هذا الامر لكن يفعله عن حب وهذا من اجتهاده فيقول وهذا هو السر الذي لاجله علقت القلوب على محبة الكعبة البيت الحرام - 00:33:52ضَ

حتى استطاب المحبون في الوصول اليها هجر الاوطان والاحباب ولذ لهم فيها السفر الذي هو قطعة من العذاب. فركبوا الاخطار وجابوا المفاوز والقفار واحتملوا في الوصول غاية المشاق نعم اسعى اليك على جفوني وان بعدت لمسراك الطريق - 00:34:12ضَ

وسر هذه المحبة هي اضافة الرب سبحانه له الى نفسه بقوله وطهر بيتي لما اضافه الله الى نفسه تعلقت القلوب بهذا البيت لان المقصود من زيارة البيت ليس ان ترى جدران البيت واثاث البيت ومتاعب لا المقصود ايش - 00:34:36ضَ

صاحب البيت قال ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الله اكبر قال للطائفين اول من ذكر الله الطائفين لان الطواف يا اخوة هذي عبادة ما تكون الا عند البيت - 00:34:59ضَ

هذا الطواف امره عظيم له سر عجيب تخيل عبد جاء الى بيت محبوب بشوق اول ما وصل البيت جاء عند الحجر وقبل الحجر كما يفعل الوافد اذا قدم على من يفد اليه - 00:35:19ضَ

اخذ بيد الملك صافحه وقبل يده. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافح وقبل فكأنما صافح الله. طبعا هذا من باب الرمز والا فالله تعالى على العرش استوى فوق السماوات العلى - 00:35:38ضَ

انظر الى جمال العبادات في الاسلام. ثم اخذ هذا العبد يطوف حول البيت طوف حول بيت سيده مرة بعده مرة بعده مرة بعده مرة. الله اكبر انظر الى هذه الصورة - 00:35:57ضَ

صورة منصور التذلل والخضوع التام لسيده ومعبوده حتى يغسل رأسه. يلبس لباس الذل ويطوف حول بيت سيده بل هذا طواف المحب الذي لا يملك الا ان يطوف حول بيت محبوبه مرة بعد مرة - 00:36:13ضَ

بل هو طواف الوالي. في واحد متولى على شيء وما يدري اين يذهب اذا به يطوف مرة بعد مرة بعد مرة حول بيت محبوبه. ومن يشتاق للقائه حتى جاء عن حكيم بن حزام آآ رضي الله عنه كان اذا طاف بالبيت يقول لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله - 00:36:37ضَ

احبه واخشاه لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله. احبه واخشاه شوف كيف يستشعرون مقام المحبة وجاء عن بعضهم انه كان يطوف سمع يعني آآ طائف بالبيت وهو يطوف يقول وشوقاه لمن يراني ولا اراه. وشوقاه لمن يراني ولا ارى. وهكذا الشاهد ان - 00:36:59ضَ

العبد اذا ادى هذه العبادات والمناسك يؤديها بقلب حاضر مع ربه جل وعلا. مشتاق للقائه ان طهر بيتي للطائفين. ولهذا يقول البقاعي في هذه الاية هنا قال الذين فعلهم فعل العارف بانه ليس وراء الله مرمى ولا مهرب منه الا اليه - 00:37:24ضَ

الله اكبر حقيقة الطواف قال للطائفين والعاكفين والعاكفين قال ابن جبير الطائفي من اتاه من غربة والعاكفين المقيمين فيه وهذا جاء عن جمع من السلف رحمهم الله تعالى. يعني العاكفين اهل الحرم - 00:37:50ضَ

عن ثابت قال قلت عبد الله بن عبيد بن عمير ما اراني الا مكلم ابن عمر او الا مكلم الامير ان امنع الذين ينامون في المسجد الحرام فانهم يجنبون ويحدثون. قال لا تفعل - 00:38:19ضَ

قال فان ابن عمر سئل عنهم فقال هم العاكفون هذا تفسير اذا العاكفين يعني المجاورين للبيت اهل الحرم لان العكوف على الشيء هو لزومه وهكذا اهل الحرم يلازمون البيت وان لم يعتكفوا فيه لكن المقصود انهم يلازمون الصلاة فيه والطواف عند - 00:38:35ضَ

وربما بعضهم يبيت فيه او يطيل المقام فيه وكذلك بعضهم فسر ايضا العاكفين بمعنى المعتكفين آآ قال مجاهد المجاورون قال ابن جرير يعني المعتكفون. يعني المعتكفين فيه وهذا ايضا يعني يدخل في عموم المعنى والله اعلم. اه - 00:39:01ضَ

وايضا هذه عبادة خاصة بالمساجد عموما وذكرها هنا يعني للمسجد الحرام وسبحان الله انظر الى يعني نرجع الى جو المحبة والشوق. يعني الطواف هذا اكمل ما يكون ثم ولذلك يعني عند المالكية ان الطواف افضل من صلاة النافلة عند الكعبة - 00:39:30ضَ

قالوا لان هذه عبادة ما تكون الا يعني في هذا مقام بخلاف الجمهور يعني يقدمون الصلاة على الطواف لكن قول مالكية يعني فيه قوة الله اعلم. آآ قال والعاكفين العكوف عند الشيء - 00:39:54ضَ

يعني هذا يشعر بايش ؟ بكمال المحبة انك تلازم بيت المحبوب الله اكبر. قال والعاكفين ثم ذكر يعني آآ يعني العبادة التي تكون في كل الاماكن وهي يعني والصلة بالله جل وعلا والركع السجود - 00:40:09ضَ

يعني الصلاة من ركع السجود والركع السجود تأمل كيف ذكر هنا الركع السجود ذكر الركوع والسجود في الصلاة الركوع فيه الخضوع والتعظيم مع السجود الذي فيه ايش القرب والانس اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وتأمل كيف قال؟ ما قال الركع السجد - 00:40:33ضَ

فقال الركع اه في اللغة العربية الاخوة في الصرف اه وزن فعل يدل على الحركة الظاهرة ركع سجد ولذلك كمل قال تراهم ركعا سجدا. ايش يتعلق بالرؤيا لكن اذا كان اذا عبر عن يعني اسم الفاعل بالمصدر السجود السجود هو المصدر - 00:41:00ضَ

يراد من ذلك حقيقة معنى الفعل ان عبر به عبر آآ عنه بمصدره والمصدر هو حقيقة الفعل فقال السجود كنه ايش ؟ قالوا الركع يعني في الظاهر وهذا الركوع الظاهري الخضوع الظاهري يرجع الى ايش؟ السجود الباطني. حقيقة السجود - 00:41:32ضَ

وهو يعني كمال التذلل والخضوع لله جل وعلا. قال الركع السجود سجود يعني كما عرفنا يعني التعبير بهذا يعني الجمع اذا عبر به او جاء على وزن المصدر مثل السجود سجود جمع ساجد سجود ما قال سجد - 00:42:01ضَ

يكون المراد ايش حقيقة معنى الفعل كما تقول مثلا الحضور الحضور اليوم الحضور يعني الذين حضروا قاموا بحقيقة هذا الفعل. كذلك السجود فحقيقة السجود هنا يعني المقصودة هنا وهي يعني انهم قاموا يعني كمال القرب والتذلل لله جل وعلا - 00:42:25ضَ

اه والله اعلم. قال والركع السجود. طبعا آآ في سورة الحج القائمين هنا العاكفين سبحان الله القيام في الصلاة القائمين اه والعاكفين لابد ان يصلوا ذكر ركع السجود ايضا. لكن - 00:42:48ضَ

يعني والله اعلم ان هذا اللي خطر في بالي سورة البقرة سورة استسلام لله تعالى ويعني المقام هنا يتناسب يعني مع هذا او العكوف امام العكوف هذا فيه كمال الخضوع والاستسلام لله تعالى. هناك سورة الحج فيها نصر للدين - 00:43:08ضَ

فالقيام يعني العكوف ما يناسب نصر الدين. ينعاكف يعني ما يناسب الجهاد بخلاف القائم القائم يشعرك بانه ايش؟ في اي لحظة ممكن ان يقوم لدين الله تعالى بالجهاد في سبيل الله. والله اعلم - 00:43:28ضَ

ثم اه قال يعني تأمل ان بعد ان حصل المقصود يرحمك الله. بعد ان حصل المقصود من بناء البيت وتطهيره حتى ما يكونك في العبادة اي كدر واي يعني التفات لغير الله. ذكر الوسيلة التي تعين على تحقيق هذا المقصود - 00:43:48ضَ

فقال واذ ايضا هذا يعني امر عظيم يفرد بالذكر. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا تم الكفئ يعني يسأل الله تعالى اولا نعمة الامن كما عرفنا الامن غذاء الارواح بقي ايضا غذاء ايش - 00:44:15ضَ

الابدان فقال وارزق اهله من الثمرات فليعبدوا رب هذا البيت ايش؟ الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف توفير غذاء الابدان وغذاء الارواح حتى تتم العبادة على اكمل صورها ارزق اهله من الثمرات لكن هنا انتبه ابراهيم - 00:44:36ضَ

قال من امن منهم بالله واليوم الاخر ترزق فقط المؤمنين ليش؟ لانه لما قال ومن ذريتي الله قال لي ايش لا ينال عهدي الظالمين. فانتبه قال اذا قاسي الرزق على الامامة كما لما سأل الامامة لكل الذرية قال لا لا ينال عهدي الظالمين. فهنا كذلك تأدب بالادب الذي ادبه - 00:44:59ضَ

الله به فلما جلس الله الرزق قال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر لكن هنا ما تقاس ما يقاس الرزق على الامامة. الله تعالى قال قال ومن كفر فامتعه قليلا. يعني ارزقه ايضا - 00:45:24ضَ

هذا رزق الله لا يقطعه الله عن احد ربوبية الله العامة يشترك فيها كل الناس والبهائم كل شيء قال اه ومن كفر فامتعه قليلا. والدنيا كلها قليل فامتعه يعني بمتاع الدنيا - 00:45:45ضَ

قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير يعني كيف قال اضطره يعني كأنه يلجأ الجاء وهذا يعني اولا لما قال ثم اضطروا الى عذاب النار حتى ما يظن الكافر انه يتنعم بالنعم وليس وراء هذا النعيم حساب ولا - 00:46:07ضَ

الجزاء لا ما الفائدة؟ تمتع في الدنيا ثم بعد ذلك الى النار ثم اضطره وتأمل كيف قال اضطره يعني فيهم يعني تعبير بلفظ الاضطرار يعني هذا يعني يدخل في اه مشيئة الله الغالبة - 00:46:32ضَ

ثم اضطروا الى عذاب النار بئس المصير يعني هذا من يعني آآ التخويف ومن آآ يعني الوعيد يعني وان كان الانسان يعطي مشيئة واختيارا طبعا لكن هكذا يعني آآ فيه اشارة الى يعني اللجوء الى الله تعالى وان الامر كله بيده سبحانه جل وعلا - 00:46:53ضَ

طبعا اه يعني هذا الدعاء كما عرفنا لما جمع بين هاتين النعمتين هذا احسن ما يكون حتى تتم العبادة وبهذا يعني جماع الامور وصلاح الامور بهذا هنا يذكرون يعني نختم بهذا قال - 00:47:20ضَ

يجعل هذا بلدا امنا. وفي سورة ابراهيم ايش؟ قال ربي اجعل هذا البلد امنا طبعا ابن كثير اعتمد هذا الجواب يقول اه هنا اه ناسب هذا قال لان نعم آآ يعني هنا - 00:47:46ضَ

قبل بناء الكعبة قال نعم وقت الاذان ها. طيب آآ بس نقرأ كلام من كثير رحمه الله تعالى قال وناسب هذا لانه قبل بناء الكعبة يعني في سورة ابراهيم آآ قال وناسب هذا يعني التعريف - 00:48:10ضَ

هناك لانه والله اعلم كانه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار اهلي به. وبعد مولد اسحاق الذي هو اصغر سنا من اسماع النعمة اذا العكس يعني في سورة ابراهيم كان هذا بعد البناء - 00:48:33ضَ

يعني ولذلك قال ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. فكان هذا الدعاء بعد البناء. فالبيت معروف يعني اه ربي اجعل هذا البلد امنا. يعني البلد خلاص اصبح بلد معروف فيه البيت المعروف - 00:48:51ضَ

لكن هنا يعني قبل البناء لان بعد ذلك قالوا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اسماعيل ربنا تقبل منا هنا في البقرة لما كان قبل البناء ما اصبح هذا البلد معروفا فناسب ان ينكر قال بلدا - 00:49:10ضَ

لكن هناك كان بعد البناء. هذا اعتمده ابن كثير وقيل غير ذلك والله اعلم طيب نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات - 00:49:26ضَ

الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:47ضَ