Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل جلاله. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:20ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله جل جلاله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات - 00:00:40ضَ

عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما - 00:01:10ضَ

تريد تأمل هنا كيف ربطت هذه الاية بينما تقدم ذكره من ذكر الرسالات الماضية او ذكر بعض الرسل الماضيين لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة بعض انبياء بني اسرائيل والى ان ذكر داوود عليه الصلاة والسلام وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك - 00:01:30ضَ

حكمة وعلمه مما يشاء. ومملكة داوود ثم ابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام اه في زمانه ما بلغت دولة بني اسرائيل اشدها في الملك والقوة ثم ختم بخاتم النبيين والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق - 00:02:10ضَ

انك لمن المرسلين وانك لمن المرسلين. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقص علينا مثل هذه القصص هذا ما يمكن ان يكون الا لا بوحي من الله تعالى. وهو لم يقرأ كتابا من قبل - 00:02:39ضَ

تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين. فقال بعدها تلك الرسل وقف هذه الوقفة في الايمان بالرسل. لماذا؟ ان الاخوة كما تعرفون. مر معنا سورة البقرة هي سورة - 00:02:57ضَ

واستسلام ودعوة الى دين الاسلام آآ تقدم ذكر الايمان بالرسل الماظين. يعني هذا مر معنا قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم - 00:03:16ضَ

لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون واخر البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله - 00:03:46ضَ

لا نفرق بين احد من رسله من اكبر مقاصد السورة كما مر معنا دعوة بني اسرائيل لدين الاسلام. وآآ دعوتهم ان يتركوا التعصب لرسلهم. يقول اليهود نحن اتباع موسى فلا نؤمن بنبي يأتي - 00:04:05ضَ

بعده وهكذا النصارى الذين غلوا في عيسى فالله تعالى يبين ان التفظيل بين هؤلاء الرسل لا يستدعي آآ ان آآ تتعصب لواحد منهم وتكفر باخر لا تلك الرسل ممكن ان - 00:04:30ضَ

تكون هذه الاية مبتدأ وخبر تلك الرسل تلك اشارة الى ما تقدم من ذكر انباء الرسل تلك الرسل ثم الله تعالى يذكر اول ما ذكر هنا تأمل فضلنا بعضهم على بعض. فالله اعلم المغزى من - 00:04:56ضَ

التفضيل بين الرسل في هذا السياق في سورة البقرة هذا دعوة بني اسرائيل من اليهود والنصارى الى ترك التعصب وترك التكذيب اه ترك تعصب لانبيائهم والتكذيب بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:05:18ضَ

فبعضهم افضل من بعض. وهذا لا يعني يجعل الواحد يعني يتبع رسولا ويترك رسولا لا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. قال فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس - 00:05:46ضَ

تأمل اذا خص من هؤلاء الرسل الذين فضلهم الله تعالى من؟ قال منهم من كلم الله حصل هذا لثلاثة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. من؟ موسى عليه الصلاة والسلام هو كليم الرحمن. اشتهر بهذا - 00:06:15ضَ

هذا فسر اربع فسرين هذه الاية بموسى قال منهم من كلم الله يعني موسى عليه الصلاة والسلام وايضا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج. كلمه الله تعالى - 00:06:38ضَ

وايضا ها لأ ادم عليه الصلاة والسلام. هذا واضح ادم عليه الصلاة والسلام عندما كان في الجنة. وهذا شرف عظيم تأمل كيف قدمه الله هنا. لما ذكر التفضيل قال منهم من كلم الله. الله اكبر. يعني هذا الاخوة شيء - 00:06:52ضَ

يعني امر عظيم جدا. لان الكلام عند اهل السنة كلام حقيقي من الله تعالى بحرف وصوت. ان موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله صوت الله يسمع صوته والله شيء عظيم. الله اكبر. انسان الاخوة مهما فكر في هذا ما يطيق هذا العقل - 00:07:14ضَ

فامر عظيم منهم من كلم الله فهذا هذه رفعة عظيمة الاخوة. منهم من كلم الله. وتأمل يعني جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله تعالى بالامر في السماء يعني اذا تكلم الله بالوحي في السماء ظربت - 00:07:40ضَ

الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله ينفذهم ذلك يعني يبلغ منهم كل مبلغ في قلوبهم نفوسهم حتى اذا فزع عن قلوبهم زال الفزع والخوف وزالت الهيبة عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. الله اكبر - 00:08:04ضَ

فهذا نعيم عظيم. وهذه من الجلالة. من الكرامة العظيمة ونسأل الله تعالى ان يقربنا اليه في الجنة في الفردوس الاعلى ونسمع كلامه جل وعلا. قال منهم من كلم الله ثم - 00:08:28ضَ

قد يعني يخطر ببالك ان هذا منتهى التفضيل. منهم من كلم الله. منتهى التفظيل والتقريب. قال لا ورفع وهم درجات ورفع بعضهم درجات ممكن تكون افضل من هذه الدرجة ايضا - 00:08:50ضَ

ورفع بعضهم درجات وهذا يعني طبعا هنا تأمل لما كان السياق مع الرسل ما قال رفع بعضهم فوق بعض درجات. وانما قال ورفع بعضهم قم درجات قال البقاع اسقط الفوقية هنا اكراما للرسل. بخلاف لما يذكر الناس يقولوا ورفع بعضكم فوق بعض درجات - 00:09:09ضَ

لكن الرسل قال ورفع بعضهم درجات. فطبعا هنا يعني آآ ورفع بعض وهم درجات. درجات عالية. طبعا ابن كثير رحمه الله تعالى قال آآ يكون المراد بهذا لما ذكر كليم الرحمن موسى ثم قال ورفع بعضهم درجات لابد ان يكونوا ارفع من موسى - 00:09:37ضَ

فاذا قال ورفع بعضهم درجات يعني اولي العزم من الرسل طبعا منهم موسى عليه الصلاة والسلام. فقال ورفع بعضهم درجات يعني هؤلاء الخمسة من اولي العزم من الرسل هم افضل - 00:10:10ضَ

وهم من اولي العزم من الرسل نوح عليه الصلاة والسلام وابراهيم عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة والسلام وعيسى عليه الصلاة السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ورفع بعضهم درجات - 00:10:26ضَ

وان كان بعض المفسرين آآ قال الظاهر انه اراد بهذه الاية نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. لان هو المفضل عليهم. قال ورفع بعضهم درجات. قالوا طيب ليش ما صرح باسمه كما صرح بعيسى - 00:10:47ضَ

بعد ذلك او كما ذكر الصفة المشهورة لموسى قال منهم من كلم الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتكلم بهذا الكلام فكأنه هذا من باب هظم النفس والتواضع قال ورفع بعظهم درجات - 00:11:07ضَ

كما اه سئل الحطيئة هذا شاعر سئل من اشعر الناس ذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شئت لذكرت الثالث. يعني نفسه لكن ابهم نفسه قال ورفع بعضهم درجات. وهذا محتمل بل يعني ظاهر ايضا من السياق - 00:11:26ضَ

ثم ايضا الاجمال فيه تفخيم الشيء المجمل المبهم فيه تفخيم فهذا من اعلاء قدره صلى الله عليه وسلم ورفع بعضهم درجات. الله اكبر. ورفع بعضهم درجات ثم خص عيسى عليه الصلاة والسلام ايضا. تتأمل - 00:11:53ضَ

السورة جاءت كما عرفنا لدعوة يعني من ابرز مقاصد سورة البقرة كما مر معنا في الجزء الاول ايات طويلة في دعوة بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وايات طويلة استغرقت الجزء الاول. لان اكثر من - 00:12:16ضَ

نصف الجزء الاول كلها في دعوة بني اسرائيل. فناسب ان يذكر اعظم نبيين من انبياء بني اسرائيل موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام فقال منهم من كلم الله الله هو الفاعل هنا هو الذي كلم هؤلاء الرسل ورفع بعضهم درجات جاء هذا - 00:12:36ضَ

ثم ذكر آآ اخر انبياء بني اسرائيل واتينا عيسى ابن مريم. البينات وايدناه بروح القدس واتينا عيسى ابن مريم البينات. تم الكيف نسبه الى امه هذا في رد على النصارى الذين غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام قالوا هو ابن الله وقالوا هو الله. قالوا ثالث ثلاثة. قال عيسى ابن مريم - 00:12:56ضَ

واتينا عيسى ابن مريم البينات وهذا فيه رد على اليهود الذين كذبوا بعيسى. واتين عيسى ابن مريم البينات الايات الواظحات. تكون كما هو معلوم. كان يحيي الموتى باذن الله. ويبرئ الاكمة والابرص باذن الله - 00:13:24ضَ

حياة بينات وقال وايدناه بروح القدس وايدناه تأييد تقوية وايدناه بروح القدس ومن هو روح القدس؟ جبريل عليه الصلاة والسلام. وهذا من اضافة يعني الموصوف الى صفته يعني هو الروح - 00:13:45ضَ

اه واضاف هذا الموصوف الى صفته روح القدس يعني الروح المطهرة المقدسة وايدناه بروح القدس يسمى جبريل روحا لماذا؟ لماذا الله تعالى يسمي جبريل روحا نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وانا اقول ايدناه بروح القدس. لان جبريل ما وظيفته؟ ينزل ماذا - 00:14:12ضَ

ينزل الروح على الانبياء الروح يعني الوحي. الوحي هو الروح الحقيقية للناس. الله تعالى سمى القرآن ماذا روحا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:14:42ضَ

فالروح الحقيقية يعني التي بها الحياة الحقيقية والسعادة التامة للبشر بالوحي بالقرآن بالسنة هذي حياة القلوب والارواح الاخوة. فيسمي الله تعالى القرآن روحا ويسمي الملك الذي ينزل هذا القرآن وهذا الوحي على الرسل روحا ايضا. حتى تعلم ان حياتك الحقيقية بالقرآن والسنة بالوحي - 00:15:03ضَ

قالوا ايدناه بروح القدس. روح القدس المقدسة يعني المطهرة. كما يقال القدس هو السطل الذي يوضع فيه الماء للتطهر والارض المقدسة المطهرة المباركة كذلك جبريل عليه الصلاة والسلام. وايدناه بروح القدس - 00:15:33ضَ

ان هنا قد يقول قائل طيب الله ايد كل الرسل بروح القدس. لماذا خص عيسى عليه الصلاة والسلام بهذا؟ كم يعني تأييد عيسى عليه الصلاة والسلام واقتران جبريل بعيسى عليه الصلاة والسلام لعله كان - 00:15:51ضَ

يعني من اكثر ما يكون مع عيسى عليه الصلاة والسلام طبعا الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان جبريل دائما ينزل عليه ويجالسه و لكن عيسى عليه الصلاة والسلام له اختصاص به لان اصلا اصل ولادة عيسى - 00:16:11ضَ

من مريم جاء جبريل عليه الصلاة والسلام بالروح التي خلقها الله روح عيسى المخلوقة التي خلقها الله الله نزل بها من؟ جبريل عليه الصلاة والسلام. اخذ هذه الروح و نفخ في درع مريم حملت بهذه الروح. فله اختصاص كبير بعيسى. يعني اصل يعني - 00:16:27ضَ

عيسى كان بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام عندما حمل هذه الروح التي خلقها الله واوصلها الى مريم. هذا كله بامر الله ثم ايدناه بروح القدس يعني عيسى عليه الصلاة والسلام كما يذكر بعضهم ايضا من الحكم في هذا ان عيسى عليه الصلاة - 00:16:56ضَ

السلام كان من ازهد الناس ازهد الانبياء يعني كان بعيدا عن الملك كان مشهورا بزهد ومواعظه وترقيه لقلوب اتباعه من الحواريين والناس فكان يعني قريبا من عالم الملكوت الاعلى من الملائكة. الذين لا يأكلون ولا يشربون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون - 00:17:20ضَ

فلما كان يعني من صفاته يعني اللازمة له مثل هذه الصفات ناسب ان يقترن به جبريل عليه الصلاة والسلام ويذكر الله على تأييده له قالوا وايدناه بروح القدس والله اعلم - 00:17:50ضَ

اذا هنا الله تعالى ذكر كما نرى تفضيل الرسل بعضهم على بعض وذكر يعني خص بالذكر انبياء بني اسرائيل عرفنا ان من اكبر المقاصد في هذا دعوة اليهود والنصارى الى ترك التعصب لانبيائهم. والايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لان الله فضل بعض الرسل على بعض - 00:18:05ضَ

ولعني هذا حصول شيء من التحاسد. نبينا افضل من نبيكم او نبيكم افضل لا. هؤلاء كلهم رسل من عند الله يبلغون رسالة واحدة توحيد الله والله تعالى فضل بعض النبيين على بعض كما قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا - 00:18:33ضَ

وهذا التفضيل الاخوة سره بعد طبعا فضل من الله تعالى لكن سبب هذا التفضيل بين الرسل هي ليس مجرد يعني هكذا صحيح هو اختيار اصطفاء من الله لا شك الله هو الذي يرفع - 00:18:57ضَ

بعض الرسل على بعض ويرفع بعض الناس على بعض. لكن لا شك ان هذه الرفعة لها سبب لها سر. واساس التفضيل بين الرسل وبين الخلق كلهم تحقيق العبودية. من كان لله اعبد كان له اقرب - 00:19:19ضَ

ولذلك الله تعالى يصف نبينا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات مقام الاسراء وانزال الكتاب التحدي والدعوة بانه عبد لله سبحان الذي اسرى بعبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا. هذا اشرف وصف - 00:19:37ضَ

ولذلك اعظم رسولين عند الله تعالى احبهما الى الله الخليلان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واتخذ الله ابراهيم خليلا هذه الخلة يعني المحبة التامة. هي ما كانت الا لهذين الرسولين. لماذا؟ الجزاء من جنس العمل - 00:19:57ضَ

لانهما يعني قاما بالعبودية والمحبة لله اعظم قيام رفعهم الله تعالى. وهكذا فضلنا بعضهم على بعض. يعني انظر تذكر الان لما ذكر الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 00:20:26ضَ

واتينا داود زبورا شوف كيف خص داوود هناك ايضا بالذكر. يعني لان نبي الله داود معروف بعبادته وتسبيحه لله تعالى حقيقة لهذه العبودية حتى لما رأى ادم عليه الصلاة والسلام ذريته كما في الحديث الصحيح رأى آآ - 00:20:49ضَ

نبي الله داود بين عينيه نورا رأى نورا بين عينيه فسأل من هذا؟ قال هذا من اخر اه ذريتك هو داوود. قال يعني اعطوه من عمري اربعين سنة شف نور العبادة هذا من وجهه - 00:21:13ضَ

سبحان الله! فهكذا الله تعالى يفضل بين الرسل. ورفع بعضهم درجات كما قلنا نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والمرسلين. ونحمد الله تعالى ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي - 00:21:37ضَ

هو خاتم الانبياء والمرسلين. انظر كيف الله تعالى رفع نبينا درجات درجات عالية. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت او يعني فضلت على الانبياء بست قال اعطيت جوامع الكلم. هذي نعمة اعطيت جوامع الكلم. آآ يكفي - 00:21:57ضَ

في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انزل عليه هذا القرآن. الذي هو من جوامع الكلم. ثم السنة. هذه معجزة باقية خالدة كل المعجزات الانبياء انتهت. لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم باقية. اعطيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب - 00:22:24ضَ

الشهر احلت لي الغنائم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وارسلت الى الناس كافة كان كل رسول يرسل الى قومه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الخلق كافة. وختم بي النبيون - 00:22:44ضَ

صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث الاخر واعطيت الشفاعة الشفاعة العظمى يوم القيامة المقام المحمود. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما مقاما يحمده كل الخلق عليه عندما يشتد الكرب والعرق بالخلق يوم القيامة في ارض - 00:23:07ضَ

المحشر يريدون ان يقظي الله بين عباده. يتأخر كل الانبياء من اولي العزم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا له اسجد تحت العرش كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة اسبوعا - 00:23:35ضَ

يسجد يخر ساجدا اسبوعا يعني بمقدار ايام الدنيا ثم يأذن الله تعالى بفصل القضاء. فتحمده كل الخلاق على هذا المقام مقاما محمودا النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف الله شرفه حتى من بداية ولادته - 00:23:50ضَ

من اسمه عندما اختار له عبد المطلب هذا الاسم هو يقولون هكذا في الروايات المشهورة انه هو الذي سماه محمدا لما رغبت عن اسماء اجداده وابائه فقال اردت ان يحمده من في السماوات ومن في الارض. كأن الله الهمها هذا - 00:24:14ضَ

الاسم وكما قال وضم الاله حسان بن ثابت يقول وضم الاله اسم النبي الى اسمه قال في الخمس المؤذن اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وشق له من اسمه - 00:24:34ضَ

ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد الله اكبر كان النبي صلى الله عليه وسلم اه تسبح او تسلم يسلم الحصى عليه. يقول اني اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي. اني اعرفه الان - 00:24:54ضَ

واخذ حصيات فسبحن في يده. كان الصحابة يسمعون تسبيح الطعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤكل وجاء الجمل يشتكي عنده يكلمه الله اكبر. يعني كل معجزات الانبياء تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اما مثلها او ما هو افضل - 00:25:13ضَ

منها الله اكبر الله تعالى انزل عليه هذا القرآن الذي هو النور والروح والهدى يعني ماذا نريد بعد هذا القرآن الكريم؟ اعظم معجزة اعظم اية يطلع عليها اتباعه يعني يشعرون - 00:25:37ضَ

عظم شأنها عظم شأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بني دينه دين الاسلام على اصول قواعد تجعل هذا الدين صالحا ومصلحا لكل زمان ومكان. من مراعاة المصالح المفاسد ويبلغ بالنفس البشرية الى اعلى درجات الكمال - 00:26:02ضَ

هذا ما لا يوجد في اي دين اخر. نعم هناك يعني شرائع وكذا ماضية لكن هذا الدين وخلاصة ما سبق وكمل الله تعالى بها الشريعة وايضا تأمل كيف الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم في زمن قصير - 00:26:29ضَ

وفتح الله تعالى له مكة يعني هذه كلها من يعني رفع النبي صلى الله عليه وسلم تأمل كيف الله رفعه في ليلة الاسراء والمعراج يعني حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام. حتى لما سئل هل رأيت ربك - 00:26:49ضَ

ارأيت نورا يعني نور الحجاب بيني وبين الله حتى كما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام تأخر وكان كالحلس البالي من خشية الله. الله اكبر. يعني وصل الى ما وصل الي حتى ملك مقرب. صلى الله عليه وسلم. بل يعني جاء عن السلف وهذا ثابت - 00:27:11ضَ

المجاهد غيره ان الله تعالى يرفع نبيه صلى الله عليه وسلم فيجلسه على عرشه وفسرت الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا بهذا. وهذا ثابت عن السلف. والسلف كانوا يثبتون هذا ويجعلون من ينكر هذا من اهل البدع. لان هذا ثبت في الاثار الصحيحة عن السلف رحمهم الله عن من التابعين وغيرهم - 00:27:36ضَ

الله اكبر يعني شوف الرفعة يجلسه الله على عرشه. الله اكبر. يعني امور لنبينا صلى الله عليه وسلم الاخوة يعني امر عظيم. ان الله قربه اليه ويحبه انه هو الذي بلغ هذه الرسالة وادى الامانة - 00:28:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حياتك كلها كانت رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. جاهد في الله حق جهاده. واعرف الناس الله اعبد الناس لله جل آآ صلى الله عليه وسلم. وهكذا فاذا الله تعالى هنا ذكر - 00:28:25ضَ

النبيين بعضهم على بعض كما عرفنا هذا فيه دعوة لبني اسرائيل ان يتركوا هذا التعصب لانبيائهم ويؤمنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الانبياء والمرسلين. وطبعا لا تعارض بين هذا وبين قول الله تعالى لا نفرق بين احد من رسله. لا نفرق - 00:28:45ضَ

يعني في الايمان نؤمن بهم جميعا. لكن بعضهم افضل من بعض. كما اثبت الله في هذه الاية. وكذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال اليهودي في قسم يقسمه لا - 00:29:08ضَ

اصطفى موسى على العالمين. فلما سمع المسلم هذه الكلمة لطم وجه اليهودي وقال اي خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم كيف تقول اصطفى موسى على العالمين يعني على محمد - 00:29:28ضَ

فجاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى على المسلم تأمل الى تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانصافه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على الانبياء - 00:29:45ضَ

فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقتي الطور. قال فلا تفضلوني على الانبياء. طبعا العلماء ذكروا يعني كيف اذا نجمع بين هذا وبين - 00:29:59ضَ

اية والله اثبت التفضيل فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من باب التواضع. وهظم النفس والا فهو كما قال عن نفسه انا سيد ولد ادم ولا فخر وايضا - 00:30:24ضَ

قال بعض العلماء النهي عن التفظيل هنا اذا كان في مثل هذا المقام مقام التخاصم والذي يؤدي الى انتقاص النبي المفضول. مثلا يعني هذا اليهودي يفضل موسى ولا يؤمن بمحمد - 00:30:42ضَ

فيأتي المسلم بالعكس فربما يوهم مثل هذا السياق تفضيل محمد ويعني انه لا يعطي النبي الاخر شيئا من من فضله ودرجته ومنزلته. فقال له لا تفضلوني اذا كان التفضيل يؤدي الى مثل هذا التخاصم والتشاجر - 00:31:03ضَ

وانما هذا التفضيل يعني هو من الله تعالى كل في درجته ونؤمن بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى - 00:31:23ضَ

فيكون النبي درجته عند الله افضلهم اولي العزم من الرسل وافظلهم آآ موسى افظلهم نبينا صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه من الصلاة والسلام وافضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال - 00:31:39ضَ

بعد ذلك ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. تأمل مصلة هذا الكلام بما - 00:31:58ضَ

لماذا ذكر الله هذا هنا؟ يعني هنا يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدي يعني من من بعدي الرسل المذكورين قال قتادة من بعد موسى وعيسى - 00:32:18ضَ

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد موسى وعيسى من انبياء بني اسرائيل والناس الذين جاؤوا بعد ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات الايات الواضحات التي تدل على الحق على ان هذا الرسول من عند الله - 00:32:40ضَ

الامر الى الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات يعني كأن هذا فيه اولا تشنيع على بني اسرائيل الذين لم يسير على وصية رسلهم - 00:33:06ضَ

وانما يعني كذبوا وخالفوا كانهم تمسكوا بهذا التفضيل كما حصل من اليهود لما يعني ارسل عيسى عليه الصلاة والسلام كذبوه وتعصبوا لموسى يكذب بعيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا النصارى تعصبوا لعيسى ممن لم يؤمن بمحمد وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فكأن يعني من المناسبات - 00:33:27ضَ

ان هذا التفضيل بين الرسل لا ينبغي ان يؤدي الى تحاسد وتقاتل فيما بينكم قال ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا - 00:33:57ضَ

فمنهم من امن انه سار على دين الانبياء والرسل التوحيد وامن وامن بكل الرسل. ومنهم من كفر فلما كفر بهذا الرسول حصل القتال. يعني كأنه آآ هكذا لابد من الصراع بين - 00:34:14ضَ

الكفر والحق والباطل ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا. شف كيف يعني يؤكد الله هذه الحقيقة هنا يعني لما طال الفصل شيئا رجع يؤكد هذه الحقيقة ولو شاء الله ما اقتتلوا - 00:34:35ضَ

طيب اذا لماذا ان شاء الله ان يحصل هذا القتال والاختلاف قال ولكن الله يفعل ما يريد كل ذلك بقضاء الله وقدره. وله الحكمة الباهرة في هذا. هنا الاخوة يعني عندما تذكر هنا المشيئة - 00:34:56ضَ

والله اعلم يعني هذا فيه الالتفات الى ما تقدم. الله تعالى لما ذكر الجهاد الايات التي مرت معنا قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. يعني بين الحكمة من الجهاد - 00:35:18ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكافر بالمؤمن ليكون في هذا قضاء على الكفر ورفعة الدين الحق والا لفسدت الارض واستولى اهل الكفر اهل الباطل على الارض قال ولكن الله ذو فضل على العالمين. ثم هنا يقول - 00:35:38ضَ

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد هؤلاء الرسل من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا - 00:36:06ضَ

ولو شاء الله ما اقتتلوا كان بالامكان في قدرة الله ان يجعل البشر هكذا يعيشون بدون قتال على الايمان جماعة واحدة قال ولكن الله يفعل ما يريد اولا سلم لمشيئة الله - 00:36:19ضَ

ولحكمة الله انت لن تحيط بكل اسرار الربوبية واسرار القدر. هذا الاخوة فيه اولا ترسيخ الاستسلام بامر الله واليقين بحكمة الله. وهذا متصل اتصالا وثيقا بمقصود سورة البقرة. لان سورة البقرة كما عرفنا سورة استسلام - 00:36:41ضَ

وسورة ايمان اول صفة للذين يؤمنون بالغيب. هو الايمان بالغيب في تسليم الامر لله الله يخبرنا بامور غائبة لا نراها نؤمن بها لان الله اخبرنا ومن اصدق من الله قيلا. كذلك هنا من الناحية الكونية - 00:37:06ضَ

ترى هذا القتال بين البشر تقول هذا شر. ليش تراق الدماء؟ ولماذا يحصل مثل هذا؟ ولكن الله يفعله ما يريد خلاص اولا عود نفسك ان تكون مستسلما لله في الامور الكونية القدرية قدر الله - 00:37:27ضَ

ما شاء فعل. ولكن الله يفعل ما يريد. هذا اولا ثم ايضا لا شك ان هذه الارادة وهذه المشيئة لحكمة وهذا الاخوة في الحقيقة ذكر الله تعالى الفائدة منه في الاية المتقدمة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض - 00:37:47ضَ

هذا الجهاد وهذا القتال هو رحمة كما عرفنا في الدرس الماضي هذا القتال وهذا الجهاد رحمة بالانسانية كلها لان كما يشبه بعض العلماء يقول الكفر هذا اخطر مرض على وجه الارض - 00:38:13ضَ

الطبيب الان اذا كان الجسم فيه مرض سرطان حاول ان يعالج كيماوي وغيره وكذا. طيب ما نفع ماذا يفعل يستأصل يبتر العضو. يقول حفاظا على جسمك كذلك هذا الشرك نحاول نعالجه بالدعوة الى الله - 00:38:31ضَ

اذا استسلموا وانقادوا الحمد لله ما استسلموا وقام جيش يحارب جيش المسلمين يمنع من وصول هذا الدين الى باقي بلاد والشعوب فمثل هذا الصد عن سبيل الله. هذا الذي يقاتل - 00:38:52ضَ

في الاسلام ما يقاتل الذي لا يقاتل. الذي الذي يقول لك انا ما اقاتلك. ادخل بلادي ادعو كما تريد. ما في جهاد اذا ليش نجاهد؟ الجهاد يكون للذين يصدون عن سبيل الله. فهؤلاء يقاتلون - 00:39:10ضَ

لانهم يمنعون من انتشار هذه الرحمة. هذا الخير العظيم للبشرية. فاذا الجهاد رحمة بالناس في الحقيقة باراقة دماء؟ لا اذا ولكن الله يفعل ما يريد رحمة بكم. ثم ايضا اخوة - 00:39:26ضَ

يعني اه الله تعالى ما خلق هذه الارض؟ اه على انها جنة؟ لا. لابد نفهم حكمة الخلق. هذه الدنيا التي خلقنا الله فيها هي دار ابتلاء. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم - 00:39:44ضَ

ما دام ابتلاء اذا لابد فيه شر وخير ولا كيف يكون ابتلاء كله خير ما يمكن حتى انت الان في الامتحان نقول لك الاجابة تسأل سؤال تسأل السؤال واختيارات هي اختيار؟ صحيح اختيار خطأ. ولا كيف اذا كان كل الصواب كيف يكون امتحان - 00:40:09ضَ

ما يمكن في الدنيا لابد يكون فيها شر وخير لابد هذا من حكمة الابتلاء لان الله لو اراد ان يجعل يعني هذه الدنيا جنة خلاص من البداية نعيش الجنة وما ننزل للارض لكن - 00:40:29ضَ

الله تعالى اراد ان تكون هذه الدار دار ابتلاء. حتى يعرف الانسان عظمة الله تعالى. ازداد معرفة بالله. يزداد معرفة بفقره الى الله. بحاجته باضطرار الى الله وانه عبد كان ادم في الجنة يعني ما فعل شيء لو لو تخيلوا عاشوا الجنة وعشنا في الجنة يعني - 00:40:48ضَ

ما كنا ذقنا حلاوة الانكسار حلاوة التوبة بعد المعصية. الكسرة هذه والذل والعبودية ما نكون قد ذقناه. ما عرفناه فكان الانسان سيدخل على الله دخول الملك على الملك. انا ما فعلت شيئا وما اذنبت - 00:41:19ضَ

وكأنه يعني من اه يعني اه اه من يعني المقربين اليه بلا ذنب ولا شيء يشعر بالعبودية الحقيقية بحقيقة نفسه وذاته. وما يعرف عظمة ربه وافتقاره الى ربه. فنزول الانسان الى الارض - 00:41:43ضَ

في الحقيقة هو كرامة من الله على الانسان. حتى يعرف حقيقة العبودية والتوحيد لله جل وعلا ويعرف حقيقة فقر الى الله فاذا اقام الله هذه الدنيا على هذه الحكمة. وجعل فيها الخير والشر والايمان والكفر والطاعة والمعصية. واذا كان الايمان والكفر - 00:42:03ضَ

متظادان لا بد يحصل قتال لا بد يحصل اختلاف. ولذلك الله قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. لان الله خلق الخلق اقام الخلق على هذه الحكمة. حكمة الابتلاء. حتى تتحقق العبودية لله جل وعلا - 00:42:24ضَ

ولكن الله يفعل ما يريد. اذا اه اذا نقول يعني اه الله تعالى تأمل هنا كيف يعني هذه الاية في الحقيقة وان كان يعني هذه بداية جزء من القرآن لكن كما تعرفون هذا التحزيب - 00:42:45ضَ

يعني ليس من وظع الصحابة جاء يقولون في زمن الحجاج يعني يوم جا متأخرا فلا تظن والله بذات الجزء يعني موضوع اخر مستقل لا ان هذا مرات يكون من المساوئ في هذا التحزيب - 00:43:11ضَ

فلكن هو من باب ترتيب جميل لكن هذه الاية اصلا اذا مشيت مع الايات المتقدمة هي كأنها الختام لما تقدم. الاصل يعني ان تكون مع القصة الماضية. ولذلك بعد هذا تلاحظ انتقلت الايات الى موضوع اخر. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم - 00:43:28ضَ

في الاية هذه تم الكيف كأن القصة الماضية قصة طالوت ختمت بهذه الاية فهنا تغير فهمك للاية اما تقال هذه الخاتمة للاية اذا حقا الخاتمة تؤسس مقصود السورة في هذه القصة - 00:43:51ضَ

كما عرفنا هي دعوة لليهود والنصارى دعوة لبني اسرائيل. فيها يعني ربط الامور بمشيئة الله وهذا الايمان بالله تحقيق الايمان ترسيخ الايمان في القلوب ان الامر كله لله بمشيئة الله. وهذا الاخوة له اثر كبير في حياة الانسان عندما تقرأ هذه الاية ولو شاء الله ما اقتتل ولكن - 00:44:14ضَ

ان الله افعل ما يريد. اذا اي شيء اي خير اي شر يقع وكلوا بمشيئة الله. بقدر الله لكن الله يفعل ما يريد. فعال ال لما يريد اذا ما لك الا ان تسلم الام لله - 00:44:39ضَ

نعم انت تبذل الاسباب لكن قلبك يكون مطمئنا. قل الله يفعل ما يريد. يدبر الامر وحده جل وعلا. انا ما لي شيء هذا فالانسان صحيح له مشيئة واختيار لكن وما تشاء الا ان شاء الله رب العالمين. فهذا يجعل انسان اخوة يطمئن - 00:44:53ضَ

قضاء الله وقدره. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا. وهذه الدنيا ابتلاء. هكذا نتقلب في مقادير الله هذا يجعلك مطمئنا في حياتك. الله يفعل ما يريد. سلم الامر اليه. واحسن الظن - 00:45:13ضَ

وما ابتلاك ليشقيك ما ابتلاك الا ليرفعك الا ليكفر من سيئاتك ويرفع في درجاتك. ولكن الله يفعل ما يريد. فكله بحكمة ورحمة كما عرفنا في القتال وشيء من حكم القتال. ثم يقول الله تعالى بعدها شوف الان يعني اسس هذا - 00:45:33ضَ

المقصد العظيم يعني من دعوة بني اسرائيل والايمان بالله تعالى وبمشيئته والتسليم له قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. يعني ايش صلة الاية هذه اية انفاق الصدقة بما تقدم. طبعا هناك صلة يذكرها المفسرون ظاهرة وهي ان الله تعالى كثيرا ما يقرن بين ايات - 00:45:55ضَ

الجهاد والصدقة. كما مر معنا يعني مر معنا من يتذكر اه لما قال اه يسألونك ماذا ينفقون؟ ثم بعدها كتب عليكم القتال. مثلا فكذلك هنا لما ذكر القتال قال يا ايها الذين امنوا انا - 00:46:27ضَ

انفقوا مما رزقناكم. طيب لماذا يقرن بين الجهاد والصدقة؟ لان الجهاد يحتاج الى بذل مال. كيف تجاهد بدون اسلحة وبدون عد فلابد من بذل المال فيأتي التشجيع على الصدقة. ثم ايضا - 00:46:47ضَ

كما عرفنا في سورة البقرة الله تعالى اكثر من ايات الصدقة. لماذا؟ سورة البقرة سورة ايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في الصدقة والصدقة برهان. يعني برهان على الايمان. ما يتصدق الا الذي في قلبه يقين بالله وان الله سيخلفني - 00:47:04ضَ

خيرا مما بذلت فصدق برهان على الايمان وهنا ايضا الايات كما عرفنا فيها ترسيخ الايمان بالله وبمشيئته وقضائه وقدره ان الله يفعل ما يريد هكذا المتصدق يعني يتصدق ويبذل ما عنده والشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. فيقول الله يفعل ما يريد انا - 00:47:24ضَ

صدق واعطي. والله يفعل ما يريد. سبحانه جل وعلا لن يضيعني. فايضا يعني هذا كأنه فيه صلة بما تقدم. والله اعلم. قال ولكن الله يفعل ما يريد. آآ قال يا ايها الذين - 00:47:53ضَ

امنوا انفقوا مما رزقناكم وايضا يعني الله ذكر الاختلاف فيما تقدم. وهنا يذكر الاحسان انفقوا. كانه يقول اتركوا الاختلاف فيما انكم احذروا هذا الاختلاف الذي يؤدي الى الاقتتال بل احسنوا فيما بينكم. ولذلك يعني الايات المتقدمة - 00:48:13ضَ

لا تخلو من تحذير المسلمين من الوقوع فيما وقع في اهل الكتاب من الاختلاف بينهم الذي يؤدي الى ايش؟ الاقتتال. صحيح الاختلاف لا بد منه يحصل لان الانسان يعني اه قاصر في فهمه والفهوم متنوعة - 00:48:37ضَ

هذا يفهم فهم وهذا يفهم فهم والسبيل الى ان آآ نجتمع ان نفهم القرآن والسنة بفهم السلف بفهم الصحابة رضي الله عنهم. هم اعلم الناس بالدين واحرص الناس على الخير. هذا يقلل دائرة الخلاف لكن مع ذلك تجد من - 00:48:58ضَ

يعاند من يتعصب من يجهل من يفهم فمن اخر لكن لا ينبغي ان يكون بين الامة مثل هذا الاقتتال. كما حصل لبني اسرائيل فيما بينهم. لان بني اسرائيل حصل بينهم يعني اقتتال كثير. آآ يعني كما يذكرون تقالت تقاتلت اليهود فيما بينها غير مرة - 00:49:16ضَ

بمملكة يهود او مملكة إسرائيل. والنصارى ايضا بين اللي يعاقب والملكية قال قبل الاسلام. وحصل بين اتباع يعني الكاثوليك لما خرج آآ يعني آآ لوثر مارتن لوثر وحصل قتال بينهم وهكذا. وللاسف يعني ايضا حصل قتال بين المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم كم حذر من هذا - 00:49:41ضَ

قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض. فحصلت حروب الردة وقام له الصديق رضي الله عنه حفظ الله الاسلام بابي بكر يوم الردة. ثم خرجت الخوارج وقتلوا عثمان رضي الله عنه - 00:50:11ضَ

ثم قاتلهم علي رضي الله عنه. وهكذا خرجت القرامطة وسلبوا الحجر الاسود وقتلوا الحجاج. وهكذا خوارج في كل زمان يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لكن ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. سبحانه جل وعلا - 00:50:29ضَ

هذا كله من الابتلاء في هذه الدنيا. لان الدنيا قائمة على الابتلاء. فاذا ممكن يقال انه ذكر الاختلاف والتقاتل في المقابل يحثنا على الاحسان فيما بيننا. قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من - 00:50:49ضَ

انا رزقناكم وهذا يهون من شأن الانفاق. مما رزقناكم يعني الزكاة اثنين ونص بالمئة. ما تأخذ ما لك شيء. اثنين ونصف بالمئة ولا شيء انفقوا مما رزقناكم من زكاة من صدقات. ما قال انفقوا ما رزقناكم. لأ من تبعيضية من ما رزقناكم - 00:51:09ضَ

ثم ايضا يأتي الحث الاخر من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:51:31ضَ

اسباب النجاة من العذاب اما ان تكون بعوض هذا هو البيع يعني ان تبذل مالا حتى يعني تشتري نفسك من العذاب تخلص نفسك. فيدخل في قول البيع مثل فدية مثل عدل. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس - 00:51:53ضَ

شيء ولا يقبل منها الشفاعة ولا يؤخذ منها عدل. يعني فدية تعادل النفس فقال من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه فلا احد يعني ينجو بمال او فدية يدفعها - 00:52:19ضَ

لا بيع فيه ثم ايضا النجاة من العذاب كما عرفنا اما ان تكون بعوض لا العوظ غير موجود او تكون بغير عوظ. غير عوظ اما ان آآ يشفق عليك من هو قريب منك بينك وبينه صداقة حميمة خلة فنفى هذا قال ولا خلة - 00:52:41ضَ

ما تنفع الصداقة القريبة حتى الخلة ولا خلة هذي اذا كان بين الاحباء ثم قد يعني آآ يكون ايضا انسان اجنبي مثلا آآ ليس بينك وبينه علاقة ومحبة لكن تريد ان تشفع له قال ولا شفاعة - 00:53:12ضَ

لا تنفع خلة من قريب ولا شفاعة يعني من بعيد لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فانتفت كل الاسباب للنجاة. يعني ما ينجيك في هذا اليوم الا بعد رحمة الله عملك الصالح. ما قدمته لنفسك - 00:53:40ضَ

لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة طبعا الاخوة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لكن المقصود هنا انه يعني الصديق يعني لا يتحمل عن صديقه او صحيح الشفاعة بين المؤمنين والنبي يشفع والمؤمنون يشفع بعضهم لبعض - 00:54:04ضَ

لكن هذا كله باذن الله لكن هنا المقصود يعني يعني السبب الاصيل للنجاة هو انفق مما رزقناكم. العمل هذا الذي سينفعك قال من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:54:32ضَ

وايضا في قراءة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة طبعا كما تعرفون يعني قراءة الفتح لا بيع هذه لنفي الجنس واضحة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة اذا قلنا لا بيع - 00:54:57ضَ

يقولون آآ يعني اذا قلت مثلا لا رجل في الدار خلاص يعني ما في احد هذي نفي الجنس لا رجل بالفتح اه اذا قتل رجل في الدار يعني لا رجل واحد في الدار. ممكن تقول بل رجلان - 00:55:21ضَ

لك اذا قلت لا رجل في الدار ما ينفعك تقول بل رجلان. لا رجل يعني جنس الرجال ما موجود ولا رجل. لذلك تقول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. فلا رجل هذه اقوى في النفي من لا رجل. لكن عندما - 00:55:42ضَ

يأتي النفي على يعني حقيقة ليس لها احاد يعني رجل نعم صور رجل ورجلين وثلاث واربع وهكذا فاذا اردت ان تنفي الكل تقول لا رجلا. بخلاف ما اثارة تنفي واحد وجود واحد تقول لا رجل في الدار. لكن - 00:56:04ضَ

اسماء الاجناس يعني مثل بيع يعني ما ما له احاد في حقيقة واحدة فيستوي فيه النفي. اذا قلت لا بيع ولا لا بيع لان البيع ليس يعني صحيح وهذي انواع في الفقه مع البيوع كثير لكن المقصود انه هو حقيقة واحدة البيع - 00:56:27ضَ

فلما يأتي آآ الاسم الجنس في يعني في النفي الذي ليس له احاد فيستوي في نفيه آآ بنفي الجنس ونفي الوحدة. اذا قلت لا بيع او لا بيع ان ما يكون المعنى - 00:56:51ضَ

يعني مختلفا. فلذلك تأتي القراءتان مثلها في مثل هذا. لا بيع ولا بيع لا بيع يعني كأنها تنفي الجنس نصا ولا بيع لان يعني آآ نفى هذه الحقيقة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:57:10ضَ

ثم هؤلاء هم الذين ظلموا انفسهم. قال والكافرون هم الظالمون ثم ما حصلوا شيئا ينفعهم وينجيهم الله ما ظلمهم قال والكافرون هم الظالمون هم اعدوا لهذا اليوم ما عملوا لهذا اليوم - 00:57:33ضَ

فلا ينفعهم بيع في ذلك اليوم ولا خلة ولا شفاعة قال والكافرون هم الظالمون ننظر الى هذا الحصر والكافرون هم الظالمون هذا حصر يقولون تعريف الجزئين يفيد الحصر كما عرفنا يعني الكافرون الظالمون - 00:57:50ضَ

يعني هم الظالمون وابتدوا خبر. وجاء ايضا بظمير الفصل هم الذي يدل على الحصر التوكيد. والكافرون هم الظالمون يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم طبعا الظلم انواع لكن يعني اشنع انواع الظلم هو الكفر والشرك بالله وذلك حصر هنا. قال والكافرون هم الظالمون - 00:58:12ضَ

لان ظلمهم هو اشد انواع الظلم انحصر الظلم فيهم فقالوا والكافرون هم الظالمون. قال عطاء بن دينار كما نقل ابن كثير. قال الحمدلله الذي قال والكافرون هم ظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون. لو قال الظالمون هم الكافرون لا هلكنا. يعني يكون كل ظالم - 00:58:37ضَ

نفسه من معصية او من اه ظلم العباد يكون كافرا لا طبعا ليس هذا مرادا ابدا هذي عقيدة الخوارج من تكفير من يقع في الكبيرة لكن الكافرون هم الظالمون نعم صحيح - 00:59:05ضَ

فكل كفر هو هو ظلم لكن ليس كل ظلم يكون كفرا. والكافرون هم الظالمون الله المستعان ما ادري الوقت كيف يجري. لا اله الا الله. طيب ثم تأتي عندنا هذي اعظم اية في كتاب الله هذي تحتاج يعني درسا مستقلا ان شاء الله تأتي اية الكرسي بعد ذلك يعني - 00:59:23ضَ

موقعها فريد تحتاج منا الى يعني يعني شرح ان شاء الله يكون مطولا فان شاء الله يعني آآ تأتي في المجلس القادم ان شاء الله واسمحوا لي يعني انا ما يعني اه يمكن اه - 00:59:53ضَ

الله المستعان يا عليم. اه كنت اريد صراحة ان يعني كان في بالي ان نمشي نأخذ اية الكرسي اليوم لكن ما ادري سبحان الله يعني ممكن سامحوني يعني كررت الكلام او شي اسأل الله - 01:00:19ضَ

عالم يتقبل منا اجمعين نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين المسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به نبينا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا - 01:00:39ضَ

جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما حييتنا. واجعل الوارث منا اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا - 01:00:59ضَ

سلط علينا من لا يرحمنا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:01:19ضَ