Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:17ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من قول الله تعالى في سورة البقرة يؤتي الحكمة من يشاء - 00:00:37ضَ

ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب ما اجمل مجيء هذه الاية في ضمن ايات الصدقة الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب - 00:01:00ضَ

لكن لا يعطي الايمان والدين والحكمة الا من يحب فذكر الله تعالى هذا العطاء العظيم ثم رجعت الايات الى الحث على الانفاق لكن يذكر الله تعالى هنا اعظم باعث على الانفاق في سبيله - 00:01:20ضَ

وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار المسلم اذا اذا استشعر في صدقته في كل اعماله ان الله تعالى يعلم ما يفعل - 00:01:42ضَ

يراك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يوقن ان الله يراه قد تقول يعني ما يحتاج ان ينبه الى مثل هذا او يقال له هذا. لكن هذا ما يستغني عنه احد - 00:02:05ضَ

انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. هذا الاخلاص الاخوة هو الاصل في الاعمال كلها الاعمال بلا اخلاص لا قيمة لها. هذا اعظم ما يحث الانسان للعمل الصالح والانفاق في سبيل الله - 00:02:25ضَ

قال وما انفقتم من نفقة من نفقة هذه من تدل على العموم من نفقة اي نفقة صغيرة او كبيرة او نذرتم من نذر نذرت انك تتصدق فتوفي بنذرك هنا ذكر النذر - 00:02:46ضَ

لانه قد يتوهم متوهم ان الحث على الانفاق انما هو فيما يكون ابتداء من الانسان. انت تنفق ابتداء من عندك هذا هو الذي يحبه الله ويقبله اما اذا نذرت الزمت نفسك بصدقة - 00:03:10ضَ

ثم انفقتها قد يتوهم متوهم ان هذا ليس فيه اجر في ذكر الله تعالى هنا هذه السورة التي قد تكون ادنى صورة من صور الانفاق ان الانسان يلزم نفسه وهذا - 00:03:29ضَ

نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النذر نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل - 00:03:48ضَ

لان المسلم يسارع الى طاعة الله بدون ان يلزم نفسه. هناك واجبات الزمك الله بها اما ان تلزم نفسك انت بامور مستحبة فهذا فيه مشقة على النفس ما كلفك الله بها - 00:04:00ضَ

ثم ممكن الانسان عندما يلزم نفسه بشيء يثقل عليه هذا الشيء ان الله لطيف بعباده ما فرضه عليك الا الا لانه يعلم انك ما تطيق على سبيل الدوام مثلا خاصة اذا كان النذر متكررا - 00:04:17ضَ

هذا ربما يأتيه الانسان بعد ذلك وهو آآ غير راغب في هذه العبادة فما يكون له الاجر العظيم وخاصة اذا كان على سبيل المعاوظة يعني يقول ان شفى الله مريضي - 00:04:40ضَ

تصدقت هذه تنطبق هنا صورة البخيل يعني كان يقول لربه اذا شفيت مريظي انا اتصدق اذا ما شفيت انا ما اتصدق يعني ما اعمل لك الا اذا اعطيتني مثل البخيل - 00:04:59ضَ

ما يعطيك الا اذا اعطيته هذا لا يليق بحال العبد لكن هنا قد يقول قائل طيب الله قال ونذرت من نذر هذا ما يدل على انه مستحب يعني هذا ممدوح قال فان الله يعلمه اه يجازي عليه - 00:05:15ضَ

نقول الاخوة النذر لا يمدح صاحبه الا اذا ماذا وفى به يوفون بالنذر الا واحد ينذر ما يوفي بنذره هذا غير ممدوح المقصود هنا او نذرتم من نذر وفيتم به - 00:05:35ضَ

هذا اولا طيب الوفاء بالنذر ممدوح بل واجب كيف يكون اصله مكروها عند كثير من العلماء يعني الوفاء يكون واجبا واصله يكون مكروها ولهذا قال الخطابي قال هذا من غريب العلم - 00:05:53ضَ

وهذا ايضا نقله بن سعدي قال النذر باب من غرائب العلم سبحان الله بالفعل شي محير لذلك هذا اشكال عند آآ العلماء معروف السؤال كيف آآ النذر عبادة ونهي عنه - 00:06:17ضَ

العبادة محبوبة لكن ينهى عنه آآ بعضهم هذا ذكر بعض الشافعية انه يعني نخرج من هذا الاشكال لاننا نقول النذر الذي يكون على سبيل المعاوضة يعني النذر المعلق قل ان شفى الله مريضي تصدقت - 00:06:35ضَ

ان نجحت في الامتحان يقول كذا لله علي نذر نجحت في الامتحان اه ساصلي كذا او ساصوم كذا يوم يقولون هذا النذر المعلق هذا الذي جاء فيه النهي انما يستخرج به من البخيل - 00:06:59ضَ

اما النذر المطلق يعني الذي ليس فيه شرط يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام. لله علي نتصدق بمئة درهم هكذا فهذا قالوا مستحب اه فهذا ممكن يكون يعني جواب - 00:07:15ضَ

لكن ايضا قد يقال النذر المطلق ايظا يعني فيه ايجاب شيء على النفس قد يكون في مشقة ولذلك يعني بعض العلماء مثل الحنابلة مثلا عندهم في المذهب اظن انهم يكرهون النذر ابتداء - 00:07:37ضَ

ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله ولا الصحابة رضي الله عنهم اه ممكن يقال ايضا في حال هذا الاشكال الاخوة ان النذر اصله الزام العبد نفسه بشيء بعبادة بقربة - 00:07:56ضَ

هذا الالزام في ذات عبادة صحيح الالزام نفسه عبادة ولهذا آآ عند عامة العلماء اظن خالف في هذا الشافعية لكن هذا الذي عليه عامة العلماء واللي عليه بعض الصحابة انه اذا قال لله علي نذر وسكت - 00:08:17ضَ

يعني هو يقصد النذر عقد بقلبي انه ينذر نذرا لله. لكن يسمونه النذر المبهم. يقول لله علي نذر وبس عليه كفارة ولا ما عليه كفارة وليش يسوي ها؟ قالوا جمهور العلماء قال عليه كفارة - 00:08:41ضَ

وهذا افتى به الصحابة النذر المبهم كفارته كفارة يمين. طيب كيف وما قال اللي علي ان افعل كذا اصلي اصوم؟ قال هذا اصله عبادة خلاص ينظر لله يلتزم هنا ما يستطيع ان يلتزم بشيء اذا يكفر - 00:08:59ضَ

كأن هذا في اشارة والله اعلم الى ان اصل النذر عبادة هذا الالزام عبادة لكن لما كان هذا الاسم يتصور في صورة النذر انه هذا الالزام اذا يعني كان من عند الله - 00:09:16ضَ

كانوا واجبا او مستحبا العبادات الشرعية اذا كان هذا الالزام من جهة العبد الزم نفسه هذا هو المقصود الان بالنذر فهذا آآ يكون مكروها في الغالب لماذا فهذا ما يناقض هذا - 00:09:37ضَ

كما قالوا هذا من غريب العلم الاصل الذي هو الالزام عبادة في ذاته لكن لا يمنع ان يكون ما ينتج عنه يعني بالنظر الى جنس الالزام اذا الزمك الله بشيء لا شك ان هذا عبادة - 00:09:59ضَ

لكن اذا الزمت نفسك بشيء هذا اصبح شبيه بالعبادة. اصبح واجبا عليك لكن يعني نهي عن هذا على سبيل الكراهة لانه اذا كان يعني لان غالب صوره في مشقة على العبد - 00:10:14ضَ

يعني ما يؤدي المقصود من العبادة يعني اذا كان معلقا قلنا فيه عبادة الله على سبيل المعاوضة وهذا يستخرج به من البخيل. وذلك يعني بعض العلماء يحرم هذه الصورة اذا - 00:10:36ضَ

يعني اعتقد ان النذر هو سبب حصول القدر الذي يريده يقول انا اذا نذرت الله سينجحني. واذا ما نذرت يمكن الله ما ينجحني اذا سأنذر هذا اعتقاد فاسد يعني والعياذ بالله كأن الله يحتاج الى عملك او عبادتك حتى ينجحك في الامتحان فتعمل له لا - 00:10:53ضَ

لذلك يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير لا يأتي بخير انما يستخرج بي من البخيل ولو تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اطلق ما فرق بين معلق وبين يعني مطلق - 00:11:17ضَ

هكذا نهى عن نذر مطلقا فاذا كان معلقا فيه ما فيه واذا كان على سبيل الدوام نذر مكرر يعني اذا قال ان نجحت لله عليه في كل شهر نتصدق او في كل شهر ان اصوم كذا يوم - 00:11:32ضَ

بعد ذلك يكسل ويفعل العبادة رغما عن انفه فما يكون يعني يعني ادى العبادة اه رغبة من نفسه ثم ايضا حتى المطلق يعني لما يعني آآ يقول الله علي كذا - 00:11:49ضَ

فيؤديها على سبيل الوجوب يكون الغالب على قلبه ان انا اؤدي هذه العبادة حتى ما اقع في الاثم من هذا سمي النذر نذرا الانسان يخاف من التقصير اذا ما وفى به - 00:12:09ضَ

فعبادة الله بالحب والرجاء والمسارعة اليه هذا اعظم من عبادته بمجرد الخوف يعني هو الحالة العادية الطبيعية اللي يغلب على القلب اني انا اعبد الله محبة ورجاء وخوفا وحتى عندما يفعل المستحب يشعر انه يفعله طواعية من نفسه - 00:12:24ضَ

هذا افضل واعلى درجة ممن يفعله اه يعني على سبيل الالزام يعني انه ملزم به طبعا من قبل نفسه لكن اذا كان ملزم به من قبل الله لا شك يكون ارفع واعلى. لان الله يحبه يعني حبا عظيما - 00:12:47ضَ

فاوجبه عليه لكن هذا انت الان تفعله لانك اذا ما فعلت ستأثم فربما يغلب على قلب هذا الجانب حتى اذا اذا كان مطلقا يكون في شيء من يعني عدم كمال العبودية يعني متعلقة باعمال القلوب والله اعلم - 00:13:04ضَ

ولذلك تجد ان النذر المطلق ما كان معهودا عند النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة يعني ما كانوا ينظرون لو كان مستحبا قربة ابتداء ورد عنهم هذا والله اعلم - 00:13:23ضَ

فما جاء الا يعني قليلا ممكنا يعني في بعض الاحوال والله اعلم فاذا لا تعارض ان يكون اصله عبادة من باب الالزام تعظيما لله هذا فيه عبادة لكن لما كان هذا الالزام - 00:13:38ضَ

يعني يعني صحيح هو سيلزم نفسه بعبادة لكن ينتج عنه مثل هذه الاثار كان مكروها وهذا من غريب العلم والله اعلم المهم انا ما قصدت كلمهن لكن هكذا جاء الكلام. قال او نذرتم من نذر - 00:13:53ضَ

فان الله يعلمه وهذا اعظم ما يحث العبد على العبادة وعلى الصدقة فان الله يعلمه ثم قال وما للظالمين من انصار. هذي ايش موقعها هنا تقول يعني هذي ما لها علاقة - 00:14:13ضَ

ايش مناسبة وما للظالمين من انصار بهذه الاية باية الانفاق النذر طبعا الذي لا يوفي بنذره يكون قد ظلم نفسه طيب كذلك هذا فيه تحذير من البخل الذي لا ينفق - 00:14:34ضَ

خاصة اذا ترك النفقة الواجبة الزكاة او النفقة الواجبة هذا يكون قد ظلم نفسه وما للظالمين من انصار اذا هو لما بخل بماله وما انفقه ما زكى وماذا يظن؟ لماذا ما يزكي ماله؟ - 00:14:54ضَ

ويظن انه بماله سيكون في غنى ماله سينصره عند الحاجة وهكذا الشيطان يعدكم الفقر يقول لك ستحتاج وستكون عليك ديون ممكن تصاب بمرض كذا لابد من مال يمسك ويمسك ربما منع الحق الواجب - 00:15:14ضَ

فكأنه ايش يظن ان هذا المال هو الذي ايش سينصره يعني سيكفيه فيتعلق قلبه بالمال. فقال وما للظالمين من انصار. قال ايضا اه بن عاشور طبعا وما للظالمين من انصار في الاخرة ولا في الدنيا. قال لانهم لما بخلوا باموالهم - 00:15:40ضَ

فان الله يقسي عليهم قلوب عباده وبالفعل هكذا. البخيل ما احد يحبه يقسي عليهم قلوب عباده ويلقي عليهم الكراهية من الناس ما ينصرونه فقال وما للظالمين من انصار ليبخل ومن يبخل فانما يبخل - 00:16:06ضَ

عن نفسه وما احد يحبهم. ثم ما احد ينصره لكن انظر الى الكريم الذي يعطي تجد الناس كلهم يحبونه ويريدون ان يساعد ويعاونوه وان ينصروه وقال وما للظالمين من انصار - 00:16:30ضَ

وفي الحقيقة ايضا يعني الصدقة فيها شيء من النصرة لاخيك. انت لما تتصدق على اخيك تقضي عنه دينا تكشف عنه كربة. انت تنصره في هذا الذي هو فيه فهل جزاء من جنس العمل؟ اذا نصرت اخاك - 00:16:49ضَ

وهو في امس الحاجة الى المال فالله تعالى ينصرك اذا مفهوم الايومالظالمين من انصار الذين ظلموا انفسهم بالبخل. اذا المتصدقين ينصرهم الله تعالى ويؤيدهم وهذا يعني معنى آآ متقرر في الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يروى في الحديث - 00:17:10ضَ

صنائع المعروف تقي مصارع السوء اتأمل كيف الصدقة تقي مصارع السوء يعني كأن الله ينصرك في يعني مصارع السوء وقت الشدة والحاجة تجد نصيرا من عند الله بسبب النفقة هذه قصة دائما في مثل هذا المقام اذكرها. داعية معروف توفي رحمه الله - 00:17:33ضَ

هذا نعمة او شيء كذا عند الشباب كان رحمه الله آآ في شبابه يعني مثل الشباب يدخن ويعصي الله تعالى فلما كان يعني في تلك السن يوم من الايام مسك والده - 00:17:59ضَ

قال له انت تدخن؟ قال والله ما ادخن. هو يدخن يعني يحلف كذبا هلأ تدخنوا وهكذا اصبح كلام بينهما رفع صوته على ابيه فقال ان كنت تدخن كسر الله رقبتك - 00:18:24ضَ

يعني الانسان اخوة ما يدعو على اولاده ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا. ثاني يوم يقول هرب من المدرسة وذهب مع الشباب في مسبح الله ارتطمت رقبته يعني طرف الحوظ وانكسرت رقبته سقط في الماء - 00:18:40ضَ

ويقول بقي يعني ما ادري مدة طويلة يعني الاصل انه يموت فيها لكن سبحان الله اخرجوا اذا به ليس بميت الله تعالى اعطاه عمرا وباقي في المستشفى وما ادري جرى له عمليات. المهم شل - 00:19:05ضَ

شلت اطراف الاربعة ما يتحرك وتاب الى الله بسبب هذا المهم واصبح داعية ودعا عشرات السنين الى ان مات رحمه الله الشاهد في هذا هو يقول عندما يعني كنت تحت الماء - 00:19:21ضَ

كأني دخلت في شبه غيبوبة يقول فجاء شريط حياتي بسرعة هكذا يمر علي لكن الصورة التي بقيت كاني اراها بعيني صورة امرأة عجوز ترفع يديها وتدعو لي يقول انا والدي كان عنده دكان يبيع خبز وتميس وفول وكذا - 00:19:40ضَ

يقول فكان عودنا واحنا صغار لما يجي يشوف بعض الناس فقرا ما ما عندهم شي يعطيهم يعني بلا اه مال يقول كانت امرأة عجوز تأتي اجهز لها الفول والطعم كذا تأتي هي عفيفة يعني تدفع اه عندها درهمين بس ريالين - 00:20:00ضَ

فيقول اعطيها الطعام وازيدها من عندي دراهم. فكانت تبكي وتدعو له سبحان الله شوف كيف صنائع المعروف ولو بشيء يسير. ما تدري انت كيف تنفس كرب الناس ولو بشيء يسير - 00:20:21ضَ

فكانت هذه الدعوة من العجوز سبب في انقاذ من هذا هذا الموت المحقق. هذه الصدقة كيف جاءته في هذا الموقف العصيب وامد الله له في عمره اللقاء الاطباء يعني هذا ممكن معروف عند الاطباء دقائق معدودة اربع دقائق خمس دقائق خلاص يموت الانسان تحت الماء - 00:20:36ضَ

تموت الدماغ لكن كيف الله اعطاه؟ يقول هو اكثر تقريبا عشر دقائق وتحته واكثر الله اعلم سبحان الله! شف كيف صنائع المعروف تقي مصارع السوء. حقا. ينصره الله تعالى وما للظالمين من انصار - 00:20:58ضَ

ثم قال ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم افضل من ابدائها ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ايش مناسبة الان ذكر ابداء الصدقة؟ واصرار الصدقة - 00:21:16ضَ

قال لك لما قال الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه هذا فيه حث على صدقة ماذا السر الواحد لما يسمع فان الله يعلمه يقول خلاص انا ساتصدق صدقة لا يعلمها الا الله - 00:21:40ضَ

قالك لا صدقة امره اوسع ان تبدوا الصدقات يعني ممدوحة وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وكأن هنا ايضا يذكر يعني مراتب متنوعة في الانفاق يعني من اول ما بدا الايات لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 00:21:58ضَ

وذكر المرائي وذكر الانفاق من الخبيث ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والممسك بخيل الشيطان يعدكم الفقر ويمركم بالفحشاء ذكر ادنى انواع الصدقة نشوف رقم خمسة هذي النذر ان يلزم الانسان نفسه بالصدقة - 00:22:30ضَ

ثم ايضا ذكر الصدقة التي تكون في العلانية ايضا هذي ممدوحة وان كان شوف كلها درجات منها المذموم ومنها الجائز المباح النذر او المكروه حتى ومنها الجائز المطلوب الممدوح الصدقة في العلن مستحبة لكن الافظل منها - 00:22:56ضَ

الصدقة في السر والله اعلم قال ان تبدوا الصدقات ماهي القراءة المشهورة عنا فنعم ما هي بتحقيق الكسرة وفي قراءة يعني باختلاس حركة العين ها اقرأها سريعا وفي قراءة بسكون العين - 00:23:23ضَ

فنعم فنعم ما هي فنعم ما هي وفي قراءة بتخفيف الميم اوفاء لا فنعم بفتح النون وكسر العين نائمة نعم نعيم نعم هذه نتأكد منها. اذا واحد عندنا هنا مختص بالقراءات يفيدنا بقراءة الكسائي - 00:23:50ضَ

حمزة وبن عامر. طيب خليها بعدين فنعم ماهي طبعا كلمة نعم ما هي اصلها يعني من نعمة نعمة معروف اسلوب مدح في اللغة العربية وهي كلمة تدل على المبالغة في المدح - 00:24:20ضَ

لان اصل الكلمة من النعمة والنعمة يقولون يعني رقة الشيء وليونته وذلك النعمة تسمى نعمة لان يعني الانسان يعيش في نعمة يعني في حالة لينة من العيش لي من العيش - 00:24:41ضَ

لذلك يقال النعامة سميت بنعامة لان ريشها في غاية النعومة مع ضخامة جسمها تسمى النعامة ولذلك يقال يعني نعم لان الامر سهل لين اقبلوا وصدقك. نعم اقبل وكذلك نعم الرجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان لو كان يقوم من الليل - 00:25:01ضَ

عبد الله بن عمر نعم الرجل يعني مدح والمدح يعني من جنس الرقة واللين النعمة عموما فقال فنعم ما هي فالميم الاصل تكون مفصولة لكن هكذا ادغمت فنعماه يعني نعمة - 00:25:28ضَ

ما هذه نكرة متوغلة في الابهام. يعني نعمة شيئا هي اللي هو الابداء صدق المعلنة فنعم شيئا من كل الاشياء نعم شيئا هذا الشيء نعم شيئا هي يعني الصدقة المعلنة - 00:25:51ضَ

لكن وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وان تخفوها هو خير لكم. ايش الفائدة من يقول وتأتوها الفقراء واضح ان الصدقة ستكون للفقراء لماذا نص هنا قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء - 00:26:14ضَ

نعم. قال لك هذا اولا من باب حث على الفحص على او عن حال الفقير حتى يعني يوصل الصدقة حقا للفقراء وان تخفوها لان الذي سيخفيها لن يكتفي بمن يسأله في الظاهر - 00:26:35ضَ

ها يعني لو كان يعطي من يسأله سيكون تكون صدقة ظاهرة في الغالب يعني لكن لما يخفي الصدقة اذا هو ايش سيفتش هذا فيه الحث على التحري والفحص عن حال من يعطيه الصدقة وتؤتوه الفقراء - 00:26:58ضَ

لعله ايضا احسن من هذا الوجبة ذكره ابن عاشور عن جده. جدة ايضا من العلماء وله تعليقات على صحيح مسلم. هذي ما ادري وين مطبوعة ولا لا لكن هو ينقل عنه احيانا - 00:27:21ضَ

فقال يعني آآ يعني ينقل عن جده انه قال هو ايماء الى العلة وانها للابقاء على ماء وجه فقير للإبقاء على ماء وجه الفقير يعني كأنه يقول يعني وان تخفوها وتؤتوها الفقراء - 00:27:35ضَ

اذا بتخفي الصدقة اعطها لفقيرك اذا ما اعطيتها الفقير واعطيتها مثلا من يدعي او بدون فحص وبدون تحري سيكون الفقراء محرومين ولن يعني يحقق المقصود من الصدقة لهم وهو انه يعني ان تبقي ما وجه الفقير المتعفف - 00:27:55ضَ

لان هذا في اشارة الى هذا المعنى اللطيف. وان تخفوه تؤتوها الفقراء اتيت الفقراء اغنيتهم وكففتهم عن اراقة ماء وجوههم للناس فيكون في هذا ستر عليهم. وتؤتوها الفقراء اعطي الفقراء لا تعطيها لمن لا يستحقها - 00:28:20ضَ

تتحرى في ذلك فنجمع بين المعنيين قالوا ان وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. خير طبعا اصلها اخير. لكن تحذف هي فيها تفضيل فهو خير لكم من الابداع طبعا هنا الاخوة - 00:28:43ضَ

اه جاءت اه الاحاديث في فضل صدقة السر على العلانية. واضح لان صدقة السر ماذا اخلص وابعد عن الرياء وهذا اعظم ما يضاعف اجر العمل. كلما كان العمل خالصا لله - 00:29:01ضَ

يكون اعظم عند الله. يعني ما يوجد سبب في مضاعفة الاعمال اعظم من بعد عن الرياء وتحقيق الاخلاص فيه. مهما قلت من الاسباب الاخرى لذلك ممكن تجد باخلاص العبد لربه يصل الى اعلى الدرجات عند الله والفردوس الاعلى - 00:29:19ضَ

حتى لو ما كان عنده نفع لو ما كان عنده نفع متعدي لكن بهذا الاخلاص الله يرفع العبد درجات يعني الشاهد ان هذا معروف وسبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر ماذا؟ رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم - 00:29:35ضَ

شمال ما تنفق يمينه واضح وفي الحديث عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن يعني يقرأ يخافت ليس معنى بدون ان يرفع صوته يرفع صوته يسمع نفسه - 00:29:59ضَ

لكن ما يجهر امام الناس قال كالمسر بالصدقات هذا هو الاصل لكن طبعا هذا يقرر العلماء اذا كان في اظهار الصدقة مصلحة ارجح الناس يقتدون بك وستفتح بابا عظيما من ابواب الخير - 00:30:17ضَ

فهنا الابداع افضل المحافظة على الاخلاص نعم مثل ما جاء الوفد وكانوا فقراء جاء صحابي وتصدق ثم جاء الصحابة تصدقوا بعده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر اجر. من عمل بها بعدا من غير ان ينقص من اجورهم شيء - 00:30:40ضَ

فإذا اه هذا هو الاصل ويقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عنه عند ابن جرير يقول فجعل الله صدقة السر في التطوع تفضل على نيتها بسبعين ظعفا الثابت عن ابن عباس شوف صدقة السر في التطوع - 00:31:05ضَ

تفضل تفضل صدقة العلانية بسبعين ظعفا قال شوف الاخلاص كيف يفعل قال وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها. يقال بخمسة وعشرين ضعف وكذلك جميع الفرائض والنوافل والله اعلم يعني الاصل في الزكاة - 00:31:25ضَ

انك ما يعني لو ما اخفيتها ما يكون الامر يعني فيه نقص لماذا؟ هذه واجبة حتى يعني اه يدفع الريب عن نفسه اه اذن قال انتم ابدوا الصدقة في نعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - 00:31:50ضَ

ويكفر عنكم من سيئاتكم ليس فقط المدح والثواب طبعا المدح معناه ان في ثواب وفي اجور كما مر معنا وزيادة على هذا ويكفر عنكم من سيئاتكم ويكفر عنكم من سيئاتكم. تلاحظ ان هذا الفعل مرفوع - 00:32:11ضَ

يكون ويكفر عنكم من سيئاتكم على هذه القراءة يعني وعدا على اعطاء الصدقات الظاهرة والخفية. ويكفر عنكم سيئاتكم بالصدقة الظاهرة او الخفية لكن على قراءة طبعا في كذلك قراءة ونكفر عنكم سيئاتكم بالجمع تعظيما وكذلك في قراءة ثالثة وانه كف ونكفر عنكم سيئاتكم - 00:32:30ضَ

سكون سيكون هذا معطوف على محل الجملة لان شرط تعرفون الجواب يكون مجزوما ان تبدوا الصدقات اما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. الجواب ايش؟ نكفر فهو خير لكم محل جملة فهو - 00:32:58ضَ

مجزوم جواب الشرط فعطف عليه ونكفر هنا جاء الجزم فيكون ونكفر ايش؟ يتعلق بالصدقة ايش؟ الخفية. صدقة السر على هذه القراءة نعم ونكفر عنكم. يعني هذا من باب توجيه القراءات - 00:33:22ضَ

ونكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير. خبر العلم ببواطن الامور. يعني ما تخفى عليه خافية وهذا مناسب لذكر صدقة السر ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء - 00:33:40ضَ

ثم قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم الى اخره ايش معنى هذه الاية هنا شوف مناسبات اه ايات القرآن يعني هي اللي تفتح لك المعنى لماذا يقول الله تعالى هنا لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هداهم - 00:33:59ضَ

يعني كل هذا يعني موقع عجيب لهذه الاية ايش المناسبة نعم احسنت قالوا كأنها جملة معترضة وفيها مبالغة على حثهم على الصدقة مثل ما انتوا تنصح واحد تنصح واحد وهو ما يسمع لك - 00:34:20ضَ

بعدين ايش تقول والله يهديه اهدأ بيد الله الله يهديه عنا هذا ايش يعني لما يسمعوا الكلمة هاي ممكن يراجع نفسه والله صدق انا اذا انا غير مهتدي وساتدارك نفسي وساستقيم. مثلا - 00:34:48ضَ

هذا اسلوب معروف فلما يعني الايات يعني ذكر الله تعالى فيها اصنافا من الناس مثل ما مر معنا من اللي يمن بصدقته ويؤذي الفقير الذي ينفق من الخبيث والذي لا يتصدق البخيل. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وجاءت انواع كثيرة من الحث على الصدقة - 00:35:09ضَ

بعض الناس يبخلون جاءت هذه الجملة المعترضة. ليس عليك هداهم يا محمد يا رسول الله. ولكن الله يهدي من يشاء. شوف كيف تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

يحب الخير لامته. يحب الخير للناس كلهم فاذا جاءت ايات في الحث على الخير ورأى بعض الناس يتكاسلون عن الخير يحزن. فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. كذلك هنا - 00:35:51ضَ

تأتي جملة اعتراضية تأمل كيف الجملة الاعتراظية يعني علقت الامر باعظم شيء بتوحيد الله ان الهداية من عند الله وكأن النفقة هداية من عند الله. حقا الله يفتح على قلبك - 00:36:07ضَ

يلين قلبك ويجعلك يعني تجود بمالك اتمسكه هذه هداية من الله وتوفيق من الله ليس عليك هداهم الذين يبخلون وما ينفقون ولكن الله يهدي من يشاء فهذا فيه حث على الانفاق اذا - 00:36:26ضَ

كما هو معلوم وطبعا مثل هذه الجملة الاعتراظية اخوة اما الكيف تأتي بتعليق الامر بالله وحده جل وعلا وهذا تجده في القرآن يعني مثلا لما ذكر الله تعالى حكمه في آآ هزيمة المسلمين باحد - 00:36:48ضَ

قال ليقطع ايه نعم هي هذي قبلها ايش ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ها قال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون - 00:37:09ضَ

ليس لك من الامر شيء امر الله وهذا بالفعل يصلي العبد هذا اعظم ما يسلي العبد انه يكل الامر الى رب العالمين الى الحكيم العليم الرحيم فيطمئن قلبه ليس لك من الامر شيء - 00:37:30ضَ

وهكذا نحن الان في مثل هذه الايام عندما نرى نرى اخواننا بغزة يقتلون نساء واطفال بالالاف الانسان ما له والله الا الدعاء لهؤلاء نسأل الله ان يفرج كربتهم. وان ينصرهم على عدوهم - 00:37:52ضَ

اقول ليس لك من الامر شيء هذا كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى عن اه واحد من الصالحين انه لما بلغه ان التتار قتلوا المسلمين ببغداد آآ قال اه يعني هكذا في نفسه جاءت هذه الخاطرة قال - 00:38:12ضَ

يعني كيف اه الله تعالى اجعل هؤلاء يقتلون من لا ذنب له من الاطفال اه نام نومة واذا به يرى في المنام ان اتيا يأتيه يعطيه كتابا فتح الكتاب واذا فيه ابيات شعر - 00:38:33ضَ

قال دع الاعتراض فما الامر لك ولا الحكم في حركات الفلك ولا تسأل الله عن فعله. فمن خاض لجة بحر هلك اليه تصير امور العباد دع الاعتراض فما اجهلك ما يمكن ان تدرك اسرار الربوبية - 00:38:56ضَ

الخضر خرق السفينة وقتل غلاما لا ذنب له واصبح جدارا لقرية اهلها لئام لما انكشفت الحكمة سلم موسى عليه الصلاة والسلام وقال الخبر في نهاية كلامه رحمة من ربك رحمة - 00:39:20ضَ

الغلام رحمة كذلك الان لا شك هذا عدوان وظلم لكن بالنظر الى فعل الله ما يدخل قلبك اي شك واي سوء ظن بالله ابدا قل الله تعالى احب هؤلاء اتخذهم شهداء عنده نرجو لهم الشهادة ونحسبهم من الشهداء. مثلا - 00:39:42ضَ

وليمحص الله الذين امنوا وينعقل الكافرين فالامر لله فتسلم الامر لله. ليس لك من الامر شيء. انا اقول ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء افمن حق عليه كلمة العذاب؟ يقول افانت تنقذ من في النار - 00:40:06ضَ

الامر ليس لك قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. طبعا على هذا التوجيه الربط واضح لكن الاخوة هذه الاية لها معنى اخر وهو المعنى الثابت عن السلف - 00:40:28ضَ

كما ثبت عند النسائي في الكبرى صححه ابن ابن حجر اه وعند الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يكرهون ان يرضخوا لانسبائهم من المشركين يعني الرضخ يعني ان يعطوا شيئا يسيرا - 00:40:46ضَ

لاقاربه من المشركين. فسألوا فرخص لهم فنزلت هذه الاية وفي اه عند اه ابن ابي حاتم ثبت اه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر - 00:41:08ضَ

بان لا يتصدق الا على اهل الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم بداية الامر كان يأمر انه ما يكون هناك صدقة الا على اهل الاسلام قال حتى نزلت هذه الاية. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك - 00:41:24ضَ

ومن كل دين ولهذا اتفق العلماء ان الصدقة على الكافر جائزة. ليست الزكاة. الزكاة ممكن تكون من الف قلوبهم لكن الصدقة العامة تجوز حتى على الكافر الكافر من اهل كتاب او غير اهل الكتاب - 00:41:44ضَ

لانه معروف كل معروف صدقة وفي كل كبد رطبة اجر حتى البهيمة هذا من باب اغاثة الملهوف فهذا جائز ولهذا يكون معنى الاية ليس عليك هداهم يعني هدى المشركين للاسلام - 00:42:03ضَ

فلا تعطيهم من الصدقة الا اذا اسلموا. لا ليس هذا لك ولكن الله يهدي من يشاء. فاعطهم قال ابن جرير ليس عليك هدى هدى المشركين الا الاسلام فتمنعهم من صدقة التطوع ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم - 00:42:29ضَ

اليها؟ لا وانما تعطي الجميع طيب على هذا التفسير كيف يكون الربط بين الايات ممكن نقول كما ذكرنا من قبل لما حث الله تعالى على اه الصدقة في اعلى احوالها - 00:42:51ضَ

وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. وقلنا تؤتوها الفقراء يعني تتحرى الفقير. يعني من يستحق الصدقة فهو خير لكم سبحان الله شوف في المقابل وسع ان قد يظن ظان وهذا الذي حصل حقيقة في سبب النزول - 00:43:22ضَ

ان اذا الكافر ما يستحق انك انت الان في الاية الماضية تبحث عن المستحق الفقير الذي يستحق الصدقة المتعفف وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم سيئات من سيئاتكم والله بما تعملون خبير - 00:43:42ضَ

وقد يظن ظنه خلاص صدقة ما تكون الا لهؤلاء ولاهل الاسلام فقال لا صدقة اوسع من هذا. صدقة تطوع اوسع من هذا. تكون حتى للكافر ومات دليل عل الله تعالى - 00:44:02ضَ

يهدي بهذا تؤلف قلبه ويعني آآ يحب المسلمين وينظر ان المسلمين عندهم رحمة وبالفعل هذا مما يجذبه الى الاسلام فقال ليس عليك هداهم يعني بمنعهم من الصدقة يعني حتى يسلموا لا ولكن الله يهدي من يشاء - 00:44:17ضَ

ثم رجعت الايات وطبعا ولذلك مما يدل على هذا يعني اسماء رضي الله عنها عندما اسماء بنت ابي بكر عندما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله - 00:44:38ضَ

اه جائتني امي وهي يعني راغبة آآ اصلها وهي امها كانت مشركة فاصلها بمالي قال نعم تصدقي عليها يعني الصدقة على الكافر اذا جائزة هذا دين اسلام دين فيه رحمة. سبحان الله - 00:44:53ضَ

قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. ثم تأمل كيف قال وما تنفقوا من خير فلأنفسكم صحيح رجعت الايات الى الحث على الصدقة لكن سبحان الله خطر في ذهني اليوم انا اقرأ الايات اقول سبحان الله لعل من المناسبات اللطيفة هنا - 00:45:17ضَ

انت عندما تعطي الكافر صدقة اللي يغلب على حالك تقول هذا هو اللي سينتفع بها. انه قد ايش يدخل الاسلام بسببها. واللي في قلبه للاسلام وتغفل ان انت المحتاج الاول لهذه الصدقة قبل كل احد - 00:45:37ضَ

سيذكرك الله تعالى بحاجتك انت لا تظن انك انت الان يعني لما تتصدق على الناس يعني انك انت محسن اليهم وارفع منهم لا المحتاج قبل كل احد فقال وما تنفقوا من خير فلأنفسكم - 00:45:53ضَ

وما تنفق من خير حتى لو انفقت صدقة على كافر هذا يرجع الى نفسك انت فيها اجر فيها اجر وما تنفق من خير فلانفسكم. من عمل صالحا لنفسه وبالفعل يعني - 00:46:15ضَ

الصدقة لها بركة عجيبة في الحياة كما قال الله في الحديث القدسي قال يا ابن ادم انفق انفق عليك الله يقول لك انفق عليك اذا انفق انفق عليك الله اكبر - 00:46:32ضَ

ما نقص مال من صدقة. بارك الله لك تعوضك غنى في قلبك انشراحا في صدرك قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم انت تنفع نفسك لذلك كان بعض السلف يعني اه ظن حكيم بن حزام وغيره قال يعني اه اذا ما اذا اصبحت - 00:46:47ضَ

ما وجدت على باب بيتي محتاج اعدها مصيبة والمصيبة شوف كيف ينظرون نحن الان بالعكس شفنا واحد يسألنا نتضايق لكم العكس شف واحد يسألهم يقول الحمد لله جاء الفرج. جاء الخير انا الان سانفع نفسي - 00:47:13ضَ

قالوا وما تنفقوا من خير فلأنفسكم شوفونا شرط جوابه وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ثم قال يحث على الانفاق باعظم شيء. قال وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله هذا ما فيه شرط وجواب لا - 00:47:35ضَ

خبر وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله طبعا هذا خبر بمعنى ايش الامر او يعني لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لكن اخرجوا مخرج الخبر كان هذا امر ايش؟ متقرر. ما يمكن ان يكون في الواقع الا هذا وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله - 00:48:00ضَ

ان مخلصين لله بل استشعر اعظم ثواب وهو انك تريد وجه الله يريدون وجهه وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. الله اكبر. الاخوة هذا امر - 00:48:23ضَ

ينبغي ان لا يغيب عن قلب المحب الذي يتقرب الى ربه جل وعلا. ما يغيب عن قلبك هذا الامر في عبادة نتقرب بها الى الله في صلاتك اسأل الله لذة النظر الى وجهه شوق الى لقائه - 00:48:40ضَ

ومن يحبك اه اسألك حبك اه اسألك اه لذة النظر الى وجهك. هذا الاخوة اعظم شيء اعظم شيء هذه عبادة المقربين المشتاقين وحتى في الصدقة وانا ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله - 00:49:01ضَ

تريد لذة النظر الى وجه القرب منه جل وعلا هذا اعظم اخلاص ما تريد الا وجه الله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ان هذا والله هو الذي يدخل الشوق والحب واللذة في الطاعة - 00:49:19ضَ

حقا عندما يستشعر العبد هذا المقام الجليل في العبودية. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ثم ايضا زادت الاية حثا على الجملة الاولى الجملة الاولى وما تنفقوا من خير فلانفسكم - 00:49:37ضَ

وهذا الخير الذي يكون لانفسكم هو في اعلى صوره يكون تاما ما ينقص منه شيء فقال وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون فتأمل كيف ما اجمل مجيء هذه الاية متوسطة بين الايتين - 00:49:54ضَ

اللتين فيهما شرط وجزاءه لكن جاءت الدرة واسطة العقد وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اعظم شيء ثم قال وما تنفقوا من خير يوفى اليكم يعني تعطونه وافيا تاما. ان الله يعطيك وزيادة يضاعف لك - 00:50:17ضَ

وانتم لا تظلمون وانتم لا تظلمون شيئا هنا من لوازم هذه الاية ان الصدقة ثوابها يكون وافيا تاما قال عطاء الخرساني كما نقل ابن كثير قال اذا اعطيت لوجه الله فلا عليك ما كان عمله - 00:50:40ضَ

اهم شي في الصدقة انت تخلص لله نعم يعني تعطي من تراه يستحق لكن ما يهمك عمل ايش هو يعمل؟ والله ممكن يكون محتال الله اعلم انت تعطي صحيح تتحرى - 00:51:06ضَ

لكن بعد ذلك لو وقعت الصدقة في غير محلها اجرك وافيا تاما شوف كيف استفاد هذا يعني من ربط الايات قال اذا اعطيت لوجه الله ما تنفقون ابتغاء وجه الله فلا عليك ما عمله - 00:51:24ضَ

قالوا وف اليكم قال ابن كثير وهذا معنى حسن وحاصله ان المصدق اذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع اجره على الله ولا عليه في نفس الامر لمن اصاب ضر او فاجر او - 00:51:40ضَ

مستحق او غيره وهو مثاب على قصده ومستند هذا تمام الاية وما تنفق من خير يوفى اليكم وانتم لا تظلمون وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:51:54ضَ

قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبح الناس يتحدثون تصدق على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية ثم قال لاتصدقن الليل بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. فاصبح الناس يتحدثون - 00:52:08ضَ

وصدق الليل على غني. فقال اللهم لك الحمد على غني فقال لاتصدقن الليلة بصدقة فوضعها في دي سارق. اصبح الناس يتحدثون تصدق الليل على سارق مسكين هذا ما يتصدق بشيء الا ويقع في غير محله - 00:52:39ضَ

هكذا سبحان الله ابرة فقال اللهم لك الحمد على سارق قال فاتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت واما الزانية فلعلها تستعف بها عن الزنا ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله - 00:53:00ضَ

ولعل السارق ان يستعف بها عن سرقته كل خير. الحمد لله فهذا ما يعيقك عن الصدقة ان بعضنا هكذا يعني يقول الان الناس يحتالون والناس كذا وخلاص يمتنع عن الخير مطلقا - 00:53:20ضَ

لا الصراط ولا تفريط صحيح الواحد يتحرى ويسأل لكن يعطي ثم تأمل اه بين بعد ذلك اشد الناس استحقاقا للصدقة يعني لما اه قال ليس عليك هدوم ولكن الله بمن يشاء. صدقة ممكن تكون للكافر. وحث على الصدقة - 00:53:40ضَ

وان مهما تصدقت اجرك يكون وافيا لكن لا يعني هذا انك تترك من هم اولى الناس بالصدقة للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يعني اجعلوا صدقتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله - 00:54:07ضَ

نعم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله. ايش معنى احصروا في سبيل الله ها كلمة حصرة تدل على ايش الحبس ولذلك هذه يقولون حصرة تدل على حبس المتسيب كالمائع شيء يتسيب يريد ان يخرج وانت تحبسه - 00:54:31ضَ

هنا تأتي كلمة حصر والحصر هذا هكذا كأنه شيء عام ها فانت تحصره طيب الحصير ها عبارة عن اعواد لولا الخيوط بينها لا تناثرت وتسيبت يسمى حصير اجعلنا جهنم للكافرين - 00:54:56ضَ

حصيرا انهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. حصر وقال في يحيى ايش؟ وحصورا ان امسك شهوته كذلك هنا تأمل دلالة الكلمة. احصروا في هذه تعليلية في - 00:55:18ضَ

في سبيل الله يعني لاجل الجهاد واقامة الدين يعني لان الانسان بطبعه نريد ان اه يبحث عن معاشه وان يقيم دنياه تأمل كيف؟ احصروا في سبيل الله يعني هذا يدل على مجاهدة لانفسهم - 00:55:38ضَ

احصروا في سبيل الله. كفوا انفسهم عن آآ الدنيا وملذاتها وحبسوا انفسهم على اقامة دين الله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اذا نستفيد من هذه الاية ان من اولى الناس بالصدقة - 00:56:04ضَ

من حبس نفسه لنصر دين الله وهذا يدخل فيه الجهاد بالقتال والجهاد بالدعوة الى الله خاصة في زماننا الجهاد الدعوة الى الله تعالى هذا اعظم لماذا لان المسلمين الان ما يمكن ان تقوم لهم قائمة وعزة الا اذا رجعوا الى دينهم. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:56:25ضَ

يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. طيب كيف؟ ينصر المسلمون دين الله المسلمون فيهم خير لكن للاسف سبب الجهل والغفلة والمعاصي والشهوات ابتعدوا عن الدين من يرجعهم للدين - 00:56:56ضَ

بسبب نشر الخير دعوة الى الله العلماء والدعاة وطلاب العلم فكلما انتشر هذا هذا يؤذن باذن الله لرجوع هذه الامة الى العز والتمكين وبهذا يجمع الله كلمة الامة وينصرون اخوانهم في كل مكان - 00:57:14ضَ

ويقيم في مراية الجهاد حقا وتكون لهم عزة وتمكين نعم لان تجد يعني بعض المسلمين يجاهدون يدافعون لكن للاسف يعني تجد الامة في وهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:35ضَ

يقذف في قلوبكم الوهن ما الوهن يا رسول الله؟ حب الدنيا وكراهية الموت. حب الدنيا طب كيف يرجع الناس الى هذا خطوة خطوة ما يكون هذا سب الحكام والخروج عليهم والمظاهرات والاغتيالات الفوضى والحماسة - 00:57:53ضَ

هذا يكون بان نسلك المنهج النبوي في الاصلاح. شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف دعا الناس مكة يمر على ال ياسر يقول صبرا ال ياسر ان موعدكم الجنة ما يملك شيء - 00:58:13ضَ

وهكذا دعوة ودعوة اجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن حتى كونوا قوة بعد ذلك الله تعالى نصر الدين انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها. اذا ولذلك الاخوة اه كما ثبت في الحديث ان رجلين - 00:58:28ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اه اخوين كان احدهما يحترف يعني له حرفة وصنعة والاخر يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يطلب العلم فاشتكى المحترف من اخيه عند رسول الله. يقول هذا ما يعمل انا اعمل وانفق عليه - 00:58:47ضَ

يأتي يطلب العلم عندك وانا اذهب اشتغل ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك ترزق به شوف كيف لعلك ترزق به لماذا؟ لان هذا لما فرغ نفسه للعلم هو ما يفرغ نفسه لمصلحة نفسه. لا - 00:59:05ضَ

هذا فرغ نفسه لمصلحة الامة. مصلحة الناس فهذا يعان على مقصودي ذلك هذه والله من اعظم الصدقات التي يغفل عنها الناس اليوم. كفالة الدعاء وطلاب العلم ومحفظي القرآن هذا من اعظم ابواب الخير التي يغفل عنها كثير من الناس اليوم - 00:59:26ضَ

صدق يعطي فقير مسكين لكن هذا يحتاج مثلا الى خاصة في بعض البلدان ما يجدون ما يستطيع ان يجمع بين الامرين اذا ما كفلته ينشغل بدنيا يضيع عليه الوقت فهذا من اعظم الصدقات. من اعظم من يستحق - 00:59:49ضَ

للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ثم بين الله عجزهم قال لا يستطيعون ضربا في الارض ضربا في الارض يعني للتكسب والتجارة. واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. لان الذي يتاجر ويسير في الارض يضرب الارض. يعني - 01:00:08ضَ

برجله او بسيره لا يستطيعون ضربا في الارض. اليس هذا يعني بسبب اه اه يعني ضعف عقولهم او قوتهم لا وانما لانهم قد اهتموا وانشغلوا بامر اعظم فلا يستطيعون ان يجمعوا بين الامرين. لا يستطيعون ضربا في الارض - 01:00:27ضَ

ثم تم الكيف يثني الله عليهم يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تأمل يعني آآ وهو فقير لكن تأمل كيف الله تعالى يقول يحسبهم الجاهل الجاهل بحالهم وامرهم اغنياء بسبب ماذا؟ من التعفف - 01:00:47ضَ

من هذه يعني سببية اه او اسف ابتدائية ممكن تكون بسبب التعفف او من التعفف يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف كلمة عف تدل على يعني قلة يعني وذلك العفة انك يعني - 01:01:16ضَ

تمتنع عن الحرام لا تتناوله تتعفف يعني تتناول القليل من المباح كما قال الله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف الفقير يعني كل ما فيه مال اليتيم يأكل يعني ما يحتاج اليه فقط - 01:01:40ضَ

فليستعفف والعفة هي بقية اللبن في الضرع بعد الحلب. الشيء اللي يبقى قليل كذلك هنا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يعني يتعففون عن المسألة ما يسأل سيأتي لا يسأل الناس الحافا - 01:01:59ضَ

لكن من تعففهم يعني آآ لا يتناول الحرام طبعا العفة ولا ما لا يجمل يستغني من اجل عفته العفة هذا معناها ان يعني ما يسأل ما يكثر من السؤال العفة في السؤال انه - 01:02:25ضَ

يكون السؤال قليلا جدا عند الضرورة مثلا من التعفف وكذلك قال ابن كثير من تعففهم في لباسهم وحالهم ومقالهم لان التعفف مبدأ هذا الحسبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله - 01:02:53ضَ

الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف طيب كيف اذا ستعرفهم قال تعرفهم بسيماهم يحتاج الى ايش لا تكن جاهلا لا فطنا. تتفطن في حاله. تعرفهم بسيماهم. والسيما هي العلامة - 01:03:14ضَ

يقولون اختلفوا هي من الوسم او من السوم المهم لعلها من الوسم والخل المسومة يعني المعلمة الوسم يكون خفيا يعني يكون صحيح ظاهرا لكن ما يكون يعني في كل الدابة مثلا عندما تسمها في موضع واحد - 01:03:37ضَ

اه من هنا والله اعلم جاء الخفاء يعني تعرفهم بسيماهم قال اه البقاعي هي السكينة والوقار وضعف الصوت ورثاثة الحال مع علو الهمة والبراءة من الشماخة والكبر والخيلاء قال مجاهد تعرفون بسيماهم من التخشع - 01:03:57ضَ

نعم فاذا تفطن الانسان الى احوال بعظ الناس يسأل عن حاله مثلا ماذا يعمل؟ ايش وظيفته؟ يعرف حال البلد يعرف ان هذا يحتاج مثلا اه يعرف بصفحات وجهه فلتات لسانه. ممكن يظهر احيانا - 01:04:24ضَ

تعرفهم بسيماهم من ادبه من رثاثة ثوبه مع نظافته لكن يكون رثا تعرفهم بسيماهم ثم ذكر يعني بيانا يعني ثانيا لهذا من اعظم هذه السيما والعلامات لا يسألون الناس الحافا - 01:04:47ضَ

ما قال يسألون الناس مطلقا قال لا يسألون الناس ايش الحافة هل يمكن تكون الحافا يعني حالا يعني حال كونهم ملحفين في السؤال. الحافة يعني حتى نحن في اللهجة العامية نستخدمها فلان لحف - 01:05:10ضَ

يعني ايش ياخذ كل شي كذلك اللي يسأل الناس دائما يكثر من السؤال هذا الحف في السؤال قد لا يسألون الناس الحافا لذلك كلمة اللحاف تدل على الشمول. يقولون لحفاء تدل على شمول - 01:05:27ضَ

مثل اللحاف الذي تتلحف به فكذلك يعني لا يسأل كل الناس وانما هذي من العلامات حقا المميزة لهؤلاء مثلا اذا رأيت ما ما يطلب من كل احد وانما يأتي عندك انت فقط. بالفعل تجد ما سأل احد الا انت - 01:05:47ضَ

فهذا دليل على انه بالفعل يعني ما يريد تكثر بالمال لا يسألون الناس الحافا فيسأل سؤالا يسيرا جدا يعني فلا يكثر يعني وانما طبعا لما يقول لا يسألون الناس الحافا يعني كل الناس اذا مفهوم الاية ممكن يسأل لكن سؤالا - 01:06:07ضَ

لبعض الناس طبعا بعضهم يفسر الالحاف بالالحاح ايش الفرق بين الحفا السؤال والح في السؤال هذي كلها باشتقاق اللغة. قلنا الحف يدل على ايش؟ شمول. يعني يسأل كل الناس واحد واحد. كل ما يشوف واحد سأله عرض عليه مشكلته - 01:06:33ضَ

لكن لح يقولون اللحح في العين هو التصاق. مرظ يكون في العين التصاق. سبب رمد بسبب كذا هذا اللحح فكذلك الالحاح ملازمة يمكن يسأل واحد لكن ايش يلازم السؤال يلازم يلازم يلازم تفهم ان هذا - 01:06:57ضَ

ليس من هؤلاء هذا الالحاح الالحاح مطلوب مع الله انك تلح تلازم الدعاء فالإلحاح ملازمة. والإلحاف شمول اذا لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس الحافا. ولهذا يدخل في هذا يعني المهاجرين - 01:07:19ضَ

كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى الذين انقطعوا الى الله ورسوله سكن المدينة وليس لهم سبب يعني اه يغنيهم بعض النعم تاجر وبعض كذا لكن كثير منهم كان من اهل الصفة - 01:07:45ضَ

هؤلاء اولى الناس. ان حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله اه خدمة الدين وكذلك الاية فيها ثناء على المتعففين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمة - 01:08:00ضَ

وانما المسكين الذي يتعفف. اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا وقال عبد الرحمن ابن ابي سعيد قال عن ابيه قال سرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:17ضَ

اسأله فاتيته فقعدت فاستقبلني فقال من استغنى اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكف كفاه الله ومن سأل وله قيمة اوقي فقد الحف فقلت ناقة الياقوتة كان اسمها خير من اوقية فرجعت فلم اسأله - 01:08:34ضَ

الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه وكذلك في الحديث الاخر ليس في وجهي مزعة لحم انه اراق ماء الحياة من وجهه - 01:08:57ضَ

نعم لا يسألون الناس الحافا اه هنا لطيفة في رسم المصحف في كلمة تعرفون بسيماهم عندما تفتح المصحف هنا بسيماهم رسمت بالف خنجرية وهكذا في كل المواضع الا موضع واحد رسمت بالالف الممدودة - 01:09:15ضَ

ماشي الفتح فتح الله عليك ليش هناك اعظم سيمة قال ايش ماذا قال الله تعالى تراهم ركعا سجدا الصحابة يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم مقال سيماهم شوف كيف مدها مدا - 01:09:41ضَ

سيماهم في وجوه من اثر السجود هذي اجمل سيما فاظهر الالف فيها. سبحان الله! وكل السيمة في القرآن بالف خنجرية طبعا ايضا هناك شيء عجيب ادق وهو انه في سورة البقرة هنا الف خنجرية - 01:10:05ضَ

ليس تحت الالف نبرة يعني الف الميم بينها وبين الهاء الف. لكن في سورة الاعراف يعرفون كلا بسيماهم تجد ايش نبرة ها وعليها الالف الخنجرية ها ويعرفونهم بسيماهم في موضعين في الاعراف - 01:10:25ضَ

وكذلك يعرف المجرمون ما فيها فسبحان الله يعني يعرفون كلا بسيماهم يعني تلاحظ هنا السيما ايضا لعلها تكون اظهر شوية. هنا المقام مقام خفاء حتى ما في ولا الف خنجري وفي الف خنجرية لكن ولا في ايش سنة تحتها - 01:10:48ضَ

لكن هناك ايش ؟ يعرفون كلا بسيماهم. سمة واضحة في النار حتى جعل شوية يعني لها ايش ؟ ظهور نبرة ثم عليها الف خنجرية لكن السيما الاجمل والاكمل يعني السيمة من اثر السجود - 01:11:14ضَ

لكن وكذلك في موضع محمد ولو نشلأ ريناكهم فلعرفتهم بسيماهم يعني بدون اه نبي رولا طبعا ممدودة مثل ما هنا عرفتم بسيماهم لانها خفية يبقى موضع الرحمن الاشكل عليه. لان الموضع الرحمان مفروض يكون مثل الاعراف - 01:11:35ضَ

لكن يعني قد يعرف المجرمون بسيماهم يوم القيامة ويؤخذ بالنواصي والاقدام ها اي نعم. انا والله خطر في بالي هذا لكن يمكن سورة الرحمن ما اراد ان يفضحهم او يظهر السيما بشكل واضح الله اعلم ما ادري - 01:11:58ضَ

سبحان الله هذا الرسم عجيب سبحان الله المهم ثم اسف انا طولت عليكم اليوم لكن قال وما تنفقوا من خير شوف كيف آآ يعني لما كان هذا للفقراء الذين هم يعني مختفون متعففون - 01:12:15ضَ

قال ختم الاية بقوله وما تنفقوا من خير فان الله به عليم نعم فان الله به عليم رغب في هذه النفقة والصدقة صدقة السر باعظم ما يحثك عليها ثم ختم ايات الانفاق - 01:12:35ضَ

يعني بتعميم الخير في كل حال في كل زمان الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون سبحان الله ان الايات التي تقدمت ما فيها وقت النفقة كانه سائل يسأل طيب النفقات هذي جاء الحث عليها كثيرا فما وقتها؟ قال الذين ينفقون اموالهم - 01:12:54ضَ

الليل والنهار وجميلا تطبق هذه الاية الان ممكن يعني طلع الموبايل وشوف اه رسالة للجمعيات الخيرية في الليل حتى في الليل تصدقت بالليل نفق على اهلك تطعم اهلك هذه نفقة صدقة بالليل - 01:13:22ضَ

والنهار فسبحان الله يعني الصدقة في الظاهر تكون في النهار وقت اجتماع الناس ومخالطة الناس لكن تأمل لما يقول بالليل يقدم الليل على هذا يدل على انهم ايش يعني يسارعون الى الصدقة حتى في وقت الراحة ووقت النوم - 01:13:43ضَ

حتى في وقت يمكن ما يجد الانسان فيه من يتصدق عليه وهذا اخفى للصدقة ايضا لين ما يراك احد ولذلك يعني تعرفون قصة زين العابدين آآ علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. لما مات وغسلوه وجدوا على ظهره مثل الخطوط - 01:14:04ضَ

وافتقدوا اهل المدينة فعرفوا انه هو الذي كان يحمل الامتعة والطعام على ظهره يضعه على بيوت ابواب بيوت الارامل والفقراء ليلا وما احد يشعر به الى ان مات شوف كيف صدقة في الليل - 01:14:23ضَ

خالصا لوجه الله اول قصة ما تروى هذي عن ابي بكر كان يتعاهد امرأة عجوز وتبعه عمر يعني بعد صلاة الفجر مباشرة ما يراك احد. هكذا سبحان الله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار. وايضا - 01:14:43ضَ

آآ الفائدة من ذكر الليل والنهار مع تعميم الاوقات قال بعضهم لحرصهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة هذا ذكر الزمخشري قال كلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها. ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حاجة - 01:15:02ضَ

ما يقول ان الليل يأتيني غدا صباحا وهذي اللي نفعل نحن ويجينا اي محتاج الان نقول له طيب الان عندما تستحي الان تدق علي الباب وقت الليل وقت الراحة شوف كيف سبحان الله يعني الرحمة اللي عند المسلمين هكذا - 01:15:26ضَ

انما المؤمنون اخوة. اذا جاك اخوك في مثل هذا الوقت ما تنفعه ما تساعده هذا اخوك المسلم لا اله الا الله قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار فهذا اشارة انك تقضي حاجة في اي وقت ما تؤخره - 01:15:43ضَ

سرا وعلانية في اي حال فلهم اجرهم عند ربهم. هنا جاء بالفاء. تدل على السببية عنا في كل المواضع في البقرة ما فيها فاء الا هذا الموضع عشان تريح نفسك. الحفاظ دايما يرغبون - 01:16:03ضَ

ها يجيب الموضع اللي بعد ذلك في ايات الربا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم ولا فلهم اجرهم طيب هناك طبعا لهم اجرهم. الموضع الذي مر معنا ها قال ايش - 01:16:20ضَ

آآ الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجر عند ربهم. ما فيها فاء. لكن هنا الفاء موجودة طبعا هناك قال لهم اجر عند ربهم. الاصل ان يحذف الفاء. لماذا؟ لان هذا فضل من الله - 01:16:36ضَ

كأنه ليس بسبب منك الله تعالى هو الذي تفضل عليك واعطاك المال واغناك. وشرح صدرك للصدقة واعانك عليها الفضل كله لله كأنه الاصل يحذف الفاء. لكن هنا المقصود الاعظم من هذه الاية ايش؟ ان النفقة بكل احوالها في كل وقت هي سبب للاجر - 01:16:53ضَ

هناك يعني التحذير من المن والاذى اللي يكون فيه يعني كانك انت ايش صاحب الصدقة وانك المتسبب فيها لا. فحذف الفاء. لكن هنا لا المقام لبيان ان هذا سبب للاجر - 01:17:18ضَ

سبب للاجر العظيم انك تنفق في اي وقت وفي اي حال قال ابن كثير حتى ان النفق على الاهل تدخل في ذلك. نعم حتى اللقمة تضعها في في امرأتك يعني يكون لك بها اجر - 01:17:34ضَ

فلهم اجرهم عند ربهم هذا مر معنا ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. حقا يعني الصدقة والانفاق هذه الاخوة يعني تجعلك سعيدا في حياتك منشرح الصدر. دائما تشعر بفرحة هل جزاء الاحسان الا الاحسان - 01:17:52ضَ

واحسان الله خير احسان انت تحسن الى الناس تدخل السرور على قلوبهم فالله يدخل اعظم فرحة وسرور على قلبك فحقا يعني صدق امر عظيم لان هذا السرور وفرح النفس للاخوة هو من اعظم ما يجعل الانسان نشيطا في الطاعة في الصلاة في العبادات كلها - 01:18:10ضَ

عدم الاسرار الصدقة ايضا امرها عجيب وعظيم في الايمان. لذلك والله يعني الايات هذي الكثيرة في سورة البقرة التي هي سورة ايمان عن الصدقة هذا من احسن ما يكون قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تقدم شرح هذا يعني بتفصيل اه اشتقاق كلمة خوف وكلمة حزن وكذا - 01:18:30ضَ

يعني كما عرفنا فهذه اطيب عيشة لا خوف على ما يكون في المستقبل ولا حزن على ما فات ويعيش سعيدا في حياته نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى - 01:18:54ضَ

ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يفرج عن اخواننا المستضعفين لفلسطين وبغزة اللهم فرج همهم فرج كربهم اللهم فرج كربهم اللهم فرج كربهم اللهم احفظهم اللهم احفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم - 01:19:09ضَ

شبابهم. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا معينا يا ارحم الراحمين. اللهم تقبلهم عندك في الشهداء يا ارحم الراحمين اللهم انصرهم على من بغى عليهم. اللهم انصرهم على عدوك وعدوهم. وعدونا يا قوي يا عزيز يا قهار يا جبار. اللهم اقسم لنا من خشيتك - 01:19:29ضَ

ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. لليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصار وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل - 01:19:49ضَ

الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:20:09ضَ