Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير - 00:00:26ضَ

ان كنتم تعلمون تكلمت فيما مضى عن معنى قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر وان هذا الكلام موجه للصحيح للصحيح القادر على الصيام البالغ المسلم طبعا - 00:00:50ضَ

موجه له سواء كان حرا او عد شرط ان يكون مكلفا وانه عذر من كان مسافرا وعزر من كان مريضا عذر من كان مسافرا ومن كان مريضا فخيره فخيره بين الصيام بين - 00:01:29ضَ

بين الصيام او القضاء او يعني يفطر ويقضي ويقضي يعني له ان ان يفطر اذا كان مسافرا او مريضا مدة مرضه او مدة سفره ثم يقضي عدة ايام اخرى وتكلمت - 00:01:57ضَ

كلاما سريعا على مدة السفر يعني اعمي المسافة على مسافة السفر المسافة التي يجوز فيها تغيير الاحكام المسافة اللي يجوز السفر اللي تتغير به الاحكام. وطبعا الاحكام المربوطة بالسفر اما الفطر في رمضان - 00:02:20ضَ

اما الفطر في رمضان ان الفطر في رمضان واما ان يكون مريضا يعني اما ان يكون مسافرا او مريئ ليتغير به الاحكام السفر او المرض وان كان مسافرا اثناء اثناء شهر رمضان فله الفطر ايام سفره. بالشرط اللي انا اتكلم فيها. او كان مريضا - 00:02:46ضَ

الشرطة ايضا الا اشرت اليه البارحة وان بان يكون السفر اسم سفر شرعي وعمة اهل العلم يقولوا ايضا سفر مباح يعني ايه السفر للتجارة؟ لا شك في انه سفر شرعي - 00:03:09ضَ

والسفر المباح ايضا حتى وقال بروح اتمشى. ما لي هدف الا بوسع على روحي ازور البلاد واشوف الدنيا. لكن اذا كان قصده من الفساد فانه لا يفطر ولا يحل له الفطر. عقوبة له - 00:03:28ضَ

ازا كان رايح يدعر ويفجر يمين ويسار لمجرد يسار يعرفون الناس. بعض الناس قد يعرف البلد ازا سافر لها الشخص لما اشتهر عن اهلها من الفساد والبلاء قلت انا ان بعض الناس صار يفتي بان السفر ما يحتاج لمسافة معينة - 00:03:45ضَ

كل ما يطلق ما يطلق عليه اثم السفر فله الفطر فيه وله ايضا اذا له الفطر فيه فله ان يخسر الصلاة حتى ولو كانت المسافة عشرة كيلو خمستاشر كيلو. قدوة لو كانت المسافة عشرة كيلو. وقد اخذ بهذا جماعة - 00:04:11ضَ

في عصرنا وفي مدينة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. من حوالي عشرين سنة تقريبا او واحد وعشرين سنة تقريبا اخبرني الشيخ علي بن صالح رحمه الله امام المسجد ورئيس المحكمة كان بانه فلان اشخاص اعرفه. ذهبوا الى العجوز - 00:04:33ضَ

العجول ضاحية من المدينة من بعيد يمكن حتى عشرة كيلو او حولها اثنعشر كيلو يعني ما يزيد عنها فيه ماء غدير ماء فطلعوا يوم الجمعة. وحسبوا عدوا انفسهم مسافرين. واخروا واخروا صلاة - 00:04:53ضَ

باعتبار المسافرين جعلوها جمعة. يعني جمعوا بين بلايا كبار مع انهم بعضهم لهم شهرة لطلب العلم وراحوا للعجوز وبادوا يطبخون ما كان في رمضان وش يسوون؟ وجلسوا بلا صلاة حتى جاء وقت العصر - 00:05:15ضَ

فحطوا طوبتين وركب عليهم واحد وخطب الجمعة وصلوا ركعتين جمعة. فجمعوا بين فاحشة دلالة على ان الفقه لم يصل الى قلوبهم ولم يتعرفوا عليه. اولا انه والجملة لو كان هو سفر صحيح المشاورون عليه جمعة - 00:05:39ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام باجماع اهل العلم صلى في حجة الوداع ظهرا في عرفة ولم يصل ولو كان صلى ركعتين يجيك واحد جاي يقول لا يمكن من وراه الجمعة يقول يا اخي صار لها سرا ولو كانت جمعة لجهر بها. صلاة الجمعة من الصلاة الجهرية. فالنبي صلى - 00:06:06ضَ

الركعتين في وفي مسجد نمرة في الحج الاكبر يوم يوم في حجة الوداع صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين في وقت الظهر. باذان واقامتي وقرأ فيهما سرية. سرا. فلو كان ليه - 00:06:30ضَ

هذا الشرع الصحيح هل لعابين اللي اغتر بهم كثير من الجهل الرعاع من امثالهم قعدوا الى صلاة العصر ثم قام واحد منهم خطب شيخهم الكبير خطب وبعد ما خطب صلى صلى الجمعة بركعتين قال جمعة - 00:06:50ضَ

ركعتين وصلى العصر ركعتين. فلما علم به هو اللي اخبرني الشيخ رحمه الله ويمكن رئيس المحكمة اللي بعده الشيخ عبدالله الزحم موجود حيم كان يسأل ارسل وجاء بكبيره اعلمت منكم كذا. والله لان عدتم لها لاجعلنكم نكالا والله لانكل بكم للعالم كلها خلي الناس يعرفون وين انتم فيه - 00:07:10ضَ

هذا هذا بلاء يقولوا اللي سفر اي سفر. ويجي واحد ثاني منك يعني من اكابر اهل العلم. يقول لك السفر لا لو وده ولا له حد لابد ولا حاجة. يعني اي شيء يسمى سفر ولو عشرين كيلو تكسر الصلاة فيه وتفطر لو كنت صايم. وش معنى ما له ما له مدة؟ يعني - 00:07:31ضَ

لو سافرت انت رايح لأ والان فتواه معلقة على اكثر مراكز المسلمين في امريكا وغيرها. بان الطلبة اللي يروحون لامريكا ما عليهم صيام رمضان ولا عليهم ان ولهم ان يخسروا الصلاة ما داموا لم يرجعوا الى بلدهم. فهم مسافرون حتى - 00:07:56ضَ

خطأ فاحش خطأ فاحش. انس كتب مرة لنفسي الشخص هذا في الصحف يقول هذا الكلام اللي انا اقوله هذا اخترته انا ولي عليه دليل ولكنه مخالف للائمة الاربعة هل اجمعوا على خلاف امر النبي محمد؟ هل يتفق الائمة الاربعة؟ انا اتحدى احد - 00:08:16ضَ

اتحدى شخصا يأتيني بمسألة خالف فيها الائمة الاربعة منهج النبي محمد. قد يخطئ ابو حنيفة. قد قد يخطئ ما لك قد يخطئ آآ ابن حنبل. بشر مثل ما قلت البارحة. لكن كلهم الاربعة يخطئون في مسألة واحدة هذا لا - 00:08:40ضَ

معقول انهم معصومين الاربعة؟ لا النبي ما وصانا بالاربعة وصانا بالخير بالخليفتين الراشدين من بعدها بكر وعمر. بل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنوادي واياكم واعداد النور في كل محتاجة بدعة وكل كما قال الرسول - 00:09:00ضَ

علماء الشريعة المتقنون اللي يطلق عليهم اهل العلم ومسلم في المقدمة المقدمة صحيح مسلم مسلم يكتب عن الرجال في المقدمة. مقدمة صحيح مسلم يقول لك سألتني عن اجمع لك جملة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الذي سألتني اعظم يعني المناسك ترد علي انا قبل ما تعود على الناس ولكن الهجوم على - 00:09:22ضَ

كثير قبل ضبط القليل مما يفوت المصلحة على الناس ويضيع العلم فانا ابدأ بالرجال. يقول مسلم فشوف الرجال حفظا واتقانا وضبطا. مثل فلان وفلان وفلان يسميه. فاذا وجدت الحديث عندهم لا اخذ من غيري - 00:09:50ضَ

فان لم اجد احاديث عند هذه الطبقة انتقل للطبقة الثانية. مثل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. يقول هؤلاء هؤلاء علماء موسيقات واسم الحفظ يشملهم لكنهم ليسوا كفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. هم علماء لكنهم - 00:10:10ضَ

قال لي درجة من الطبقة الاولى فاذا لم اجده المسلم في الصحيح فاذا لم اجد الحديث عند هؤلاء وهؤلاء لن لن ان لن ادخله في كتابه. وقد يدخل في كتابه هؤلاء - 00:10:35ضَ

والحديث كان قد يكون رجاله ثقات مضابطون متقنون من ائمة الدنيا لكن قد يكون هذا الثقة مدلس هو ثقة لكن عرف بالتدليس ائمة كبار كبار كبار كبار من ائمة الدين لبس المدلس. فازا قال عن نقول حديثك ما احنا واخدينه. ولذلك - 00:10:54ضَ

اخذنا حديثه اذا صرح بالتحديث عن شيخه قبلنا كلام. واذا قال عن ما قبلنا كلامه وان كان من اكابر الدنيا ابن اسحاق يجلس في اخر المسجد النبوي هذا يقرأ سيرة النبي محمد. ومالك قاعد في وسط المسجد القديم هذا طبعا المسجد كله هذا اللي هناك له. ما كان المسجد اكثر من هذا - 00:11:19ضَ

قدام الحصوة اللي قدامنا دي. في عهد مالك. فكان النسوان يصلون في اخر المسجد ومالك يقعد يدرس قدامهم يقعد في المقدمة وبنقول ابن اسحاق يقعد في الاخر شوية. ومالك يطعن على ابن - 00:11:41ضَ

على ابن طعن شديد. لكن العلماء قالوا المعاصرين والمعاصر ما يؤخذ كلامه في معاصره. ما ناخد كلام لان المعاصر يعني بعضهم يستسخر بعض عشان هم ما عايشين مع بعض واكلين مع بعض وشاربين مع بعض يستصغرون حتى يقول شاعر منهم كل من كل من لم قل لمن لم ير - 00:12:01ضَ

المعاصرة شيئا. ويرى للاوائل التقديم ان هذا القديم كان حديثا. وغدا يبقى هذا الحديث قديما. بعد ميت سنة هذا قديم طريق يذكر في التاريخ اللي انتم شايفينه في يذكر في التاريخ مثلا يعني. فهذا مثال. فاذا جاء عند - 00:12:21ضَ

كان يضرب مسألة آآ كثير جدا من علماء الدنيا وعوامهم وعوامهم يفتتح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يفتتح الصلاة الفريضة دعاء الاستفتاح عند هذا. سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك - 00:12:41ضَ

قال جدك ولا الى غيره ويترك حديثا صحيحا في البخاري ومسلم. هذاك الاول رواه مسلم الاول اللي انا قلته هذا رواه مسلم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ولكن ورد في بعض الفاظ انه في صلاة الليل. ما هو في صلاة الفريضة - 00:13:09ضَ

وهو عندهم جميعا من رواية عبدة بن ابي لبابة عن وهو ثقة كبيرة عن عمر ابن الخطاب وهو لم يدرك عمر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام لما ذكروه قال رواه مسلم بسند منقطع - 00:13:37ضَ

يعني فيه انقطاع. الرجال ثقات رجال ثقات لكن لما قال ان عمر كان يخطب ويعلم الناس ان افتتاح الصلاة سبحانك وبحمدك. صار معلول ما هو معلول من الرجال معلول من الانقطاع - 00:14:00ضَ

الانقطاع اللي فيه ونفس نفس ابن حجر صاحب يقول بسند منقطع والانقطاع لان عبد ابن ابي ربابة اللي اللي ذكر ان عمر كان يفعله ما ادرك عمر. العالم الكبير اذا كان يعني شيخ - 00:14:21ضَ

وعندنا يذكر يذكر يذكر شيء بس ما قال ما يقول سمعت عمر لا لو قال سمعت عمر يقول له كذاب ويرد حديثه خصوصا ازا كان ما ادراك عمر طيب المخي يسأل انس ابن مالك رسول الله سم يقول له بابي انت وامي يا رسول الله - 00:14:39ضَ

بابي انت وامي قلها انس او اوجه انس بابي انت وامي يا رسول الله. ابو هريرة سكوتك سكوتك يقول للنبي سكوتك بابي انت امي سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال اشوف شفتك تتحرك بعد ما تكبر تكبيرة التحريم - 00:15:02ضَ

ما تقول الله اكبر اشوف لحيتك وشفتك تتحرك. بس اني اسمع وش تقول ان سكوتك وهذا يدل على ان قد يكون انسان متكلم وهو ساكت بمعنى ان الحديس بينه وبين نفسه ما يرفعه ما يسمعه الغيث. يقول سقوطك بين التكبير والقراءة ما تقول في - 00:15:29ضَ

قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. واحد يترجى هذا الكلام من مشكاة النبوة - 00:15:47ضَ

البخاري ومسلم ويدوب حديث فيه انقطاع. احسن يجعله هو دعاء الاستفتاح دائما. ويترك الحديث الصحيح الثابت الذي لا خلاف في صحته عند اهل العلم والناس كثير من الناس يستفتح سبحانك اللهم وبحمدك. ولو كان جا لها في صلاة الليل معجون بس سبق تايبة - 00:16:07ضَ

في صلاة الليل كما قلت كثيرا انه كان يستفتح بغير استفتاحه في الفرائض هذه. كان يقول اللهم لك الحمد انا قرأت كثيرا لكن لعل الناس ينتفعون بي. يقول اللهم لك - 00:16:27ضَ

الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات والارض من ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك - 00:16:37ضَ

الحق ووعدك الحاق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك كاسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انابت وبك خاصمت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما - 00:16:57ضَ

وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب هذا انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اقتدر فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. كان - 00:17:17ضَ

لمن يفتتح صلاة الليل بهذه وقد يقول وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. يعني بس اللي ينبغي لطالب العلم وخاصة وللعامي اذا علم ان عن الصحيح العالي - 00:17:39ضَ

ان لا خلاف فيه عند الناس يعني ابن القيم مع كونه اماما جليلا فاحلم من فحول اهل الدين والعلم. قال ان سبحانك اللهم وبحمدك اولى من اولى من من دعاء من اللهم باعد بيني وبين يا شيخ. مع انه يقول في نفس كلامه في زاد المعاد في زاد الميعاد وان كان الثاني اتقن - 00:17:54ضَ

في الحديث اضبط يعني يقر بان حديث اللهم باعد بيني اضلط من حديث من حديث آآ آآ سبحانك اللهم وبحمدك. طب ما احنا علينا نتبع. فاتبع الاصح علشان نسلم عشان نسلم لان كل ما كان الحديس هذا الفرق اللي بيننا وبين غيرنا الفرق بينا وبين اليهود وبيننا وبين - 00:18:16ضَ

النصارى وبيننا وبين اهل الاهواء من الذين يبغضون ابا بكر وعمر وعثمان او يبغضون عليا يبغضون عليا ويلعنونه ويسبون يكفرونه كل الحمد لله. انه جعلنا من اهل السنة والجماعة همنا ومهمتنا ان نقتدي ونتأسى برسول الله ونتبع - 00:18:38ضَ

يعني سترا بكبر. لا نترك لا نتبع عوائد النصارى واليهود واهل الاهواء الذين زاغوا عن سنة حبيب الله ومحمد صلى الله عليه وسلم. انا اضرب مثل يعني ازا واحد من العلما كبير وقال ان السفر ما له حد. نقول له تعال. انت عندك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او واحد يبين - 00:18:58ضَ

السفر ما له حد يبي يقول لك القرآن قال سفر. فكل ما يسمع الازن السفر طب ليش النبي يقول للمرة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث يعني لو كان سفر يوم لاهل حق تسافر بدون محرم - 00:19:21ضَ

او لو سافر نص يوم تبي تركب دائرة نص يوم تسافر بدون محرم. ولا يصير عليها اثم ولا عقوبة. اذا كان سبب نقول لا يحل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث الا مع زوج او بنت. وفهم ذا من وفهم ابن عمر - 00:19:38ضَ

شيخ من اجلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. وعبدالله بن عباس حبر الامة ترجمان القرآن. فهموا ان السفر محدود له امد وهو امده ان يكون من مكة الى عفان او من مكة الى جدة من الغرب - 00:19:58ضَ

يعني مكة الى عفان شمال الغرب من شمال شمال غرب من مكة اه يعني لو كان في مكة يعني مكة ان راح جدة الرأس الثاني يكتب بين الشرق بين الغرب والجنوب والشمال. الواحد طايف في الشرق يقصف - 00:20:20ضَ

يقول كم نكثر في اربعة برد حدد المسافة. فاذا كان السفر اربعة برود هذا حدده اصحاب منقول حدده النبي محمد. النبي ما حدد المسافة. انما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر وقسمات الا مع زوج او - 00:20:38ضَ

لكن اصحاب محمد من اعرف الناس يا اخ عبد الله ابن عمر كان اذا ركب من المدينة رايح مكة يعني متجه جنوب. يركب على الناقة حقه. ثم اذا مشى في الطريق جاء في محل ومرة الناقة. انا ذكرت ذلك - 00:20:58ضَ

كثير اللي يعرف الناس قدر اصحاب محمد. ويروح يمشي في البر. شوي شوي بعيد عن ثم وكأنه يرفع ساجيه ساجيه ويعني يحط رجله على الارض وساقيه جائبتين ثم واحتيابه كالبنت العذراء اللي ما ودها احد يشوفها. في حيائها - 00:21:19ضَ

ويرخي يرخي ثيابه على على ساقيه ويقعد شوية. ثم يقوم ويجري الناقة وبمجرد ما يركب الناقة يقوم يكح وبعد ما يكح يأمرها بالقوام ويضربها بيده من هنا ومن هنا يعني يعملها كده كان يحركها للقوم - 00:21:46ضَ

الصحابة ليش فعلت هذا؟ قال النبي عليه وسلم جاء هذا المحل وبرك ناقة وراح علشان يلقى حدث هناك وجاب ولما جا وركب الناقة غمزها بعد ما عمل كزا وكح كح وسأل وغمسها وغمسها وقال فانا اقلد - 00:22:11ضَ

رسول الله. والصحابي يقول انا ان فيه واحد دعاه واحد خياط دعا النبي عليه الصلاة والسلام عشان يعمل له طعام. ولما جينا حضرنا اظن انس يقول وجدت يد النبي تتبع الرجل عامل له عامل له عامل له آآ دبان يعني قرع عامل له قرع في الطعام وكان النبي يحبه عليه الصلاة والسلام - 00:22:31ضَ

عليه السلام كان يحبه وبيقول ما فيش فوائد ما لها حد. في فوايد ما لها حد على الهضم وعلى كل شيء. وغليلة الضرر. ومع فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتبع. يتبع يشوف قطعة الكوسة او قطعة القارة. ويمد رجله ياخدها. مع انه لما علم الغلام كيف ياكل قال يا غلام - 00:22:51ضَ

سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك لكن بعض الاكل يكون فيه سماح. ازا كان يختلف يختلف بعضه عن بعض. يعني لو حط لك مسلا تمر بعدها سكري وهذا مرحي وهذا مسلا - 00:23:11ضَ

كذا وهذا كذا وهذا كذا انت وانت خايف عليك لنصحك من السكر ما انت واخد البلح اللي قدام وجهك وتمد ايدك للبعيد اللي ما هو برحي اللي السكر فيه قليل. ما ما يحضر عليك - 00:23:25ضَ

ما يحزر عليك هذا لان هذه المصلحة. ما هو المقصود انك تعدي على احد ولا تاخد حق احد. فالنبي لما بدأ يمد ايده للضباء يقول فما زلت احب الدباء لان النبي كان يحبه. مع ان الاكل والشرب من الامور اللي يرجع للطبيعي - 00:23:35ضَ

يعني ما هو الشريعة للطبيعة يعني واحد يحب الطعام هذا وواحد ما يحبه لكن واحد يحب القرع لاننا اذا النبي كان يحبه فيقول فما زالت اكلت زرت احب الدباء لان النبي يحبها. عليه الصلاة والسلام. هذا اصحاب محمد. فقال للصحابة اعرف - 00:23:55ضَ

باحوال رسول الله. فاذا ما حدد مكان مدة يعني مسافة السفر وقال لا يحل فوق ثلاث هم عرفوا ان الايام الثلاثة مسيرتها العادية في زمانهم اربع برج. البرج جمع بريد - 00:24:17ضَ

قلت البارحة والبريد اربع فراسخ. والفرسخ سلاسة اميال فتكون الاربع برج تمانية وعشرين ميل لانك تضرب الاربعة في اربعة وتطلع ستاشر وتضرب الستاشر في تلاتة تطلع تمانية هات التمانية واربعين مين ؟ ما كانوا يعرفون الكيلو لان ده فرنسي وجاي جديد. الكيلو جاي استعمارات اوروبية جديدة ما هو في اللغة العربية. ولزلك لما - 00:24:36ضَ

في كتبنا ما نحطها على طول نحطها بين قوسين. يعني هذه ليست عربية. نحط الكلمة بين قوسين ونقول كليوبترا او كيلو جرام وبين قوسين لان هناك بعربية ينبغي للعالم او للعارف انه اذا كتب كلمة غير عربية في الكلام العربي يحطها في عشان يعرف الناس ينبهوا انها ما هي بعربية. فعرفنا لما - 00:25:06ضَ

المسافات ادق وكان الاول يعرفون الميس كما قلت امبارح امس انه منتهى مد البصر. يعني عندما تشوف السما انطبقت على الارض في اخر الرؤيات عند اخر مد بصرك هذا عميد يسمى - 00:25:26ضَ

لان مالت السما على الارض في حد النظر. انما يشوفها مايلة على الارض. السما ميل. ميل بكسر الميم ما هو مائل الميل للانحراف. ولكن هذا ميل ادي عربي محض والفرسخ عربي فاذا كان تمانية تمانية واربعين ميل - 00:25:38ضَ

لقيناها ما بين على اختلاف الناس في الكيلو. هل هل الميل كيلوين الاربع ولا كيلو ونص ولا كيلو وستمية ولا كيلو ما بين خمسة وسبعين كيلو الى خمسة وتمانين كيلو - 00:25:58ضَ

يعني السفر اللي يسافر المسافر في ذاك العصر في ثلاثة ايام في ثلاثة ايام كان طوله حوالي ثمانين كيلو فانا اجي اقول لواحد طالع رايح من قرية لقرية ما بينهم الا عشرين كيلو او نقول نقصر الصلاة هذا لعب - 00:26:14ضَ

دين الله. ونقول له ايضا الافطر اذا ما تجد واحد يبي يصوم. خصوصا العمال العمال اللي جايين مستجيبين من بلاد العرب والعجم. ازا يقولوا ما علينا صوم. ما علينا صوم لان احنا مسافرين. وهذا طب يا اخي الطالب اللي راح لامريكا ده يدرس - 00:26:34ضَ

اول ما بيصل بيستأجر بيت والبيت قد يؤجره ليستأجره للسنة او سنتين او تلات سنوات او اربعة سواء كان بيحضر ماجستير او دكتوراه او على حسب ظروفه فهذا ناوي ان يتوطن في هذه البلدة ويقيم فيها سنتين او ثلاثة. فيقول لهم المفتي هذا ما - 00:26:51ضَ

عليكم صيام ولكم تقصروا الصلاة مدة حتى ترجعوا الى بلادكم لانكم مسافرون. هذا خطأ فاحش الائمة الاربعة على ان الانسان اذا كان مسافر السفر اللي قلت لك عليه تمانين كيلو - 00:27:11ضَ

متى يتم الصلاة؟ هو يكفي متى يتم الصلاة اذا كان سفر وسفر شرعي يعني ثمانين كيلو او خمسة وسبعين ما بين دكة وجدة وما بين مكة وعسفان هذا اللي حدثها اصحاب محمد. ورواه البخاري في الصحيح معلقة جازما تعليقا يرويها البخاري في صحيحه. بابو في - 00:27:32ضَ

يخسر ويسافر الصلاة تعليقا جازما ورده الحافظ ابن حجر جاب اسانيده اسانيده وبين السبب. موصول السند عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقصران في اربعة برج وكان يقول نخسر من مكة الى عفان من مكة الى جدة مكة الى الطائف. والامام الشافعي يروي بسند صحيح الى ابن عباس الى ابن عباس - 00:27:57ضَ

انه انه نقتل في اربعة برد. بس بكلام ابن عباس لا من كلام رسول الله. كلام ابن عباس وابن عمر تبيين فهموه من رسول الله عندما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث الا مع زوج غزة رحم المحرم. تحديد شرعي ما في - 00:28:24ضَ

وبعض فانا اقوم فريضة ثابتة اتلاعب بها اتلاعب بها علشان فهمي السقيم فهمي السقيم العقيم في كلام التفق عليه امة الدنيا تقريبا. هذا هذا الكلام. فاذا كان السفر يعني ثمانين كيلو. يبيح لك القصر ويبيح لك الفطر في رمضان. لكن متى تتم؟ اذا وصلت البلد اللي انت قاصدته - 00:28:44ضَ

ونويت الاقامة في او في الطريق يعني انا رايح من هنا قاصد مكة اوجد ولكن بدا لي اني انزل في بدر او في مستورة او في رابغ او انزل حتى في وادي الصفرا اللي اكثر من سبعين كيلو من وادي الصفرا يعني مسافة القصر الشرعي - 00:29:11ضَ

ونا زعلت على اني بستريح. قلت والله وش هو الدين؟ خليني اقعد هنا اربعة ايام او خمسة نقعد هنا اربعة ايام نقول شف عد لنفسك عشرين صلاة عد لنفسك في البلد الجديدة دي عشرين صلاة. ازا نويت عندي ما نفزت - 00:29:32ضَ

اذا نويت عندما تنزل البلد انك تقيم فيها عشرين صلاة عشرين صلاة يعني اربعة ايام لان تكون لا في مدة اربعة في اربعة وعشرين في اربعة طبعا اربعة وعشرين في اربعة عندك اه يعني ستة وتسعين ساعة ستة وتسعين ساعة فاذا نويت انك تقيم فيها اربعة ايام وجب عليك ان تتم - 00:29:54ضَ

الصلاة في اول نزولك فيها. ووجب عليك ان تمسك ولا يحل لك ان تفطر في رمضان وانت مقيم فيها. اذا نويت ان تقيم في بلد ولو ما كانتش هي المقصد الاهم لك - 00:30:16ضَ

انت نويت انك لما نويت انا ناوي جدة. او ناوي ابها او ناوي اليمن او ناوي جنوب افريقيا. لكني لما مشيت الطريق خمسين كيلو ستين كيلو سبعين وانا لي الحق في القصر نيتي بعيدة. لكن تغيرت نيتي قلت خليني انزل هنا ولعلي اتبضح في هذا المكان - 00:30:30ضَ

تجارة او اتزوج فيه لعل كذا ويقعد اقعد ابى اقعد اربعة ايام او خمسة ايام نقول يتحتم عليك. بمجرد ما وصلت البلد نويت نويت عند نزولك فيها ان تقيم فيها اربع تيام وجب عليك ان تصوم ولا يحل لك لانك شاهد للشهر الان وربنا يقول فمن شهد - 00:30:50ضَ

ويحتم عليك ان تتم الصلاة لكن لو قلب انزل في بدر اول النهار وامشي اخره. يقول لها لك الحق في قصر الصلاة ولك الحق. في آآ في الفطر في رمضان - 00:31:10ضَ

وتقعد يوم. او حتى يومين كمان. بس لا تجمع. يعني انت لك الحق في القصر لكن ما لك الحق في الجامع. لان الجمع لا يكون الا على جناح السفر يعني ازا كنت سالك وجب الظهر عليك ولقيت فرصة انك تصلي الظهر والعصر في وقت الظهر في الحديث ده بيصلي الظهر والعصر. او او قلت خليني اقول - 00:31:28ضَ

دام اصلي واجمع الظهر مع العصر. بيقول لك كيف الحق؟ تجمع الزور والعصر وانت انت تسافر. اما ان تنزل بلد تقيم فيها. النبي نزل منى وقعد فيها ثلاثة ايام والتلات ايام يصلي كل وقت بوقته قصرا لا جمعا. يعني يصلي طبعا الصبح - 00:31:53ضَ

بيخسر والمغرب ما في قصر. لكن فيه جمع. فكان يصلي الصبح في وقته طبعا. والظهر في والظهر في في وقت ركعتين ما في جمع. ركعتين ويصلي العصر. ركعتين ويصلي المغرب. في وقتها ثلاث ركعات ويصلي عشا مدة اقامته في الحج - 00:32:13ضَ

لكن لو انا لما وصلت مثلا رابغ او حتى الاقرب من رابغ كمان في وادي الصفرا اللي حوالي خمسة وسبعين كيلو. وقمت قلت بستريح. ثم بدالي اتردد. احنا نمشي ولا ما نمشي؟ احنا نمشي - 00:32:33ضَ

اليوم ولا باكر؟ قلنا خليها الباقي جا باكر قلنا ما ندري نمشي ولا ما نمشي خلها الباقي وقعدنا خليناها الباكر لك الحق فيها دي كله فين فطر؟ وكثر الصلاة قلت لا والله انا بقعد يا باكر قلت ابقعد باكر كمان - 00:32:53ضَ

واستمريت شهر او سنة فلك الحق في القصر والفطرة. لانك ما نويت الاقامة. انت اربعة ايام. انت كل يوم وهذا الذي جعل النبي عليه السلام القاعدة الشرعية الثابتة الصحيحة الصادقة - 00:33:13ضَ

انه لما كان في تبوك قعد كم يوم مدة طويلة اكثر من خمستاشر يوم يكسر ما يجمع لأ ما يجمع اغلى حاجة. يكسر نكسر الصلاة. وكذلك لما لما راح في فتح مكة نفس نفس الطريقة. لانه ما يدري متى يقوم. ما يدري متى يقوم يقوم يقوم ولا - 00:33:33ضَ

محارب المحارب من اجل متى يقوم؟ يعني ما نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام اللي عليها اهل العلم قاطبة الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة وعمة فقهاء الشريعة على ان المسافر اذا نوى الاقامة في بلد اي بلد كان في طريقه اربعة ايام - 00:33:51ضَ

اربعة وجب عليه تمام الصلاة اتمام الصلاة وجب عليه الامساك في رمضان اي مريض قلت البارح المريض اللي به علة والعيل تختلف وتتفاوت وقلت تتساهل بعض العلم بعض العلماء كان يفتي مشهور مكتوب في كتبهم انه كان اذا جرح صبعه يقول انا مريض ولا الحق - 00:34:11ضَ

هو جرح صبع اصبحت يخليك مرات بقى. هذا جرح بسيط ما يعلك. ولا تحتاج واحد يواسيك ولا يعزيك بسيطة دي لكن مرض علة يحس الانسان بان الصيام اما يزيد مرضه او يؤجل شفاه - 00:34:37ضَ

يؤخر شفاء. فاذا كان انت تحس من نفسك بتجربتك. او اخبرك الطبيب المسلم الحالب بان الصيام يزيد او ان كنت صحيح يعني بس عليك مقدمة الضعف. وقال لك الصيام يمرضك - 00:34:55ضَ

او يزيد مرضك او يؤجل يكال مريض برءك بدل ما تشفى في شهر تسوي شهرين. لأ لك الحق خلصت. ولا حرج عليك ولا اثم معصية. وتقبل لكن اسمع انت مسافر - 00:35:12ضَ

مقبل على حرب او مقبل على عدو او الصيام اثر عليك وانت مسافر. هل الصيام يصير لك او ضال ولا الفطر افضل؟ ان كنت رايح الجيش فالفطر في حقك افضل. اافضل - 00:35:27ضَ

حتى سمى النبي محمد لما امرهم وهم رايحين لفتح مكة امرهم بان يفطروا فاخبر بعد يوم بان بعضهم لا يزال صائما. قال اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك العصاة. يعني يصيروا الفطر اولادهم - 00:35:47ضَ

من الصيام وقال النبي يومها على لغة اهل اليمن. على لغة اهل اليمن. اللي يحولوه للنبي كانوا يتكلم بعض اللغات عليه الصلاة والسلام. يعني يتكلم الحلم بيتكلم الحبشية او بيتكلم - 00:36:03ضَ

يعني كلمات اهل اليمن يغيرون الف ولام اللي في اول الكلام الى ميم ان ان يقول مسلا السفر ام ستر الصلاة ام صلاة؟ فالنبي يقول ليس منبر صيام في سفر. ليس من البر يعني من البر ام صيام يعني - 00:36:15ضَ

السفر ليس من ابيهم ساسا. لكن اذا كنت عندك قوة وحاسس بقوة ان شئت صمت وان شئت افطر واما والمريض الافضل له على حسب ما يراه ما يراه في نفسه خائفا من الله عز وجل او يراه الطبيب المشرق ويحرك له. فمن - 00:36:35ضَ

وعلى الذين يطيقون انا قلت البارحة وعلى الذين يطيقونه عامة اصحاب محمد عامة بلا استثناء الا شخص واحد. كل اصحاب محمد اكثر من مائة الف اللي كانوا في المدينة يعني في اخر الوقت. يعني عدد عديد كلهم كل اصحاب محمد على ان - 00:36:55ضَ

قوله وعلى الذين يطيقونه منسوخ لاني قلت لك الطور الاول من اطوار الصيام اول اول طول كان فرض بيوم عاشورا. بعدين الفرض مع التأخير الفرض المخير مع التخيير من شاء صام ومن شاء فدى من شاء فدى وكان من اول صلاة من صلاة العشاء او النوم قبلها. الى غروب الشمس اليوم الثاني - 00:37:24ضَ

جه في الاية الثالثة اللي هي شهر رمضان اللي بالقرآن قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه صار يتحتم على كل المقيم المقيم في بلده الصحيح المعافى ان يصوم ما في تخيير بين فدية وغير فدية. انما الفدية متى؟ ازا كان مريض او على سفر واسطر فعليه عدة - 00:37:48ضَ

من ايام اخرى على عدة من ايام اخرى قالوا العلماء ده من اصحاب محمد ومن بعدهم ان قوله وعلى الذين يطيقونه فتنة طعام مسكين منسوخة بقوله في الاية التي بعدها فمن شهد - 00:38:12ضَ

وقال ابن عباس لا ما هي منسوخة وكان يجرى وكما قلت امبارح وعلى الذين يطوقونه. يطوقون يعني يشيلونه كأنه شايلين الراحة والرحة الحلقة حقتها في رقبته وشايلها ما هو قادر يتحرك منها - 00:38:26ضَ

يطوق يطوق يطوع هذا ابن عباس وحتى ما تحتج الى يومين تبعية. وليست قرآن. وجعله تفسير. لكن معناها قلت على تفسير ابن عباس ويمكن ايه والصحابة ايضا مع ابن عباس في مسألة يعني عندنا وعلى الذين يطيقون ويحتمل امرين. عندك المرة الحامل - 00:38:47ضَ

المتين يمكن تخاف من الصيام. فلها الحق في الفطر اذا خافت على نفسها. او خافت على والملأ مرضع اذا خافت على نفسها او خافت على رضيعها وعندنا ايضا اثنين اخرين هذولا اثنين - 00:39:12ضَ

الحامل والمرجئ الحامل والمرضع لهم حكم عند كل اصحاب محمد. والشيخ الفاني كما قلت البارحة الكبير في السن تمانين تسعين مية ولا يقدر يتحرك يعني يعني هرم هرم هرم. بلغ يعني بلغ الردة الى ارذل العمر حتى صار بذكر الله قد يعقل - 00:39:33ضَ

هذا نقول لهم ما عليك صيام ابدا. ولكن عليك اهلك يطعمون عنك اذا كنت ما عندك فانت عن كل يوم مسكين طول رمضان الشيخ الفاني والمرأة الفانية المسن العود بالحلب حيل هذه يفطر ولا قضاء عليه. وكذلك ما ذكرت البارحة ذكرت ذول البارحة وكذلك المريض بجلطة - 00:39:58ضَ

جلطة او شلل وحالة مرهقة لا يمكن ان يقدر على الصين على الصوم. فهذا نقول له ولا يرجى برؤه علشان نقول له هجمع رمضانات اللي تثور عليكم هذا ما يقدر يصوم قدامه - 00:40:23ضَ

هذا نقول له ايضا من الان اذا ذاك رمضان اطعم عن كل يوم مسكين ولا شيء عليك. وكان انس كما قلت عندما كبر في عشر المئة يعني بين التسعين المئة رضي الله عنه اذا كان اذا عجز طبعا من الصوم فكان جه الصحفاء كبيرة يعني بادية كبيرة بالحيل - 00:40:43ضَ

ويملاها طعام من خبز ولحم ويدعوا عليها ثلاثين فقيرا يأكلونها عن الثلاثين يوم صيام من رمضان قلت البارحة ان كلمة يطيق اصل انا منقول انا طقطقت حملة البيضا يعني لو بيضة في يدي او كتاب - 00:41:03ضَ

يقول انا اطقت حملاوي لسه يضحك الناس علي. الانسان ما يقول اطاق الا اذا كان شيء ثقيل وربنا علمنا ربنا لا لا تحمل لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني كلمة طاقة بمعنى القدرة. ولكن نقول طابت - 00:41:22ضَ

يعني اقصى جهده اقصى جهده هو ان يعمل هذا لكن ابن عباس ماشي مصر على انها معنى لا يطيقونه نقول ابن عباس مفيد من ناحية اللغة العربية. والصحابة ما اخطأوا لانهم متفقين مع ابن عباس تماما. ابن عباس عنده المرة الحامل - 00:41:39ضَ

مرضع اذا اذا افطرت تقضي تقضي ولكن ولا عليها الا القضا. وبعضهم يقول عليها القضا اذا كانت خايفة على ولادها ما خايفة على نفسها ما عليها الا القضاء. لكن خافت على الولد لقى الولد يبقى تعطيني مرضعة اخرى - 00:42:01ضَ

فيصير عليها اذا افطرت تقضي وتطعم مسكين كمان بتطعم مسكين لكن ابن عباس الصحابة كلهم على هالفتوى على الاثنين اولا ما في اشكال عند اهل العلم يعني ايه احنا اخلاق؟ وابن عباس لعله يشير الى ان اللام في قوله يطيقونه محذوفة لا الناهية لا النافية - 00:42:17ضَ

يعني وكأنه يقول وعلى الذين لا يطيقونه. وانا قلت امبارح ان من الاساليب العربية اللي وردت في كتاب الله وفي سنة رسوله فهم وفي وفي اشعار اهل الجاهلية. الاقحاح العرب الاقحاح. وذكرت قوله تبارك وتعالى قالوا تالله - 00:42:52ضَ

تالله تفتأ تذكر يوسف لما قالوا له ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين يتعذرون. واسأل القناة التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا - 00:43:12ضَ

قال من سولت لكم انفسكم امرا وصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. انه هو العليم الحكيم يتولى عنهم. وقال اسف على يوسف تحزن عليه يعني انت الله لاجماع اهل اللغة العربية والمفسرين. لاني تفتأ في اللغة العربية لا تستعمل ابدا الا بلا - 00:43:27ضَ

فاذا لم يأت نفسه مراد. مراد للمتكلم لو ما جاء في الكلام فهو مراد للمتكلم امبارح المسال ايضا ولا يأتل اولي الفضل منكم وسعة ان يؤتوا يحلف بواقع انه ما يؤتي ولا انه يعطي - 00:43:54ضَ

اللي يشوف الاية يحسب اللي كان من الجاهل اللي ما يعرفون العين يحسب انه يحلف على انه يعطيه. ولا ان يؤتوا لكن المراد الا يؤتوا لانه حالف انه يحرمه. لانه سمع انه يتكلم في حق الصديق او الصديق عائشة رضي الله عنه هو بريء منها. بريء من ان يسبها ويطعن عليها. انما كان ينقل الكلام بدون وعي - 00:44:11ضَ

يعني يحسب ان ما عليه وربنا يقول لا تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. يحسب ان ما فيها شيء لان حاكم كفر ليس بكافر. هو حكى كلام القاذفين ما هو قاذفه رضي الله عنه. لا حسان ولا مصلح ولا حملة بن تيجان. انما السيكان ينقلون الكلام. والله سبحانه ابقى لحسان هجرته - 00:44:31ضَ

حتى يقول اولي القربى سماه غريب. والمهاجرين في والمهاجرين في سبيل الله. وهو من اهل من لما قال له دعني اضرب عنق يا نبي الله ناب قال وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم - 00:44:51ضَ

فاني قد غفرت لكم فاني قد غفرت لكم فيقول ولا وكذلك وكذلك والعرب ايضا يقولوا امرؤ القيس شعر البارحة فقلت يمين الله فقلت يمين الله قاعدا انا ماني مخليك ورايح انت. لو قطعت قطع ماني مخليك ورايح. فقلت يمين الله اطرح قاعدا وان قطعوا رأسي لديك واوصاني. لو قطعوني - 00:45:12ضَ

مخليك ورايح انت فقلت اننا ابرع هو يريد لا ابرح. ابن القيس شاعر فصيح من اهل الجاهلية. فقلت امينا لا يعني لا ابرح لكن عشان عارف ان كلامه والوزن ينضبط يقول فقلت يمين الله ابرحك يعني لا ابرح - 00:45:40ضَ

وقد يأتون بالشبل وهي غير مرادة. يعني قد يحذفونها وهي مرادة وقد يسقطون ايجاتون بها وهي غير مرادة. لمعنى بلاغي لمعنى بلاغي. جرس وموسيقى اسلوب ورفعة الحديد تقتضيه. يعني النظرات الموسيقى للكلمة لو انها ما فيها - 00:45:58ضَ

ما فيها الا ان سقطت النبرة. خربت الموسيقى. ولكن بيقول ربنا تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم فلا اقسم بمواقع ونقول وانه لقسم لو تعلمون عظيم. يؤكد انه قسم - 00:46:25ضَ

لا اقسم بيوم القيامة. ويقول ربنا تبارك وتعالى في اخر سورة الحديد قفينا على اثرهم برسلنا وقفينا واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان - 00:46:45ضَ

فما راوى حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وهم فاسقون. لئلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله من رحمة يعني اهل الكتاب اللي امنوا امنوا التقوى منه ورسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تبشون به لكم. والله غفور رحيم. اسمع - 00:47:05ضَ

لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. هو يقول لاحد يقول عشان ما يعلمون هو كان يقول ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. مراد الله عز وجل الا يعلم بمعنى انه - 00:47:25ضَ

لله الواد ليعلى ان ده كلام مسؤول عربي بمجرد ما يسمعه يقول للشاعر هذا اللذان الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلمات من به صمم فيقول لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم والله اعلم - 00:47:45ضَ

الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:48:05ضَ