Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل معنا اليوم هنستكمل تفسير آآ سور من جزء عم ومعنا اليوم باذن الله عز وجل اه سورة والتين والزيتون - 00:00:00ضَ

او صورة التيف هذه السورة صورة اه مكية في قول جماهير المفسرين وبعضهم نقل ان ده اجماع وان كان في حقيقة خلاف هل هي مدنية وان كان خلاف بسيط واللي بيرجح فعلا من سياقها وطريقة اياتها بل وذكر لفظ الاشارة هذا البلد الامين يدل على انها صورة مكية - 00:00:33ضَ

اه هذه السورة زي ما احنا ماشيين كده في صور جزء عامة والتين بعد في ترتيب المصحف بعد الضحى وبعد سورة الشرح سورة التيم نستفتح كده ونتوكل على الله عز وجل - 00:00:59ضَ

نتدارس اه هذه المعاني التي جاءت في هذه السورة العظيمة لعل الله عز وجل ان ينفعنا بها وان يجعلها بركة لنا وان يرفعنا بها في عليين صورة والتين والزيتون وطوري سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. سورة تبدأ باقسام كغيرها من بعض سور القرآن - 00:01:13ضَ

التي بدأت باقسام والنازعات والمرسلات والذاريات. ايضا بدأت بواو القسم والصافيات هنا والتين والزيتون ذكرنا قبل كده من القواعد. اظن واحنا بنشرح صورة والليل او الشمس اسباب اختلاف المفسرين حينما تبدأ السورة بقسم. او القسم عامة في السورة ان المفسرين بيجتهدوا في الايات اللي فيها قسم - 00:01:35ضَ

في اكسر من حاجة. اولا بيجتهدوا في تحرير معنى القسم ثانيا بيجتهدوا ايه هو جواب القسم؟ ثالثا بيجتهدوا علاقة القسم بجواب القسم. يعني بتجد ان اجتهادات المفسرين بتختلف وده بيؤدي الى - 00:02:00ضَ

تنوع كثير في الاقوال في تحرير معنى القسم هل هو المراد به الظاهر زي ما معنا النهاردة؟ هل مراد الظاهر التين ثمرة التين والزيتون ام لها دلالات اخرى؟ وذكرنا ايه اللي بيجعل اختلاف المفسرين - 00:02:14ضَ

القسم من اشهرها ان القسم يكون الصفة مش بالموصوف يعني ربنا ما قالش ايه هي العاديات؟ ما قالش والخيل العاديات. قال اقسم بشيء يعدو واقسم بشيء بمخلوق ينزع والنازعات. وبمخلوق - 00:02:29ضَ

مخلوقات تصف والصافات ومخلقات ترسل والمرسلات والذاريات. لكن ما هي لم يقل والملائكة المرسلات او والرياح الذاريات او خير العاديات. فده بيؤدي الى اختلاف المفسرين في تحرير مين الموصوف بهذه الصفة؟ او يذكر شيء واضح زي كلمة الضحى او الليل او - 00:02:43ضَ

او التين او الزيتون. لكن بعض المفسرين بيرى ان المقصود منها شيء اخر ما وراء المذكور. مش المقصود ثمرة التين. مش المقصود مجرد ذكر الشمس لا لها دلالات اخرى. قلنا بيجتهدوا في تحرير معنى القسم. بيجتهدوا في آآ جواب القسم ايه هو؟ بيجتهدوا علاقة القسم بجواب - 00:03:03ضَ

استمرارا لمسيرة الكلام عن اهمية اه النفس البشرية واحتياجها للوحي. استمرارا في الكلام عن البشرية واحتياج هذه النفس للوحي اتكلمنا من اول خالص سورة البروج وان هم بيحاولوا يمنعوا وصول القرآن للناس عن طريق التقتيل في صورة البروج او عن طريق الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ومحاولة قتله او عن طريق ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا القرآن - 00:03:23ضَ

حفز الوحي من اول البروج والطارق وبعدين الاعلى واتكلمنا في مسألة يعني في سورة الفجر والبلد وبعد كده جت الشمس والليل والضحى والشرح وبعدين سورة التين قلنا من اول سورة الشمس والكلام على النفس البشرية وحتى قبلها في اقتحام العقبة في صورة البلد. وان في طريقين فلا اقتحم العقبة وهديناه النجدين. ونفس - 00:03:53ضَ

الهمها فجورها وتقواها في سورة الليل فاما من اعطى واتقى واتقى وصدق بالحسنى والتانية اما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فبتكلم على النفس البشرية وان النفس تحتاج الى وحي. استمرار لهذه المسيرة هنجد ان في علاقة بسورة التين بهذه المسيرة. النفس البشرية - 00:04:18ضَ

وتنوعات النفس البشرية واختلافات النفس البشرية تبعا لارتباطها بالوحي وبعدها عنه. هل هنشوف ده جه ازاي من السوق بدأت صورة بقول الله عز وجل والتين والزيتون وطول سنين وهذا البلد الامين. تلات او اربع اقسام لو قلنا ان والتين قسم والزيتون قسم. او ان دول قسم - 00:04:36ضَ

واحد يبقى ثلاثة واربع اقسام اجمع المفسرون ان هذا البلد الامين اللي هو ايه اللي هو ايه؟ مكة ده اللي فيه اجماع في القسم. بقية الايتين اللي قبل كده فيهم خلاف. وان كان الخلاف اقل بكثير في كلمة وطوري سنين. بعضهم قال ده اي جبل طيب مبارك - 00:04:56ضَ

بينبت فيه نبات حسن وبعضهم قال لأ ده جبل مخصوص وجبل الطور الذي كلم الله عز وجل عليه موسى. ففي اجماع في هذا البلد الامين فيه خلاف قليل جدا جدا في طول سنين التين والزيتون الخلاف فيها كتير جدا - 00:05:16ضَ

هنبدأ بوة التين والزيتون. ايه المقصود ان الله عز وجل يقسم بالتين والزيتون. بعض العلماء قال المؤامرو واضح دي الثمرة. ربنا اقسم بالتين. ثمرة التين وثمرة الزيتون. ليه ربنا اقسم اقسم بهذه الثمرة؟ قالوا ليه - 00:05:30ضَ

لما تدل من عجيب قدرته وصنعه وخلقه ولما فيها من فوائد وبركات السمرة ماشي لكن مش المقصود الثمرة. المقصود ان هذه الثمرات تنبت في اماكن معينة معروفة بها. دمشق وبيت المقدس وان - 00:05:46ضَ

اقصد هذه الاماكن هذه الاماكن المباركات التي انبتت هذه الثمرات المباركات فيقسم الله عز وجل بهذه الاماكن وشار على ده كتير من المتأخرين المعاصرين ان المقصد ليس الثمرة. ولكن مكان نبوت الثمرة. ليه؟ قالوا ليه؟ ليه بتتكلم؟ ليه انت سبت - 00:06:03ضَ

الواضح الثمرة للمكان بتاعها. قالوا بدلالة المعطوف عليه المعطوفات لازم يبقى فيها تناسق اما مترتبة على بعضها او متضادة او صفات بتكمل بعضها او بتدل دلالة معينة. فربنا وطول سنين ده مكان - 00:06:24ضَ

بالاجماع سواء جبل عادي او جبل الطور. هذا البلد الامين مكان بالاجماع مكة. اذا قالوا حتى يحدس تناسق في الاقسام والتين والزيتون ايضا المراد منها ايه مكان يبقى تلات اماكن. فيبقى القسم سواء بثلاثة او اربع اماكن سواء قلنا التين والزيتون مكان واحد. زي ما بعض المفسرين قال الدلالة - 00:06:40ضَ

ارض مباركة في بيت المقدس. او التين دمشق وبيت المقدس. يبقى كده اربع اماكن وان كان بعض المفسرين ابعد وقال التين اشارة معينة الى آآ بوذا وهنذكر اللي قال الكلام ده وايه دلالته - 00:07:03ضَ

شاهد قالوا المقصد المكان حتى لو ربنا اراد ان التين ثمرة والزيتون ثمرة المقصد مكان اللي بتنبت فيه هذه الثمرات طب ايه اللي بيخص التلات اماكن دول حتى يقسم الله عز وجل بهذه الاماكن. لماذا اقسم الله بهذه الاماكن - 00:07:20ضَ

يعني بيت المقدس وطول سيناء طور سيناء. والبلد الامين. لماذا اقسم الله بهذه الاماكن؟ ليه الاماكن دي تحديدا؟ عشان فيها ايه؟ عشان فيها برج التجارة العالمي. صح عشان فيها احسن اسواق لبيع الموبايلات - 00:07:39ضَ

لماذا شرفت هذه الاماكن بالقسم؟ حتى نعلم كيف ينال الانسان التشريف والجمادات تنال التشريف بماذا؟ هذه اماكن هبوط الوحي نزول الوحي باعلى واشرف علاقة للانسان حينما يرتبط بالسماء. في هذه الاماكن حدس اعظم حدس في التاريخ. التاريخ مر باحداس كتير جدا - 00:07:55ضَ

عظيمة حتى احداس دينية شرعية من اهلاك ظالمين وانجاء المظلومين كاغراق فرعون وغير ذلك وانقاذ ابراهيم عليه السلام. مر التاريخ والا نشهد ذلك باعيننا ولكننا نوقن بذلك لان الله عز وجل ذكره في القرآن. مر التاريخ باحداس عظيمة جدا - 00:08:18ضَ

منظر القاء عصا موسى والعصا بتلتقم هذه الثعابين من السحرة. هذا مشهد يتمنى الانسان لو كان موجود في هذه اللحظة. ويتمنى لو كان يرى ان ابراهيم عليه السلام يدخل في النار ولا تؤثر فيه. كان يتمنى الانسان ان يشهد هذه الاماكن وهذه المواقف يتمنى وهو يرى عصا عصى - 00:08:39ضَ

كان يمسكها موسى عليه السلام في يده تشق البحر نصفين ويسير موسى ومن معه امنين في البحر. كان يتمنى ان يرى مسل هزه الاحداس فيخبرنا الله عز وجل ان هناك احداس اعظم من ذلك. وهي نزول الوحي ان الله تكلم بهذا الكلام واختار بشرا من البشر وانزل - 00:08:59ضَ

عليه هذا الكلام. دي اعظم حدث بيمر على البشرية حينما ترتبط السماء بالارض. هذا الحدث اللي كان بيبكي عليه الصحابة حينما انقطع الى ما زار ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ام ايمن وبكت فقالوا ما يبكيك؟ اما تعلمين؟ اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسوله من الدنيا؟ فقالت نعم اعلم ولكن - 00:09:19ضَ

ابكي لانقطاع الوحي فبكيا. اقراها على ذلك. ان هذا امر يستحق البكاء لانقطاع الوحي من السماء كانت فترة عجيبة حينما ترتبط الارض بالسماء ويحدس حدس في داخل البيوت فينزل الوحي ليتكلم بهذا الحدس. اما معلما او مرشدا او - 00:09:39ضَ

لما في صدور المنافقين. يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. تخيل انه بيسير على الارض احذر ان ينزل كلام من السماء ينبئ العالم بما يحدث في قلبه ولا يستطيع ان ينكر - 00:09:58ضَ

تخيل هذا الموقف. فاقسم الله عز وجل بهذه الاماكن تعظيما لانها اماكن نزول الوحي قال بعضهم زي كما ان التين والزيتون ثمرات مباركات. فربط الله عز وجل بين بركات الدنيا وبركات الدين. وكما ان الناس - 00:10:14ضَ

الى الثمار النافعة كذلك يحتاجون الى كلام الله عز وجل. فاقسم الله بحاجة الابدان وحاجة الارواح بين طول سنين وهذا البلاد الامين قلنا ده اماكن نزول الوحي جماهير المفسرين طول سنين جبل الذي كلم الله عز وجل عليه موسى وهذا البلد امين قلنا اجماع بمكة وقلنا المقصد الاساسي اللي اتفق عليه الجماهير ان المكانين دول اماكن - 00:10:32ضَ

نزول الوحي التين والزيتون قالوا مكان سيدنا عيسى ونزول الانجيل على عيسى عليه السلام. وبعضهم قال التين ده دمشق ده مكان مهاجر ابراهيم. والزيتون ده سيدنا عيسى وطول سنين والبلد هذا البلد الامين سيدنا موسى والنبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:54ضَ

وبعضهم قال زي ما قلنا المقصد المكان وبعضهم قال مقصد الثمرة. وكأن بركات بركات الدين والدنيا بيجتمعا. حينما يرتبط الناس بالوحي ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. فالتين والزيتون ثمرات مباركات - 00:11:14ضَ

قلنا زي ما بعضهم قال كما ان الجسم بيحتاج الى غذاء وهذه من انفع الثمرات واطيب الثمرات ثمرات طيبات مباركات. كذلك يحتاج الانسان الى اغذاء للارواح بكلام الملك سبحانه وتعالى. الامام ابن تيمية اه اشار ان فيه احتمال ان يكون المقصد بالتين - 00:11:31ضَ

اه رسالة بوذا وهو بيرى ان بوذا نبي وحرفت الديانة بتاعته بعد كده وذكر اختلاف في اسماء آآ الاسم الحقيقي للنبي اللي ارسل اليهم في هذا المكان وان كان في شجرة تين عظيمة نزل عليه الوحي - 00:11:50ضَ

فيها حاول آآ شيطان الجن وشياطين الانس فتنته لكنه ثبته الله عز وجل. ونشر رسالة وان ما هناك من خير هو بقايا وحي الذي ارسل لهذا النبي وان كل تعاليم السماحة والخير بقايا من هذا الوحي. وقال ان الجمع بين رسالة بوذا ورسالة المسيح ان كلاهما بني على السماحة والفضل - 00:12:04ضَ

والجمع بين رسالة موسى ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما بني على العدل والجهاد. يعني ما كنش فيه جهاد في رسالة بوذا والمسيح. وان الجهاد كان موجود في التوراة وفي - 00:12:24ضَ

القرآن فكلاهما مبني رسالة موسى عليه السلام وشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بني على الجهاد والعدل. وهذه بنيت على السماحة والفضل. وقال حتى في ان ربنا اختار ثمرات رقيقة طيبة التين والزيتون مع رسالة جودة ورسالة عيسى والاماكن الجبلية مع شريعة - 00:12:34ضَ

موسى وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ده اجتهاد من الامام ابن تيمية. بيرى الشاهد ان كلهم اميل جماهير الحسين اميل ان هذا المقصد بالقسم بهذه الاماكن ان انها اماكن شهدت - 00:12:53ضَ

هذه الاماكن شهدت اعظم احداث في التاريخ وهي يتكلم الله بكلام ينزل على بشر من خلقه في هذه الاماكن. فترتبط هذه الاماكن بالسماء جماهير خاصة ولا سيما المتأخرين مالوا الى هذا القول ان المقصد الاساسي وكأن بعد ما قلنا فترة الشمس سورة الشمس - 00:13:05ضَ

وان النفس تحتاج الى تسوية والى تزكية فتحتاج الى وحي ثم جاءت سورة الليل والضحى لتبين صعوبة الفترات اللي بتمر من غير وحي ولا سورة الضحى بتتكلم عن فترة فترة الوحي يعني انقطاع مش انقطاع توقف الوحي لفترة معينة من الزمن على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:28ضَ

ثم جاءت سورة الشرح تشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الوحي. فيخبر الله عز وجل ان هذه الاماكن اعظم الاماكن التي نزل فيها الوحي الذي يشرح به صدر الانسان. وتيجي بعدها سورة اقرأ لبدايات الوحي. ثم سورة القدر لزمان الوحي - 00:13:48ضَ

اقرأ وبعد كده القدر قدر آآ زمان نزول الوحي. فذكرت المكان ثم اقرأ ثم الزمان. فاقرأ جاءت بين المكان والزمان المهم ان هذه الاقسام الثلاثة اقسم الله عز وجل بها وهي اماكن نزول الوحي على الارض. وزي ما قلنا - 00:14:05ضَ

ده اعظم حدس في التاريخ يفرح به الانسان. قال الله عز وجل قل بفضل الله ورحمته. فبذلك فليفرحوا. قال جمع من اهل العلم بفضل الله ورحمته والقرآن هو وحي الله عز وجل. قال القرآن والاسلام - 00:14:24ضَ

يعني الانسان آآ يحق له ان يفرح بالقرآن ويمسك القرآن كده يبقى فرحان ان ربنا نزل له القرآن نعمة عظيمة تستحق الشكر. الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب. الحمد لله ان ربنا نزل الكتاب. وحفظه من التبديل الحمد - 00:14:39ضَ

لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الحمد لله ان ربنا حافز القرآن. قيما بيقيم الناس ويقيم افعال الناس. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقرب سورة الكهف اللي جاءت مليئة بالفتن وتبين لنا كيف العصمة من الفتن بدأت بحمد الله على نعمة الوحي. وبدون وحي يفتن الانسان - 00:14:58ضَ

فعلى قدر ارتباط الانسان بالقرآن على قدر حفظ الله له من الفتن. وعلى قدر بعد الانسان من القرآن على قدر سقوطه في هذه الفتن. فبدأ السورة التي تعصم من اعظم فتنة وهي فتنة الدجال في سورة الكهف بدأت بحمد الله على هذه النعمة نعمة الوحي. الحمد لله الذي انزل - 00:15:21ضَ

على عبده كتابا ولم يجعل له عيوبا فيقول الله عز وجل والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. جواب القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يؤكد الله عز وجل - 00:15:41ضَ

ان الانسان خلقه الله عز وجل في احسن تقويم احسن تقويم في ايه قالوا في الخلقة الشكل الصورة في الامور الحسية. وايضا في الامور المعنوية. اعطاه الله عز وجل العقل - 00:15:54ضَ

امره وكلفه نزل عليه التكليف انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان. اتكل حمل امانة التكليف اني جاعل في الارض خليفة. اي يطبق مراد الله في الارض. فالملائكة تطبق مراده في السماء مكلفة - 00:16:13ضَ

مسيرة ليست مخيرة لا يعصون الله ما امرهم. الانسان انزل الله عز وجل امانة الاختيار فالانسان نزل عليه التكليف في الارض. فهذه امانة. في الارض وقال الله عز وجل ان الانسان الطبيعة بتاعته ربنا خلقه مهيأ لينزل عليه القرآن. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قالوا ده العلاقة - 00:16:34ضَ

بالقسم وجواب القسم. القسم اماكن نزول الوحي. جواب القسم ان الانسان خلقه الله عز وجل وجعله يستطيع بل مهيأ لتلقي الوحي. احسن تقويم. الفطرة بتاعة الانسان مناسبة للوحي الانسان مفطور انه يحتاج الى وحي. يحتاج الى قرآن. يحتاج الى كلام من الله. والا يضل - 00:17:00ضَ

يعني بالزبط زي ما ربنا قال لسيدنا ادم بعد ما عصى اهبطوا منها جميعا ونزل ادم الى الارض نزول اذى من الارض يحتاج معه الى توجيه. يعمل ايه في الارض؟ فربنا قال له فاما يأتينكم مني هدى. فمن تبع هديه في البقرة - 00:17:29ضَ

من اتبع هديف طه طاف لا يضل ولا يشقى. يعني طالما نزلت الارض محتاج معك هدى مش هينفع تتحرك في الارض من غير هدى. والعجيب ان الله عز وجل لما عاقب ادم - 00:17:50ضَ

قال له اهبط للارض فكانت الارض عقوبة. ونحن الان نتمسك بالارض رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثياقلتم الارض. يعني وجود ما في الارض ده عقوبة. امتحان عشان نرجع للجنة. من الناس من رضي - 00:18:02ضَ

بها من الذين لا لا يرجون لقاءنا ورضوا انا عايز اقعد هنا ورضوا بالحياة الدنيا مش بس كده واطمأنوا بها فلما نزل الارض كان يحتاج معه هدى قصة البشرية من الاول وجود الانسان على الارض ما يعرفش يتصرف. يعيش ازاي على الارض - 00:18:19ضَ

لان هو نزل الارض ومعه شهوة معه شهوات. طب يوجه شهواته دي ازاي؟ بعد كده الخلق بيتناسل والناس بتكتر. يتعامل مع الناس ازاي؟ لما يعوز حاجة يجيبها ازاي؟ يموت صاحبه - 00:18:38ضَ

لو انا عايز حاجة وصاحبي ما رضاش. اموته! طب انا فيه شهوة معينة. اي حاجة عايزها اعملها اتصرف ازاي؟ ايه اللي يحكم شهواتي؟ ايه اللي احكم نفسي ازاي اعيش سعيد؟ ازاي نفسي ما احسش ان انا عايش في معيشة ضنك؟ كل ده كل الاسئلة دي. انا جيت الارض هنا ازاي؟ وهروح فين - 00:18:50ضَ

وبعد ما هاموت وهاموت ليه ؟ وماذا سيحدث الارض؟ اسئلة داخل فطرة الانسان لا اجابة عنها الا بالوحي قال له هتنزل الارض يبقى لازم يبقى معك هدى تتبعه. والا ستضل وتشقى - 00:19:10ضَ

وقال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. الانسان مفطور ومهيأ لقبول الوحي. لذلك لو وجد الانسان عنت ومشقة في تطبيق الوحي يبقى فطرته بدأت تتغير. يبقى بدأ يحصل مسخ وتشويه للفترة - 00:19:26ضَ

لان الوحي مناسب للفطرة احسن تقويم في الخلق مسوى في البدن وكذلك في الفطرة فما يحدس من ابعاد الناس عن الوحي وابعاد الناس عن القرآن وابعاد الناس عن الشريعة هو مسخ لفطرته - 00:19:41ضَ

لذلك لما يقعد فترة الناس بعيدة عن القرآن وبعدين يطرح عليها الشرع ويحس انه صعب وتقيل لان الفترة اتغيرت اللي حصل فاشتالتهم الشياطين. كل مولود يولد على الفطرة بابواه مما يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون البهيمة تنزل جمعاء خلقها مكتمل - 00:20:00ضَ

هل ترون فيها من جدعاء؟ بتشوفوا بهيمة نازلة ودنها مقطوعة اتقطعت بمقص كده اتقطعت حتى تكون انتم تجتاعونها شفتم قبل كده؟ فقالوا لا يا رسول الله البهيمة بتنزل مجتمعة فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله الناس والاقربون في تشويه - 00:20:23ضَ

بالذي يقطع اذن البهيم. وكان فيه اشارة من بعض شراح الحديث لقطع الاذن. قالوا لان اول حاجة بيعملها مشوه فترة انه بيقطع ودنه عن سماع الوحي اكتر حاجة تحافز على الفطرة وتنميها وتزكيها انه يستمع - 00:20:45ضَ

الوحي اكتر حاجة تشوه فترة الانسان ان يضع الكرسب في الاذن. زي ما كان اهل مكة بيوزعوا القطن عشان يحطوه في ودن المشركين عشان ما يسمعوش القرآن. لا اسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه - 00:21:04ضَ

واكبر جريمة ان الانسان يبتعد عن القرآن قال الله عز وجل قد خلقنا الانسان في احسن تقويم اذا هذه اماكن شهدت لذلك شهدت ان الانسان يرتقي الى اعلى عليين لدرجة ان ان الله يصطفي اناسا منهم يتلقوا كلامه سبحانه - 00:21:19ضَ

وشهدت هذه الاماكن من الطاعات والعبوديات والبذل من اتباع الانبياء ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ما يعجز وتعجز الاقلام عن طرحه وعن كتابته وعن وصفه. شهدت هذه الاماكن عبوديات عظيمة تدل على ان - 00:21:42ضَ

سنة فطر على تلقي الوحي. بدليل هذه الاماكن انما يرى الانسان مجهود اتباع الانبياء وخيرهم الصحابة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يوقن ان الانسان مفطور في احسن تقويم انه يستطيع ان يتلقى هذا الوحي - 00:22:02ضَ

واخبرنا الله عز وجل من اول سورة بقى الشمس لغاية دلوقتي ان النفس البشرية عندها القدرة انها تصل الى اعلى عليين او تنزل الى اسفل سافلين كيف تصعد الى اعلى عليين؟ ربنا قال بالتزكية - 00:22:20ضَ

ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها ازاي ازكي نفسي الوحي والتين والزيتون وبعدها اقرأوا القدر يبقى عايز تصل الى اعلى اليمين نرتبط بالقرآن. اللي هيبتعد لذلك ايه ربنا بيقول اقرأ وارتقي - 00:22:36ضَ

القراءة معها ايه؟ ارتقاء معها علو. اذا ما فيش قراءة معناها ايه؟ نزول. لذلك لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بعدها ثم رددناه اسفل ازا البعد عن القرآن معناه نزول الى السفول معناه نزول تحت - 00:22:55ضَ

معنا نزول لتحت اذا كلما ارتبط الانسان بالقرآن كلما ارتفع لان الانسان مخلوق من طين ده شهوات ونفخة من رح الله عز وجل. القرآن بيغزي الروح والجسد بيحتاج تغزية ده ما يبقاش عنده غزاء للروح تضمر. واعد الله في قلب كل مسلم يموت. فلا يتبقى الا تحقيق الشهوات فينزل الى مرتبة اخس من الحيوانات - 00:23:11ضَ

والعياذ بالله. يصل الى مرتبة البهيمية كالانعام بل هم اضل والعياذ بالله تخيل لما واحد يعيش اضل من الانعام والعياذ بالله قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اذا - 00:23:39ضَ

يقول الله عز وجل في سورة الحجرات في اقتراحات كانت تقترح على النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:58ضَ

لو يطيعكم في كثير من الامر لايه العانات المشقة. لو النبي صلى الله عليه وسلم ساب الوحي وسمع اقتراحاتكم هتعيشوا في مشقة. الوحي هو اللي افضل لكم واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:24:11ضَ

طيب انت الوقتي حاسس ان الدين تقيل عليك. مش الحل ان احنا نغير الدين. الحل ان انت تتغير. لزلك تكملة الاية ايه؟ ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون - 00:24:31ضَ

من الله ونعمة والله عليم حكيم مش الحل ان احنا لما نلاقي حاجة صعبة في الدين نغيرها. لأ احنا نجاهد وهنجد اننا انها تحبب الينا لو يطيعوكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله بدل ما النبي يسمع كلامكم ايه الحل؟ ولكن الله من فضله لزلك الفضل من الله ونعمه - 00:24:51ضَ

ان الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اليكم الراشدين. فضلا من الله ونعمه اذا مش الحل البحث عن البدائل الاخرى غير الوعي. لأ هو الوحي مناسب للفطرة. اخلاق الدين هي بالمناسبة للناس لفطرة الناس. لما نجد عنت ومشقة - 00:25:12ضَ

الناس اسناء طرح عليهم الوحي. مش الحل ان احنا نغير. نقول لهم طب خلاص بلاش الصورة دي. بلاش الايات دي. بلاش الاحكام دي. بلاش الشريعة. لأ مش ده الحل. هيعيشوا في عنت - 00:25:34ضَ

هيعيشوا بمشقة لو يطيعوكم في كثير من الامر لعنتم. امال الحل؟ ان احنا نجاهد بهذا الوحي فمن كرم الله ان يحبب اليهم الايمان مرة اخرى. ويزعنه في قلوبهم ويبغض ويكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان - 00:25:44ضَ

مش الحل عن مش الحل البحس عن بدائل عن القرآن. لأ الحل التمسك بالقرآن ومن عظم هذا القرآن وده خاصية في الوحي اللي اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي قال كده صلى الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء - 00:26:00ضَ

اذا اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان معجزتي الاساسية هي القرآن. كل نبي كان - 00:26:16ضَ

معه معجزة تاني. فكل نبي من الانبياء زي موسى وسيدنا عيسى كان معه معجزة ورسالة يعني سيدنا عيسى يبرئ الاكمه والابرص واحياء الموتى وينفخ في الطيب وصور الطير كهيئة من الطين كهيئة طير وينفخ فيه باذن الله عز وجل فيكون طيرا باذنه. دي المعجزة. وكان معه رسالة اللي هي الانجيل. سيدنا موسى كان معه المعجزة - 00:26:26ضَ

وغيرها من المعجزات كان معه رسالة اللي هي التوراة. النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت المعجزة والرسالة في حاجة واحدة. القرآن يعني مش النبي صلى الله عليه وسلم جه ؟ قال لهم انا هاعمل لكم معجزة حسية زي موسى. وبعد ما تصدقوا اجيب لكم بقى كلام ربنا اللي هو القرآن. لأ اجتمعا - 00:26:50ضَ

اجتمعت المعجزة والرسالة في حاجة واحدة. القرآن. لذلك القرآن كتاب الهداية وكتاب تحدي القرآن لازم نتعامل معه على انه زي ما هو كتاب هداية ايضا كتاب تحدي يعني لما تيجي تتحدى بمعجزة تتحدى بالقرآن مش بغير القرآن - 00:27:07ضَ

بالقرآن وبعد ما تتحدبي القرآن ويقهر بالقرآن تهديه بالقرآن فاجتمع في القرآن الرسالة والمعجزة اللي بيبتعد عن هذا القرآن هو فطرته بتنتكس بتتغير بتشوه وقال الله عز وجل بعدها ثم رددناه اسفل سافلين - 00:27:24ضَ

هنا العلماء اللي قال ان المقصود لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اساسا تسوية البدن فقالوا رددناه اسفل سافلين معناه ان الانسان يصل الى اه نهاية العمر كاحد تأويلات قوله سبحانه وتعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق. لان الانسان بيمر بمراحل ضعف وبعدين قوة الشباب وبعدين ضعف - 00:27:46ضَ

في اخر اه عمره كلمة يرد الى آآ ثم ردناه اسفل سافلين. آآ ممكن الحالات من آآ مسلا ضعف العقل وضعف الكلام اللي بيصل لها الانسان في اخر عمره وكأن بعضهم قال ان المقصد الاساسي ان دي اية كما ان الانسان يمر بهذه المراحل كان الاول ضعيف وبعدين قوي بقى ضعيف. كذلك الحياة فهيموت الانسان وبعدين - 00:28:09ضَ

يبعث مرة اخرى هذه دلالة على البعث وبعضهم قال ان المقصد الاساسي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. الاتنين. تسوية البدن وتسوية النفس والفطرة. كلمة رددناها اسفل سافلين يعني هيخش النار والعياذ بالله. طب ايه ليه اتقال اسفل سافلين معناها النار - 00:28:33ضَ

قالوا لان النار تلقى. يعني دايما النار فيها القاء والجنة فيها صعود وما يغني عنه ما له اذا تردى اذا سقط في جهنم. ان الرجل يتكلم بالكلمة يسقط بها في النار. الصراط على جهنم فلا يقع من يسقط - 00:28:54ضَ

النار فيها سقوط ونزول الى دركات. والجنة درجات قالوا اسفل سافلين لان الانسان اول حاجة انه بيسقط. سانيا حتى لو المقصود التسوية البدن الانسان يكون في صورة والعياذ بالله مشوهة - 00:29:09ضَ

في صورة قبيحة في النار بعض العلماء قال ان من شدة العقاب انه يتغير شكلي صورة خنزير او صورة الذر كما يحشر المتكبرون يوم القيامة. وده من العذاب النفسي. تخيل ان واحد شكله يتغير ومش قادر يقاوم - 00:29:25ضَ

قال الله عز وجل كونوا قردة. تخيل لما واحد كان بني ادم وبيتحول لقرده ومش قادر يمانع شكله وشعره وكل المعالمه بتتغير الى صورة القرد ولا يستطيع ان يمانع قدرة الله سبحانه وتعالى. كما ان الموتى - 00:29:44ضَ

يقهره وكما ان النوم يقهره وكما ان الجوع يقهره. كذلك ان اوامر الله بتقهره الكونية لما رفض الاوامر الشرعية وكذلك اللي اعرض عن الوحي يلقى في جهنم في اسفل سافلين - 00:30:02ضَ

اذا كلمة رددناها اسفل سافلين هي رحلة السقوط حينما نبتعد عن الوحي او حينما يبتعد الشقي عن الوحي والعياذ بالله هذه الرحلة رحلة السقوط كما انها في الاخرة في جهنم تكون في الدنيا رحلة الانتكاس - 00:30:20ضَ

اسوأ رحلة يمر بها الانسان حينما يبتعد عن الوحي الصورة بدأت بما مهابط واماكن نزول الوحي ثم قالت قال الله عز وجل قد خلقنا الانسان واخبرتنا السورة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اي احسن تقويم لانه نزل عليه الوحي. وببعده عن الوحي يدنس نفسه - 00:30:40ضَ

فقال الله ثم رددناه اسفل سافلين فيه محزوف هنا فيبقى معنى الايات لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يستطيع ان يتلقى وحيا من الله فاذا اعرض عن هذا الوحي رددناه واسفل سافلين فنزل الى مرتبة اخس من البهائم - 00:31:01ضَ

في الدنيا وفي الاخرة ولما ابراهيم عليه السلام يطلب الا يخزيه الله عز وجل يوم القيامة فيتحول والده لانه اعرض عن آآ طاعة ابراهيم وطاعة الله عز وجل. فيتحول الى اشبه بزيخ متلطخ. حيوان - 00:31:19ضَ

تتغير صورته ثم يلقى في جهنم والعياذ بالله فمن العقاب هذا التشويه الجسدي الذي قد يحدث للمعرضين عن الوحي في الاخرة يحدس مسل تشويه نفس للي بعيد عن الوحي في الدنيا - 00:31:40ضَ

هذا التشويه الجسدي الذي يحدث لبعض لبعض المعارضين عن الوحي في الاخرة في جهنم. هناك تشويه نفسي وفطري يحدس للمعارضين عن الوحي في الدنيا كثرة قراءة القرآن والقيام بالقرآن هو عمل صيانة للنفس البشرية حتى لا تضل ولا تزيغ - 00:31:57ضَ

عايز تطمن ان انت لسة انسان سوي يبقى تتفاعل مشاعرك تتفاعل مع القرآن قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اذا الابتعاد عن ملة ابراهيم الابتعاد عن الوحي هو من السفاهة. سفه نفسه ان يضيع نفسه بحماقته - 00:32:19ضَ

اذا رحلة السقوط الرحلة دي لما تيجي تشوف في القرآن الاوصاف بتاعتها يعني ما هي حياة الذي يعيش بعيدا عن نور الله حياته شكلها ازاي يعني القرآن ذكر اوصاف احنا هنا بنقول ايه - 00:32:41ضَ

آآ كلمة السقوط دي ذكرت في سورة الليل وما يغني عنه ما له اذا تردى ذكرت هنا في سورة دي صورة تويوتين ثم رددناه اسفل سافلين وقلنا السقوط ده اما سقوط معنوي - 00:32:58ضَ

ان هو تشويه نفسي وفطري بيحدس فيه والعياذ بالله او سقوط في جهنم ينزل الى اسفل سافلين او تشويه جسدي يحدس له في الاخرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ قبل ما اذكر رحلة السقوط وتشبيهاتها في القرآن اكمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مؤمنون. اي الا الذين امنوا بالقرآن - 00:33:10ضَ

طبقوا مراده وعملوا لم يكتفوا بمجرد الايمان الا الذين امنوا بوحي الله وعملوا الصالحات التي دلهم عليها الوحي والوحي لا يأمر الا بالصالح الذين امنوا وعملوا الصالحات هؤلاء لهم اجر غير ممنون اي غير منقطع ممتد لهم الى يوم القيامة - 00:33:31ضَ

واللي قال ان معنى رددناه الى اسفل سافلين اي بلغ من الكبر عتيا حتى قل عقله وقل كلامه وقل حركته المؤمنون اذا بلغوا هذا العمر ولم يستطيعوا ان يعملوا الصالحات. الله عز وجل يتم لهم اعمالهم التي كانوا يعملونها وهم شباب - 00:33:51ضَ

ودي من بركات او من اسرار المداومة على الطاعات اللي قال ان معنى رددناه الى اسفل سافلين. اي بلغ من الكبر عتيا. وقل عقله وقل كلامه وقلت حركته. فربنا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اي هؤلاء - 00:34:10ضَ

اذا بلغوا هذه المرحلة من العمر تستمر لهم الاعمال الصالحة وكأنهم يعملوها. فضلا من الله عز وجل يعني يبقى واحد عنده تسعين سنة لا قادر يتكلم ولا يقوم ولا يفهم الكلام اللي بيتقال له. لكن كان محافظ على الاعمال الصالحة في قراءة القرآن ونزول المساجد تكتب له - 00:34:25ضَ

وهذه الاعمال الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون اي غير منقطع لكبر سنهم غير ممنون اي غير منقطع لكبر سنه. وده من اسرار المداومة. احنا عندنا - 00:34:44ضَ

سر في المداومة على الصالحات حينما يمرض الانسان او يسافر يقول الله عز وجل ولا سيما في المرض يقول لملائكته اني قيدت عبدي بقيد من قيودي فاكتبوا له ما كان يعمل صحيحا - 00:34:58ضَ

في رواية اذا مرض والعبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما المداومة لها سر في علاقتك بالله لذلك اللي بيكثر من الاعمال الصالحة في الرخاء يمن الله عز وجل عليه تفريج الكربات في الشدة. وفي قوله سبحانه وتعالى لولا انه كان من المسبحين - 00:35:15ضَ

قال جمع من المفسرين ونسبه بعضهم الى الجمهور لولا انه كان من المسبحين اي لولا ان يونس كان من الطائعين في وقت الرخاء فلما وقع في شدة ده المداومة لها سر بتستمر معك - 00:35:37ضَ

اللي بيداوم بيبقى له علاقة خاصة بربنا. وكأن اللي اللي بيداوم على الطاعات كأنه يقول لربه انا مهما كانت الظروف ساحاول قدر المستطاع على بذل هذه الطاعة. فاذا جاءت ظروف طارئة اتم الله له النعمة - 00:35:53ضَ

اتم الله عز وجل له النعمة ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر وعملون. بنقول ان ثم ردناه اسفل السافلين دي رحلة السقوط بعيدا عن القرآن. القرآن - 00:36:10ضَ

ذكر اوصاف كثيرة لحياة الانسان البعيد عن القرآن. فقال الله عز وجل انه يعيش معيشة ضنكا ونعرض عن ذكري فان له معيشة مرضى. وقال الله عز وجل انه وكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. متمزق نفسيا. او تهوي به الريح في مكان - 00:36:26ضَ

وقال الله عز وجل كالذي استهوته او كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران استهوته اوقعته في الآوية حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا يبقى عايش معيشة ضنك في رحلة السقوط وكأنما خر من السماء فتخطفه الطير - 00:36:45ضَ

عيش حيران كلما رأى ماء يحسبه كلما رأى السراب يحسبه ماء كسراب بقيعة يحسبه الظمآن. ظمآن اللي ما معهوش نور. لان الاية دي جت في سورة النور بعد اية النور الله نور السماوات والارض - 00:37:04ضَ

مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة. اي القرآن فلا نور بدون القرآن. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فالذي سيبتعد عن نور الله وهو القرآن لن - 00:37:22ضَ

على النور. فالذين ابتعدوا عن النور عن النور شبههم الله عز وجل بتشبيهين. الاول او كسراب بقيعة يحسبه الظمآن الذي ظمآن. التاني ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها - 00:37:42ضَ

يعيشوا ظمآن في الظلمات يبقى عايش معيش خر من السماء تخطفه الطير او تهوي به ريحه في مكان سحيق استهوته الشياطين فهو حيران يبحث عن اي هدى ظمآن يبحث عن اي ماء يبحث عن سراب ظلمات - 00:38:01ضَ

فوق بعض وبيكون الامر اصعب على هذا الانسان اللي ابتعد عن القرآن يكون الامر في شدة الصعوبة ولا سيما اذا ذاقه اذا ذاق القرآن ثم ابتعد عنه اذا ذاق لذة - 00:38:20ضَ

الترنم بايات الله في الليل ثم يبتعد عن ذلك اشد الما مثلوهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عنهم فهم يرجعون. قال بعض اهل العلم استوقد نارا - 00:38:38ضَ

يعني حاول يرتبط بالقرآن حاول يسمع القرآن. استوقد اي طلب اضاءة طلب وقود. واحنا قلنا الوقود بيجي منين؟ يوقد من شجرة اي من القرآن. فاستوقد الف والسين والتاء اي طلب الوقود. طلبه من القرآن. فبعدما بدأ القرآن ينير له اعرض. ما عجبوش اعرض - 00:38:58ضَ

ربنا بيقول هؤلاء مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ولما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم. بيقولوا في اللي هو كلمة ترك يعني انا لما اسيب حاجة كده واجي بعد سنة الاقيها زي ما هي. ده - 00:39:18ضَ

ترك لا يستطيع ان يتحرك في ظلمات. في عمق الظلمات. يعني مش زلمة واحدة يحاول يخلص منها. زلمات متشابكة ومتداخلة بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراه في غرامات الله يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون - 00:39:32ضَ

وايضا قوله سبحانه وتعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. ذاق الايات كان معه ايات. بعدين فان منها شف شدة الالم النفسي الذي يحاول ان ينزع القرآن من صدره والعياذ بالله - 00:39:54ضَ

يتألم الذي يحاول ان يمنع نفسه عن سماع القرآن انسلاخ كانك بتسلخه جلده. فانسلخ منها كلمة انسلخ منها يعني هو كان جواها. يعني هي كانت حفظاه انسلخ منها فاولا من سلخ منها فقد الوقاية والحماية فاتبعه الشيطان فكان من الغوين - 00:40:14ضَ

بعد ذلك قال وجد فمثله كمثل الكلب يا الله! شف نزل لاسفل سافلين ازاي بعد ما كان احسن تقويم واعلى عليه نازل الى اسفل سجير. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه. يلهث - 00:40:38ضَ

حيران ظمآن ظلمات معيشة ضنكا خر من السماء انسلاخ اوصاف البعيد عن القرآن. بل الذي يحمل القرآن ولا يطبقه فهو كالحمار ان اليهود لما ربنا قال في سورة الجمعة حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ومن قال مثلهم ايه؟ كمثل الحمار يحمل اسفارا. بالرغم ان هي اسفار - 00:40:54ضَ

اي تضيء لكنه لا ينتفع بها. حملوا التوراة اي كلفوا العمل بها. ثم لم يحملوها ثم لم يطبقوها في واقعهم مجرد اماني حروف يتكلمون بها لا يفهمون معناها ولا يطبقونها - 00:41:20ضَ

تخيل حتى اللي هيتكلم ثم فعله يخالف قوله امر خطير واقل اقتراب من القرآن سبحان الله يأتي بفائدة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آآ مثل الذي يقرأ القرآن المؤمن اللي بيقرأ القرآن كمثل الاتروجة. طعمها طيب وريحها طيب - 00:41:35ضَ

والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر او لا طعم لها يعني هو منافق ارتباطه بالقرآن جعل له ريحا طيبة - 00:41:56ضَ

اي ارتباط بالقرآن مبارك ومثمر. اي ارتباط واي ابتعاد عن القرآن شؤم والعياذ بالله اي ابتعاد عن القرآن هو قرار للنزول في هذه الرحلة الى اسفل سافلين والقرب احنا قلنا دايما اقرأ وارتق. الارتباط بالقرآن ارتباط الى اعلى - 00:42:16ضَ

والبعد عن القرآن والانسلاخ من القرآن هو انسلاخ الى اسفل ثم رددناه اسفل السافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولهم اجر غير ممنون. اتكلمنا هنا في مسألة اسرار المداومة على الاعمال الصالحة - 00:42:39ضَ

وان لازم القرآن يثمر عملي القرآن يثمر عمل وان اوصاف انت لما تيجي تتدبر اوصاف اهل الايمان في الكتب السابقة كانت اعمال يعني مثل الصحابة اللي هيطبقوا القرآن في التوراة والانجيل اعمال - 00:42:56ضَ

اعمال سواء اعمال قلبية او اعمال بدنية يكثروا من السجود يكثروا من القيام سماهم في جوهم من اثر السجود متعاونين متكاتفين مش متناطحين كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب استوى على سوقه يعجب الزراع. مثل النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة ليس بغليظ ولا بالفضل ولا بالصخاب في الاسواق. الاعمال دلالة - 00:43:16ضَ

على الحق. لزلك لما آآ هرقل سأل ابو سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بما يأمركم وسأله عن افعاله قال هل يغدر قال له بيقول ايه طب وبيعمل ايه؟ قال يأمرون بالصلاة والعفاف والتقوى وصلة الرحم. ده الكلام. طب قال له بيعمل ايه؟ قال لا يغدر. هل يغدر - 00:43:43ضَ

قال لا لا يكذب. سألوا عن كلامه وعن افعاله والعياذ بالله من الصد عن سبيل الله مخالفة افعالنا لما لا ينطق من الوحي. هذا من الصد عن وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ان - 00:44:03ضَ

المسلمين لما ينقضوا العهود كتير مع غير المسلمين بيكونوا سبب كما في سورة النحل سبب في الصد عن سبيل الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. لابد الارتباط الحقيقي بالقرآن ان يثمر اعمال في حياة الناس فينتشر النور ويتحقق - 00:44:17ضَ

الله عز وجل بانتشار هذا النور السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. اذا يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة - 00:44:34ضَ

ان الله عز وجل كرم بني ادم وشرفه واصطفاهم مصطفى بشرا منهم وانزل عليهم وحيه سبحانه وتعالى ليرفعه ليخرجه من الظلمات عنه هذا الحدث العظيم حدث في اماكن معدودات على الارض - 00:44:49ضَ

هذه اشرف الاماكن. اشرف البقاع شهدت خير الافعال وخير الناس ايضا هذه الاماكن هي نهاية العالم احداث النهاية تدور في هذه الاماكن شهدت البداية والنهاية ادي الاماكن العظيمة لنزول الوحي هي ايضا بداية للصراع بين الحق والباطل - 00:45:11ضَ

طالما في وحيبقى في مراد لربنا في ناس هترفض هذا المراد فانت تريد ان تطبق مراد الله فيمنعونك فتحاربهم هم يقاتلون في سبيل الطاغوت وانت تقاتل في سبيل الله شهدت البداية والنهاية - 00:45:36ضَ

هذا التكريم للاسف يعرض عنه كثير من الناس يرفض التكريم. يريد ان يكون في اسفل سافلين عارف زي المنافقين لو ما رضوش يخرجوا في غزوة تبوك رضوا بان يكونوا مع الخوالف. قيل الخوالف اي النساء. يقول له تعال جاهد. يقول لك يا عم سجن. تقول له ده اللي هيقعدوا بس نساء. يا عم انا عايز اقعد مع النساء - 00:45:51ضَ

من شدة خوفه بابا رضي ان يكون مع نسا يا عم اعتبرني عيل صغير في ناس ترضى بالدنية. ترضى ان ينزل يعني ربنا يكرمه اعطاه نعمة وقال له هل تصبح انسانا سويا؟ تحتاج - 00:46:12ضَ

الى نور من الله هذا هو النور فيعرض ويأبى ويرفض فاذا اعرض تاه وضنك ومظالم وظلمات ومشاكل وعنت ومشقة. ويأبى ان يعود يعني كتير من البشر كفار عنده استعداد يجرب اي حاجة الا الدين - 00:46:35ضَ

لزلك في الاخر فما يكذبك بعد بالدين. ليه مش عايز تخضع ليه مش عايز تذل لله؟ ليه مش عايز تدين بمراد الله ليه؟ خايف من ايه فهو صاحب الحكمة. اليس الله باحكم الحاكمين - 00:46:57ضَ

اينما ذهبت تبحث عن حكمة بعيدة عن الوحي فلن تهتدي الحكمة في مراد الله. فما تقعدش تلف وتدور لماذا ترفض الخضوع لدينه؟ بحثا عن حكمة في غيره لن تجدها في غيره - 00:47:14ضَ

اليس الله باحكم الحاكم؟ بلى فكرم الله عز وجل بني ادم لذلك الذي يصرف الناس عن القرآن ويدنسهم وينزل بهم الى اسفل سافلين. لذلك حتى الشيطان شف التعبير الشيطان لما ربنا كرم بني ادم - 00:47:31ضَ

فقال لاحتنكن ذريته زي ما التكريم بتاع بني ادم في الجسد وفي الروح الشيطان جاب كلمة الشيطان بيقول انا هغويهم. لكن بعد ما اغويهم هيكون كأن شكله الاحتناك هو ايه؟ الاحتناك ان اللي عايز يقود الدابة - 00:47:51ضَ

اعزكم الله بيحط اللجام في الحنك ويضغط على حنكها الدابة فتتألم لهذه الضغطة فتتجه لانها تألمت لانه سيطر عليها. ما هو الشيطان بيسيطر عليك على شهوتك تتألم لتحصيل الشهوة. فتتحرك في الحتة اللي بيضغط عليك فيها. انما استدلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. بذنوبهم - 00:48:11ضَ

الشيطان يمسك عليك حاجة ويضغط عليها يشد عليه وكيل الاحتراك وضعي في الحنك هو قالوا ان ما يفعله الرجل بالدم. ازاي بقى بتأسر سواء بقى زي ما حضرتك بتقول بالضغط على الازن او الضغط - 00:48:36ضَ

ان الشيطان بيستعمل ايه؟ ضغط. فتخيل ان ازاي الشيطان عايز تكون صورة بني ادم النهائية انه مسيطر عليه. والعياذ بالله يعني تخيل انه عايز يصل الى مرحلة من السيطرة ان هم بيتبعوه كالانعام - 00:48:59ضَ

زلك هيفوقوا امتى ؟ في النار بيقولوا ايه انت ضحكت عينك يقولوا لهم لأ. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم على الحق - 00:49:21ضَ

وعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم فاستجبتم. انا ناديت عليك فانت استجبت الشيطان يريد ان يغير الفطرة. الشيطان عايز ايه؟ يغير الفطرة. لزلك قال ولاضلنهم ولامنينهم - 00:49:34ضَ

انهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. عايزهم دايما يغيروا الايه؟ اللي هي في سورة النساء ولامرنهم فليبتكن ما اذان الانعام؟ يقطعون الاذان ان يأمرهم ليشوهوا الفطرة فكما انه يأمرهم ليشوهوا فترة الحيوان فكذلك يأمرهم يشوهوا في تراهم - 00:49:53ضَ

اللي بيقعد يتلقى اشعاع فكري كثيرا بعيدا عن القرآن هو بيقوم بعملية تشويه النفس. يعني احنا بنقول في احيانا ايه في اماكن فيها اشعاع اللي هيتعرض للاشعاع ده هيحصل له نوع من التشوهات في في الخلقة وممكن يؤدي الى زهور سرطان واورام - 00:50:15ضَ

بعض الاشاعات حتى المستعملة في التجارب الكيميائية او في تشخيص الامراض. ما ينفعش الانسان يتعرض لها بكثرة لان تعرضه لها كسرة تؤدي الى نوع من التشوه كذلك في اشاعات ان الانسان يقعد يتلقى افكار ضالة. يعني يقعد امام برامج يتلقى اشعاعات فكرية ضالة تشوه فطرته - 00:50:34ضَ

وقاعد بيتلقى بعد عم عمال يتلقى هذه الاشاعات ييجي يسمع كلام ربنا يحس انه تقيل. هو ايه اللي حصل؟ هو اتغير اتغير زي ما ربنا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كل مولود يولد على الفطرة. كانت فطرته سليمة. كثرة تلقي كلام - 00:50:56ضَ

بعيدا عن الوحي تؤدي الى التشوه. تقعد تسمع كلام كتير كلام كتير من غير ايات انت بتتغير بتتأسر حتى بدون ما تشعر يعني بتقعد تسمع برامج ما فيش تقعد ساعات يوميا بدون قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ازاي - 00:51:15ضَ

زي كل الكلام اللي بتسمعه بقى لك عشرات الايام من غير قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده تشويه للفطرة تشويه فالانسان يحصل فيه تغيير ييجي يسمع القرآن يحس ان كلام ربنا تقيل - 00:51:31ضَ

لانه اتغير والعياذ بالله وقال الله عز وجل بعد بيان شرف اماكن الوحي وشرف نزول الوحي. وان الانسان لن يستقيم في احسن تقويم. لن يستقيم ولن تستقيم حياة الناس الا بارتباطه بالقرآن قال ربنا ان هذا القرآن اي الذي بين ايديكم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اي اقوم في كل شيء - 00:51:47ضَ

بعد ان اخبرنا الله عز وجل بذلك يخاطب المعرض. ثم يخاطبه منفردا فمن يكذبك يعني كأنه بعيد كده عن المشاكل والناس والضغوطات والاضواء تعالى كده. لوحدك اقف مع نفسك. ان تقوم لله مثنى وفراده. فمن يكذبك بعده بدينك - 00:52:13ضَ

ليه مش عايز تخضع؟ ليه مش عايز تؤمن بيوم البعث؟ سواء الدين قيل الدين اما يوم البعث وقال بعض اهل العلم الدين اي الدين الشريعة كاملة ليه رافض اليس الله باحكم الحاكمين؟ هل ستبحث عن منهج احكم منه؟ لن تجد. ستبحث عن منهج ارحم منه لن تجد. فما ظنكم برب العالمين - 00:52:35ضَ

لماذا تتجه الى غيره لماذا تبحث عن شريعة غير شريعته؟ ليه؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ اذا كان هنا اشارة الذي ينتقد ويطعن في الشرع هو ينتقد ويطعن في حكمة الله - 00:52:56ضَ

هو ده كلام ربنا. اللي يقول اصل الشريعة مش مناسبة لكل زمان ومكان. اصل دي كانت نازلة لوقت معين. هو يطعن في حكمته سبحانه فلازم نفهم مقالات الكلام. يعني زي اللي بيطعن في كل الصحابة وزنديق بيطعن في كل الشرع. ما دول اللي نقلوا الشرع ما تطعن في كل الصحابة ايه؟ ما فيش شرع وصل. ده ده بيتزندق - 00:53:13ضَ

ما هم الات الكلام كده فلما بيقول الذي يطعن في الشرع هو يطعن في حكمة الله فاي طعن في الوحي وطعن في الحكمة في الختام اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى واحكم الحاكمين ولا يتكلم الا بالحكمة سبحانه وتعالى - 00:53:31ضَ

تنزيله من لدن حكيم حكيم سبحانه وتعالى انزل هذا الكلام علينا فاي بحث عن منهج اخر هو ابتعاد عن الحكمة. فبالتالي اتجاه للعنت والمشقة. فبالتالي نزول الى اسفل سافلين. فهذه الصورة تدعو - 00:53:52ضَ

الى قبول التكريم من الله ان تقبل تكريم الله لك وتكريم الله لك هو نزول القرآن على قدر ارتباطك بالقرآن على قدر الانسان بيزداد تكرما وتشرفا. اقرأ وارتق ورتل اقرأ ورتل وارتقي - 00:54:10ضَ

يقرأ فيتكرم ويتشرف فيصعد يبتعد فينزل الى اسفل سافلين. نعوذ بالله من ذلك. نسأل الله عز وجل ان نكون من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. الذين يجاهدون به وينشرون - 00:54:27ضَ

ويعملون بمراده سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. واقم الصلاة - 00:54:41ضَ