Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد بين ايدينا اليوم آآ تفسير سورة التكوير - 00:00:00ضَ

وما ادراك ما سورة التكوير لابد انسان يستحضر اقصى درجات الخوف والخشوع التدبر عندما يعني يبدأ في هزه السورة الان هزه السورة لها مزاق خاص. مختلف متميز المفترض ان المقصد الاسمى - 00:00:20ضَ

من هزه السورة ان تعيش كانك داخل يوم القيامة كأنك يا بعثت وكأنك الآن تشهد المشاهد كلها. قبل القيامة وبعد القيامة ان النبي عليه الصلاة والسلام بين من هزه الصورة هزا هو مقصدنا - 00:00:43ضَ

مقصدها ان تعيش يوم القيامة. طبعا سورة تكوير سورة مكية المقصود هو انك انت تخرج من هزه المادية وتنتقل الى المشهد الاهم والاعزم في حياتك. وتعيش اللحزة التي من اجلها خلق الله - 00:01:02ضَ

سيحاسب سبحانه وتعالى الان وسينتهي كل شيء وستعلم كل نفس ما قدمت ما احضرت ما اخرت يود الانسان يومئذ يعني يعني لا يود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا فيرى الانسان ما قدم وما اخر خلاص كل شيء - 00:01:17ضَ

انتهى النجوم انتهت الشمس انتهت الجبال انتهت الديار انتهت العمارات انتهت الجبال العشار النوق الوحوش ما عاد هناك شيء. لم يبقى الا علمت نفس ما احضرت. لان هذا هو المقصد المترتب عن مقصد. انه انا اعيش يوم القيامة لي مشاهدة - 00:01:38ضَ

لطيفة هو مش فيلم بتتفرج عليه. انما وراء زلك مقصد اخر. انك انت تستعد لهزا الامر الجلل والحدس العظيم. النبي عليه الصلاة والسلام قال من سر من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين - 00:01:59ضَ

فليقرأ ازا الشمس كورت وازا السماء انفطرت. وازا السماء انشقت. تلات سور بالزبط. قال اللي عايز يبقى عايش جوة يوم القيامة يا رسول التكوين سورة الانفطار سورة الانشقاق. فنحن الان في واحدة من هذه السور التي من المفترض ان تجعلك تعيش يوم القيامة - 00:02:18ضَ

والمفترض ان تصل بها بعد هذه التعازة التعايش وهزا التدبر الى عمل وقرار وتغيير كما سنبين في نهاية السورة الصورة ديت بدأت في تقريرات. يعني ايه تقريرات؟ يعني توصف خلاص. توصف يوم القيامة. بتوصف احداس قبليه وبعديه. احنا عندنا اتناشر مشهد في الاول. ازا الشمس - 00:02:41ضَ

كويرات ازا النجوم انكدرت. وازا الجبال سيرت. وازا العشار عطلت. وازا الوحوش حشرت. وازا البحار سد قال ابن عباس هزه الستة في الدنيا ثم قال والستة الثانية يوم القيامة. نبدأ بقى يوم القيامة. كل ده قبل يوم القيامة. كل ده اللي حصل؟ دي اخر مشاهد هتحصل في ليه؟ في الحياة الدنيا - 00:03:04ضَ

بتفجير البحار انفجار هائل. يحصل في الكون ينتهي معه كل شيء بعد كده مرة واحدة تلاقي نفسك دخلت على يوم القيامة. وازا النفوس زوجت ازا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ اذا الصحف نشرت وازا السماء كشطت اذا الجحيم سعرت اذا الجنة - 00:03:29ضَ

ازلفت كل ده علمت نفس ما احضرت. قال ابن عباس هي ستة في الدنيا وستة ايه؟ في الاخرة ورد هزا ايضا عن ابي ابن كعب ان الستة الاولى مشاهد في الدنيا والستة الثانية مشاهد ايه؟ مشاهد في الاخرة. فالناس سيرون زلك عيانا في الدنيا وسيرون الست الاخرى ايضا - 00:03:49ضَ

في الاخرة. سورة التكوير كما قلت لكم جاية بتوصف. بتوصف مشاهد. طب ليه صورتك كده بتوصف؟ انت لو شفت يعني الصور كانت ماشية ازاي معك النبأ كانت بتهيب بتناقش يوم القيامة يرحمك الله. تناقش يوم القيامة وتقيم الحجج والبراهين. تمام؟ وشفنا الادلة - 00:04:09ضَ

اللي كانت في سورة النبأ. وبعد كده سورة النازعات تجد الخطاب اشتد شوية. وكأنه يقول المكزب يعني ما في مجال للتكزيب. وانتبه الموتى القادم نزعات غرقا نشطات نشطا وهكزا يوم ترجف الراجف فتتبعه الرادفة. بس برضو احتوت سورة النازعات على ادلة. انتم اشد خلقا - 00:04:29ضَ

من السماء بناها رفع سمكها في سواه فلم تخلو سورة النازعات من برضو استدلال تاني. بعد كده تأتي سورة عبس وان كانت اتكلمت في عدة مواضيع لكن برضو لم من استدلالات فلينظر الانسان مما خلق. خلق من ماء آآ فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا. فاصلا ان بات النبات من ادلة - 00:04:49ضَ

ان ادلة البعس عشان كده جه بعديها فاذا جاءت الصاخة والكلام دوت. تخيل تحس ان اول تلات سور كان فيها اه اه مناقشة. اه اه واكبر مناقشة كانت في سورة الايه؟ النبي على اعتبار دي اول سورة. وبعد كده تجد الخطاب اتغير شوية في سورة النازعات مع مناقشة تجد الموضوع برضو تنتقل الى الدعوة مع شيء من - 00:05:09ضَ

وبعد كده المرة دي ايه؟ بنبدأ على طول بنقرر كان الامر انتهى. والمناقشة انتهت. وقد اقمنا عليك الحجة والبراهين فلا مجال للتكذيب انت الان في مجال التصديق ولابد ولابد ان تنتقل معنا الى رؤية يوم القيامة. خلاص انا مش بكلم واحد دلوقتي معرض. المفروض اللي مشى معنا وصل لكده - 00:05:29ضَ

هذا شخص مصدق الان. وبالتالي لازم مصدق الامر لن مش مجرد ان انت مؤمن يوم القيامة. لازم تعرف تفاصيل. والتفاصيل دي يترتب عليها ايه فتأتي المشهد العزيم في البداية مشهد يعني اه مخيف ازا الشمس كورت هذه الشمس التي يعني يعدها الناس اكبر - 00:05:49ضَ

شيء يعني يقول تقعد ايه اكبر حاجة يقول لك هي الشمس. ممكن قد يكون هناك نجوم اكبر منها. لكن لان الناس هو بالنسبة له اقرب نجم في الايه في السماء فالناس تعد الشمس هي اكبر نجم. خاصة العرب. العرب لم تكن تعرف ان هناك نجوم اكبر من الايه؟ من الشمس. ما كانت تدرك يعني هذه المسألة وان هناك - 00:06:09ضَ

نجوم الخطاب القرآني برضو لحظة هو بينزل على مين؟ فبيكلم ناس بالنسبة لهم الشمس دي اكبر جرم يعرفونه او اكبر شيء في السماء يرونه وهذا شيء معزم بل الان حتى الان وان كان الناس تعرف ان هناك نجوم اكبر من من الشمس لكن ما زال الشمس رأي العين بيجعلها معظمة في نظري - 00:06:29ضَ

والمشهد يقول لك هذا الجرم الهائل هذا المخلوق الضخم اذا الشمس كورت. كورت دي تحسسك ان ان انت ماسك وبتايه لفيتها كده كورتها وبترميها الشمس الشمس هيحصل فيها كده؟ اه. ده هيحصل فيها كده ببساطة. بيسر. وكأن ده بيهدم في دماغك حاجات كتير قوي كنت فاكرها كبيرة وعظيمة وكنت - 00:06:49ضَ

اكبر مواضيع لأ دي الشمس دي كلها ستكور يعني ايه كورت قالوا يعني جمعت. بص كويرت دي بالزات فيها اقوال كتيرة قوي. بس احنا هنفهمك الاقوال ونعرف ازاي نجمع بينها. القول الاول - 00:07:16ضَ

كورت يعني جمعت. تمام؟ القول التاني كورت يعني رميت القيت يعني. تمام؟ القول التالت انها لفت لفت القول الرابع انه زهب ضوئها القول الخامس اظلمت شف عندنا كم ايه؟ كم قوي لما تقرا في تفسير مبسوط مسلا زي ابن كسير او كده هتلاقيه يقول لك قال فلان كورت يعني رميت كورت يعني - 00:07:32ضَ

يعني جمعت كويرت يعني زهم ضوئها كورت يعني اظلمت. سهلة جدا ان احنا ايه ممكن نجمع الايه؟ نجمع الاقوال ديت كلها. طيب الاول هو يعني ايه كورت في اللغة كويرت جاية من ايه؟ من تكوير العمامة الانسان لما يبقى عنده لابس عمامة يقول لك ايه ده لما ييجي يجمع العمامة ويسموها ايه؟ تكوين - 00:08:02ضَ

فهنا تكوين بمعنى جمع وهنا ايه؟ بيجمع كده الايه؟ العمامة بيسموها ايه؟ كورها يعني. بعد ما هي كانت مفرودة عملها ايه؟ جمعها كده. فدي بيسموها ايه فالمعنى من المعاني اللغة في كلمة تكوير الجمع. تمام؟ المعنى التاني من كلمة تكوير الرمي. ازاي؟ ففي اللغة يقول كور - 00:08:26ضَ

كور الرجل خصمه. كوره يعني ايه؟ دايما يقول لك كده يقول لك انا كورته. يعني ايه؟ يعني اسقطه ايه؟ ورماه يعني. هنا مش كوره يعني ايه جمعوا او لموا على بعض انما التكوين هنا بمعنى الايه؟ الالقاء والرمي. فيبقى الالقاء يبقى هنا جنة معنى في اللغة الجمع والايه؟ والرمي. والجمع - 00:08:46ضَ

هنا هيشمل اللف وهي جمعت بطريقة ايه؟ لف. فيبقى جمعت ولفت ورميت. طب رميت دي فين؟ ايه؟ يعني رميت دي تتفسر بايه؟ قالوا رميت ان قال سبحانه وتعالى في سورة القيامة وجمع الشمس والقمر. قال النبي عليه الصلاة والسلام الشمس والقمر الثوران - 00:09:06ضَ

ملقيان في نار ايه؟ ثوران مكوران في النار الشمس والقمر ثوران مكوران في النار. يعني سيلقون في النار. ليه؟ علشان يرى عباد شمس عباد الكواكب ان يعتقدون في النجوم ما ال اليه هذا معبودهم. واما الشمس والقمر فلا يعذبان هذه اجرام. لا يعذبان - 00:09:26ضَ

لكن ربنا يلقيهم امام العباد ليظهر قدرته ليظهر عجز هزه المعبودات ولكي يتحسر. من ضيعوا اعمارهم في عبادة هذه الاجرام. يبقى عندنا الجمع تمام؟ كده فهمنا تلات تلات تفسيرات. ان كورت يعني جمعت في اللغة كورت يعني رميت. ولفت لان الجمع يلزم منه الايه - 00:09:51ضَ

اللف طيب فاضل تفسيرين ما لهمش علاقة باللغة. اظلمت وزهب ضوئها. هنا ده التفسير دوت آآ له علاقة باللغة؟ لا لا معناها اظلمت ولا معناها زهرة. امال فسرها اظلمت وزهبت واسرها بالايه؟ باللازم. عارفين احنا قلنا ان السلف في تفسير - 00:10:11ضَ

كتير بيعتمد على اللغة في تفسير معتمد على فهمه للي حصل. هي دلوقتي اتكورت يعني اتكورت هيحكم حصل فيها ايه يبقى زهب ضوئها وبالتالي اظلمت فلما يقعد يقول لك ورث يعني اظلمت ده مش تفسيرها كلغة. تفسيرها بفهمه. هو فهم اكيد طالما كويرت يبقى ايه؟ سيزهن ضوئها. طالما كورت يبقى ايه - 00:10:31ضَ

اظلمت عشان كده احنا ايه بنقول ان ممكن يبقى فيه تفسير آآ انواع التفسير عند السلف التفسير بالمطابق علمطابق يعني زي ما اللغة بتقول في التفسير باللازم. يعني ايه باللازم؟ يعني ده المعنى يلزم منه كزا. فيقول لك اللازم على طول. يقول لك الايه؟ الاستنتاج. مش هيقول لك المعنى الزاهر. هيقول لك - 00:10:52ضَ

فواحد يقولها لك الزاهر كورة جمعت. خلاص ده قالها لك ايه؟ ده بيسموه التفسير بالمطابق. نوع الكلمة معناها كده فقال لك معناها جمعت او رميت يبقى كده التفسير بالايه؟ بالمطابق. واحد يقول لك كورت زهب ضاؤها. هو كده فسره بالمطابق ولا فسره بلازم التكوير؟ لازم - 00:11:13ضَ

التكوين هو ده فهمه استنباط. والفهم الصحيح طبعا. فازا ليه الشمس كورت؟ لا شك انه سيزهب ايه؟ ضوئها ايه يبقى هنا الخلاف في التفسير ده خلاف تنوع ولا تضاد احنا بنتعلم اهو. ده خلاف تنوع. فيه استضاد اصلا. لان المعاني كلها مترتبة على بعض. ستجمع - 00:11:33ضَ

بالتالي ستلف وبعد ما تلف ايه؟ سيزهب ضوئها تظلم ثم ترمى في ايه؟ ترمى يوم القيامة في نار جهنم يبقى ده اختلاف تنوع. وكان سبب الخلاف آآ ان هي الكلمة لها كزا معنى. وبعد كده الباقي كان استنباطات. فشوف جمعنا ازاي الاقوال بسهولة جدا - 00:11:56ضَ

عشان كده تجد في التفاسير المبسطة حتى اللي هي مدياك سطر واحد تعرف روعة السطر ده. يعني اللي كتب يقول لك ورد يعني جمعت ولفت وزهب ضوئها واظلمت. انت بقى مش مستوعب انت واخدها كده وخلاص لأ اصل العبارة دي التعب فيها قوي. عشان يروح جايبها لك كده ببساطة في التفسير الميسر ولا في السعي - 00:12:16ضَ

لا العبارة دي متعوب فيها. تمام؟ ازا الشمس كورت. بس انا عايزك تعيش برضو المشهد. تعيش ان الشمس دي اظلمت. متخيل؟ مصدر الضوء. يعني. ما عاد هناك ضوء او الان ما عاد هناك ضوء الناس كانت تعتمد في الرؤية على الشمس. لم يبق الا النجوم. فالنجوم تنير السماء بعض الشيء. وعلامات وبالنجم هم ايه - 00:12:36ضَ

يهتدون تجد اللي بعديها وازا النجوم ايه؟ انكدرت. وازا النجوم انكدرت. طيب انكدرت؟ قالوا ان كدرت يعني تناثرت وتبعثرت وانكدرت تغيرت وطمس ضوئها فتناثرت يعني انكدرت معناها في اللغة تبعثرت كما قال تعالى اذا السماء انفطرت واذا الكواكب الايه؟ انتثرت - 00:12:56ضَ

تبعثرت. يعني بعد ما الشمس تلف وتكور وتلوى ويزهب ضوئها. تبدأ الاجرام السماوية دي تجدها تتبعثر مرة واحدة. وتبتدي النجوم تصطدم ببعض ويحصل انواع من الانفجارات وانواع من من الاصطدامات وقد تقع اشياء من الشهب. يعني بسبب هزه الاشياء على الارض او في البحار - 00:13:22ضَ

انت متخيل الناس لسه موجودين. الناس ما ماتتش. الناس قاعدين على الارض دلوقتي. والمشاهد دي بتحصل قدامهم. وطبعا المشهد مش بيحصل وفي ضوء. الضوء راح كمان انت متخيل النشر ده يحصل في زلام. انت متخيل مدى الرعب؟ مدى الخوف؟ مدى زهول الانسان وهو يرى هزا المشهد؟ وهو - 00:13:42ضَ

ويرى الشمس انتهت. كورت النجوم تتبعثر. ما عاد هناك مصادر للاضاءة. انتهى الامر. والانسان الان يعيش في ظلام. ثم هزه الاجرام ويسمع اصوات مهولة. سم يسمع انفجار في بحر. سم يسمع اصطدام شهب بالارض. هذا شيء يبعث على الانسان الخوف - 00:14:02ضَ

كل شيء بينهار الان. ما فائدة ان تبعسر الشمس والقمر وهزه الاشياء؟ طبعا له فائدة جليلة. ان الدار الدنيا هي كانت دار الايه؟ دار العمل. وقد انتهى العمل. فلم يعد هناك معنى من بقاء من بقاء هزه الدار. هزا معنى هزا المشهد الاول. المعنى التاني ان الله سبحانه وتعالى يريد - 00:14:21ضَ

يظهر قوته سبحانه وتعالى. ويريد ان يظهر عظمته سبحانه وتعالى وقدرته الباهرة. يريد ان يبعث الخوف في قلوب العباد. يريد ان يسقط هي من اعين العباد يريد ان يقول لهم هذه المادية التي عشتم من اجلها وتركتم الاخرة. هذه الدار الدنيا التي ضيعتم الاخرة بسببها. هي تتحطم - 00:14:39ضَ

الان امام اعينكم لا قيمة لها. حتى الشمس حتى النجوم حتى الاشياء التي ظننتم انها لا تزول ابدا. فما بالكم بما هو ادنى من ذلك؟ من اموال او او ديار او عقار او ارض كل هذا سينتهي لا محالة. ولم يعد لكم الا العمل. تمام؟ وآآ فيه ايضا اظهار للعزة والقهر - 00:14:59ضَ

والغلبة وازا النجوم انكدرت. وبالتالي ازا تبعسرت النجوم واصطدمت اكيد سيزهب برضو ايه؟ ضوءها. فهي اتفسرت بين اتنين. تناثرت تبعثرت وايه والتفسير التاني انها ايه؟ انها تغيرت. طبعا التفسير الاولاني هو اللغة. انكدرت يعني ايه؟ بعثرت وتناثرت. التفسير التاني يبقى ايه - 00:15:19ضَ

تفسير بالايه باللازم صح؟ مش اتعلمنا؟ طب التفسير التاني قال قال ان هي ايه؟ تغيرت وزهب ضؤها. هل انكدرت في اللغة معناها زهب ضاؤها؟ لا معناها في اللغة ايه؟ تبعثرت. لكن يلزم من التبعثر والاصطدام انه حيزهب ايه؟ حيزهب ضوئها. يبقى التفسير الاول تفسير بالمطابق. التفسير التاني - 00:15:39ضَ

بالايه؟ بلازم بلازم الايه؟ القول الاول. باللازم يسموه التفسير باللازم. احنا النهاردة في السكة بنتعلم ادي نوعين من التفسير. ان السلف احيانا يفسر التفسير بالايه؟ بالمطابق. اللغة بتقول ايه؟ كده يبقى فسرها زيها. او احيانا يتجاوز اللغة ويقول اللي فاهمه ما وراء اللغة اللي هو التفسير بالايه - 00:16:02ضَ

اللازم خلاص حاجة كده تكتبها من الفوايد العلمية اللي بناخدها واحنا بنفسر. ثم قال جل في علاه وازا الجبال سيرت. هزه الجبال الضخمة. الموازين بتتغير. اصلا اصلا الجبال دي كان هدفها تسبيت الارض. مش كده؟ وآآ الم نجعل - 00:16:22ضَ

الارض مهادا والجبال ايه؟ اوتادا. كل حاجة بتتغير. الجبال دي اللي ربنا جعلها اوتاد. اللي هو اصلا مفترض نظريا كانت الارض لا يمكن ان تستقر الا بالجبال. ستنذر الجبال من مكانها وتسير. تظل الارض مستقرة. ما في اشكال. وكأن المعنى ان امور كانت تجري بقدر الله تعالى. والله تعالى لا يحتاج الى اسباب - 00:16:39ضَ

وهذه الامور التي اعتمدتم عليها يا من كنت تركا الى مال يا من كنت تركن الى وظيفة يا من كنت يعني آآ يعني تكفر بالله سبحانه وتعالى هذه هي الاسباب - 00:16:59ضَ

حطم امامك ولا شيء يتغير. الجبال تسير وما زال انت تقف تنظر. مفترض لما الجبال تنزع الارض تنهار تماما او او تطيش او او او يعني لا يستطيع الناس ان يستقروا علي. ما زال الانسان يقف وينزر رغم كل شيء. الجبال تسير. تجني الجبال دي يا فيها اوساط كتير قوي في في القرآن. وتكون الجبال - 00:17:09ضَ

المنفوش الجبال بوست. آآ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ايه؟ ربي نسفا. ربنا يصفها احيانا انها هباء منبثا وهكزا نتيجة اوصاف كتير للجبال. الاوصاف دي كلها بدون استطراد يعني عشان ما نطولش. هي وصف المراحل للجبال. ان هي مرة تسير. ومرة - 00:17:29ضَ

وبعد كده تدك تتحول لقطعة صغيرة بعد كده القطعة الصغيرة دي تتدك اكتر لغاية ما تنسف تماما بعد كده النسف ده يحولها الى ايه؟ الى هباء منصور واخد بالك؟ آآ الاول تبقى كسيبا مهينا الاول ايه؟ تسير الجبال. تمام؟ وبعد كده آآ تدك بعد ما تدك - 00:17:49ضَ

تبقى قطع صغيرة وبعد كده تتنسف اكتر تبقى كثيبا مهيلا. يعني تراب. بعد كده تتنسف اكتر تبقى ايه؟ تبقى هباء منبسا. الكسيب التراب. الهباء دي اللي هي الهباءة. اللي هي عارف انت هتفتح الشباك كده وينزل النور كده بتلاقي في حاجات بتلعب في النور دوت. هل واحدة من هزه - 00:18:09ضَ

لا تسمى ايه؟ تسمى هباءة. فتكون اقصى قطعة من الجبل قد الهباءة ديت. انت متخيل كل ده بيحصل قدام الناس. والجبال الضخمة دي بتنسف تماما حتى بهذا الشكل وتصير هذه الجبال امام اعين الناس. وترى الجبال تحسبها جامدة - 00:18:29ضَ

كنت فاكر الجمل ده ما يتشالش ابدا. فاكر الجمل ده عمره ما حد يقدر يحركه. تحسبها جامدة. وهي تمر مرة الايه؟ مرة السحاب. كانك شايف سحابة بتعدي. الجمل. انت متخيل - 00:18:46ضَ

عامل ازاي؟ هذا الجبل الضخم جدا انسان بيشوفه يعني يهابه يمشي كده الجبل بقى بيعدي قدامك زي الايه؟ زي السحابة كده. ما اهون هذه الدنيا على الله سبحانه وتعالى. وازا الجبال سيرت. ازا الجبال - 00:18:56ضَ

سيرت هذه الجبال العظيمة يأمر الله تعالى بتحريكها فتتحرك. ثم قال سبحانه وتعالى. طبعا بعد كل المشاهد ديت ما يعد الناس يرجون من امور الدنيا وسقط الدنيا تماما من اعينهم. فهذه اضخم الاشياء التي كان يعرفها الانسان. الجبال النجوم. الشمس هذه اضخم اشياء. كنت اعرفها الان. الان - 00:19:11ضَ

شمس انتهت والنجوم تبعثرت والجبال نزعت من مكانها نزعا واراها تتحرك امامي كانها سحاب ثم تنسف وتدك ما عاد الانسان يفكر في شيء ولا يرجو شيء فاذا كانت امامه ناقة ثمينة - 00:19:32ضَ

خالد وهذا اسعد مشهد عند رجل عربي. فانه لن ينظر اليها اصلا. ولن يبالي بها رغم ان هزا الامر كان اجمل مشهد تراعى اعين الرجل العربي لان العشار ما معنى العشار؟ الناقة التي الحامل في الشهر العاشر - 00:19:51ضَ

يعني على وشك الولادة. وطبعا عارف يعني ايه ناقة تولد؟ يعني ده كنز نازل له. الناقة دي بيشرب شربه حمل وسفر الحياة كلها بتقوم على ناقة. ممكن بيت يقوم على ناقة. الزواج الكنز يعيشه طول حياته. فمعنى ناقة تولد ده بالنسبة لي - 00:20:09ضَ

كنز بيولد كنز. ده انفس شيء عند الرجل العربي. وكأنك الان مسلا بالمعايير الحديسة ستعطي الان وزيفة ضخمة جدا. او سيعطونك الان سيارة بملايين الجنيهات. او سيعطيك رصيد لا ينتهي في بنك. هذا - 00:20:29ضَ

تشهد في الدنيا قد يكون مشهد مبهر للغاية ممكن انسان يفتن به ممكن انسان يضيع دينه من اجل مشهد كهذا. هذا المشهد اذا حصل بعد هذه المشاهد الثلاثة لن به اصلا ولن تنزر اليه. ازا العشار عطلت كلمة عطلت في عندنا يعني باظت هي مش بازت. عطلت يعني ما عاد لها ما عاد احد يهتم بها - 00:20:49ضَ

حاجة واقفة في مكانها ولا حد بيستفيد بها اي حاجة. هذه النوق الحوامل التي انفس مال العرب قد تركها اهلها من هول الموقف. ما عادوا يرجون شيئا من امور الدنيا. فهذا يدلك على ان الانسان كان ينبغي منذ البداية الا تكون هذه الاشياء هي اهتمامات - 00:21:09ضَ

طالما انها هزه الاهتمامات ستنتهي يوما ما ولن تنزل معك في قبرك. ولن تلحقك يوم القيامة فانه لا فائدة منها لا اقصد لا فائدة عندي لا تعمل بها. وانما لا تشغل قلبك بها - 00:21:29ضَ

قلبك اغلى من زلك. ينبغي ان ينشغل بالكلمة التي ستأتي علمت نفس ما ايه؟ احضرت. وكان المعنى يقول لك لا الشمس جاية معك ولا القمر ولا النجوم ولا العشار ولا البحار. ولا ولا فيش حاجة جاية معك. هو بس ما ايه؟ احضرت. فالزي يشغلك ما سيترتب على هزه العشار - 00:21:48ضَ

هزه الاموال من عمل ما الذي ساحضره يوم القيامة؟ انت لن تحضر العشار ولن تحضر الاموال. وانما ستحضر ما فعلته بالاموال. من اين اكتسبه؟ وفيما ايه؟ انفقه. لكن لن تأتي بنفس المال - 00:22:08ضَ

والا لو ده انت اصلا يعني سيكون هناك عرض يوم القيامة ولكن لن تنتفع به. سيقلل كافر يوم القيامة لو ان لك ملء الارض زهبا اذا كنت تفتدي نفسك قال بلى يا رب - 00:22:24ضَ

قال لقد طلبت منك ايسر من زلك. وانت في بطن امك طلبت منك الا تشرك بي شيئا. فابيت الا ان تشرك بي فيوم القيامة لو ان الانسان يعني الكافر افتدى نفسه بملئ الارض زهبا ومثله معه فلن يقبل منه ابدا. يبقى ازا هزه - 00:22:42ضَ

الاموال لم يعد لها قيمة يوم القيامة انما القيمة الحقيقية في كيفية تعاملك مع هذه الاموال في الدنيا. كيف اكتسبت المال؟ ما كانت نيتك عند العمل مازا اردت بهزه الدنيا؟ سم عندما اكتسبت المال هل اكتسبته من حلال ام حرام - 00:23:01ضَ

كيف اكتسبته؟ ما هي الطرق التي استعملتها؟ طرق مشروعة وغير مشروعة؟ ثم ما كيف انفقت هذا المال؟ فيما انفقته؟ في حلال حرام اشتريت سجاير اشتريت مخدرات كنت بتدخل على اه سينما وعاريات واباحيات وشرب وسكر وعربدة. ام كنت تنفق على اهلك وتتصدق وتكرم والديك - 00:23:18ضَ

تعطي زكاة المال ونحو ذلك. العشار تعطل. هذه الاشياء يكتشف الانسان انها لم تكن مقاصد. بس في لحظة لا تنفعه هزه الايه؟ هزه النظرة انما كانت وسائل فخلاص الوسيلة تعطلت ولم يبق الا اثر هزه الوسائل. علمت نفس ما احضرت. فينبغي للانسان ان يكون اهتماماته كلها. ليست في - 00:23:38ضَ

في نفسها وليست في المال نفسه. وانما مازا سيحضر يوم القيامة نتيجة تحصيل هزا المال او نتيجة انفاق هزا المال نتيجة تعليمي وتعلمي ودراستي وشغلي. وليس المقصد هو الدراسة او الشغل. هزه ليست مقاصد. والا فكل هزا سيتعطل يوم القيامة. الشهادة هتتعطل - 00:24:02ضَ

شغلك هيقف يوم القيامة اول ما يحصل مشهد ده ما فيش حد هيكمل شغله. النبي عليه الصلاة والسلام يوصف ان لما تأتي النفخة هيكون الراجل بيبايع اخوه فلا يبايعوا. رجل يلوط حوت ابله فلا يعني بيصب ما فيش من الموضوع كل حاجة تقف - 00:24:22ضَ

ما فيش حد هيفكر يعمل حاجة اصلا. وبالتالي شغلك هيقف. دراستك هتقف. شهادتك ما لهاش معنى الان. يعني منصبك ما لوش معنى الان. انما المعاني الحقيقية تعد في هزه الاشكال وانما فيما ترتب عليها من اعمال - 00:24:39ضَ

هو ده اللي ايه؟ علمت نفس ما قدمت واخرت. يا يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. وازا العشار بطلت. فينبغي ان يكون اهتمام الانسان دائما فيما سيعود علي منها في هزه الاشياء من اعمال. ازا وحوش حشرت ازا الوحوش حشرت عارف معناه ايه؟ طبعا المشهد ده في الدنيا - 00:24:55ضَ

يعني ايه حشرت في الدنيا؟ معنى ايه حشرت؟ جمعت جمعت. وهذا التفسير الصحيح كما يعني جاء قوله تعالى فحشر فنادى. معنى حشر؟ جمع وقوله تعالى والطير محشورا. يعني مجموعة. هو كان في تفسيرين فيها. التفسير الاول جمعت جمعت - 00:25:15ضَ

والتفسير التاني آآ انها اختلطت. ولا آآ ولا اتعارض بين الجمع والايه؟ والاختلاط. لانها اذا جمعت اختلطت. بس اختلطت ايه اختلطت ببعضها واختلطت بالانسان وكأن المعنى انه لن يعد احد يخاف من احد في ذلك الوقت - 00:25:35ضَ

حتى الوحوش ستكون تسير بين الناس. تسير الاسد بجوار الانسان. ويسير الثعلب بجوار الارنب. ويسير الثعبان يعني بجوار دي مجوارة العصفور لم يعد احد يبالي باحد. ازا الوحوش نفسها حشرت وكأن المعنى لم يعد الانسان يرجو شيء ولا يخاف من شيء - 00:25:54ضَ

لا يرجو عشار ولا يخاف من ايه ولا يخاف من الوحوش. فلم يعد يرجو الا رحمة الله تعالى ولم يعد يخاف الا من عذاب الله تعالى. وكان هذا ينبغي ان يكون حاله في الدنيا. يعيش بين الخوف والرجاء. ولكن الانسان طبعا المؤمن - 00:26:14ضَ

يعني خلاص هو مكمل كده كده. واما الكافر المنافق المعرض فسنكتشف ان هزا هو الزي كان ينبغي ان يكون عليه. ان يرجو رحمة الله تعالى ولا يكون قلبه معلق بالدنيا. ولا يكون قلبه يخاف الا الله سبحانه وتعالى. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. هذه الوحوش الان تحشر. تحشر - 00:26:33ضَ

الامور كلها بتتغير. يعني طبيعة الوحوش ان هي بتخوف. ما بتخوفش دلوقتي. طبيعة الاشارة انها بتفرح ما بقتش تفرح دلوقتي. الامور كلها بتتغير. وكأن الرسالة كل حاجة هتتغير لكن الحاجة الوحيدة مش هتتغير ايه - 00:26:53ضَ

هو ده اللي انت ايه لزقت فيه. عشان كده الرسالة بتقول لك ايه كل من كل ما كل شيء لن يدخل معك في القبر فليس بمشكلة ما فيش مشكلة طالما مش هتخش معك الكفر. الشيء اللي هيلحقك في القبر هو ده اللي ينبغي ايه؟ ينبغي ان تنشغل به. تمام؟ لاحز في في كل المشاهد ديت ربنا بيقول - 00:27:05ضَ

ازا وازا وازا وازا طب ليه ربنا كرر ازا؟ كان ممكن يقول ازا الشمس كورت والنجوم انكدرت والعشار عطلت صح؟ كان ممكن يستعمل ازا واحدة. هل هزا يعني تكرار بلا فائدة؟ لا طبعا. القرآن قمة البلاغة - 00:27:28ضَ

دايما تكرار ايزاء هدفه اعطاء كل مشهد حقه من العناية والرعاية والتدبر والاهتمام وكأن كل مشهد يعني موقف مستقل. له مهابته وله خوفه وله تدبره. فلذلك فصل بينها بتكرار اذا - 00:27:42ضَ

لكي يهتم بكل مشهد بشكل مستقل تماما. تمام؟ الحاجة التانية اللي تلفت انتباهك ان ربنا هنا كان يقول سيرت آآ سجرت هنا فين الفاعل؟ هنا بيسموه في اللغة ايه؟ مبني للمجهول. يعني ايه؟ لم يذكر الفاعل - 00:28:03ضَ

انما زكر الفعل بس سجرت ازا العشار عطلت ازا الوحوش ايه؟ حشرت. طب ليه ما قالش ربنا وازا حشر الله الوحوش مسلا؟ واذا عطل العشار. لماذا لم يذكر نفسه؟ قالوا لسببين. السبب الاول للاهتمام بالحدس نفسه - 00:28:23ضَ

ان المقصود هنا الحدس نفسه انك ركز في الحدس نفسه فيذكر لك الحدس بدون زكر نفسه سبحانه وتعالى لكي ينصب اهتمامك على عظم هزا الحدس الامر التاني وهو ده فائدة مهمة جدا. ان في عدم زكر الله تعالى اقامة للحجة على كل سامع - 00:28:41ضَ

يعني ايه الكلام دوت يعني بالفعل لم يذكر. هل عندما انت سمعت هذه الايات؟ جاء في بالك سؤال من الفاعل ام انه تغادر الى زهنك بدون تردد ان الفاعل هو ايه؟ الله سبحانه وتعالى. هل في احد يقرأ هذه الايات؟ فيقول لماذا لم يزكر الفاعل - 00:29:02ضَ

من الذي سيفعل ذلك هل الفيزياء؟ هل الطبيعة؟ هل الكيمياء؟ هل الملاحدة؟ هل التكنولوجيا هي التي ستفعل زلك؟ هل يتبادر الى زهنك هزا السؤال هل يكون في زهن الانسان ما الذي فعل ذلك؟ بوزة؟ ام عيسى؟ ام آآ ام الملائكة هي التي سافعل زلك؟ هل يتبادر الى زهن الانسان لا يفعل زلك هبل - 00:29:24ضَ

او صنم او حجر او شجر تجد الانسان مدفوع بفطرة بدون حتى يمكن ما جاش في بالك السؤال. لان ده شيء بديهي. لا يأتي في بالك الا لا شك ان الله هو الذي سيفعل زلك - 00:29:46ضَ

فسبحان الله هذا يعني عدم زكر الفاعل وكأنه الانسان لما يجي نفسه يسأل نفسه ايه ده هو انا ما سألتش نفسي ليه؟ من الفاعل؟ اقام الحجة على نفسه ان فطرتك تقول انه لا يستطيع ان يفعل زلك الا الا الله سبحانه وتعالى. فايها الكافر المعرض هذه حجة عليك. الكلام ده كان بيسمعه - 00:30:01ضَ

ما كنش في حد فيهم بيسأل هو مين؟ ولا حد بيجي في باله احد الا الله سبحانه وتعالى. وكأنه اقام الحجة عليه انت يعني استقر في نفسك ان الله سبحانه وتعالى هو الوحيد القادر وهو المدبر وهو هو القوي. فلمازا ازا انت تعرض عنهم؟ رغم ان استقر في نفسك بدون ان ازكر - 00:30:21ضَ

ان ان هذه الافعال انا الذي افعلها فقط ولا احد يستعني يفعله غيري. فلماذا جعلت معي شريكا اذا طالما هذا الامر مستقر في نفسي لدرجة انك لم تسأل عن الفاعل حتى. تمام؟ ثم قال سبحانه وتعالى وازا الجبال وازا الايه؟ وازا البحار سجرت. ما معنى سجرت - 00:30:41ضَ

سجرت هنا يعني هقولكو المعاني اللي اتزكرت وبرضو ايه نجمع ما بينها المشهد ده رأيي ذكر فيها خمس اقوال سجرت يعني ملئت وسجرت يعني فاضت وسجرت يعني خش علند واوقدت - 00:31:01ضَ

وسجرت يعني فجرت وسجرت بمعنى بسم الله. وسجرت بمعنى يبست. وعندنا كمي زهب ماؤها ويبست. عندنا كم قول؟ خمسة او القول ملئت. تاني قول فاضت تالت قوم اشعلت رابع قول فجرت. خامس قول يبست وزهب ماؤها - 00:31:31ضَ

نجمع من الاقوال البحار سيحصل الاتي. اولا ستملأ يعني منسوب البحر ايه؟ يرتفع مرة واحدة وكأن في شيء تحت ايه بيغلي تحت في حاجة هتطلع بالتالي مستوى البحر الاول بدأ يرتفع - 00:31:58ضَ

في شيء تحت بيتحرك. هو الايه يبدو انه شيء نحو بركان. نحو شيء عزيم سينفجر. هم الان يعلمون. يقولون الناس تحت هذه البحار نيران وانتم ترون احيانا بعض المشاهد لنيران يعني تخرج من ايه؟ من جوف آآ بعض الايه؟ بعض البحار ونحو ذلك. لكن الله اعلم كيف ذلك؟ القضية قد يخلق - 00:32:15ضَ

الله ما يشاء في هزه المشاهد او قد يكون اشياء موجودة الان تستعد للامر فقط انا لا نحن لا نبالي بهذا الامر ولا يشغلنا كيف سيحصل لكننا نؤمن انه سيحدس لا محالة - 00:32:36ضَ

تمام؟ وكأن شيء سيتحرك تحت البحر لدرجة ان هو ايه؟ ان البحر نفسه سيرتفع منسوبه يملأ. تمام؟ ثم يفيض. عارف يعني ايه يفيض يعني البحار ستختلط ببعض اخر مشهد بقى خلاص. استقل البحر حتى تصير بحرا واحدا. يبقى ازا هي ملئت ملئت يعني سجرت ديت - 00:32:46ضَ

اه ملئت ده المعنى اللغوي. سجرت في اللغة بمعنى ايه؟ ملئت. ولازم الملء ان هي ايه؟ فاضت. فطالما امتلأت يبقى هتفيض وتبتدي تغرق تغرق الدنيا ويبتدي البحار تفيض على بعض حتى تصير كأنها بحرا واحدا. وبعد كده سجرت في اللغة بمعنى اوقدت. سجرت في اللغة - 00:33:07ضَ

بمعنى اوقظت فيقال سجر التنور. يعني ايه اوقد التنور؟ توقد ثم ايه؟ تنفجر. فازا انفجرت يلا سد فزهب ماؤه يبقى هي مجرد هذا ليس تعارض بين الاقوال. وانما كل قول بيوصلك للتاني - 00:33:27ضَ

وكأن ده الاقوال مجموعة بيوصف لك المشهد وهذا من بديع القرآن. شف ربنا قال كلمة واحدة بس الكلمة دي وصفت لك المشهد من اوله لاخره. واختيار الكلمة دي مقصود. لو ربنا قال واذا البحار ملئت لوصف لك اي لقطة واحدة فقط. لو قال لك اذا البحار - 00:33:47ضَ

ازا البحار انفجرت كان الامر سيقتصر على مشهد واحد. ولكنه قال سجرت لان سجرت تأتي بمعنى امتلأت وتأتي بمعنى اشتعلت فازا هي امتلأت في البداية. وبعد كده فاضت ثم اشتعلت وانفجرت - 00:34:05ضَ

وبالتالي يترتب على زلك من لوازم زلك انه ستيبس ويزهب مأوها يبست وزي ما ماؤوها ديت مش من معنى اللغوي. تاني نقول دي منها ايه من اللازم يلزم من الانفجار والاشتعال ان اكيد الماية ايه هتتبخر وبالتالي ستيبس ويزهب ايه؟ موهاب. يبقى بردو تاني السلف يعودونا هنا ان هو - 00:34:22ضَ

ابوك هيفسر لك الاول تفسير مطابق اللي هو التفسير باللغة عادي. وفيه حد تاني هيجي يقول لك لوازم الايه؟ القول. فواحد يقول لك ملئت والتاني يقول لك يلزم من النية ايه؟ فاضت. وبعد كده يقول لك ان هي اشتعلت وانفجرت ويلزم منها ان هي ايه؟ يبست وزهب ماؤها. فهمنا ازاي طريقة السلف في الايه؟ في التفسير - 00:34:43ضَ

آآ كزا مرة تتكرر معنا التفسير بالمطابق وتفسير بالايه؟ بالازم. احفز معي النهاردة. عندنا تفسير بالمطابق اللي هو اللغة بتقول ايه؟ هيفسرها لك زي اللغة. وتفسير لازم اللي هو لازم القول دوت يلزم منه ان يحصل ايه؟ كزا وكزا. فتلاقي اقوال كتير ما تتلخبطش. هو فيهم اقوال اللي هي جاية بالمطابق والباقي جاية بالايه؟ باللوازم - 00:35:03ضَ

يبقى هي ملئت فاضت اشتعلت وانفجرت فبالتالي يبست وزهب ايه؟ وزهب ماؤها. تمام؟ وازا البحار فجرت زهب ما فيها من ماء. وهذا اخر مشهد معنا في الدنيا. هذه الاية السادسة. وده اخر مشهد معنا في الدنيا. وبعد كده ينتقل بك مرة واحدة الى الايه - 00:35:23ضَ

الى الاخرة. ويقول لك اول لقطة في الاخرة كل واحد مع اللي شبهه وكأن المعنى خلاص كل المشاهد دي كانت مقصود منها شيء. تعال بقى خد النتيجة بقى المفروض كل اللي انت شفته ده البحار والجبال وبتاع كان المفروض تخدم المقصد دوت. مش تكون انت خدام عندها. ده ربنا سخرها لك - 00:35:43ضَ

رحت انت انت اللي صرت عبد لها. بدل ما تستعملها هي في العبودية. تعال بقى خلاص اللي حصل حصل. وكله جاي وكله هيشوف عمل ايه. في اول مشهد يوم القيامة ده الاية السابعة اللي هي خلاص احنا دخلنا كده يوم القيامة. وازا النفوس زوجت. وازا النفوس زوجت. ما معنى النفوس زوجت؟ طبعا - 00:36:07ضَ

اتجوزت يعني ها؟ فاكيد مش معناها الزواج اللي احنا فاهمينه. ما معنى الزواج فيها قولين؟ القول الاول زوجت يعني النفس ركبت على البدن. يعني اصلا كان الاول هيحصل بعس دلوقتي. فالبعس بيحصل ان البدن بيطلع بينبت لان انت اصلا كان فاضل منك عجب - 00:36:27ضَ

اخر اخر اخر عضمة في ايه؟ في عمودك الفقري دي ما بتبلاش. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. دي اللي انت دي البزرة اللي انت بتطلع منها ايه؟ ربنا يمطر - 00:36:46ضَ

فتنبت الاجساد كما تنبت الحبة. فيطلع جسمك زي ما هو. بس جسم ميت. وبعد كده الروح تدخل في الايه؟ في الجسم. ان الروح في الحقيقة ما بتروحش حتة نروح بعد الموت بتبقى موجودة ما بتبلاش. وهي الروح ديت آآ تعزب وتنعم ويلحق الجسد - 00:36:56ضَ

من العزاب ومن الايه؟ ومن النعيم بقدرة الله سبحانه وتعالى. فالروح في الاخر لما الجسد يكتمل تروح ايه؟ تزوج في ده القول الاول. القول تاني واذا النفوس زوجت معناها ان كل انسان الحق بمن على شاكلته. وهذا التفسير هو الاقرب والله تعالى اعلم. لان دل عليه القرآن - 00:37:16ضَ

قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. مش معنى ومراتاتهم يعني لأ ازواجهم يعني قرنائهم. تمام؟ فكل واحد ياتي مع ايه؟ مع قرين اخر قال النبي عليه الصلاة والسلام يحشر المرء مع من احب. فقوله تعالى اذا النفوس زوجت يعني كل كما قال تعالى من دليل اخرى وكنتم ازواجا - 00:37:41ضَ

سلاسة تمام فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون؟ السابقون. فده معنى ازواج يبقى دي القرآن بيفسر بعضه. فطب ليه احنا قلنا سبب الخلاف ايه؟ سبب الخلاف ان ان كلمة زوجت تحتمل معنيين. طيب - 00:38:04ضَ

الى القول ان زوجت يعني الحق كل انسان من على شاكلته دي بقى من من ايه؟ من قاعدة في الترجيح. احنا قلنا قبل كده معنا دايما واحنا بنكتب اسباب الخلاف. وقواعد الترجيح. معك ورقة فيها اسباب الخلاف ومعك - 00:38:26ضَ

فيه اسباب ترجيح. قلنا هنا كان اسباب الخلاف في اللي فات ايه؟ ان في اختلاف في المعنى اللغوي. وفي اختلاف في طريقة تفسير السلف. للكلمة في اللي كان بيفسر بالمطابق يبقى ممكن نقول النهاردة نحط في كلمة في اسباب الخلاف من اسباب الخلاف الاشتراك اللغوي - 00:38:41ضَ

ان الكلمة اصلا لها كزا ايه؟ كزا معنا في اللغة. زي ما قلنا سجرت بمعنى ملئت واشعلت. ده اختلاف في اللغة. فادى الى الاختلاف في التفسير ومنها اختلاف طريقة السلف في التفسير. فمنهم من يفسر بالمطابق ومنهم من يفسر بالايه؟ باللوازم. باللازم - 00:38:59ضَ

تاني كل واحد بيطلع بكلمة شكل فتحس ان في اختلاف. بس هو الاختلاف بينهم انا بفسر بايه؟ هل بفسرك بالمطابق اللغوي؟ هل فسر نفسه بالمطابق اختلفوا ان اصلا اللغة مختلفة. لان فيه كزا معنى لغوي النفس الايه؟ الكلمة. وغير بقى ان في كمان ناس اضافوا التفسير بالايه؟ باللازم. يبقى انا عندي هنا من اسباب - 00:39:19ضَ

اختلاف حاجتين ان ان يكون الكلمة نفسها لها اكثر من معنى في اللغة وده اللي بنسميه الاشتراكي لايه؟ اللغوي ويكون اصلا اختلاف طريقة السلف في التفسير كتير في منه من يفسر بالمطابق ومنه يفسر بالايه؟ باللازم. هنا سبب الخلاف ازا النفوز زوجت ان المعنى هنا ايه؟ التزويج دوت يحتمل برضو ان النفس زوجت - 00:39:39ضَ

يعني ركبت على الجسم بتاعها او النفس زوجت يعني يعني الحقت بمن على شاكلتها. طيب من قواعد الترجيح هنا بقى ايه؟ من قواعد الترجيح ان احنا آآ نقول آآ النزر في استعمال نفس الكلمة في القرآن - 00:39:59ضَ

يعني من قاعدة ترجيح ان ترى استعمال الكلمة في القرآن. كيف تستعمل في كل المواضع وده بيسموها عادة القرآن يعني عادة القرآن يعني عادة القرآن في استعمال الكلمة ديت الزواج التزويج ديت يبقى معناه ايه في المواطن؟ معناه في العالم بايه - 00:40:17ضَ

القرناء والايه ومن على شاكلته. احشروا الزين زلموا ازواجهم. تمام؟ كنتم ازواجا سلاسا. فهنا الكلمة في مرة بتستعمل معناها ليه؟ المن على شاكلتك. فمن قواعد من الحاجات اللي ممكن ترجح بها قول على قول ترى عادة القرآن في استعمال نفس الكلمة - 00:40:38ضَ

ادخلوا القرآن في العادة استعمل الكلمة دي في النظراء والمشابهين ممكن نفسر دي على اساس فهمنا لايه؟ لدية. تمام؟ يبقى وازا وازا النفوس زوجت يعني كل واحد الحق بمن على - 00:40:58ضَ

بمن على شاكلته. تمام؟ وهذا يدلك على امر هام. ان الانسان لابد ان يختار في الدنيا من سيقترن به في شئت ام ابيت ستقترن بمن آآ على شاكلتك. فتختار الاعمال والاشخاص الذين تتمنى ان تكون معهم يوم القيامة - 00:41:14ضَ

لانك ستحشر مع من على شاكلتك. لن تكون مسلا انت يعني على شاكلة ابي لهب ثم ترجو ان تكون مع الصحابة يوم القيامة. هذا لن يكون ابدا. وانما ستحشر. كل تمنى ما تشاء. ولكن ستحشر في النهاية - 00:41:36ضَ

من كان على شاكلتك. تمام؟ واحد يقول لك طب انا ممكن يحصل مر مع من احب. ما هي المحبة دي لها دليل. من ادلة المحبة التقليد والتشبه والاتباع هل ينفع واحد يكون مسلا يقول انا احب النبي عليه الصلاة والسلام جدا سم هو يزني ويربي ويقتل ويسرق نقول انت كذاب في - 00:41:53ضَ

الادعاء دوت فالاندعاء ده له ادلة. قل ان كنتم تحبون الله فايه؟ فاتبعوني. فيلزم طالما يحب يبقى لازم يكون يتبع. مش كده؟ فبالتالي من احب قوما سيقلدهم في النهاية. فقد يقول انسان انا احب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في الحقيقة تجد سلوكه يدل على انه لا هو مش - 00:42:13ضَ

بحبه اوي. هو بيحب المغنيين والرقاصين والطبالين والزمارين باين عليه ان هو منهمك تماما في هزا الامر. يعني طب قريت سيرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لا والله ما عمري ما قريتها. اجيب كتاب ايه؟ يقول لك تقول له كتاب كزا. بعد مية سنة. قريت الكتاب؟ لأ طب تحب النبي ازاي؟ انت عمرك ما قريت سيرته مرة. ده انت لو جه - 00:42:33ضَ

عن المغني بتاعك ولا اللعيب بتاعنا ولا بتاع تقرا تفاصيل تفاصيل التفاصيل في كل مكان تقعد تجري الخبر وتشوف التحليلات وبتاع المحبة لها دلال وعلامات ازا نفوس زوجت هزا يدلك على خطورة الصحبة - 00:42:53ضَ

خطورة الايه؟ الصحبة. ان الانسان ينبغي ان يختار صاحبه على اساس يعني اه مقياس واحد. هل هزا الشخص هل هزا الشخص ازا جاء يوم القيامة احب ان اكون بجواري ام لا - 00:43:07ضَ

ازا كانت الاجابة نعم فهذا صاحبك ازا كانت الاجابة لا فلا يصلح ان يكون لك صاحب زميلك مسلا آآ معرفة محددة لكن صاحبي وحبيبي ورايحين جايين مع بعض وسرنا مع بعض وبنقصر في بعض - 00:43:24ضَ

لازم يعدي على الايه؟ على الفرز دوت دوت يوم القيامة لو شفته احب اكون معه ولا لأ ؟ بس سؤال بسيط جدا. هتلاقي نفسك بسهولة تقدر تحدد مين ينفع يبقى صديقك. ومين يعني لأ خلي علاقتي به محدودة في حدود الدعوة في حدود ان احنا بنستفيد - 00:43:39ضَ

من بعض بس بس مش ده مش ده حبيبي يعني والا فمش ممكن نبقى نتعامل مع اصحابنا بس ما احنا اكيد بنتعامل مع ايه؟ مع كل الناس. بس تعاملك مع الناس درجات. فيه واحد قريب منك قوي في النص نص. فيه واحد فيه واحد بتبعد عنه - 00:43:58ضَ

كل واحد على حسب قربه وبعده من الله سبحانه وتعالى. تمام؟ لزلك آآ طبيعي الانسان لا يكون له صاحب كافر خد بالك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنا. ولا يأكل طعامك الا تقي. طب الكافر الكافر يبقى زميلك في العمل جارك مش عارف ايه؟ معاملة حسنة بس - 00:44:11ضَ

ما ينفعش يبقى هو ايه صاحبي وحبيبي اللي بروح واجي معه. وازا نفوسه ايه؟ زوجت. ترضى بكده؟ لأ طبعا. كزلك ما ترضاش بالفاسق وانزاني وشارب الخمر لازم نقول لا يصح ان يكون لك صاحب بهزه الشاكلة. كزلك المرأة تختار اه البنات العفيفات المحجبات المهزبات واه واه - 00:44:30ضَ

او اما ما عدا زلك فتكون محل دعوة او محل انتفاع او زمالة فقط لا تكون صديقة مقربة. تمام؟ فازا النفوس زوجت تمام يأتي اليهودي مع اليهود والنصراني مع النصراني والملحد مع الملحد والبوذي مع البوذي. ويأتي المنافق مع المنافق وهكزا. وازا النفوس زوجت وازا - 00:44:50ضَ

الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. ازا المؤودة سئلت سبحان الله! المشهد ده مخيف للغاية. المؤودة سئلت رغم ان انت متوقع اللي هيتسأل مين؟ اتسأل بقى الناس اللي اشتغلت بقى وعملت. اول حاجة تقول لك - 00:45:10ضَ

هدى سئلت فيها فيها حاجتين مخيفين. اول حاجة ان الموؤودة اصلا دي بنت اكيد الموجودة يعني البنت الصغيرة اللي اللي قتلوها وهي صغيرة. تمام؟ زي ما كان احيانا تعمل بيستعروا من البنت وبتاع فممكن يقتلوها وهي صغيرة - 00:45:27ضَ

المفروض البنت الصغيرة اصلا ما بتتكلمش. مش كده هتتسأل ازاي؟ الله تعالى سينطقها فكأن المعنى ازا كان من لا ينطق اصلا سينطقه الله تعالى فكيف بمن ينطق اصلا ماذا سيفعل الله به - 00:45:41ضَ

الجوارح هتتكلم والموؤدة هتتكلم كل واحد هيتكلم والله تعالى سيعطي المجال الكبير لمن عجز عن استيفاء حقي في الدنيا ان يتكلم كما يشاء. فسيتكلم الضعفاء والمساكين مزلومين. كأن ربنا يريد ان ايه؟ يشفي خليلهم. قل - 00:45:58ضَ

قول قول قال لك ايه؟ قل عمل فيك ايه؟ عشان كده يازن ربنا ان المقتول يجيب القاتل من دماغه. يأتي المقتول يوم القيامة يجوب قاتله من رأسه. يقول يا رب سل هزا فيما قتلني - 00:46:18ضَ

وازا الموجودة سئلت باي ذنب قتلت في مشهد مرعب تاني خد بالك واصلا هي بتتساءل ليه علشان القاتل جنبها ربنا بيجعل القاتل يكون حاضر في المشهد دوت. وما يسألوش هو. المسألة هي. يقول لها مين اللي قتلك؟ قتلك ليه؟ وانت عملتي ايه عشان تتقتلي - 00:46:34ضَ

وزنبك ايه عشان يعمل فيك كده انت متخيل هو عامل ازاي دلوقتي هو بيفكر امال لما يسألني انا هيعمل فيها ايه ازا كان المقتول بيتسأل بالطريقة ديت. امال انا هيعمل في ايه؟ اما يجي الدور علي هيحصل في ايه؟ فشيء مخيف يا اخواني - 00:46:53ضَ

شيء مرعب الانسان يرتعد ازا كان من لا زنب له سيسأل فكيف بصاحب الذنب نفسه هو ربنا يقول لها قولي. قولي قال لك ايه؟ هو قتلك ليه؟ طب هو انت كان زنبك ايه؟ طب وازاي اعمل كده؟ وادي جريمة وبعد كده يلتفت له سبحانه وتعالى - 00:47:11ضَ

وما ادراك مازا سيحصل لك الاية تترك لك المجال ان تتخيل. كيف سيسأل ازا؟ ازا كان الموجودة نفسها سئلت. هذه الموؤودة ليس فقط قتلت العرب تقتل هؤلاء الظلمة الذين يقتلون صبيان المسلمين في العراق قتلوهم في العراق قتلوهم في الصين ابناء الايجور في تركستان - 00:47:30ضَ

الشرقية في ابناء آآ يعني اخواننا المسلمين في ميانمار في آآ اليمن الذين قتلوا الاطفال في اليمن في غزة في فلسطين في ليبيا هؤلاء المجرمون سيسألون جميعا. تخيل بقى اللي قتل اطفال كل طفل سيسأل عنهم. حتى يأتي عليه الدور في السؤال. واذا الموؤدة سئلت - 00:47:50ضَ

باي ذنب قتلت؟ من الذي قتلك؟ وكيف قتلك الله المستعان. ازا كان ده هيحصل يبقى ازا ما احد سيترك الا سيسأل عن كل شيء. سيسأل عن كل شيء باي ذنب قتلت. خد بالك الاية دي فيها فايدة جميلة قوي. هو غالبا مين اللي قتل الموجودة - 00:48:10ضَ

يعني هنا حتى لو مين شف الاب سيعذب سام ما فعله مع ابنته ده ابوها وله حق وبتاع خلاص. ما فيش مجاملة. فما بالك بقى اللي ظلم حد يعني ده لو لو ابوك ظلمك هيتحاسب - 00:48:29ضَ

بالك لو غريب بقى زلمك هيحصل فيه ايه ويدل على ان الابوة مسئولية كبيرة. وان الاباء سيسألون عن الابناء. مازا فعلوا بهم ومعهم قال سبحانه وتعالى وقبل ان الانسان ينكر قبل ما يتكلم يتقال له واذا الصحف نشرت - 00:48:53ضَ

خلاص حاول تنكر لأ تعالى صحف تنشر فيها كل ما فعلت وازا الصحف نشرت فيها كل ما قدمت يداك اقرأ كتاب كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ازا السماء كشطت نزعت. عارف الكشط ده ؟ حاجة اصلا اه يعني ايه كانت - 00:49:11ضَ

تماسيكا انت عارف بنيان السماء كان السماء بناها رفع سمكها فسواها سبعا شدادا دي عشان تتنزع هيتسمع لها صوت عامل ازاي. صوت كأنك يعني كشطت انت متخيل الصوت هيبقى عامل ازاي؟ المشهد هيبقى عمره هيبقى عامل ازاي؟ نزعت من مكانها نزعا. كما ينزع الجلد من الزبيحة - 00:49:31ضَ

اذا الجحيم صعرت اشتعلت وانتقدت لها نار تلظت تكاد تتميز من الايه؟ من الغيظ يراها كل منافق وكل نكافر رأي عين يعذبون برؤيتها قبل ان يعذبوا بها على الحقيقة. واما على الناحية الاخرى ازا الجنة ازلفت - 00:49:54ضَ

قربت ازلفت يعني ايه؟ قربت زلك تسمى الزلفى القربى. تسمى مزدلفة مزدلفة عشان اهل الحجيج بايه؟ بيقربوا لما ينزلم ازاي؟ فيبقى ايه؟ يقربوا شوية فازلفت يعني قربت. وادنيت من المؤمنين. وادي بشارة ايه؟ بشار لهم. ثم قال تعالى علمت نفس ما احضرت. هي دي - 00:50:12ضَ

خلاصة كل المشاهد دي ان تعلم كل نفس ماذا احضرت؟ وده جواب ازا ازا ازا علمت نفس ما احضرت. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء - 00:50:32ضَ

تود لو ان بين وبينه امدا بعيدا. وهذا الذي ينبغي ان يكون حالك. ينبغي ان يكون بينك وبين العمل السيء في الدنيا امدا بعيدا. خد دي قاعدة عشان دي هتبقى امنية. هي انت الان ممكن تنفزها. ساعتها هتبقى امنية. والامنية لا تتحقق يوم القيامة. وانما الان يمكن تحقيقها. اجمع الاماني - 00:50:46ضَ

خد واجب اجمع الاماني في القرآن ونفزها الان شوف كل كافر ربنا نقل امنيته عاملة ايه واعمله على طول. من الاماني يا قال وما عملت من سوء تود. دي امنية. لو ان بينها وبينه - 00:51:06ضَ

ازا من الواجبات الضروريات في الحياة ان اجعل بيني وبين كل سوء امدا بعيدا قبل ان تكون امنية. قال تعالى فلا اقسم وبالخنس الجواري الكنس. فلا اقسم بالخنس ما معنى الخنس - 00:51:21ضَ

هنا الاول لا اقسم. ما معنى لا اقسم؟ هو ربنا بيقسم ولا لا يقسم فيها كزا معنى لكن خلاصة عشان ما نطولش. لا اقسم هنا لا دي العرب تستعمل لا احيانا للتوكيد - 00:51:37ضَ

لا اقسم يعني اقسم قسما مؤكدا ودي طريقة عربية. خلاصة الكلام يعني. العرب تضع لام احيانا للتوكيد مش للنفي. فهنا لا يغرضها التوكيد وليس غرضها الايه؟ النفي. لا اقسم يعني اقسم وقسما مؤكدا للخنس الجواري الكنس. يعني ايه خنس - 00:51:50ضَ

اللي يخنس يعني ايه يختفي يقنص يعني يختفي. الوسواس الخناس اللي هو بيختفي او تذكر ربنا يختفي. فكلمة خناس اه يخنس يعني يختفي. جواري تجري يعني كناس الكنس هي التي تزهب الى الى الايه؟ الى كناسها. الكناس اللي هو الايه؟ المأوى بتاعها. يعني بترجع تاني - 00:52:09ضَ

للمأوى بتاعها. قالوا المكانس هي المواضع التي تأوي اليها البقر. يعني البقر بعد ما تخلص يومها بتاوي الى مكان بيسموه المكان يسموه المكانس. الكنس يعني التي تأوي في النهاية الى الى مكانها الزي ترجع اليه مرة سانية. طيب الوصف - 00:52:32ضَ

دوت ما ربنا بيقسم بايه هنا؟ فيها خلاف. البعض قال النجوم والبعض قال البقر الاهلي النجوم دي ولا البقر ليه؟ اللي قال البقر نزر الى كلمة كناس. لان كلمة كناس من ايه؟ من كلمة المكانس والمكانس هي - 00:52:52ضَ

المأوى الزي يأوي اليه الايه؟ البقر الوحشي. فقالوا ازا القسم بالايه؟ بالبقر. طب يعني ايه؟ خنس؟ قالوا لانها تختفي في النهار من اعين الزئاب والضباع والاسود. حاول تستخبى وسط الشجر تاكل وبتاع بس في الخفي يعني. ما تبانش كده وبتاع والا فهتتاكل خنس. ففي النهار تحاول - 00:53:08ضَ

كده تبقى مختفية. الجواري لان هي بتجري وبتاع واكنس في النهاية بترجع لمأواها عموما المكان اللي بتبيت فيه او كده يبقى ده القول الاول. القول التاني انها النجوم النجوم لان النجوم خنس في النهار - 00:53:28ضَ

ما بتبانش يعني هي موجودة بس ايه تختفي بسبب الضغط. جواري تجري كنس ان هي تجري طبعا تجري امتى؟ اول ما يخش الليل تظهر حسنائي بتجري وبعد كده اول ما يطلع اول ما يطلع الايه؟ الصبح تروح ايه؟ تحس ان هي راحت في حتة كده وايه استخبت تاني في نفس المكان - 00:53:44ضَ

كانت استخبت فيه امبارح. المكان ده بترجع لنفس الايه؟ نفس النقطة تأوي اليها هو سبب الخلاف ايه هنا نقول هنا في خلاف. طيب الخلاف ده اولا خلاف تنوع ولا خلاف تضاد؟ تنوع. ممكن ربنا يكون بيقسم بالنجوم - 00:54:04ضَ

وهنقول الخلاف سببه هنقول ايه الترجيح؟ الخلاف سببه ايه؟ سببه قصدي نوعه نوعه مش سببه نوعه ايه؟ تنوع ولا تضاد نوع الخلاف احنا هنقول نوع وسبب وترجيح. نوع الخلاف تنوع. تنوع ربنا زكر الايه دي وديت - 00:54:20ضَ

فلا بأس ان يمكن ربنا يكون بيقسم هنا بالنجوم وممكن يكون بيقسم بالظباء والبقر. ما في مشكلة. والله تعالى يقسم بما ايه؟ بما يشاء. يبقى ده تنوع. طيب سبب الخلاف - 00:54:38ضَ

نكتب نكتب في سبب الخلاف ان ربنا زكر وصف ولم يزكر مين؟ الموصوف. وازا اتكلمنا عنها قبل كده في النازعات والناشطات. ربنا بيزكر لنا وصف. ايه الوصف؟ خنس بتختفي بتجري بترجع - 00:54:50ضَ

ممكن دوت ينطبق على البقر وينطبق على النجوم. يبقى سبب الخلاف ان ربنا زكر او صف ولم يزكر مين الايه؟ الموصوف. ازا من اسباب خلاف ان يأتي وصف ولا يأتي موصوف. فيجتهد المفسر في معرفة الموصوف فيختلفون. تمام؟ يبقى دي السبب الايه؟ سبب الخلاف. طيب ايه الارجح - 00:55:04ضَ

الاقرب الاقرب النجوم. طب ايه ايه اداة الترجيح احنا قلنا في قواعد ترجيح من قواعد الترجيح السياق السياق السياق قبله وبعده بيتكلم على اجرام سماوية. نجوم شمس صح؟ وبعديها على طول والليل ازا عسعس والصبح ازا تنفس - 00:55:24ضَ

كله بيتكلم في ايه؟ بيتكلم في اجرام سماوية فمن الاليق بالسياق ان يفسر الحاجات دي بين النجوم ولا تفسر بالايه؟ بالبقر الوحشي. ده دي قاعدة من قواعد الترجيح اللي هو - 00:55:48ضَ

وفي حاجة تانية زيادة بيستدلوا بها بيقولوا ان دوت آآ كآية وقسم ازهر من البقر يعني الناس كلها عارفة النجوم بس مين يعرف الايه فربنا بيقسم بالازهر. فالنجوم هي الايه؟ هي الازهر. فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. فهمنا يعني ايه خنس اللي هي - 00:56:02ضَ

بتختفي في ضوء النهار الاول وبعد كده تظهر في الليل تجري. وبعد كده ترجع تاني اول ما الضوء يظهر. ترجع كأنها عادت الى مأواها في والاختفاء مرة ثانية والليل اذا عسعس. ما معنى عسعس؟ عسعس في اللغة تأتي المعنيين. اقبل واكبر - 00:56:22ضَ

ودي بيسموها القبضات. يعني ايه الاضضاد؟ كلمة في اللغة هي في معناها معناها وعكسه زي باع باع في اللغة تأتي بمعنى باع واشترى كلمة عسعس معناها اقبل واكبر. هنا ده اختلاف - 00:56:39ضَ

اختلاف ظاهره انه تضاد بس مش كل خلاف تضاد لازم فيه ترجيح القرء في القرآن تأتي بمعنى الحيض او الايه؟ او الطهر. ده خلاف تضليل لازم ارجح. ما ينفعش اقول هو الطهر والحيض في نفس الوقت - 00:56:56ضَ

لكن هنا رغم انه تضاد الا ان انا ممكن اجمع الاقواء العادي والليل ازا عسعس يقسم الله تعالى بالليل في حال اقباله وفي حال ادباره بس ما فيش مشكلة. هنا التضاد ما يلزمش منه الترجيح. هو شكله تضاد. بس ينفع ايه؟ ينفع اجمعه. يقسم الله تعالى بالليل عندما يقبل وعندما ايه؟ يدبر. والليل ازا عسر - 00:57:11ضَ

والصبح ازا تنفس تنفس ديت يعني بزغ ضوءه وانتشر نسيمه وكأن اخر لقطة ديت تديك امل كده. تنفس دي تحس ان انت ايه كنت غرقان وطلعت. تحس ان انت كنت مخنوق وفكيت. وكان دي صورة مكية خد بالك. وكان دي رسالة للنبي عليه - 00:57:33ضَ

عليه الصلاة والسلام بيقول له مهما طال الليل سيأتي الصبح في النهاية ايه؟ يتنفس. طب يتنفس ازاي يا رب؟ انه لقول رسول كريم. هذا القرآن سيضيء الارض هزا القرآن سيظلم ظلام الليل. هزا القرآن سيحيي القلوب حتى تعود الى تتنفس مرة ثانية. لكن التزموا بمساءتي. كل القسم ده على - 00:57:51ضَ

كل القسم ده يقسم ربنا انه لقول رسول كريم. هنا رسول تفسر بجبريل عليه السلام. دل على زلك قوله تعالى زي قوة عند زي العرش مكين مين اللي العرش النبي عليه الصلاة والسلام لأ جبريل طب ليه اتسمى هنا رسول اي حد بيحمل الرسالة يسمى رسول جبريل يسمى رسول باعتبار ان هو نقل الرسالة - 00:58:12ضَ

الله الى النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام سمى الرسول. على اعتبار انه قال رسالة الينا. فده يسمى رسول وده يسمى ايه؟ رسول. ونسب اليه القول لان القول قد ينسب لقائله وقد ينسب لناقله. فيقال القرآن قول الله - 00:58:32ضَ

وقول جبريل وقول محمد عليه الصلاة والسلام. بس هنا كنسبة الايه؟ الناقل بس. لكن اصلا كقول قول مصدره او قائله هو الله سبحانه وتعالى فقول رسول كريم عشان ما حدش يقول لي بقى القرآن مش كلام الله. ربنا قال ده قول ايه؟ الرسول الكريم. لا هنا نسبة للناقل وليس للقائل. تمام؟ قول رسول كريم يعني - 00:58:49ضَ

الكريم ذو كرامة عند الله سبحانه وتعالى ومكانة عالية. هذه القوة انتم عارفين جبريل رفع قرى قوم لوط بطرف جناح من ستميت جناح. عنده ستميت جناح رفع قرى قوم لوط حي كامل آآ محافظة كاملة رفعها في طرف جناح. سبحان الله! ذي قوة عند ذي العرش مكين. له مكانة عند الله - 00:59:09ضَ

سبحانه وتعالى. هو اعظم الملائكة بلا شك. واكرم الملائكة عند الله سبحانه وتعالى. مطاع يعني يطيع اهل السماء كما جاء في الحديث اذا احب الله فلان نادى جبريل يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. مطالب - 00:59:29ضَ

اه هو ده اللي ايه؟ تقول كله بيلتزم. مطاعا ثم امين. يعني مؤتمن على الوحي. لان قد يقول قائل طب ممكن جبريل يكون كزا؟ ممكن يكون جبريل هو الزي زيف وغيره نقول لا هو امين على الوحي - 00:59:49ضَ

ثم استدل سبحانه وتعالى بدليل اخر. طب ممكن تشك في جبريل؟ ادي جبريل. راجل امين او ملك امين مكرم. ما فيش شك فيه. طيب تشك ممكن في النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب تشك - 01:00:04ضَ

شوفي ازاي وما صاحبكم شفت الدليل؟ فين الدليل هي الكلمة ديت صاحبك انت هتشك في صاحبك ده صاحبك بقى له اربعين سنة صاحبك يوم بيوم ساعة بساعة وانت بتقول عليه طول عمرك الصادق الامين المش عارف ازاي بقى كداب في يوم وليلة ازاي - 01:00:14ضَ

امتى كان مجنون؟ امتى كان بيهلوس؟ صاحبك. ما فيش الكلمة دي نفسها دليل. زي ما ربنا يقول الى عاد اخاهم هودا. هنا الاخوة مش معناها الاخوة الايمانية اخوان اخواتي النسب وكان فيه دليل عليهم ده اخوك ده اخوك - 01:00:33ضَ

تشك في اخوك امتى بقى مجنون ولا كداب ولا سحر؟ وما صاحبكم بمجنون. طب يمكن يكون هلوس ؟ لأ. ولقد رآه بالافق المبين. رأى جبريل رأي عين رؤية بصرية بدون هلوسة بدون آآ التباس. رآه النبي عليه الصلاة والسلام رأى هنا مع المقصود رآه رآه بالليل - 01:00:48ضَ

هي المرة الاولى للرعاية في سد الافق في السماء. وشافه مرة تانية في رحلة المعراج وهو شافه مرتين على هيئته التي خلق الله عليها. مرة في اول البعثة مرة في رحلة المعراج لقد رآه بالافق المبين. طب يمكن آآ نشك فيه هو في امانته؟ مش ممكن طبعا. وما هو على الغيب بضنين - 01:01:08ضَ

ضنين يعني ايه؟ بخيل. يقول لك بيضن بها. يعني ايه؟ بيبخل بها. وما هو على الغيب بضنين يعني يا محمد ليس ببخيل. هو رجل كريم. فكيف يخفي عنكم خير. ازا كان طول عمره بيبزل لكم الخير. يبزل لكم النصيحة من قبل الوحي. هو الزي نصحكم في في بناء الكعبة وبتاع. وطالما كنتم ترجون منه النصيحة - 01:01:28ضَ

كنتم تحكمونه في اموركم فكيف ياتي خير من الله ثم يبخل به عليكم. او يكتمه لا يمكن ان يحصل منه زلك. هو كان اهل الكرم قبل الرسالة. فكيف اذا اصطفاه الله واختار الرسالة؟ فلا يمكن ان يكون يعني يبخل عليكم بشيء من الايه؟ من - 01:01:48ضَ

رسالة او يكتم عنكم وحيا آآ واضح؟ وما هو على الغيب دنين؟ دنين جت في قراءة وما هو على الغيب ظنين بالظبط طاء مزانين هنا من الزن هو التهمة يعني وما هو على الغيب بمتهم. يعني لا يمكن ان تتهموه في امانته. لانكم لم تتهمونه قط في يوم من الايام - 01:02:04ضَ

طب ازا هنا كلمة ضنين هتحتمل معنيين. ضنين بخيل ظنين متهم يبقى فيه خلاف. خلاف تنوع. طب ايه سبب الخلاف هنا؟ هنضيف كلمة جديدة النهاردة ايه سبب الخلاف؟ اختلاف الايه - 01:02:28ضَ

القراءة اختلاف القراءات. ازا من اسباب مختلف المفسرين اختلاف القراءات ففي قراءة قرأت وما هو على الغيب بضانين. وهناك قراءة وهو على الغيب بظنين فاختلف التفسير. هناك قول ضنين دخيل - 01:02:45ضَ

دانين او ظانين متهم. فما هو ببخيل ولا متهم عليه الصلاة والسلام في امانته. يبقى من اسباب الخلاف الايه؟ وانا مش محتاجة ترجيح اصلا ما فيش ايه تعارض يمكن الجمع بين الاقوال ما حدش محتاجة ايه؟ ترجيح اصلا. طيب يمكن يكون اللي جا له اصلا مش جبريل وما هو بقول شيطان ايه؟ رجيم. وآآ - 01:03:03ضَ

كما قال سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. الشياطين اللي تتنزل بالدعوة الى التوحيد والى الاخلاق الفاضلة والى البر والعدل والاحسان الشياطين اللي بتتنزل بلعن الشياطين - 01:03:23ضَ

قصد القرآن فيه لعن للشيطان. الشيطان هينزل بلعن للشيطان. الشيطان هيدعو الى التوحيد والى البر ومحاسن الاخلاق. كيف يكون هزا؟ ده من المنطق ما ينفعش. فضلا ان هو ما يسمعش اصلا ولا له - 01:03:36ضَ

يا اسطى نسمع وحي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم. ده ما ينفعش اصلا وما يستطيعون. انهم عن السمع. لمعزولون. وما هو بقول الشيطان الرجيم. فاين تزهبون؟ خلاص هتروح - 01:03:46ضَ

هو فين بعد الحجة ديت؟ وكان الاية بتقول لك خلاص انت اتقفل عليك من كل حتة. من يعد لك الا انك انت تسلم. وانت استسلم. رايح فين؟ هتهرب من الحجج دي فين؟ اين تذهبون؟ خلاص ان هو الا زكر للعالمين. خد بالك كلمة العالمين دي في اية مكية - 01:03:58ضَ

وفيها بشارة للصحابة ان هزا الدين سينتشر واستاز رب العالمين اللي بيدي للصحابة سعة افق دينكم مش محصور في مكة. دينكم انتم بتكلموا به العالم كله. فاستعدوا لتحمل مسئولية زكر العالمين. طب مين ينتفع بالزكر دوت من صدق في طلب الهداية؟ لمن شاء منكم ان يستقيم. دي بتديك معنى عزيم. من - 01:04:16ضَ

صدق مع الله لطلب الهداية فان الله يهديه. لان الله عدل واذا وجدت احد مات على الضلال فاعلم انه لم يكن صادقا في طلب الهداية. لان ربنا قال لمن شاء قال فمن شاء زكره وقال هنا لمن شاء منكم ان - 01:04:40ضَ

ازا لابد من كان صادقا في طلب الحق سواء كان كافر يريد الاسلام سواء كان مؤمن يريد التوبة ازا صدق لابد ان يصدق معه الله سبحانه وتعالى. ان تصدق الله ايه؟ يصدق هزه قواعد - 01:04:57ضَ

فمن تخلف عنه هزا الامر فليعلم انه لم يكن صادقا. ربنا بيعامل الناس بالعدل والفضل بمعنى ممكن واحد يريد الهداية صادقا. العدل ان ربنا ايه؟ يهديه. صح ممكن واحد كان لا يريد الهداية - 01:05:12ضَ

ممكن ربنا يهديه. ويبقى هنا هدايته ايه فضل ده يفسر لك هدايا كتير من المشركين مسلا ما كانش يريد الهداية. سبحان الله! هي جات له كده اسلم ده اسمه ايه؟ فضل. لكن هل ممكن بقى يريد الهداية ولا يهديه - 01:05:29ضَ

لأ ما بتحصلش ليه؟ يبقى احنا عندنا يا عدلي يا ايه؟ يا فضل. ما ينفعش يبقى في ظلم عدل العدل الزي يريد الهداية صادقا ربنا يهديه. ده ايه؟ عدل واحد لا يريد الهداية سبحان الله ربنا ايه دبر له امر كده اتهدم - 01:05:45ضَ

ده اسمه ايه؟ فضل. لكن ينفع واحد يريد الهداية صادقا وليه يهديه الله؟ لا لمن شاء منكم ان يستقيم. فمن شاء ايه؟ زكره ثم قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 01:06:02ضَ

رب العالمين. كان الاية بتقول لك اه انت تريد وبتاع بس كل ده اوعى تعتمد على نفسك في النهاية الله تعالى برضو هو الذي اذن لك بالهداية. واراد لك الهداية قبل ان تولد. ولا يحصل في ملكه الا ما يريد. وانك وان كنت - 01:06:20ضَ

ليس لك ارادة ومشيئة فعلا تقع بها افعالك. الا ان كل ما في الكون خاضع في النهاية لارادة الله ومشيئته. فلا تهمل ان تستعين بالله وان تتوكل عليه وان ترجوه وان تطلب منه الايه؟ الهداية ودي خلاصة اياك نعبد واياك ايه - 01:06:37ضَ

وما تشاؤون دي اياك نعبد. الا ان يشاء الله دي اياك ايه؟ نستعين. فانت تعبد ولن تعبد الا بالله. وانت تريد الهداية تستقيم ولن يوفقك الا ايه؟ الا الله. فابذل ما عندك متوكلا على الله. واجتهد وخذ بالوسائل ولا تعتمد - 01:06:56ضَ

الا على الله ولا تنسى دائما ان تدعو. اللهم اهدنا فيمن هديت. اللهم اني اسألك الهداية والتوفيق. فنحن نسأل الله تعالى ان ينفعنا بهزا القرآن. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا. فلابد لهزه السورة ان تغير فيك شيئا. ان لم تغير فيك شيئا يبقى انت لم تنتفع - 01:07:16ضَ

القرآن سيكون حجة عليك يوم القيامة. فنسأل الله ان يجعل القرآن حجة لنا لا حجة علينا خلق ولهذا. واستغفر الله لي ولكم سبحانك مولانا - 01:07:36ضَ