Baheth

ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا - 00:00:23ضَ

نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فظله انتهينا في سورة البقرة من قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله - 00:00:43ضَ

ان كنتم اياه تعبدون فلما احل الله لنا الطيبات ذكر بعد ذلك انه حرم علينا ما يضرنا من المحرمات وتأمل كيف جاءت المحرمات بالتفصيل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله - 00:01:04ضَ

لكن الطيبات ما فصلها لماذا؟ الطيبات ما تحتاج الى تفصيل الطيبات كثيرة. ليس لها حصر لان الله تعالى خلق لنا ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:01:28ضَ

فالاصل ان يكون طيبا حلالا الا ما استثني والمستثنى يكون قليلا فهذا من رحمة الله تعالى انه وسع دائرة المباح والحلال وضيق دائرة الحرام فهذا الذي يقع في الحرام في الحقيقة هو الذي يشق على نفسه - 00:01:46ضَ

بخلاف النظرة عند بعض الناس يقول لك يا شيخ انت تشدد علينا تحرم علينا كل شيء بالعكس انت الذي ضيقت على نفسك وهكذا اه شددت على نفسك في دائرة ظيقة من دائرة الحرام - 00:02:09ضَ

يا اخي كل كل شيء الا الميتة لحم الخنزير كل اه اشرب ما تشاء من مشروبات والعصائر والا الخمر حرام وهكذا ما فيه ظرر عليك فقط الله تعالى هنا اذا - 00:02:26ضَ

يفصل لنا هذه المحرمات بعد ان احلنا لنا الطيبات فيقول انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم خنزير ما اهل به لغير الله. انما اي انما اداة ماذا؟ لا تحصر. يعني كان يقول ما حرم عليكم الا الميتة وكذا كذا كذا - 00:02:43ضَ

طبعا هذا في بداية التشريع وهناك محرمات اخرى السنة تزيد على القرآن الا واني اوتيت القرآن ومثله معه فالسنة تأتي وتبين ايضا بعض المحرمات الاخرى كما في قاعدة باب المطعومات كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل - 00:03:04ضَ

باب من السباع وكل ذي مخلب من الطير السباع التي لها انياب تجرح بنابها الاسود والنمور والكلاب الطيور التي لها مخالب تجرح بمخالبها الصقور والنصور النسور التي تأكل يعني اللحوم - 00:03:27ضَ

فهذه محرمة ايضا لا مانع هكذا ان تأتي احكام اخرى في السنة لكن كما تعرفون سورة البقرة اول او من اوائل ما نزل في المدينة من اوائل ما نزل في المدينة - 00:03:49ضَ

قال انما حرم عليكم. وايضا هذا الحصر للرد على المشركين الذين حرموا الحلال حرموا امورا كثيرة هي من الحلال فجاء الرد عليهم ايضا انما ما حرم عليكم الا هذه المحرمات وهذه اصول المحرمات هنا. قال انما حرم عليكم الميتة - 00:04:06ضَ

انما حرم عليكم الميتة. والميتة هو الحيوان الذي يموت حتف انفه يعني بدون ذكاء شرعية بدون ان يذبح ويذكى لماذا حرم الله الميتة يعني بقرة ماتت او اه بعير مات او غنم خروف مات لماذا حرام؟ لان الحيوان الاخوة اذا مات ولم يذبح - 00:04:30ضَ

فالدم يحتبس في هذا الحيوان هكذا ينتن لحمه. ويكون مأوى للجراثيم فتكون الميتة ضارة على الانسان انما حرم عليكم الميتة اه اذن فالمسلم ينتبه وخاصة الاخوة نحن في زمان للاسف الطمع - 00:04:56ضَ

في المال جعل الانسان لا يبالي بسلامة الناس وعافيتهم همه المال ولو مرض الناس ولو مات الناس فتجد بعض هؤلاء لاجل المصالح المالية الدنيوية ممكن يغش في هذا الباب الخطير في الحقيقة - 00:05:25ضَ

يكتب عليه مثلا ذبح حلال ختم اسلامي وهذا الدجاج مثلا غير مذبوح ويصدره. لانه اسرع في الانتاج مثلا وهذا وجد في بعض البلاد يعني كما ذكر بعضهم انه زار بعض هذه المذابح فوجد انهم يعني دخل عليهم بغتة في غير وقت - 00:05:48ضَ

التفتيش او كذا فوجدهم يصعقون الدجاج ولا يذبحونه ولا يسمون الله تعالى ويكتبون عليه ذبح اسلامي للاسف فيعني ويعني يغشون الناس في هذا فهذا يوجد في بعض البلاد الكافرة موجود - 00:06:09ضَ

فالموسم يحتاط في هذا الباب الحمد لله نحن في بلد اسلامي. في الاصل اذا رأى على الدجاج كتب عليه ذبح اسلامي. الاصل انه حلال. خاصة اذا كان محليا هذا يكون الحمد لله يعني آآ الامر باذن الله ليس لي شبهة - 00:06:29ضَ

لكن الذي يأتي من الخارج تسأل تحتاط ما تدري احيانا يعني يتلاعبون هناك بعض الشركات موثوق فيها هناك بعض الشركات الله اعلم بها. فالشاهد ان المسلم يتحرى الحلال لذلك الاخوة يعني في الحقيقة يؤخذ على بعض الناس انه يأكل من اي مطعم - 00:06:48ضَ

المطاعم ممكن تشتري اي دجاج واي لحم حتى لو كان غير مذبوح او غير اسلامي الانسان يتحرى الحلال قال انما حرم عليكم الميتة انما حرم عليكم الميتة والدم والدم يعني كانوا يشربونه في الجاهلية - 00:07:11ضَ

وربما يعني وضعوه في الامعاء وشووه واكلوه هكذا والدم كما قال الله تعالى في الاية الاخرى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا - 00:07:34ضَ

هناك قيد الدم بانه ايش؟ الدم المسفوح يعني كثير الذي آآ يعني يراق فاذا ذبحت الذبيحة انظر كيف الدم يعني يخرج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا لذلك لما يذبح الحيوان يخرج الدم - 00:07:53ضَ

يبقى دم مختلط باللحم او كذا يسير هذا احيانا مثلا مع الطبخ خاصة اذا كان الطبخ يعني سريع ممكن يبقى شيء من الدم في اللحم او في العروق فهذا لا بأس به هذا حلال. لانه يسير غير يعني مسفوح. لكن الدم الكثير المسفوح هذا يكون حراما - 00:08:16ضَ

لان الدم الاخوة ايضا يعني يذكر الاطباء الان انه اصلا عسر الهضم لا يوالم المعدة اصلا. كيف الانسان يشرب دم والعياذ بالله؟ ثم ايضا الدم كما هو يحمل السموم يعني كما يقولون آآ يحمل غاز الكربون ويحمل - 00:08:42ضَ

محتويات البول يعني آآ اليوريا هذي يعني تكون ايضا محمولة في الدم الذي هو تركيب البول يعني وهو يعني وسط اذا خرج خارج جسم الانسان يكون وسطا يعني آآ خصبا للجراثيم ونمو الجراثيم فيه - 00:09:06ضَ

فاذا اذا كشف يعني فهذا يضر بالانسان انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ولحم الخنزير الخنزير كله حرام لحمة وشحمة وكل ما فيه لكن يعني لما يذكر اللحم يكون هذا خارج مخرج الغالب لان الغالب اللحم هو الذي يؤكل - 00:09:30ضَ

لحم الخنزير ايضا يعني مما يستقذره الانسان ذو الطبع السليم. لماذا؟ لان الخنزير يتغذى على ماذا القاذورات يأكل النجاسات والروث فكيف تطيب نفس الانسان ان يأكل لحم الخنزير وكما جاء في آآ الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل الجلالة الجلالة يعني الدابة او الدجاجة اذا اكلت الروث - 00:09:53ضَ

اكدت القاذورات والنجاسات هذه ما تؤكل تحبس ثلاثة ايام او اكثر حتى يطيب لحمه ثم تؤكل كيف حيوان اصلا يتغذى على القاذورات والنجاسات؟ كيف تطيب النفوس ان تأكله ثم الان كما تعرفون في العلم الحديث يذكرون امورا كثيرة في لحم الخنزير - 00:10:25ضَ

من اوضح ما يذكر يعني اخطر ما يذكر فيه هذه الدودة الشريطية التي يعني حتى يقولون البيض ما يموت بالطبخ وينتقل للانسان اذا اكل لحم الخنزير يكون لحم الخنزير فيه هذه يعني بيوض او بيض هذه الدودة الشريطية - 00:10:46ضَ

هذه تنمو في جسم الانسان ممكن ان تنمو في الامعاء الدقيقة. يصل طولها الى اربعة امتار الى اكثر تخيل اربع امتار خمس امتار دودة في بطنك شوف كيف وهذا مما يسبب للانسان فقر الدم وامراظ عصبية. قد تنمو في دماغه لان الدم ينقل - 00:11:09ضَ

يعني ما يتغذى به الانسان الى كل يعني جزء في جسم الانسان. ممكن ان ينقل هذا البيض ويكون في الدماغ فيسبب الجنون الهستيرية وربما ينمو في القلب فتسبب النوبات القلبية. وايضا يقولون لحم الخنزير تركيب الاحماض - 00:11:29ضَ

الدهنية يعني شاذ وغريب ولا يلائم جسم الانسان. سبحان الله الذي خلق الانسان هو الذي يعلم ما يصلحه. الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير ثم ايضا يعني اكتشفوا انه يسبب كثيرا من الامراض من السرطانات قرحة المعدة والالتهابات الرئوية يعني الى اخره - 00:11:49ضَ

كما قال رجس الله تعالى جعله رجس. فكيف يتناول الانسان وذلك يعني لما يأتي الاسلام بتحريم هذه الامور هذا رقي. لما يحرم الاسلام علينا الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير. هذا رقي وهذي حضارة - 00:12:13ضَ

الحقيقة وان ظل هؤلاء الذين يزعمون الحضارة والمدنية ويأكلون الخنزير ويشربون الخمر لذلك تجد بعض المسلمين الجدد انما اسلم بسبب هذه التشريعات. هذا اعجاز تشريعي في القرآن. اسلم بسبب ماذا؟ يقول لك والله دينكم انتم احسن. دينكم - 00:12:30ضَ

يحرم الخمر ويحرم الخنزير وهو ضار. عقلا كيف يأتي دين يشرع هذه الامور مع انه في اصل شرائعهم هذه امور حرمها الله في كل شرع ولذلك يعني نقل في آآ التوراة مثلا في سفر التثنية قال لا تأكل رجسا ثم ذكر قال والخنزير فهو - 00:12:52ضَ

ونجس لكم هذا محرم عند اليهود في سفر التثنية. وفي انجيل مرقص قال فخرجت الارواح النجسة ودخلت في الخنزير. هذا عندهم يعني. يعني هذه امور مذمومة عندهم ايضا لكن هؤلاء يتبعون اهواءهم - 00:13:17ضَ

فاذا اه فاذا هذه امور الله تعالى حرمها علينا رحمة بنواكذ المحرمات الشريعة انما حرمها الله تعالى لان ضررها ان محض متمحض او يكون ارجح في حرمها الله تعالى لما ذكر المحرمات التي تبر الابدان وايضا لحم الخنزير ايضا حرمه الله لماذا؟ لان - 00:13:34ضَ

الذي يأكل لحم الخنزير والعياذ بالله يصاب بالديوثة كن ديوثا لا يغار على اهله لان هكذا الخنزير فينتقل طبعه الى طبع الانسان والعياذ بالله. وذلك الله تعالى حرم كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلب من الطير - 00:14:02ضَ

هذه الوحوش والسباع لماذا؟ لان اذا اكل الانسان سينتقل طبعها اليه فيكون عدوانيا مثل السباع يقتل وينهب يعتدي على الناس ما اجمل هذا الدين واعظمه فلما ذكر الله تعالى ما يتعلق بالضرر على الابدان ايظا ذكر ما يعني - 00:14:20ضَ

اه فيه ظرر على الاديان وعلى القلوب والارواح قال وما اهل به لغير الله ما اهل به الاهلال هو ماذا في الحقيقة؟ لما تقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج او اهل بالتلبية - 00:14:45ضَ

هل يعني ماذا يعني نعم رفع صوته بالحج. قال لبيك حجا. لبيك اللهم لبيك. هذا الاهلال هم يقولون انه سمي رفع الصوت اهلالا لان الناس اذا رأوا الشهر قالوا دخل الشهر دخل لرفعوا اصواتهم برؤية الهلال فسمي رفع صوته هلالا - 00:15:04ضَ

كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا الذبيحة لغير الله لاصنامهم يرفعون اصواتهم بذكر اسمها يتقربون الى هبل الى اللات الى العزة فيسمونها وقال الله تعالى وما اهل يعني الذبيحة التي اهل به لغير الله. الحيوان الذي اهل به لغير الله - 00:15:26ضَ

الا به به الباء هنا جعلت الفعل يتضمن معنى يتناسب مع الباء لكن انت ما تقول اه يعني اه نعم يستخدم هذا كثيرا مع فعل اهل لكن هنا المقصود ذبح لغير الله - 00:15:52ضَ

واهل يعني اهل وتقرب به لغير الله نعم اهل لغير الله يعني رفع صوته لكن بماذا؟ بان تقرب بهذا المذبوح لغير الله، فذبحه لغير الله ورفع صوته بذكر اسمه. هذا معنى الان - 00:16:14ضَ

وما اهل به بهذا المذبوح يعني فهلا وتقرب به لغير الله فرفع صوته في ذكر اسم هذا يعني في ذكر آآ اسم الصنم المتقرب اليه تقرب بهذا المذبوح لغير الله - 00:16:37ضَ

طبعا اخوة اه بعضهم يذكر ان يعني فائدة في الاشتقاق هذي كلمة اهلها طيب بيقول لك طيب ليش سموا الهلال هلالا يعني من وين جا رفع الصوت وكذا؟ فبعضهم يذكر ان اصلا كلمة هلل او هل تدل على ذهاب وسط - 00:17:00ضَ

شي وبقاء حافته او يعني بقاء يعني آآ طرفه مثل الهلال سمي هلال لانه خلاص ذهب وسط القمر ما بقي الا يعني جزء يسير منه ولذلك يسمى الجمل المهزول الذي يعني سار عليه صاحبه مسافة طويلة في السفر او - 00:17:20ضَ

اتعب من العمل يسمى هلال الجمل يسمى هلال يعني الجمل المهزول الضعيف الذي ايش؟ كأنه ذهب معظم شحمه وبقي القليل. لذلك حتى السنام يذبل يدوي اصبح يعني مثل الهلال شبه بهذا. فكأنه والله اعلم يعني سمي رفع الصوت اهلالا لان الذي يرفع صوته ايش يحصل لي صوته - 00:17:44ضَ

يعني يباح صوته كما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اهلوا بالحج ولبوا تبح اصواتهم اذا بلغوا الروحاء تقريبا سبعين كيلو عن المدينة تباح اصواتهم فهو ذهاب معظم الشيء وبقاء يعني شيء منه يسير. هكذا يذهب معظم السوط ويبقى الصوت اليسير. قالوا - 00:18:10ضَ

وما اهل به لغير الله انا ما نريد لكن الله المستعان يعني في الايات الاخرى في غير البقرة يعني في الانعام والمائدة قال الله تعالى وما اهل لغير الله به - 00:18:30ضَ

الا في البقر وما اهل به لغير الله يعني من الاجابات يعني التي آآ وجدتها الدكتور فاضل السامرائي عنده يعني جواب لطيف في هذا بالنظر الى سياق الايات قال في سورة - 00:18:48ضَ

البقرة الحديث عن الرزق نفسه قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم هذا الرزق وناسب ان يقدم ما يتعلق ما يعود على الرزق. يعني هذه الذبيحة رزق من الله - 00:19:12ضَ

فلما كان السياق في الحديث عن الرزق نفسه قدم ما يتعلق بالرزق فقال وما اهل به بهذا الذي رزقهم الله يتقربون به لغير الله والله اعلم. لذلك تلاحظ في الانعام والمائدة - 00:19:35ضَ

الحديث عن ماذا؟ قال وما اهل لغير الله به لغير الله للشركاء الذين جعلوهم الهة مع الله يتقربون اليهم افتراء وكذبا وهناك الحديث عن هذا مثلا في سورة الانعام فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم - 00:19:54ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طعام يطعمه الى اخر الايات الى ان قال وما اهل لغير الله به وما اهل لغير الله - 00:20:23ضَ

يعني ناس من يذكر هذا والله اعلم لانه ذكر قبل ذلك حتى سورة الانعام اصلا الايات كلها في النهي عن التشريك في التحليل والتحريم لان اهل الجاهلية تخبطوا واحلوا الحرام وحرموا الحلال. وذلك الله تعالى رد عليهم يعني في ايات طويلة - 00:20:36ضَ

ان يقدم لغير الله. انهم يعني اه تقربوا بهذا الى لغير الله وكذلك في المائدة الحديث عن الحكم نفسه ويعني التشريع يكون من عند الله ما يكون لغير الله وما يكون من عند غير الله. ففي اول المائدة ان الله يحكم ما يريد - 00:20:59ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد يعني الحديث ابتداء عن الحكم ناسا والله اعلم ان يقدم ما هو الانسب في تعلقه بالحكم وهو يعني لغير الله وما اهل لغير الله - 00:21:23ضَ

هذا اهم في الذكر والله اعلم. وما اهل لغير الله به فهم يعني آآ حكموا حكما يخالف شرع الله وتعبدوا لغير الله قدم ما يتعلق بهذا. بخلاف هنا مسألة الرزق يعني واضحة فقدم ما يتعلق بها والله اعلم - 00:21:42ضَ

قد تكون هناك اجابات اخرى والله اعلم طيب قال بعد ذلك لما بين هذه المحرمات طبعا وما اهل به لغير الله هذا حرام لانه ذبح لغير الله. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

يقول لعن الله من ذبح لغير الله وهذا شرك اكبر عندما يتقرب الانسان يذبح للولي يذبح لغير الله هذا شرك اكبر وما اهل بي لغير الله لان الذبح عبادة. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر - 00:22:25ضَ

طبعا انت عندما تذبح عقيقة او تذبح مثلا بمناسبة انت تذبح لله لما تريق الدماء تقصد بذلك تعظيم الله تقربا الى الله لكن اللحم يكون للضيوف يكون للاصحاب يكون للفقراء والمساكين - 00:22:41ضَ

لكن هؤلاء لما يذبحون يذبحون وهم ايش؟ يعظمون غير الله. يتقربون لغير الله لذلك كان عمرو ابن نوفيل اسف زيد ابن عمرو ابن نفيل وهو والد من من المبشرين بالجنة؟ - 00:22:58ضَ

سعيد بن زيد سعيد بن زيد رضي الله عنه من المبشرين بالجنة العشرة المبشرين. فكان ابوه زيد بن عمرو بن نفيل هذا من الموحدين. الذين لم يشرك في الجاهلية كان على التوحيد. كان ينكر على قريش - 00:23:17ضَ

ان يذبحوا لغير الله. يقول لهم الشاه خلقها الله وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الارض النبات. فلماذا تذبحون لغير الله والصنا ماذا فعل ذهب ولا شيء طيب - 00:23:33ضَ

فكان ينكر عليهم وما يأكل من ذبائحهم انا قبل الاسلام رضي الله عنه رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة له دوحتان عظيمتان قال وما اهل به لغير الله - 00:23:52ضَ

وهذا يعني يفسد القلوب لان القلوب لما تتوجه لغير الله تتذلل لغير الله تفسد القلوب بالشرك هذا اعظم فساد وكذلك يعني هذا والله تجي الى بحث علمي الله اعلم ان نقل لكن ما تأكدت من هذه المعلومة - 00:24:10ضَ

ان بعضهم يعني اجرى يعني مثل تجربة او شيء على ذبائح ذبحت ويعني على غير اسم الله وذبائح ذبحت بسم الله. فوجدوا ان الذبائح التي ذبحت على غير اسم الله مع انها مذبوحة يعني فيها جراثيم كثيرة. بخلاف - 00:24:32ضَ

اه الذبائح التي ذبحت على اسم الله. فالله اعلم هذا يحتاج الى تأكد لان تعرف كل شيء الان في هذه الوسائل ينقل والله اعلم ايش المصدر هذا يحتاج شغل من الاطباء. انهم يفعلون مثل هذه التجارب بان يتعفوننا بها - 00:24:50ضَ

ما اهل به ما تستبعد لانه قد يكون يعني شوف تبارك اسمك اسم الله مبارك لما يعني امرنا الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول بسم الله والله اكبر اذا ذبحنا الذبيحة ما تدري هذا قد يطيب لحم الذبيحة - 00:25:06ضَ

ما تدري عفي نعم عن الناس لكن ان يذبح الانسان على غير اسم الله قد تنجس الذبيحة بهذا او قد تفسد. ما تدري الله اعلم. قال وما اهل به لغير الله - 00:25:23ضَ

تأمل لما ذكر المحرمات قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. شف دين الاسلام. دين يسر وذلك نحن الان في بداية التشريعات التي ستأتي معنا في سورة البقرة. ستأتي معنا تشريعات كثيرة القصاص الوصية آآ الصيام - 00:25:38ضَ

الحج يعني تشريعات كثيرة فئات البقرة لكن تلاحظ انها تشترك في امر مهم وهو ماذا بيان اليسر هذا في كل التشريعات في سورة البقرة حتى ختمت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعلمت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:26:00ضَ

انه كما عرفنا الاخوة ذكرنا هذا فيما سبق ان هذي من اعظم صفات الاسلام انه دين اليسر والسماحة. حتى قرن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة اصل الاسلام هو التوحيد. قال بعثت بالحنيفية السمح - 00:26:25ضَ

بعثت بالحنيفية توحيد السمحة السماحة واليسر دين الاسلام يتميز بهذا. لذلك كان دينا وسطا لا الى جفاء ولا الى افراط وغلو افراط ولا تفريط وسط ويسر وسهولة في الاحكام والحمد لله - 00:26:42ضَ

ولهذا كثيرا ما يأتي ذكر الرخص في الاحكام في سورة البقرة والانسان اذا علم ان الدين يسر ما يقول خلاص الدين يسر ويقع في الحرام بالعكس. اذا كان الدين يسر هذا يجعلك تتمسك به. ما تقع في الحرام لانه يسر ما كلفنا الله شيء فوق طاقتنا - 00:27:07ضَ

حتى اذا اضطررت الى الحرام يجوز لك ان تفعل الحرام لكن الضرورة تقدر بقدرها. ولذلك هنا قال فمن اضطر ما قال فلا اثم عليه. لا. قال غير باغ ولا عاد - 00:27:28ضَ

فلا اثم عليه. كأن هذا يقيد الظرورة يعني يبين لنا حد الظرورة يعني ما يكون الحرام مفتوحا هكذا؟ لا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه غير باغ ولا عاد - 00:27:44ضَ

ولا عاد يعني عادي بعض العلماء قال هذه معناها واحد يعني من اضطر بشرط غير باغ ولا عاد يعني ما يبغي الحرام وهو يجد الحلال. ولا يتعدى عاد يتعدى الى الحلال وهو يتعدى الى الحرام وهو يجد الحلال - 00:28:04ضَ

يقول معنى واحد لكن ذكر هذه الاوصاف من باب التشنيع زيادة التشنيع لان الذي يكون عنده الحلال ثم اذا به يعني يأكل الحرام يكون قد يعني بغى وتعدى والبغي والعدوان قريب من بعض - 00:28:26ضَ

يبغي شيء يطلبه يريد الزيادة ويتعدى يعني من تجاوز الحد فهذا باغ متعدي لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما من اكل شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج. ومن اكله - 00:28:47ضَ

وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى يعني ايش معنى غير عاد ولا غير باغ ولا عاد يعني غير مضطر لابد ان ينتبه لنفسه ما يتعدى الحلال الى الحرام وهو يجد الحلال - 00:29:07ضَ

وايضا ابن زيد رحمه الله قال ان يأكل ذلك بغيا وتعديا عن الحلال الى الحرام ويترك الحلال وهو عنده ويتعدى اكل هذا الحرام هذا التعدي يعني ذكر بعد ذلك ابن جرير ان يعني على هذا القول يكون - 00:29:27ضَ

غير باغ ولا عاد بمعنى واحد انه ايش تعدى الرخصة وكان يجد الحلال لكن تعدى الى الحرام طيب هذا تفسير وهناك تفاسير اخرى يعني الاكثر من السلف فرقوا بينهما قل هذا صحيح وهذا صحيح وهذا من بلاغة اللغة العربية - 00:29:47ضَ

فطبعا انت يعني لما تقرأ وخاصة مثل هذه الاية انا كنت اذكر زمن قلت يعني هذا كيف بتعرف الراجح من هذه الاقوال؟ يعني اقوال كثيرة لكن كلها الاخوة من باب - 00:30:10ضَ

خلاف التنوع كلها صحيحة وكل واحد يفسر بالمثال فمثلا يعني يعني مما قيل في هذا مثلا غير باغ يمكن تقول غير باغ في اكله كيف يعني ماذا يريد من اكله - 00:30:23ضَ

الميتة او للحرام قالوا غير باغ يعني غير باغ لذة يعني يبغي لذة حصلنا لحم خنزير والعياذ بالله كان هو ايش في خاطره يجرب. وقال المضطر يشتهي ان يأكل منه. يقول حرام - 00:30:47ضَ

لابد صح نيتك اولا ما تتناول الشيء المحرم تلذذا وشهوة غير باغ باغ يعني يبغي لذة فلابد ان يصحح نيته وقصده ولذلك يعني قال عطاء الخرساني قال لا يشوي الميتة ليشتهيه - 00:31:07ضَ

وحصل ميتة يروح يشويها ويعدلها ويحط عليها بهارات كذا عشان ياكلها لا انت لا مضطر تأكل بما يسد الرمق اذا هذا واحد قال اذا يعني لا يريد لذة وشهوة ايضا غير باغ يعني - 00:31:30ضَ

لا يبغي آآ ايضا ماذا طيب هذا يريد لذة وايضا يعني انظر فسر بعضهم تفسير اخر ما له علاقة بالميتة نفسها قالوا غير باغ قاطع للسبيل او مفارقا للائمة او خارجا في معصية - 00:31:53ضَ

مو بغى على ولي امره بغى على آآ يعني مضطر اخر او قاطع يعني قطع السبيل على غيره هذا باغي قالوا هذا كيف نحله الميتة وهو ايش يعني اه يستعين بها على - 00:32:19ضَ

العدوان على الناس وعلى البغي على الناس الغير باغ طبعا هذا الاخوة في خلاف بين العلماء طبعا يعني هذي معصية منفكة عن هذه المعصية اه يعني هذه المعصية صحيح معصية في سفره لكن ليس معنى هذا انه اذا يعني جاءه الموت امام ميتة وهو قد بغى - 00:32:40ضَ

على غير نقول لا ما يجوزك تأكل لا بيكون هذا اثم اخر. انه قتل نفسه فلذلك يعني قال مسروق فمن اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار ان هذا قتل نفسه - 00:33:02ضَ

لابد ان يأكل بما يعني يكون في حياة لنفسه طيب اه كذلك اذا هذا غير باغ. اما يبغي لذة او يبغي بمعنى البغي على الغير والعدوان عليهم لكن يعني هذا المعنى الثاني - 00:33:18ضَ

يعني اه في خلاف بين العلماء وهذا يعني كما تعرفون يعني مسألة اه الترخيص في رخص السفر لمن سافر الى معصية يعني هذي تشبه هذه طيب ولا عاد عاد اذا قلنا باغ يريد لذة وعاد يعني يتعدى الحلال الى الحرام. ويجد ممدوحه عن الحرام - 00:33:36ضَ

يعني عنده يعني ما يكفيه لا يريد يأكل من ميتة هذا عادي تعدى او يتعدى فوق الضرورة يعني يرخص لك ان تأكل بقدر الضرورة والضرورة تقدر بقدرها. هذا في كل شيء قاعدة شرعية - 00:34:08ضَ

المحظورات آآ الظرورات تبيح المحظورات والظرورات تقدر بقدرها ليش معنى تبيح خلاص تأكل ما تشاء وتفعل ما تشاء من الحرام لا تقدر بقدرها. بالقدر المجزئ فقط الذي يعني يسد الرمق ثم طبعا - 00:34:28ضَ

قالوا ايضا اذا كان الطريق طويل وممكن ما يجد بعد ذلك يحمل معه ما يعني يظن او يغلب على ظن انه الى ان يصل الى آآ المدينة او المكان الذي فيه يعني الحلال - 00:34:48ضَ

اذا هذا معنى غير باغ ولا عاد. فلا اثم عليه فلا اثم عليه نعم قال فلا اثم عليه وهذا هنا صرح بنفي الاثم نحن في سورة البقرة التي يعني فيها التيسير وفيها - 00:35:04ضَ

يعني بين رحمة الاسلام ويسره والله اعلم ان كان في السور الاخرى يعني ما يصرح بهذا لكن المعنى هنا وهذه اول اية يمكن يقال اول اية فيها التفصيل والاطلاق يرحمك الله قال فلا - 00:35:23ضَ

عليه ان الله غفور رحيم قال سعيد بن جبير غفور لما اكل من الحرام. ما دام اكل من الحرام مضطرا الله يغفر له لا اثم عليه. قال ان الله غفور. رحيم قال اذ احل له الحرام في الاضطرار - 00:35:37ضَ

اذا غفور لما اكل من الحرام ورحيم لانه برحمته احل له الحرام في حال الاضطرار هذا قول سعيد بن جبير. وكذلك يعني ختم الاية بهذا في غاية المناسبة في تذكير يعني سعة مغفرة الله ورحمته. يعني كما قال بعض المفسرين يعني اذا كان الله يغفر للانسان في حال السعة - 00:35:57ضَ

الا يغفر له في حال الاضطرار من باب اولى واولى فقال ان الله غفور رحيم هذا تأنيسا هذا الذي اضطر وفعل الحرام ان الذي يفعل الحرام مضطرا حتى لو كان مضطرا اذا كان ممن يتقي الله ويخاف الله قد يجد في نفسه ايش شيء من يعني الحرج - 00:36:23ضَ

يعلم انه معذور لكن يقول اه والله انا كيف اكلت من هذا او كيف فعلت؟ هذا اي ايا كان هذا الحرام اذا اضطر اليه ليس عليه حرج. لكن قد يبقى شيء في النفوس حتى لو قال لا اثم عليه. قد يبقى شيء في النفوس فقال ان الله غفور رحيم. اطمئن - 00:36:47ضَ

ان الله غفور رحيم الله اكبر ثم قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب - 00:37:06ضَ

اليم الله رجعت الايات تحذر من الكتمان. مع اننا قريبا يعني لما انتهينا من الايات التي تتكلم في تحويل القبلة وثم ايضا رد على الطاعنين او المتوهمين توهما غير صحيح في الصفا والمروة - 00:37:26ضَ

قال مباشرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى جاء الوعيد ثم لما جاء التشريع مرة اخرى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. شف هذا كما عرفنا الاخوة لان سورة البقرة سورة بيان سورة هدى. اول سورة قال هدى للمتقين - 00:37:44ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لما سألنا الله في سورة الفاتحة الله هدانا للصراط المستقيم في سورة البقرة. قال هذا الصراط المستقيم. بين لنا طريق الايمان والاسلام من شرائع الاسلام - 00:38:05ضَ

فسورة بيان ومن ابرز صفات بني اسرائيل الذين جاء ذكرهم في سورة البقرة في اولها كما مر معنا اليهود. ابرز صفاتهم ماذا كتمان كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا وكفروا بسبب الكتمان هذي وسيلتهم كتمان الحق - 00:38:22ضَ

كما قال الله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. هذا من اول الوصايا التي مرت معنا في سورة البقرة لبني اسرائيل تناسب ان يذكر الله بهذا عندما ياتي التشريع - 00:38:43ضَ

هنا جاء ختام التشريع الذي يتعلق بالمطعومات. انظر يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وحذر من تقليد الاباء في محل احل الله او العكس. ثم آآ خاطب المؤمنين الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم لا تعبدون ثم - 00:38:57ضَ

فسر المحرمات انتهى هذا الباب فجاء التوكيد مرة اخرى على مسألة كتمان الحق جاء الوعيد ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الامر يعني يعني عظيم صحيح الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى - 00:39:20ضَ

فهنا ان الذين يكتمون ما انزل الله بلفظ الجلالة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب طيب هم لماذا يكتمون لماذا اليهود كانوا يكتمون بعض الاحكام ماذا يريدون بهذا؟ يريدون الدنيا. ولهذا قال ويشترون به ثمنا قليلا - 00:39:47ضَ

يشترون بهذا الفعل بالكتمان ثمنا قليلا يأتي مثلا اغنياء بني اسرائيل وملوكهم يقول له هذه الحكم ما يناسبنا. الغوه من التوراة. طيب حاضر يكتمونه في مقابل الرشاوى يأخذون رشوة طيب حصلت مثلا حادثة قتل حادثة زنا. عندهم رجم الزاني. موجود في التوراة رجم الزاني - 00:40:10ضَ

يكتمون ويأخذ الرشوة خلاص. يعني يعفون عنه هكذا الله تعالى وتأمل سورة البقرة كما عرفنا يعني سورة تتحدث عن بني اسرائيل فتحذر المسلمين من مثل ما وقع فيه اليهود عندما كتموا - 00:40:33ضَ

الحق للاسف الان كم للاسف يعني من يعني المسلمين من يكتم الحق من يكتب يعني الاحكام او العقائد لماذا لانه يخاف على منصبه؟ يخاف على ماله يعني هؤلاء ائمة الظلال الذين يضلون الناس - 00:40:51ضَ

ويزينون لهم الباطل بالغلو في الصالحين الدعاء الصالحين والاستغاثة بهم وذبح الذبائح عند القبور ويزينون لهم ان هذه قربى ممكن يكون هو في قرارة نفسه يعلم انه باطل وانه لكن يقول انا اذا خالفت هذا الان - 00:41:14ضَ

ساخسر منصبي وساخسر مالي هؤلاء الذين يزينون للناس سب الصحابة وكذا مستحيل ان يعني يكون الحق الواضح الساطع كالشمس ما يعرفونه ويجهلونه. لكن يخاف على منصبه اذا قال لا هذا الذي نفعله كل خطأ يقتل - 00:41:37ضَ

فهم يشترون به ثمنا قليلا الدنيا كلها قليل. والله لو دفعوا للدنيا كلها الدنيا كلها قليل ما عندكم ينفد ما عند الله باق ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. فاياك اذا كنت في مكان حساس يعني في فتوى في حكم شرعي - 00:42:02ضَ

تخفي هذا والله لاجل انه ما يتوافق مع اه يعني اه مصالح الناس ولا كيف نقول بهذا وانا يعني ساخسر وظيفتي اذا صرحت بهذا لا هنا ما ما تبدل ولا تكتم دين الله تعالى - 00:42:25ضَ

قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون بي ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اربع عقوبات والعياذ بالله - 00:42:44ضَ

اول عقوبة شف بدأ بالسبب الباعث لهم على الكتمان. وهو ماذا اكل المال الحرام فقالوا لك ما يأكلون في بطونهم الا النار شوف كيف هذا المال الحرام الذي يأكله في الدنيا ينقلب الى نار - 00:43:00ضَ

في بطنه يوم القيامة في نار جهنم والعياذ بالله. كافر كما قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلب سعيرا احذر من اكل مال حرام - 00:43:22ضَ

حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار نار جهنم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم. كانه يشرب النار والعياذ بالله يجرجر - 00:43:36ضَ

النار في بطنه والعياذ بالله فهذا على حقيقته لما يقول اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار هذا على حقيقته. لان هذا من الوعيد الغيبي يوم القيامة ولهذا قال ابو العالية ما اخذوا عليه من الاجر فهو نار في بطونهم - 00:43:54ضَ

شف نار في بطونهم وان كان بعض المفسرين قال هذا يعني كناية انهم اكلوا ما يعني يكون سببا في دخول النار لكن ما له داعي لهذه التأويلات هنا. لان المقام يتعلق بعذاب غيبي - 00:44:14ضَ

وله نظائر وجاء الوعيد صريحا في السنة في في هذا ايضا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. اذا آآ بدأ في العقوبة على السبب الباعث لهم كما عرفنا. ثم قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:44:35ضَ

تقول كيف لا يكلمهم الله؟ والله يعني يكلم الكفار في مواضع آآ يعني ها قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين آآ فيكلمون الله يكلمهم ها؟ قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الى اخره - 00:44:56ضَ

فقالوا يوم القيامة الاخوة مواقف في بعض المواقف يكلمهم لكن في بعض المواقف لا يكلمهم. وهذا هو ما يؤول اليه الحال لما يقول الله تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. خلاص - 00:45:22ضَ

كما جاء في التفسير هذه الاية بعد ذلك خلاص ما يتجرأون على ان يكلموا الله. ابدا ولا يكلمهم الله ابدا والعياذ بالله ثم كذلك يعني لا يكلمهم الله كلام رحمة وكلام رضا - 00:45:40ضَ

بخلاف كلام الغضب تخيل انسان لا يكلمه الله هذا يعني والعياذ بالله هذا يعني اشد ما يكون في العذاب يكون مهينا ومطرودة من رحمة الله لا يكلمهم الله لكن انظر كيف الله تعالى يكلم عباده المؤمنين هذا من اعظم النعيم. اطيب النعيم للارواح انه يكلمنا الله في الجنة - 00:45:55ضَ

الله اكبر نحن نقرأ كلام الله ونرجو ان يكلمنا الله تعالى في الجنة يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى - 00:46:24ضَ

تريدون شيئا ازيدكم؟ شف كيف؟ الله اكبر يعني مثل ما انت تكرم انسان تضيفه بعد ان ينتهي تقول له يا فلان في خاطرك شيء تريد شيء ازيدك شف يعني تبالغ في - 00:46:37ضَ

اكرامه وتنعيمه كيف رب العالمين؟ كيف اهل الجنة يكون لهم هذه المكانة عند الله؟ الله اكبر قل تريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار - 00:46:52ضَ

قال فيكشف الحجاب كما اعطي فما اعطوا شيئا احب الي من النظر اليه جل وعلا اطيب نعيم كلام الله والنظر الى وجه الله اذا والعياذ بالله هنا لا يكلمهم الله يوم القيامة. طيب لماذا هنا جاء الجزاء بانه لا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:47:09ضَ

طبعا هذا قال ابن كثير لانه تعالى غضبان عليهم. لانهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب وانت اذا غضبت على انسان من طرق التعبير عن الغضب انه ايش ما تكلمه خلاص تهجره - 00:47:32ضَ

وكذلك الله تعالى هنا هؤلاء استحقوا الغضب لماذا؟ غير المغضوب عليهم كما عرفنا مغضوب عليهم يعلمون لكن ايش لا يعملون يكتمون يتبعون اهواءهم فغضب الله عليهم فلا يكلموهم هذا معنى - 00:47:48ضَ

وايضا معنى اخر قال قالوا اه لا يكلمهم الله لانهم لم يكلموا الناس بما كتب الله عليهم شوف كلموا الناس بالباطل. حرفوا احكام الله. قالوا الله شرع كذا وقال كذا وحرم كذا وحل كذا. كلموا الناس بكلام - 00:48:06ضَ

يوهمونهم انه كلام الله وليس بكلام الله. فاستحقوا اذا ان لا يكلمهم الله هذا من باب الجزاء من جنس العمل كما انك ادعيت ان الله تكلم بهذا زورا بهتانا فغدا لا يكلمك الله. تحرم من كلام الله الحق - 00:48:29ضَ

الكلام الذي فيه الرضا والرحمة قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يزكيهم. يعني لا يطهروا من الذنوب خلاص انتهى الامر لماذا جاء الجزاء هنا لا يزكيهم لانه قال بعض المفسرين لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم - 00:48:50ضَ

ان هذه الشريعة تزكية للنفوس. فهم حرموا الناس من الزكاة. زكاة النفوس فلو يزكيهم الله يوم القيامة قال ولهم عذاب ايش موقع عظيم ولا قال شديد ولا قال كبير قال اليم - 00:49:17ضَ

لماذا بدقة القرآن لان الالم عكس اللذة والمتاع يقول هذا مؤلم يؤلمني بخلاف هذا يعني استأنس به واتمتع به فكثيرا مات في القرآن اذا ذكر حب المال اشتراء المال يشترون به ثمنا قليلا كما تمتعوا في الدنيا باكل المال الباطل يتألمون في النار - 00:49:34ضَ

يكون هذا المال الباطل نارا في بطونهم. فيتألمون جاء الالم هنا في مقابل يشترون به زمنا قليلا المقابل المتعة بالحرام والعياذ بالله. وهذا له نظر كثيرة في القرآن في سورة ال عمران زاد ماذا؟ ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم - 00:50:04ضَ

حتة تعرف المشابهات ما تنسى يقوى حفظك ليش في سورة ال عمران قال ولا ينظر اليهم اشد هناك ماذا قال؟ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا شوف ان الذين يشترون هنا يشترون - 00:50:31ضَ

ولكن هناك الامر الزائد اشترون بعهد الله وايمانهم كان يحلفون بالله ان هذا كذا وهذا كذا. ان هذا حرام وهذا حلال وهم يكذبون وهذا كثير مات في القرآن عندما يذكر اليمين - 00:50:56ضَ

بالباطل فكما اهانوا اسم الله اهانهم الله وانت اذا اردت ان لا تبالي بانسان وتهينه ليس له عندك اي قدر واي مكانة ماذا تفعل لا تنظر اليه ابدا تعرض عنه - 00:51:19ضَ

كذلك قال ولا ينظر اليهم لانهم اهانوا اسمه اهانهم الله فما اصبح لهم اي قيمة لا ينظر اليهم. طبعا الله ينظر للناس كلهم مطلع على العباد كلهم لكن المقصود لا ينظر اليهم - 00:51:35ضَ

يعني نظر رحمة ورضا تخيل يعني انسان في ذلك الموقف يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ولذلك والله اعلم ناسب ان يقول يوم القيامة يبرز هذه الصفة في هذا السياق. يوم القيامة يعني يقوم الناس لرب العالمين. ما لنا ومال الخلائق الا الله. تخيل - 00:51:53ضَ

بعد ذلك هذا الانسان لا كلام ولا نظر ولا اهتمام ولا تطهير ولا غفران ولا شيء لقد خاب وخسر حقا قال ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار - 00:52:18ضَ

انظر يعني هنا ايضا يذكر جرائمهم لماذا هذا العذاب؟ شف ربط الامر يعني سورة البقرة اولئك الذين او الضلالة بالهدى اشتروا الانسان لما يشتري السلعة ما يشتروا يدفع ماله الا وهو ايش راغب فيها - 00:52:47ضَ

فهؤلاء رغبوا في الضلالة اشتروا الضلالة بالهدى وتركوا الهدى بالهدى يعني جعل الهدى ثمنا رخيصا في مقابل الضلالة. يتمتع متاعا قليلا في الدنيا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى هذا في الدنيا. والعذاب بالمغفرة - 00:53:08ضَ

اشترى العذاب هذه حقيقة حالهم. اشترى العذاب نار جهنم بالمغفرة. باع المغفرة رخيصة. واخذ العذاب بدلها هذا شيء عجيب من يفضل العذاب على المغفرة؟ ولهذا جاء التعجيب هنا قال فما اصبرهم على النار - 00:53:30ضَ

يعني تعجب من حال هؤلاء كيف يصبرون على النار ما اصبرهم! هذا اسلوب تعجب يعني ما اشد صبرهم على النار. كيف انسان يطيق ان يصبر على النار ان الذي يفضل الضلالة على الهدى. هذا قد - 00:53:51ضَ

يعني اوقع نفسه في النار كيف يصبر على النار هذا يعني في تعجيب من حالهم وسخرية بهم فما اصبرهم على النار طبعا آآ هم في الدنيا الان الى الان ماذاقوا النار؟ لكن هذا مآلهم. هكذا مآل الذي يشتري الظلالة بالهدى - 00:54:10ضَ

في الحقيقة واشترى العذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار كيف يصبرون على النار وايضا هذا فيه يعني وعظ لهم فما اصبرهم على النار كيف تصبرون على النار لذلك هذا مما يستخدم في وعظ الناس - 00:54:32ضَ

تنبيه الغافل عندما يصر على المعصية يصر على الزنا على الربا على الدخان تقول انت ما كيف تصبر كيف تصبر على نار جهنم اما تخاف؟ كيف تصبر على النار فما اصبرهم على النار - 00:54:50ضَ

وهذا يدل على اعظم شيء الهدى والمغفرة. هي اعظم نعمتين انسان ماذا يريد؟ يريد هدى الله هذا الهدى الذي يوصله الى مغفرة الله انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك - 00:55:07ضَ

صراط مستقيما وينصرك الله ينصر عزيزا ويعني اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون شوف عكس الصفة هنا تماما الله وصف المؤمنين في اول سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم هنا يقول اشتروا الضلالة بالهدى - 00:55:29ضَ

هناك واولئك هم المفلحون. يعني الفائزون الفوز الابدي وهذا ما يكون الا بالنجاة من العذاب وحصول المغفرة والجنة. وهنا قال والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار هناك فلاح مطلق بالمغفرة والجنة وهنا العذاب والنار - 00:55:51ضَ

وتأمل كيف؟ ايضا يربط هذا العذاب بماذا؟ قال ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. ذلك اشارة للعذاب الشديد ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:56:12ضَ

ذلك العذاب استحقوه بسبب ماذا ان الله نزل الكتاب بالحق يعني تقدير الكلام ان الله نزل الكتاب بالحق وهم لم يقوموا بهذا الحق بل كتموا الحق ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب - 00:56:30ضَ

ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق فلابد لهذا الحق ان يظهر للناس هدى للمتقين وللسورة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهؤلاء كتموا ما انزل الله من الكتاب فاذا - 00:56:50ضَ

ذلك العذاب بانهم ما قاموا بهذا الكتاب نز الله تعالى نزل الكتاب بالحق. فجحدوا صفة محمد في التوراة والانجيل وهكذا المشركون خالفوا كتاب الله. لذلك قال وان الذين اختلفوا في الكتاب - 00:57:07ضَ

اختلفوا في الكتاب يعني قال السدي هم اليهود والنصارى وايضا يدخل فيهم المشركون لانهم خالفوا الكتاب ولهذا قال لفي شقاق بعيد شقاق كأنهم في شق والمؤمنون في شق اخر والكتاب في شق اخر - 00:57:25ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب امنوا ببعض وكفروا ببعض وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد الوحي عموما الذي انزل الله اذا قلنا اليهود والنصارى يعني اختلفوا في الكتاب كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم امنوا ببعض وكتموا بعضا فلم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:47ضَ

لم يدخل في الاسلام هؤلاء اختلفوا في الكتاب وكذلك الكفار الذين يعني لم يؤمنوا بالقرآن اختلفوا في الكتاب لا في شقاق بعيد لفي شقاق بعيد طيب ثم تأتي هذه الاية يعني - 00:58:07ضَ

العظيمة والبديعة هنا في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى اخر الاية والله ما ادري كم مر معنا الان الله اكبر - 00:58:30ضَ

الله اكبر هذي روحة تحتاج ساعة هذي. الله اكبر سبحان الله يعني الله اكبر طيب انا اصلا يعني قبل الدرس آآ يعني كنت اقرأ اقرأ احضر احضر اية القصاص قلت لا يعني هذه الايات ما فيها شيء وبنمر عليها وبنمر عليها البر خلينا نحضر القصص ممكن ناخذ - 00:58:54ضَ

لكن سبحان الله والله ما ادري الله المستعان. هذا من العيب اللي فيني انا اتكلم كثيرا واسأل الله ان يعفو عنا يعني. اسأل الله ان يعفو عنا. طيب لا بأس - 00:59:27ضَ

ان شاء الله حتى ما نثقل على الاخوة. يعني ان شاء الله نؤجل هذه الاية للمجلس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى - 00:59:41ضَ

ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:55ضَ