Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للتاسع. من شهر ربيع الاخر من عام - 00:00:00ضَ

اربعة اثنين واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في في كل اسبوع مع كتاب عمدة التفسير. للشيخ احمد شاكر وهو مختصر تفسير الامام الحافظ اه عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا هذا - 00:00:20ضَ

كتابه في هذا التفسير في الجزء الاخير اه انتهينا من سورة الفجر والان نقرأ في سورة البلد. تفضل اقرأ ها يا شيخ. اسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:40ضَ

الحاضرين اخوان المؤلف رحمه الله تفسير صورة البحث وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. لا اقاسم بهذا البلد ووالدي وما ولد لقد خلقنا يقول اهلك ثمان اللعبة ولسانا وشفت قال رحمه الله هذا قسم من الله تبارك - 00:01:00ضَ

بمكة ام القرى في حال كون فيها حالا. حالا. لينبه على احسن الله اليكم يا حالا لينبه على عظمة على عظمة قدرها في حال احرام اهلها. قال مجاهد لا اقسم بهذا البنات لا رد عليه - 00:01:50ضَ

اقسم بهذا البلد. وقال ابن عباس لا اقسم بهذا البلد يعني مكة. وانت حل بهذا البلد؟ قال انت يا محمد يحل لك ان ان تقابل به. وكذا روي عن سعيد بن جبير وقتادة وقال مجاهد ما اصبت في ما اصبت ما اصبت فيه فهو حلال لك - 00:02:10ضَ

وقال قتادة وانت حلم بهذا البلد قال انت به من قيد حرج ولا اثم. وقال الحسن البصري احلها الله له ساعة من النهار وهذا المعنى الذي قاله قد ورد به الحديث المتفق على صحته ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة - 00:02:30ضَ

الى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه وانما احلت لي الساعة منها وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها الا فليبلغ الشاهد القائم. وفي لفظ اخر فان فان احد فان احد ترخص باعتداء رسول - 00:02:50ضَ

وقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وقولوا وقوله ووالدي وما ولد. قال ابن عباس الولد الذي يلد الذي يلد الذي يرث وما ورد العاقر الذي لا يولد له. وقال عكرمة الوالد الوالد العاقر. وما ولد الذي يلد - 00:03:10ضَ

وقال مجاهد وقتاته وسعيد ابن جبير والحسن البصري وغيرهم يعني بالوارد ادم وما ولد ولده وهذا الذي ذهب اليه مجاهد واصحابه واصحابه حسن قوي. لانه تعالى لم تم اقسم بام اخرى وهي - 00:03:30ضَ

لكن اقسم بعده بساكن. وهو ادم ابو البشر وولده. وقال ابو عمران الجوني هو ابراهيم وذريته. رواه ابن جرير واختاره واختار ابن جرير انه عام في كل والد وولده. طيب طيب بارك الله فيك. بارك الله فيك - 00:03:50ضَ

اه اولا هذه السورة سورة مكية كما ذكر المؤلف رحمه الله. وهي تتحدث عن اه يعني ما فضل الله به سبحانه وتعالى على نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وفضل به هذه البلد الحرام. وهي احب البقاع الى الله وهي مكة. شرفها - 00:04:10ضَ

واقسم الله بالبلد وهي مكة ومحمد ايضا حلال بها واقسم بالوالد الولد على اي شيء على ان هذا الانسان المخلوق يعيش في كبد وفي عناء وفي مشقة فينبغي له ان - 00:04:30ضَ

ينتبه لنفسه وان يعرف لماذا خلق وما مصيره بعد ما تنتهي حياته في هذه الدنيا؟ ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد حتى انه يفتخر بنفسه يقول اهلكت مالا لبعد ويحسب ان الله لا - 00:04:50ضَ

لم يطلع عليه ولم يرسل اليه ملائكة جعل الله له عينين ولسانا وشفتين الى اخره السورة تدور على ان الانسان ينبغي له الا يغتر بنفسه وينبغي له ايضا ان يعرف حق الله عليه ويعرف حقوق المحتاجين الذين - 00:05:10ضَ

يحتاجون اليه في في وقوفهم مع معه. الذين قال الله سبحانه وتعالى فك رقبة وهو اعتاق الرقاب وايضا اطعام المساكين المحتاجين. فهذا الذي امر الله به سبحانه وتعالى وجعل عاقبته خيرا - 00:05:30ضَ

كل من يفعل ذلك ولذلك قال قال الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة الى اخره. طيب المؤلف بدأ باول الاية قال لا اقسم بهذا البلد. يقول هذا قسم. هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة يعني اقسم - 00:05:50ضَ

بهذا البلد التي هي مكة ام القرى في حال كون الساكن فيها حالا يقول يعني اقسم في ان هذه البلد المعظمة المشرفة وهي ام القرى حال الشخص او حال الانسان الذي سكن فيها - 00:06:10ضَ

قال لينبه على عظمة قدرها في حال احرام اهلها. يعني كون اهلها محرمين او ان اهلها حرام ان يعتدى عليهم يقول مجاهد لا اقسم بهذا البلد اللام هنا رد عليهم. رد عليهم. يعني اذا سألك سائل قال لك كيف تقول ان هذا قسم واللام داخله عليه - 00:06:30ضَ

لا اقسم ان تقول لا اقسم ما قلت اقسم. فنقول اللام هذي اللام هذي متعلقة بمحذوف. لا رد عليه املاء كما تدعون وكما لا كما تدعون وتقولون ان هذا البلد ليس له ليس له تشريف وليس له مكانة لا - 00:07:00ضَ

بل اقسم بهذا البلد لمكانته وعظمته. فكأن اللام هي رد عليهم مثل لا اقسم بيوم القيامة. مثلها مثل فلا اقسم بالشفق ولا اقسم بالخنس. هذي كلها تدخل عليها اللام لان اللام متعلقة بما قبلها. يقول مجاهد - 00:07:20ضَ

لا رد عليهم. ثم قال اقسم بهذا البلد. قال ما المراد بهذا البلد؟ قال ابن عباس هي مكة طيب وانت حل بهذا البلد؟ قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل في هذا البلد - 00:07:40ضَ

وكذا روي عن سعيد بن جبير وقتادة وقال مجاهد ما اصبت فيه فهو حلال لك. يعني ان الله اباح هذه البلد ان يقاتل فيها يعني ان هذه بلد حل حل لك انت يا محمد وحرام على غيرك - 00:08:00ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم قال احلت احلها الله لي ساعة من نهار للقتال فيها وهي محرمة من يوم منذ خلق الله السماوات والارض الى ان تقوم الساعة لا يجوز القتال فيها. كما قال سبحانه وتعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوا - 00:08:20ضَ

فيه الاعتداء عند المسجد الحرام او القتل او الايذاء لا يجوز في مكة لا يجوز ان ان يقتل المسلم آآ مسلما اخر ولا يجوز ان يؤذيه ولا ان يضربه ولا ان ان يسرق ماله ولا ان - 00:08:40ضَ

ضائقه ولا ان يسبه ولا ان يشتمه. لا يجوز في المسجد الحرام ايذاء المسلمين. ولا يجوز ايظا الافساد في المسجد الحرام الحاج والتخريب في المسجد الحرام والايذاء وايذاء المسلمين والافساد كل هذا لا يجوز. ولا يجوز - 00:09:00ضَ

المعصية في المسجد الحرام. فاذا كان الانسان سيعصي الله يخرج من المسجد الحرام. ويخرج من من مكة لا يجوز ان يعيش في مكة ويعني ويعصي الله عز وجل يرتكب المحرمات ويشرب الخمر ويقع في الزنا ويقع في كبائر الذنوب - 00:09:20ضَ

ويفسد لا يجوز كل هذا. هذا لا يجوز المسجد الحرام. ولا يجوز في مكة. الله سبحانه وتعالى عظمها ويجب تعظيم هذا البلد كما عظمه الله سبحانه وتعالى. هناك بعض المفسرين يقول معنا وانت حل بهذا البلد اي انت - 00:09:40ضَ

كمقيم بها فكلمة حل من من الحلول وهو الاقامة بالشيء. وبعضهم يقول ان تحل يعني حلال وابن كثير اختار اختار ان المعنى الحلال. طيب. ووالد وما ولد. هذا قسم اخر. قسم اخر يعني - 00:10:00ضَ

اقسم بهذا البلد وهي مكة. واقسم بالوالد والولد. ما المراد بالوالد والولد؟ قال ابن عباس الوالد الذي يلد يعني الشخص الذي يولد له اولاد يسمى والد. والذي لا يولد له اولاد هذا العاقر. يقال انه يقال له ما ولد - 00:10:20ضَ

هذا رأيي. وبعضهم قال بعضهم قال لا الوالد المراد به ادم. والولد ذريته وقال ابن يعني وهذا هذا الذي ذهب اليه مجاهد بان الوالد يعني ان جاهدوا غيره بان الوالد ادم يقول ابن كثير هذا قول حسن قوي لانه تعالى لما اقسم بام القرى - 00:10:40ضَ

والمساكن الاقسام بعده بالساكن وهو ادم ابو البشر هذا يعني ممكن ممكن لكن الذي يظهر ان كلمة ووالدي وما ولد انها على عمومها ان الله اقسم وبكل والد وبكل ولد هذا الذي يظهر. واختار ابن جرير انه عام في كل والد وولد. الله اقسم - 00:11:10ضَ

والولد هذا هو الصحيح. طيب. الان عرفنا ان ايش؟ ان الله اقسم بالبلد وهي مكة واقسم ساكنها وهو هذا الانسان الوالد والمولود. على اي شيء؟ على اي شيء اقسم؟ هذا الان يأتينا جواب القسم - 00:11:40ضَ

تفضل اقرأ. تفضل اقرأ. واخوي لقد خلقنا الانسان في كبد. روي روي عن مسعود وابن عباس وعكرمة يعني منتصبا زاد ابن عباس في رواية عن في بطن امه فالكبد. الاستواء والاستقامة. ومع هذا القول لقد - 00:12:00ضَ

ان الانسان سويا مستقيما كقوله يا ايها الانسان ما قرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فهداك وكقوله لقد خلقنا وقال ابن عباس في كبد قال في شدة خلق الم تر اليه - 00:12:20ضَ

ذكر ما ولده ونبات اسنانه. وقال مجاهد في كبت نطفة ثم نقى. قال مجاهد وهو كقوله حملته امه كرها واضاعته كرها ومعيشته كره. فهو يكابد ذلك. وقال سعيد بن جبير لقد خلقنا الانسان في كبد في - 00:12:40ضَ

وطلب معيشة وقال عكرمة في شدة وطول. وقال قتادة في مشقة واختار ابن جرير ان المراد بذلك مكابدة الامور وقوله ايحسبه ايحسبه الا يقدر عليه احد؟ قال الحسن البصري يعني ايحسب ان لن يقدر - 00:13:00ضَ

عليه احد يأخذ ماله فقال قتادة ايحسب ان يقدر عليه احد؟ قال اذ قال ابن ادم قال ابن ادم يظن الم يسأل عن هذا المال من اين اكتسبه؟ واين انفقه؟ وقال السدي ايحسب ان يقدر عليه احد؟ قال الله عز وجل قال الله - 00:13:20ضَ

عز وجل وقوله يقول اهلكت مالا اللغة اي يقول ابن ادم انفقت مال اللغة اي كثيرا. قال مجاهد وقتاتة والسدي وغيرهم ايحسب ان لم يره احد؟ قال مجاهد ايحسبه ام لم يره الله عز وجل؟ وكذا قال خيره من السلف. وقوله الم يجعل له عينين - 00:13:40ضَ

اي يبصر بهما ولسانا اي ينطق به فيعبر عما في ضميره وشفتين يستعين بهما على الكلام واكل الطعام لوجهه وفمه وهديناه نجدين الطريقين عن عبدالله عن عبدالله وابن هو ابن مسعود قال الخير والشر. وكذا رويان - 00:14:00ضَ

علي وابن عباس ومجاهد وعكرمة ونظير هذه الاية قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطقة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصير انا اتيناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. طيب بارك الله فيك. طيب بارك الله. قوله تعالى هنا لقد خلقنا - 00:14:20ضَ

الانسان في كبد. ما المراد بالكبد؟ قال فيه فيه اقوال. قيل الكبد الاستواء والاستقامة. كما تقول الشمس في كبد السماء يعني مستوية مستوية. اي نعم. هذا رأيي. وهناك رأي اخر يقول ان الكبد معناه - 00:14:40ضَ

الشدة والقوة. يقول في شدة خلق يعني يعني آآ يعني يجد يجد الشدة والقوة. وقيل الكبد المكابدة. المكابدة وهي الامور الشاقة على الانسان يعيش في مشقة ويطلب عيشه في مشقة ويطلب عمله في مشقة ويكابد الحياة - 00:15:00ضَ

وهذا هو الاقرب والصحيح. وهو الذي اختاره ابن جرير الطبري. ان المراد مكابرة الحياة ومواجهة مشاق الحياة والصبر فيها. يقال فلان يكابد الحياة. يكابد يعني يجد مشقة. هذا الملتقى. فالله عز وجل اقسم بهذه البلد وهي - 00:15:30ضَ

مكة واقسم بكل والد وولد على ان هذا الانسان يعيش في مشقة كما قال سبحانه وتعالى في سورة شقاق يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. والمكادحة والكدح هو شدة العمل والقوة - 00:15:50ضَ

فالانسان يعمل ويشتغل ويكابد الحياة ويواجه الامور الصعبة تجد هذا يواجه الديون وهذا يواجه الفقر وهذا يواجه المرض وهذا يواجه التعب وهذا يواجه المشاكل وهذا يواجه الخصومات. فالانسان يعيش في هذه الحياة ليست حياة مستقرة - 00:16:10ضَ

الحياة المستقرة في جنات النعيم. الحياة المستقرة في جنات النعيم ليست في في مثل هذا الامر. في هذه الحياة كلها ها مشقة ومكابدة. فينبغي للانسان ان يصبر وان يتحمل وان يحتسب الاجر. طيب يقول - 00:16:30ضَ

فيقول ايحسب الانسان ان لن ايحسب الانسان ان لن يقدر عليه احد. يقول الحسن البصري يحسب ان لن قدر عليه احد يأخذ ماله او يحسب هذا الانسان يظن ان لن يسأل عن هذا المال يظن انه سيعيش هكذا ما يدري - 00:16:50ضَ

ان الله سيحاسبه وان الله قادر عليه يظن ان انه مؤمن منفلت في هذه الدنيا يعيش كما كما يشاء هذا غير صحيح هذا غير صحيح بل الانسان محاط بالملائكة والله مطلع عليه. ولذلك يظن هذا المسكين الظعيف - 00:17:10ضَ

انه يقضي على كل شيء. يقول اهلكت مالا لبدا. يقول انفقت مالا كثيرا فهو يضيع المال ولا يعرف ينفقه في وجوه الخير لانه يقول ما اهلكت ما قال انفقت في سبيل الله لو كانت نفقة خير ونفقة فيها مصلحة للمسلمين ومصلحة - 00:17:30ضَ

هاي نفسه لكان قال آآ انفقت مال اللبدا لكنه يقول اهلكت وهذا يدل على انه يسرف ويضيع المال في غير وجهه فقال الله اشير الى هذا الامر حتى ينتبه لنفسه قال الم نجعل له عينين يبصر بها ولسانا يتكلم به وشفتيه - 00:17:50ضَ

يستعين بها على الكلام واكل الطعام وجعلناه على هذه الخلقة الجميلة الخلقة الحسنة زيادة على ذلك وارشاد فدناه الى طريق الخير وطريق الشر حتى يعرف ما الذي ينفعه ويعرف ما الذي يضره. كل هذا نعم من الله سبحانه عليه حتى ينتبه - 00:18:10ضَ

ويعرف طريقه الى الله. اما ان يضيع ما له ويضيع نفسه ويقول انا اقوى الناس ويقول لن يقدر علي احد وانا ماء صاحب المال هذا ما يقوله الا سفيه ولا يقوله الا مغرور بنفسه لا يعرف حق الله عليه. اما المؤمن الذي يعرف - 00:18:30ضَ

الله فها هو الذي يأتيك الان في الايات القرآنية بعدها تفضل اقرأ يقول تعالى العقبة وما ادراك ما العقبة بك رقبة او اطعام بيوم مسكين هذا متربة ثم كان من الذين امن - 00:18:50ضَ

وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. قل اولئك اصحاب البهيمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار قال المؤلف رحمه الله عن ابن عمر في قوله فلا اقتحم العقبة قال جبريل قال جبل في جهنم - 00:19:20ضَ

وقال كعب وقال كعب الاحبار فلا اقتحم العقبة هم سبعون هو سبعون درجة في جهنم. وقال الحسن البصري فلا اقتحم العقبة قال عقبة في جهنم وقال قد اتى انها قحمة شديد فاقتحموا فاقتحموها به. فاقتحم - 00:19:50ضَ

بطاعة فاقتحموها بطاعة الله عز وجل. وقال قتادة وما ادراك ما العقبة؟ ثم اخبر عن اقتحامها فقال رقبة او اطعام وقال ابن زيد اقتحم العقبة اي افلت افلا افلا سلك الطريق التي فيها - 00:20:10ضَ

النجاة والخير ثم بينها فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام. قرأ فكه قرأ فك رقبة في احسن الله اليكم. قرئ فك رقبة بالاضافة وقرأ على انه فعل وفيه ضمير الفاعل - 00:20:30ضَ

مراقبة مفعول وكيل قراءتين معناهما متقارب. روى الامام احمد عن سعيد ابن عن سعيد ابن مرجانة انه سمع ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا من النار حتى انه لا - 00:20:50ضَ

انه ليعتق ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرجل وبالفرج الفرج. فقال علي ابن الحسين انت سمعت هذا من ابي هريرة؟ وقال سعيد نعم. فقال علي ابن فقال علي ابن الحسين للظلم لغلام له - 00:21:10ضَ

ادعم اطعم طرفان ادعو مطرفا فلما قام بين يديه قال فانتحرون لوجه الله. ورواه البخاري ومسلم. الترمذي والنسائي من طرق. وعند مسلم ان هذا الغلام الذي اعتقه علي ابن الحسين زين - 00:21:30ضَ

كان قد اعطى فيه عشرة الاف كان قد اعطي فيه عشرة عشرة الاف درهم. وروى احمد ان شرح خبير قال لعمر ابن عبسة حدثنا حديثا ليس فيه تزيت ولا ولا نسيان. قال عمرو - 00:21:50ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مسلمة من النار عضوا بعظ ومن شاب شيبة في سبيل الى كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسهم فبلغ فاصابها واخطأ كان كمعتق رقبة من بني اسماعيل. وروى ابو داوود والنسائي - 00:22:10ضَ

وروى احمد عن عمر ابن عبسة السلمي قال قلت له قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاص ولا وهم. قال سمعته يقول من ولد له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحين - 00:22:30ضَ

ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسام في سبيل الله ابي العدو اصاب واخطأ كان له عتق رقبة. ومن اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار. ومن انفق - 00:22:50ضَ

ومن انفق ومن انفق زوجين في سبيل الله فان للجنة ثمانية ابواب يدخله الله من اي باب شاء من وهذه اسانيد جيدة قوية ولله الحمد. وقوله او اطعام في يوم ذي مسقبة. قال ابن عباس ذي مجاعة - 00:23:10ضَ

وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وغير واحد. والسهو والجوع. وقال ابراهيم النخعي وقال ابراهيم النخعي في يوم الطعام فيه عزيز. وقال قتادة في يوم يشتهى فيه الطعام وقوله يتيما اي اطعم في مثل هذا اليوم - 00:23:30ضَ

قديمة ذا مقربة اي ذا قرابة منه. قال ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك والسدي. كما جاء في الحديث الذي رواه الامام ابو احمد ال سليمان ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الريح بالفتان صدقة وصلة - 00:23:50ضَ

وقد رواه الترمذي والنسائي وهذا اسناد صحيح. وقوله او مسكينا ذا متربة اي فقيرا مدقعا لاصقا بالتراب. مد مد قوات مدقعا. مدفعا. مدفعا. احسن الله اليكم. اي فقيرا لاصقا بالتراب وهو التقعاء ايضا. قال ابن عباس ذا متربة هو المطروح في الطريق الذي لا بيت له - 00:24:10ضَ

ولا شيء يقيهم ولا شيء يقيه من التراب. وفي رواية هو الذي لصق بالتقعاء من الفقر والحاجة. ليس له شيء. وفي في رواية عنه والبعيد هو البعيد التربة. قال ابن ابي حاتم يعني القريب عن وطنه وقال عكرمة هو الفقير المديون المحتاج. وقال سعيد ابن - 00:24:40ضَ

هو الذي لا احد له. وقال ابن عباس وسعيد وقدادة ومقاتل ابن حيان. هو ذو العيال. وكل هذه قريبة المعنى. وقوله ثم كان من الذين امنوا اي ثم هو مع هذه الاوصاف الجميلة الطاهرة. مؤمن بقلبه محتسب ثواب ذلك عند الله عز وجل - 00:25:00ضَ

كما قال تعالى ومن اراد الاخرة وسألها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وقال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن وقوله وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اي كان من المؤمنين العاملين صالحا المتواصين بالصبر على اذى الناس. وعلى الرحمة بهم - 00:25:20ضَ

كما جاء في الحديث الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وفي الحديث الاخر لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقوله اولئك اصحاب الميمنة اي اي المتصفون بهذه الصفات من اصحاب اليمين. ثم قال والذين كفروهم اصحاب المشأمة اي اصحاب - 00:25:40ضَ

ابو شمال عليهم نار مؤصدة اي مطبقة عليهم فلا محيد لهم عنها ولا خروج لها منها. قال ابو هريرة وابن عباس بما هو سعيد ابن جبير ومجاهد مؤصدة اي مطبق. مطبقة. مطبقة. احسن الله اليكم. اي مطبقة معبية - 00:26:00ضَ

مغلقة الابواب. وقال مجاهد اسطول باب بلغة قريش اي اقلقه. وسيأتي في وسيأتي في ذلك حديث في سورة ويل في كل يوم ازد. حيط حيط حيط اه وقال ردد مطبق فيها ولا ولا خروج منها طيب هذه نهاية السورة يعني او - 00:26:20ضَ

في منتصف الصورة يعني عشان نفهم الصورة ندرك معانيها جيدا يا اخ علي. عشان تفهمها جيدا يعني شوف الله سبحانه وتعالى اقسم بهذه السورة على مكة تشريفا لها وعلى هذا الإنسان الوالد - 00:26:50ضَ

تقسية تشريفا لهذا الانسان اقسم الله على اي شيء بان هذا الانسان هذا المخلوق خلقه الله في مشقة وفي مكابدة وفي عناء في هذه الدنيا. وهذا الانسان المخلوق من بني ادم اذا اعطاه الله المال واعطاه الصحة والعافية والقوة - 00:27:10ضَ

افتخر بنفسه وبدأ يهلك المال في غير وجوهه. ويدعي انه هو اقوى الناس وانه هو الذي يفعل ويفعل. فقال الله سبحانه وتعالى ارشادا له يعني الم يعني هل الله هو الذي خلقك وهو الذي اعطاك المال واعطاك القوة والله سبحانه وتعالى لم يخلقك - 00:27:30ضَ

فعبثا انما خلقك لعبادته فجعل لك فجعل الله مطلع الله مطلع عليك وجعله من ورائك ملائكة هنا عليك ويكتبون عليك فستحاسب يوم القيامة وتجازى على عملك. فالله سبحانه وتعالى ينبه الانسان ان لا يغتر بنفسه وان - 00:27:50ضَ

يستطيع ان يستعمل ماله فيما فيه مصلحة. ولذلك ارشده الله سبحانه وتعالى فيما هو فيه مصلحة. فقال فلا اقتحم الانسان هذا الانسان لم يقتحم العقبة. ما اقتحم العقبة. العقبة هي الامر الشاق الصعب. الامر الشاق الصعب - 00:28:10ضَ

مقتحمة ولذلك فسر الله العقبة قال ما هي العقبة التي تجد تشعر انها فيها مشقة وفيها تعب وفيها صعوبة قال العقبة هي فك رقبة. بمعنى انك تعتق تعتق المماليك وتحرر المماليك - 00:28:30ضَ

تجعلهم احرارا تفك الرقاب تفك الرقاب والذين عليهم ديون والذين مطالبين يعني آآ آآ بالغرامات تساعدهم وتقف معهم في مالك. هذا معناه فاشد شيء واعظم شيء فك الرقاب المؤلف اشار الى ان كلمة فك ورقبة فيها قراءتان. القراءة المعروفة وهي قراءة فك رقبة. مضاف ومضاف اليه - 00:28:50ضَ

والقراءة الثانية ان فك هذا فعل فك فعل ماضي فك رقبة فكه ورقبة ثم ذكر لنا المؤلف رحمه الله احاديث تدل على فضل اعتاق الرقاب. فضل اعتاق الرقاب وانه بكل يفك - 00:29:20ضَ

الله عنه بكل عضو من النار. يعني من فك رقبة فك الله يده ورجله وكل سائر جسده من النار. كل ولو ساهم لو ساهم يعني عشان نفهم افرض ان هذا هذه الرقبة عليها ديون وانهم سيقتلون هذا الرجل الذي قتل - 00:29:40ضَ

ولكنهم طلبوا الدية منه. هذه الدية مبلغها كبير مثلا مئة وخمسين مئتين الف. اذا ساهمت انت بمبلغ عشرة الاف عشرين الف وهذا ساهم وهذا ساهم. هذه سبب في فك الانسان من من النار. ولذلك - 00:30:00ضَ

شوف الحسين ابن علي ابن الحسين رضي الله عنه علي ابن حسين كان عنده مملوك وعنده مماليك فلما سمع الحديث هذا انه يعتق الله له ويعتق الله من النار فك عبدا عنده وحرره قد بلغ من المبالغ - 00:30:20ضَ

مبالغ كثيرة قال وصل الى عشرة الاف درهم. ومع ذلك جعله في سبيل الله. فاشد الامور في الانفاق الرقاب واصحاب الديون والذين عليهم يعني ديون ونحوها. هؤلاء يجب الوقوف معهم ومساعدتهم - 00:30:40ضَ

ثم المرحلة الثانية قال او اطعام. وهو وهو الصدقات. اطعام يعني يعني الانفاق والصدقة الثقة واطعام الطعام. اطعام في يوم ذي مسغبة. والمراد بالمسغبة هي شدة المجاعة. فانت اذا وجدت ناس اخصابك - 00:31:00ضَ

مصيبة نزلت بهم جائحة مثل ما يحصل في بعض البلدان تصيبهم المسغبة وتصيبهم الجوع فتقف معهم وتساعدهم وتعطيهم وتطعمهم بالرز والبر والشعير والاطعمة التي ياكلونها والتمر ونحو ذلك هذا من خيرة - 00:31:20ضَ

الاعمال وتنفق مالك فيها سواء كان هذا يتيم يتيما تطعم اليتيم ذا مقربه وهذا اشد اذا كان يتيما من قريبا او مسكينا ذا متربة بمعنى انه مسكين قد لصق بالتراب. مسكين قد لصق بالتراب اشد اشد اشد - 00:31:40ضَ

شي يعني وصل الى مرحلة الجوع والفقر. فاذا انسان استعمل ما له بهذه الوجوه وانفقها في هذه الوجوه وهو قد حقق الايمان لان الله قال ثم كان من الذين امنوا يعني قد حقق الايمان وجعل عمله خالصا لوجه الله - 00:32:00ضَ

محتسبا الاجر عند الله. يعني يريد يريد ما عند الله والدار الاخرة والفوز بها. ثم كان من الذين امنوا تواصوا بالصبر بعضنا بعض يوصي بعضنا بعض بالصبر والتحمل وان نساعد يساعد بعضنا بعض وان نصبر على المشاق ويوصي بعض - 00:32:20ضَ

ما بعد ابي الرحمة بان يرحم بعضنا بعضا. هؤلاء من هم؟ هم اصحاب الميمنة. هم اصحاب اليمين الذين وعدهم الله بالفوز في جنات النصر اما الكفار الذين يكفرون بايات الله ولا يطعمون الطعام ولا يساعدون المحتاجين - 00:32:40ضَ

هم اصحاب النار اصحاب المشي الشمال وهم الذين وعدهم الله بالنار المؤصدة اي المطبقة مغلقة عليهم اه حتى روح سوداء ظلماء قد اغلقت ابوابها عليهم. هذا معنى نسأل الله نسأل الله العافية ونسأل الله ان يعافينا من النار ومن ومن اهل - 00:33:00ضَ

نار ومن النار ومن ومن اعمال النار ومن اعمال النار. طيب نقف عند هذا القدر يعني اخذنا ما فيه كفاية سورة عظيمة جدا ومفيدة والله سبحانه وتعالى انزل هذه السورة لنعمل بها ونفهمها فهما جيدا والله عز وجل اقسم بها في اقسم بهذه السورة قسما - 00:33:20ضَ

بهذا البلد الشريف الكريم وهي مكة وبهذا الانسان المخلوق وانه ينبغي ان يعرف يعرف حق الله عليه ويعرف لماذا خلق ويعرف المراد منه ينبغي له ان ان انه اذا انعم الله عليه بالمال ان ان يستعمل هذا المال فيما هو خير له ويبقى عنه - 00:33:40ضَ

فما انفقت من نفقة او ريال او مال قليل انفقته في سبيل الله فاعلم ان الله يدخره لك يوم القيامة وينفعك يوم القيامة والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة. فينبغي الحرص على المحتاجين والمساكين والفقراء ومساعدتهم. هذا الذي ينبغي وهذا الذي - 00:34:00ضَ

اليه السورة التواصي بالمرحمة والتواصي بالصبر ومساعدة المحتاجين. طيب بارك الله فيك جزاك الله خير ان شاء الله لنا لقاء اخر في سورة اخرى والله اعلم. والله اعلم. جزاكم الله خيرا شيخنا. حياك الله - 00:34:20ضَ