Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا - 00:00:00ضَ

ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة - 00:00:24ضَ

وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا في المجلس الماضي من قول الله تعالى في سورة البقرة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون - 00:00:44ضَ

وكانت هذه الاية في اخر المجلس ختمنا بها مجلسنا الماظي فلما خرجت من المسجد اقول انا ما اعطيت هذه الاية حقها ثم قلت في نفسي هذه الاية تحتاج الى محاضرات - 00:01:05ضَ

ودروس كثيرة. لماذا؟ لان الاسلام كله بشرائعه ومحاسنه يدخل في هذه الاية كما عرفنا صبغة الله يعني الزموا دين الله وعرفنا كيف ان الله تعالى سمى الاسلام صبغة الذي يدخل في الاسلام ينصبغ باحلى صبغة واجمل صبغة في الدنيا - 00:01:24ضَ

صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون فخطر في ذهني آآ اثر جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما عرض الاسلام على النجاشي ابين له جمال صبغة الاسلام - 00:01:48ضَ

تأملوا جعفر رضي الله عنه عندما اراد ان يدعو النجاشي الى الاسلام استخدم هذا الاسلوب بيان محاسن الاسلام وان الاسلام احسن صبغة وان الاسلام لما دخلوا فيه صبغهم احسن صبغة - 00:02:11ضَ

ولهذا هذا من اعظم ادلة التوحيد قال ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون فقال جعفر رضي الله عنه وهو يقوم في مقام خطير لانه في هذه اللحظات سيعرض دين الاسلام على النجاشي على هذا الملك. اما ان يقبل هذا الدين - 00:02:30ضَ

يكون سببا في حفظ الصحابة الذين هاجروا الى الحبشة واما ان يرفض هذا الدين تأمل استخدم هذا الاسلوب قال جعفر رضي الله عنه ايها الملك كنا قوما نعبد الاصنام ونأكل الميتة - 00:02:55ضَ

ونستحل المحارم ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك هذي صبغة الكفر والشرك قال فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه. قال فدعانا الى الله - 00:03:15ضَ

اه لنوحده ونعبده هذه اعظم صبغة في دين الاسلام وهي صبغة التوحيد قال ونخلع ما كان يعبد اباؤنا من الحجارة والاوثان. وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار. قال والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش - 00:03:41ضَ

وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وامرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وعدد عليه امور الاسلام - 00:04:10ضَ

فما كان من النجاشي الا ان بكى اسلم رضي الله عنه فهذا ملخص من جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه لهذه الاية لهذه الصبغة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة - 00:04:30ضَ

له عابدون اذا بعد ان قرر الله تعالى الحق وان ملة ابراهيم هي ملة التوحيد الخالص والاسلام لله وحده وان المسلمين هذه الامة تؤمن بكل الرسل الماضيين عليهم الصلاة والسلام اجمعين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخر - 00:04:51ضَ

اية قال ونحن له مسلمون واستدل على احقية الاسلام بهذا الدليل بان الاسلام احسن صبغة واحسن دين. بشرائعه وعباداته واخلاقه ومعاملاته من احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. اذا تقرر الحق - 00:05:22ضَ

وتبينت ملة ابراهيم وان الاسلام هو حقيقة ملة ابراهيم. لا يهودية ولا نصرانية ولا اي دين اخر. من الاديان التي حرفت فبعد ذلك امر الله تعالى اذا بعد ان تقرر الحق وثبت الحق امر بمجادلتهم - 00:05:50ضَ

بمجادلة اهل الكتاب بما يدفع قولهم قال الله تعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قل اتحاجوننا في الله. حتى هذا المد اللازم ست حركات - 00:06:12ضَ

له معنى هنا وكأنهم اطالوا الحجة والقيل والقال قل اتحاجوننا في الله يعني في شأن الله وان الله قد اختاركم انتم وجعلكم شعبه المختار. وانكم على شريعة لا تنسخ ابدا - 00:06:36ضَ

وانكم احباب الله وابناؤه والله هو الذي اختاركم ورضي عنكم سيدخلكم الجنة هكذا يدعون قل اتحاجوننا في الله وكأنهم قد اختصوا بالله عن المسلمين فانطلق في الحجة من قاعدة راسخة - 00:07:00ضَ

مسلمة بين الفريقين وهذا اعظم ما يكون في اقامة الحجة ان تبدأ مع خصمك بشيء متفق عليه ثم تحتج به على موضع النزاع يقول قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم - 00:07:27ضَ

قضية عامة ربوبية الله تعالى شاملة للخلق كلهم هو ربنا وربكم. فلماذا تدعون انه اختصكم انتم فقط بالفضل وانكم الامة الفاضلة المختارة وان شريعتكم لا تنسخ ابدا وان الفضل لا يمكن ان يكون لغيركم لا - 00:07:50ضَ

هو ربنا وربكم كما اعطاكم فضائل ونعم كذلك الله تعالى اعطانا فضائل ونعم. هو ربنا وربكم ثم ارتقى الى مستوى اعلى اذا ربنا وربكم لا وجه لكم في الاختصاص بالله - 00:08:12ضَ

عنا نحن الكل يشترك في هذا. كل الناس كل البشر ثم ارتقى الى ابطال مجادلتهم. قال ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. صحيح الربوبية عامة. لكن من المقرب عند الله من الذي - 00:08:31ضَ

سيكون على الدين الحق ليست العبرة بالاماني والدعاوى العبرة بماذا بالعمل فقال ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. وهذا من تمام الانصاف. كل سيحاسب بعمله. وهذا فيه تذكير لهم على ما فعلوه من قبائح من تكذيب وان يراجعوا انفسهم - 00:08:51ضَ

ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. كل واحد يعرف ماذا فعل كل واحد يعرف ماذا اه قدم بنفسه ثم ارتقى الى اه الصراحة في ان المسلمين هم على الحق وان باقي الديانات التي حرفت على الباطل فقال ونحن له مخلصون - 00:09:14ضَ

ونحن له مخلصون يعني نحن امتزنا عنكم وعن باقي الديانات المحرفة بالاخلاص لله وحده جل وعلا ونحن له مخلصون. هذا الذي يفرق بين الحق والباطل الاخلاص لله. لانه ما من امة غير امة الاسلام الا وتتخذ واسطة بينه وبين الله - 00:09:43ضَ

ما يوجد عندهم اخلاص ما يوجد عندهم توحيد اليهود قالوا عزير بن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون جعلوا الهة بينهم وبين الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وحتى الذي يقول انا لا اجعل بيني - 00:10:12ضَ

وبين الله شيئا لكن ما اتبع محمدا ولا ادخل في دين الاسلام فهذا انما يعبد هواه ما يخلص لله. لان الله تعالى كما كررنا كثيرا. الله تعالى امرنا بعبادته. لكن يريد منا ان نعبده كما شرع هو. كما اراد هو - 00:10:30ضَ

بهذا يكون الاخلاص لله. والخضوع الصادق لله. لا ان يعبد الانسان ربه كما يشتهي هو كما يريد هو فما يكون قد حقق العبودية اذا قال ونحن له مخلصون ونحن له مخلصون - 00:10:48ضَ

تقدم له يعني هذا فيه اختصاص وتقديم محق وتأخير الحصر ونحن له وحده مخلصون اذا بقي هذا الزعم انهم يدعون انهم على ملة ابراهيم جاء ابطال هذه الدعوة ام تقولون هكذا مواجهة لهم في الخطاب - 00:11:07ضَ

وفي قراءة الجمهور ام يقولون كان الله اعرظ عنهم لا يستحقون الخطاب وكلاهما يعني له معنى جمالي. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هم او نصارى هذا انكار عليهم - 00:11:35ضَ

من اين اتيتم بهذا؟ ثم تم الكيف يشتد التوبيخ. قل اانتم اعلم ام الله قل اانتم اعلم ام الله؟ هذا استنكار من رب العزة يقطع الالسنة من يستطيع بعد ذلك ان يقول لا انا اعلم. ما يمكن لاي بشر ان يتجرأ - 00:11:59ضَ

قل اانتم اعلم ام الله ولهذا قال الله تعالى في اية اخرى في ال عمران يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. افلا تعقلون! يعني ما عندكم عقول! ابراهيم - 00:12:25ضَ

كان قبل ان تنزل التوراة والانجيل. كيف يقال ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا لا يمكن ان يكون ابراهيم على شريعتكم وهذا يتبين من كان له ادنى عقل بالتاريخ الواضح ابراهيم قبل شريعة موسى وعيسى. كيف يكون ابراهيم على شريعة موسى وعيسى الخاصة انه يهودي - 00:12:46ضَ

او نصراني ابدا ما يمكن ان يكون نعم الاديان كلها جاءت بدين التوحيد الاستسلام لله لكن ما كان ابراهيم على شريعة موسى او عيسى ولما كانت شريعة الاسلام هي الحنيفية السمحة الدين الخالص لله وحده جل وعلا دين التوحيد كل الاديان حرفت - 00:13:14ضَ

فهو الموافق لملة ابراهيم ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فاذا اانتم اعلم ام الله لكنهم يعلمون ولكن يكتمون ولهذا قال ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:13:38ضَ

انهم يكتمون آآ ان اه الاسلام الدين الحق قال ابو العالية رحمه الله هم اليهود والنصارى كتموا الاسلام وهم يعلمون انه دين الله. وكتموا محمدا صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون انه رسول الله - 00:14:01ضَ

وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. انه ليس يهوديا فاذا يعني بشارات الانبياء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام كثيرة. الى الان في كتبهم المطبوعة بين ايديهم. لكنهم يكتمون - 00:14:20ضَ

يكتمون الحق يعني هذا النص كم كررناه؟ لما تقرأ في سفر التثنية في التوراة جاء الرب من طور سيناء. شر لذلك رسالة موسى عليه الصلاة والسلام واشرق من ساعير هذا جبل بفلسطين - 00:14:40ضَ

اشارة الى رسالة عيسى وتلألأ من جبال فاران جبال فاران باقرار اليهود انفسهم انها جبال مكة. فاران يعني مكة بدليل ما جاء في سفر آآ التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. طيب اذا نقول ما هذا النور الذي تلألأ من جبال مكة وهذا - 00:14:58ضَ

مكتوب عندكم في التوراة هذه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم دين الاسلام ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون هنا تصل الايات الى القمة في الافحام وقطع الحجة - 00:15:21ضَ

ولهذا اختتمت بهذه الخاتمة التي ختم بها ايضا الايات القريبة من قبل في اه بيان وصية انبياء بني اسرائيل وصية ابراهيم وصية يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. يقرون بالاسلام الخالص والتوحيد - 00:15:44ضَ

خالص قال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. فكذلك هنا لما بلغت الايات اما في الافهام وقطع الحجة قال تلك امة قد خلت - 00:16:14ضَ

تلك امة امة ابراهيم وذرية من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد خلت ذهبت وكما قلنا الخلو يعني فراغ لان هؤلاء ما قاموا بالدين الذي كان عليه ابراهيم. فكأنه غير موجود خلت - 00:16:30ضَ

تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم كل سيجازى بعمله. ولا تسألون عما كانوا يعملون هذا في قطع غرورهم وامانيهم ولا تسألون عما كانوا يعملون فكل سيجازى بعمله - 00:16:49ضَ

الان انظر الى هذه الايات التي تقدمت ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى تقرير قضية كبرى في دين الاسلام وهي قضية القبلة والقبلة في الديانات امر عظيم وقضية عظيمة كبرى - 00:17:19ضَ

لان شعار الدين لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم القبلة من شعار الدين فجاءت الايات تقرر موظوع القبلة هنا سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:17:45ضَ

قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ابن القيم رحمه الله له كلام بديع في المناسبة بين هذه الاية وما تقدم. يقول رحمه الله تأمل حكمة العزيز الحكيم - 00:18:16ضَ

ولطفه وارشاده في هذه القصة بما علم ان هذا التحويل امر كبير. كيف مهده وذلله بقواعد قبله بقواعد قبله قال فذكر النسخ ما ننسخ من اية او ننسها. شف وين الان رجع بك الى ايات اه بعيدة - 00:18:36ضَ

قال ما ننسخ من اية او ننسي ناتي بخير منها او مثلها. ثم قرر التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لا ينبغي ان يعترض عليه ام تريدون ان تسألوا رسولكم - 00:19:01ضَ

كما سئل موسى من قبل ثم ذكر البيت الحرام وتعظيمه وذكر بانيه واثنى عليه واوجب اتباع ملته فقرر في النفوس بذلك توجهها الى البيت بالتعظيم والاجلال والمحبة والى بانيه بالاتباع والموالاة - 00:19:14ضَ

الان القلوب والنفوس عندما نقرأ الايات المتقدمة توجهت الى بيت الله. بقي الان ان تتوجه الوجوه والابدان قال واخبر انه جعل البيت مثابة للناس. فالقلوب عاكفة على محبته قال دائمة الاشتياق اليه. ثم اخبر انه امر ابراهيم واسماعيل بتطهيره للطائفين والقائمين. والعاكفين - 00:19:34ضَ

السجود ان طهرا بيتي وهذه الاضافة هي التي اسكنت في القلوب من محبته والشوق اليه قال فلما استقرت هذه الامور في قلوب اهل الايمان وذكروا بها فكأنها نادتهم ان استقبلوا - 00:20:04ضَ

في الصلاة ولكن توقفت على ورود الامر من رب العالمين من رب البيت. فلما برز مرسوم فولي وجهك شطر المسجد الحرام تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم والراسخون في الايمان بالبشرى والقبول وكان عيدا عندهم - 00:20:22ضَ

الله اكبر ما اجمل يعني هذا الربط من ابن القيم رحمه الله تعالى. ولهذا حقا في الايات المتقدمة بينت الايات المتقدمة اصل الاسلام انه قائم على الاخلاص والتوحيد لله وهو ملة ابراهيم - 00:20:43ضَ

اه ابطل تعلق اهل الكتاب بابراهيم عليه الصلاة والسلام فبعد ان قرر هذه الاصول انتقل الى ابطال محاولتهم في الطعن في قبلة المسلمين والتي اه يدور عليها الدين تدور عليه الصلاة وحج بيت الله الحرام - 00:21:06ضَ

هم يريدون ان يتوصلوا بالطعن في القبلة الى الطعن في المسلمين وان المسلمين ليسوا على ملة ابراهيم او ليسوا على على اه دين من سبق من الانبياء لذلك جاء التركيز هنا على مسألة القبلة مسألة عظيمة - 00:21:35ضَ

فكما آآ رد الله عليهم انهم يتمسكون بملة ابراهيم هنا ابطل طعنهم في القبلة التي بناها ابراهيم يعني تأمل اه كيف جاء يعني الخطاب هنا يعني سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:21:59ضَ

شوف كيف يعني من اول كلمة يعني يكفي قول السفهاء ما يحتاج الى رد خلاص بعد هذا الذي تبين من عظم منزلة البيت ما احد يتجرأ ان يطعن في توجيه القبلة الى بيت الله الحرام. ما يتجرأ ان يطعن في هذا الا سفيه ليس له عقل - 00:22:32ضَ

اذا عرف الناس يعني مكانة الكعبة وعظم شأن الكعبة وان الذي بناه هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. كيف يطعن طاعن بعد ذلك في هذه القبلة هو سفيه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:22:55ضَ

وكما عرفنا الاخوة المسألة مسألة استسلام هذا يعني من انسب ما يكون لسورة البقرة لان اتباع القبلة هنا ظهر في كمال الاستسلام لله نقرأ آآ هذه الحادثة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى - 00:23:11ضَ

بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة وكان يستقبل بيت المقدس كان يصلي بين الركن اليماني والحجر الاسود لانه اذا استقبل هذه الجهة - 00:23:38ضَ

سيكون مستقبلا لبيت المقدس فكان يستقبل الكعبة اصلا لكن في الوقت نفسه يستقبل بيت المقدس. لكن لما هاجر الى المدينة والمدينة شمال مكة ما يستطيع ان يستقبل القبلة وفي الوقت نفسه يستقبل بيت المقدس. اذا استقبل القبلة سيستدبر بيت المقدس - 00:23:58ضَ

المه ذلك وكان يحب قبلة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الامرين في مكة لكن الان ما استطاع قال وانه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم طبعا هنا يذكر المفسرون والمؤرخون ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بموضع - 00:24:20ضَ

مسجد ذي القبلتين او مسجد القبلتين اليوم كان يصلي في ذلك المكان وانزلت عليه ايات تحويل القبلة وهو في ذلك المكان هو مسجد التسمية الشرعية له مسجد بني سلمة هناك ديار آآ بنو سلمة. ديار بني سلمة - 00:24:47ضَ

بمرض تحولوا قرب المسجد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دياركم تكتب اثاركم. هؤلاء بنو سلمة كانوا يسكنون في ذلك المكان في المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني عندهم - 00:25:08ضَ

صلى العصر عندهم فنزلت ايات تحويل القبلة في ذلك المكان فبني هناك مسجد القبلتين طبعا كان له محرابان محراب جهة بيت المقدس ومحراب جهة الكعبة يعني تمييزا لهذا المسجد لكن - 00:25:22ضَ

يعني مساكين الحجاج كانوا يزورون المسجد للاطلاع لا بأس. لكن المشكلة كان بعض الجهلة منهم ماذا يفعل؟ يأتي يصلي صلاتين يصلي تجاه بيت المقدس ثم ثم يصلي ركعتين تجاه الكعبة. يظن هذا من السنة لما يرى - 00:25:37ضَ

يتوجه المحراب يستبدل الكعبة فجزاهم الله خيرا هناك رأت الحكومة ان تسود هذا المحراب حتى يعني ما يقع الناس في هذا الجهل مهما علموا يعني يأبون الا هذا فسد هذا المحراب - 00:25:54ضَ

المهم قال وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة - 00:26:12ضَ

يعني هذا لما خرج اه منهم قوم ان لما حولت القبلة خرج الناس يبلغون من يلقونه بتغيير القبلة. كان مثل العيد عندهم انهم حولوا الى قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قبلة اعظم قبلة واشرف بيت في الارض شيء - 00:26:29ضَ

الإخوة ما تتخيل الفرحة التي دخلت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وقلوب الصحابة لما نزلت ايات تحويل القبلة فرحة عظيمة مثل العيد كما سماها ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:26:49ضَ

فانطلق الصحابة يبشرون الناس بتحويل القبلة ما وصل اهل قباء الخبر الا على صلاة الفجر. اهل قباء كانوا يصلون صلاة الفجر تجاه بيت المقدس. والقبلة حولت بصلاة العصر قبل ذلك - 00:27:03ضَ

قال لهم رجل وهم في الصلاة شهدت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الكعبة فاستداروا وهم في صلاتهم استداروا الامام استدار مباشرة من يعني الشمال الى الجنوب وصلوا تجاه الكعبة - 00:27:21ضَ

نعم قال البراء فقال لهم اشهدوا بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما نقول فيهم. فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:27:43ضَ

وايضا عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ويكثر النظر الى السماء ينتظر امر الله شوف كيف قد نرى تقلب وجهك في السماء كما سيأتي معنا. فانزل الله تعالى هذه الايات - 00:28:05ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند الطبري لما صرفت القبلة عن الشام الى الكعبة وصرفت في رجب على رأس سبعة عشر شهر سهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفاعة ابن قيس. اه كعب ابن الاشرف - 00:28:22ضَ

ابن ابي نافع او رافع ابن ابي رافع والحجاج ابن عمرو اه جماعة من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وانت تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه - 00:28:47ضَ

ارجع الى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك وانما يريدون فتنته عن دينه يقولون بيت المقدس هناك عاش ابراهيم وانبياء بني اسرائيل هذي قبلة الانبياء من قبلك كيف انصرفت عن - 00:29:05ضَ

قبلة الانبياء قبلك فانزل الله فيهم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الى اخر الايات اذا يقول الله تعالى سيقول السفهاء من الناس مع انهم قالوها ثم نزلت الايات قال الله تعالى سيقول السفهاء - 00:29:26ضَ

من الناس يعني هذا وان كان امر قد حصل ثم نزلت الايات يعني تصديقا لذلك. وايضا هذا يدل على ان الاعتراظ على احكام الله لا يزال مستمرا سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:29:46ضَ

وغير ذلك من الطعن في الاحكام كما سيأتي في ذكر آآ الفائدة في هذا آآ اذا هنا اه يستفاد فائدة وهي لما يخبر الله تعالى المسلمين عما سيواجهونه من الاعتراضات - 00:30:10ضَ

والطعونات في دينهم هذا يكون في الحقيقة هو من لطف الله تعالى. لانك اذا تهيأت للمصيبة قبل وقوعها توطن نفسك عليها فيسهل عليك تلقي هذا الامر المكروه وايضا تعد له جوابا. فاذا كان امرا مقدرا - 00:30:27ضَ

معروفة خطته معدة اجابته وهي يعني هذه طريقة اه في الحقيقة في الرد على الطاعنين يعني اعظم يعني في تثبيت المؤمنين قال سيقول السفهاء من الناس من هؤلاء السفهاء؟ اليهود كما قال ابن عباس وقال بعض العلماء مشركوا العرب وقال المنافقون قال ابن كثير والاية عامة في هؤلاء كلهم والله - 00:30:50ضَ

الله اعلم اذا سيقول السفهاء من الناس من معروف السفهاء من الناس لكن يعني هذا اه فيه تعميم يعني ليسوا من اليهود فقط او كذا من الناس وكذلك يعني هذا فيه تنبيه على انهم بلغوا الحد الاعلى في السفاهة. حتى اذا اردت ان تطلع على طائفة السفهاء من الناس هم هؤلاء فقط - 00:31:20ضَ

ان ليس هناك سفيه الا هؤلاء من الناس سيقول السفهاء من الناس يستفاد من هذا كما قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى وفي ذلك الاعتراض على حكم الله وشرعه وفضله واحسانه فسلاهم واخبرهم بوقوعه وانه انما يقع ممن اتصف - 00:31:56ضَ

فبالسفه قليل العقل كما عرفنا من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ثوب سفيه يعني خفيف هكذا السفهاء خفت عقولهم لا عقول لهم فاعترضوا على احكام الله قال - 00:32:19ضَ

فاذا هذا فيه تسلية للمؤمنين وان هذا الذي يطعن في قبلتكم ودينكم هذا سفيه لا تبالوا به قال وانه انما يقع ممن اتصف بالسفه قال قليل العقل والحلم والديانة فلا تبال بهم. اذ قد علم مصدر هذا الكلام فالعاقل لا يبالي باعتراض السفيه - 00:32:38ضَ

ولا يلقي له ذهنه نعم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم جاهلون قالوا سلاما. قال ابن سعد ودلت الاية على انه لا يعترض وعلى احكام الله الا سفيه جاهل معاند. واما الرشيد المؤمن العاقل فيتلقى احكام ربه بالقبول والانقياد - 00:33:02ضَ

سليم كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وذكر الايات في هذا اذا الطعن في احكام الله لا يكون الا من السفيه حقا - 00:33:24ضَ

لان الذي شرع هذه الاحكام هو احكم الحاكمين. من انت ايها الانسان حتى تطعن في حكم رب العالمين؟ في حكم احكم الحاكمين هذا ما يكون الا من سفيه ولهذا سيقول السفى من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. واليوم سيقول السفهاء من الناس لماذا تتحجب المرأة؟ سيقول الصفا من - 00:33:40ضَ

الناس لماذا يعفي الرجل لحيته؟ سيقول السفهاء من الناس لماذا هذه الصلاة؟ سيقول السفهاء من الناس لماذا ولماذا؟ ويطعنون في احكام الله سيقول السفاء من الناس لماذا تشرح ذي الحدود من قتل القاتل وجلد الزاني وقطع السارق؟ هذي كلها سفاهات - 00:34:03ضَ

لان اعتراض على حكم احكم الحاكمين سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم يعني ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ما ولاهم فيعني اه كلمة ولا تدل عن قرب ولاه - 00:34:24ضَ

كذا يعني قربه وجعله واليا على هذا الامر اه مسؤولا عنه فاذا عديت بعن انعكس المعنى تماما ما ولاهم عن كذا يعني من صرفهم كانهم ابتعدوا عن هذا الامر. ما ولاهم عن قبلتهم التي - 00:34:49ضَ

هانوا عليها. عما قالوا بيت المقدس عن قبلتهم التي كانوا عليها هذا فيه اشارة الى ما وقع. نفس الكلمة التي قالوها لما قال آآ اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها - 00:35:10ضَ

قال ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وايضا هذا في اشارة الى انه حجة هؤلاء ماذا؟ ان هذه قبلة انتم كنتم عليها يعني فعل كان هذا فعل ناقص لكن - 00:35:28ضَ

يدل في المعنى على شدة اتصاف الموصوف بهذا الامر الذي اخبر عنه بكانا كأنه من كينونيته من طبيعته فيقول وكان الله غفورا رحيما. ليس معناه كان ومضى والان ليس كذا. لا طبعا. وانما يعني تحقيق الاتصاف بهذا - 00:35:46ضَ

كذلك التي كانوا عليها يعني كنتم على هذه القبلة ثلاث عشرة سنة بمكة ثم سنة وبضعة اشهر في المدينة ثم تنصرفون بعد التاريخ الطويل وانتم تتجهون الى بيت المقدس تنصرفون عنه - 00:36:09ضَ

هذه حجتهم وهذه ليست بحجة ممكن يعني الامور الطويلة التي طال عليها عهد الانسان ممكن تتغير وتتبدل بالمصلحة فانظر الى الجواب ابن سعد يقول وقد كان في قول السفهاء ما يغني عن رد قولهم وعدم المبالاة بهم. لكنه تعالى مع هذا لم يترك هذه الشبهة حتى ازال وكشفها - 00:36:26ضَ

تأمل اول جواب قل لله المشرق والمغرب الله اكبر نحن في سورة ماذا سورة الاستسلام هذي سورة البقرة سورة استسلام حتى الجواب فيه استسلام لله قل لله المشرق والمغرب. نحن من الذي امرنا بهذه القبلة الجديدة ان نتجه للكعبة؟ الله - 00:36:55ضَ

والله له ملك للجهاد جهة المشرق والمغرب وهي اعظم جهتين ان منها طلوع الشمس وغروبها. فقال قل لله المشرق والمغرب. يعني الجهاد كلها لله ملك لله اذا كما مر معنا آآ قال الله تعالى ماذا - 00:37:16ضَ

ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم فاذا اذا امرنا ان نتجه الى جهة من الجهات فهذي الجهة ملكه وهذا الامر امره. ومن تمام آآ الملك - 00:37:35ضَ

ان يأمر وينهى فيطاع له ويسمع قل لله المشرق والمغرب نحن مستسلمون لله في هذا انه المالك لكل شيء ثم تأمل اشار الى ترجيح القبلة بتعظيم اهل الاسلام الذين اتجهوا لهذه القبلة - 00:37:52ضَ

قال يهدي من يشاء الى صراط مستقيم كان المتبادر لذهنا يقول وهدانا نحن المسلمين الى الكعبة لكن تأمل كيف قال يهدي من يشاء. الله اكبر. ما قال يهدي المسلمين. يهدي من يشاء - 00:38:14ضَ

يعني الله تعالى شاء للمسلمين هذه الهداية فهداهم اليها وهذا في تعليق القلوب بالله وان الهداية من عنده يهدي من يشاء. يعني هو الذي بين لنا وهدانا لهذه القبلة عندما انزل هذه الايات وهو الذي وفقنا لان نستقبل هذه - 00:38:35ضَ

وهذا قلوبنا اليها فقبلنا امره قال يهدي من يشاء. طيب يقول الى الكعبة. الى القبلة. لكن تأمل كيف عظم من شأن القبلة. قال البقاعي رحمه الله وعظم الكعبة بقوله الى صراط مستقيم - 00:38:55ضَ

يعني كأن الصراط المستقيم معناه هنا ماذا الكعبة الاتجاه للقبلة لما كان الاتجاه للقبلة من الاحكام من الشعائر العظيمة التي تدخل في الصراط المستقيم لان الصراط المستقيم هو دين الاسلام كله بكل شرائعه - 00:39:14ضَ

والاتجاه للقبلة هذا من الصراط المستقيم لكن تأمل كيف عظم من شأن القبلة فقال يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكان الذي على القبلة سيكون على الصراط المستقيم حقا لان الذي يستقبل القبلة في صلاته هذا سيكون محافظا على صلاته سيصلي صلاة المسلمين ويتجه الى قبلة - 00:39:35ضَ

فسيكون على الصراط المستقيم لان اعظم ما يجعلك على الصراط المستقيم هذه الصلاة التي تتوجه فيها الى بيت الله قد يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ثبت عند احمد عن عائشة رضي الله عنها - 00:39:59ضَ

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي كان الله لها وعلى قولنا خلف الامام امين - 00:40:20ضَ

الله اكبر هذه شعائر عظيمة في الدين وهذا الجواب الاخوة ابتداء في تبكيت لهؤلاء لانهم يعرفون احقية الكعبة يعني من يجهل هذا بعد ان بين الله مكانة الكعبة فالذي يتجه اليها ما جاء بشيء جديد او بشيء مستغرب مستنكر. واستقبل اشرف بيت باتفاق الناس. يعني اهل الديانات - 00:40:40ضَ

حتى عند المشركين كانوا يعظمون الكعبة فكان هذا حجة عليهم وحج ايضا على اليهود الذين يجدون هذا في كتبهم كما سيأتي معنا اذا فجاء الجواب هكذا يعني بيان الاستسلام لله تعالى في هذا. ثم تأمل كيف ايضا زاد في - 00:41:07ضَ

لتبكية هؤلاء اليهود اه والمشركين الطاعنين في قبلة المسلمين ببيان فظل المسلمين قال وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني كذلك جميلة في الربط بين الايات يعني معناها يعني مثل تشبيه يعني مثل ذلك اشارة الى ايش؟ ذلك - 00:41:30ضَ

يعني لما جعلناكم تستقبلون اشرف قبلة على وجه الارض. اشرف بيت على وجه الارض. مثل ما جعلناكم اهل اشرف قبلة جعلناكم اشرف امة وكذلك جعلناكم امة وسطا ما معنى وسطا؟ طيب امة محمد؟ اخر الامم - 00:41:55ضَ

امة وسط يعني ماذا؟ خيارا عدولا يعني احسن الامم. كما يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه يعني اشرفهم نسبا وقريش اوسط العرب نسبا والصلاة الوسطى هي صلاة - 00:42:21ضَ

العصر لان افضل الصلوات لماذا لان الوسط المكان الذي تستوي اليه الجهات شيء وسط تستوي الجهات اليه لانه وسط المكان فما دام انه الوسط اذا الكل يجتمع اليه ويأتي اليه - 00:42:39ضَ

فجعل يعني معنى الوسط كناية او يعني استعارة لمعنى النفاسة والعزة والخير يعني الاعتدال ولهذا قال زهير وهم وسط يرضى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعضلي قال ولذلك يقال واسطة العقد. يعني الجوهرة التي في الوسط - 00:43:02ضَ

وهي تكون احسن الجواهر واللقالق فاذا وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خير الامم. كنتم خير امة اخرجت للناس عدولا خيارا وهذه الامة يعني هي اه الامة الوسط يعني خير الامم ودينها دين الوسطية. لا الى - 00:43:31ضَ

غلو ولا الى جفاء. في كل ابواب الدين وهذا يعني باب عظيم. واسع نشوف النصارى غلوا في عيسى حتى جعلوا ابن الله. واليهود قتلوا الانبياء جفاء ان جاءت امة الاسلام امة الوسط - 00:44:02ضَ

يعني نعبد الله وحده لكن النبي صلى الله عليه وسلم نحبه نفدي بابائنا وامهاتنا انفسنا لكن هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم - 00:44:21ضَ

هكذا وسط النصارى لا يتنزهون عن النجاسات واليهود اذا سقطت قطرة بول على ثوب احدهم يقرضه بالمقراظ. ما في طهارة عنده ما في غسل. لكن جات الشريعة بالوسطية هي في الطهارة - 00:44:35ضَ

اليهود اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجالسوها نجسة تخرج من البيت والنصارى يجامعونها لكن قال فاعتزلوا النساء في المحيض يعني افعلوا كل شيء الا الجمال. وسط وهكذا في سائر ابواب الدين - 00:44:51ضَ

قال وكذلك جعلناكم امة وسطا. وهكذا اهل السنة يعني وسط من بين اهل البدع. كما ان اهل الاسلام وسط من بين اهل الديانات. قال وكذلك جعلناكم امة وسطا ثم اخبر الله تعالى - 00:45:12ضَ

عن ميزة عظيمة لهذه الامة وفضيلة عظيمة. فالله تعالى جعلكم خير امة لماذا لانه اهلكم لامر عظيم قال لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا ايه ده لتكونوا شهداء على الناس - 00:45:33ضَ

هذه الشهادة متى تكون؟ ها يوم القيامة كما ثبت في البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لامتي هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير - 00:45:57ضَ

ينكرون فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته الله اكبر طيب كيف محمد وامته؟ ما عاشوا زمن نوح ولا رأوا نوحا عليه الصلاة والسلام قومه. كيف يشهدون بان نوحا بلغ قومه - 00:46:20ضَ

قال فيشهدون انه قد بلغ لماذا لان العبرة في الشاهد ماذا الصدق والامانة والتزكية فهذه الامة هي الامة الفاضلة عند الله تعالى. افضل الامم وخير الامم. فهي الامة المرضية في الشهادة - 00:46:44ضَ

التي يتحاكم اليها. شف كيف رفع الله شأن امة محمد فيقبل كلامهم وان لم يشهدوا لانه لا شك في كلامهم قال فيشهدون انه قد بلغ طيب قد مع هذا كله قد يعني يشك شاك في حكمها ويطلب مزكيا لها فقال ويكون الرسول عليكم شهيدا - 00:47:06ضَ

خلاص تنقطع حجة المنكر الشهود يشهدون امة محمد ثم ان شك شاك فيها يقوم محمد صلى الله عليه وسلم ويشهد على صدق امتي في ذلك. وعلى صدق الرسل انهم بلغوا - 00:47:33ضَ

دين الله ولهذا قال ويكون الرسول ما قال شهيدا عليكم. لا. هي ليست مقصود شهادة عامة هكذا لا. ويكون الرسول آآ ويكون هنا الرسول عليكم شهيدا يعني هذي الامة لا يشهد عليها احد الا رسول الله - 00:47:51ضَ

قال ويكون الرسول عليكم شهيدا. فبذلك يعني يحق الله الحق الله اكبر فهذه يعني ميزة عظيمة لهذه الامة ولهذا المعنى توابع ولكن الوقت ادركنا نكمل ان شاء الله ليس في الاسبوع القادم اسبوع ان شاء الله بعد القادمة اسبوعين - 00:48:15ضَ

القادم معكم موجودا لكن ان شاء الله يعني بعد الاسبوع القادم نكمل ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونحمده تعالى جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم سلوا تعالى ايمانا لا يرتدون ايما لا ينفد مرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في اعلى جنة الخلد نسأل - 00:48:38ضَ

وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:58ضَ