Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون مطور سنين. وهذا البلد الامين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين - 00:00:00ضَ

هذه السورة ايضا يا اخوان فيها قسم والتين لو اردنا ان نعلبها الواو حرف قسم وجر التين مقسم به وكذلك الزيتون بطول سنين وهذا البلد الامين كم قسم اين الجواب - 00:00:48ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ما المراد بالتين والزيتون يختلف العلماء في التين والزيتون واشهر الاقوال فيها قولان. القول الاول ان التين والزيتون معروفا الفاكهة المعروفة والزيتون معروف وهذا يميل اليه الشيخ عبدالرحمن رحمه الله - 00:01:16ضَ

وقيل بل موضعهما موضع التين والزيتون وموضع التين في الشام والزيتون في الشام ايضا في بيت المقدس مال الى هذا بعض اهل العلم بدليل ان اللذين ذكرا بعده ايضا موضعا - 00:01:39ضَ

والبلد الامين موضعان يكون التين والزيتون يراد بذكرهما موضعهما وطول سنيننا طول سنين و الجبل الذي كلم الله تعالى عنده موسى في سيناء وهذا البلد الامين يعني مكة الله سبحانه وتعالى بهذه المواطن الثلاثة وهي مواطن ثلاثة من انبيائه - 00:02:03ضَ

من هم يا اخوان نعم عيسى عليه السلام ثم موسى ثم محمد وفيه ترق تركوا يا اخوان وهكذا في امور لا بعيد مسجد نوح او كذا هذان القولان هما المشهوران في التين والزيتون - 00:02:31ضَ

المفروض هنا ترقي يا اخواني. وهذا لون في القرآن انه اذا اريد الثناء والمدح يكون الترقي من ادنى الى ايش؟ من ادنى الى اعلى التين والزيتون ثم بعد ذلك سنين - 00:02:55ضَ

ثم هذا البلد الامين اشارة الى الانبياء الثلاثة وافظلهم ثم موسى في قوله كثير من اهل العلم انه ثالث الانبياء بعد إبراهيم عليه السلام محمد ثم إبراهيم ثم موسى عليه السلام والله اعلم - 00:03:20ضَ

وهذه قاعدة ينبغي التنبه لها يا اخواني وهي الترقي في القرآن من اعلى ادنى الى اعلى او من اعلى الى. فاذا كان في صفة المدح فالترقي من ادنى الى هذا من ادنى الى اعلى. اقرأوا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:03:41ضَ

الصلاة ثم ما هو اعم من الصلاة وهو النسك؟ فالنسك يراد به العبادة ومنها الذبح ثم ما هو اعمم من نسك وهو مآتي في حياتي كل ما اتي في حياتي لله عز وجل - 00:04:05ضَ

ثم الختام بعد ذلك مماتي لله رب العالمين ويكون الترقي من اعلى الى اسفل اذا كان في موضع الذم قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة بعدها بل هم في شك منها بل هم منها - 00:04:20ضَ

في نزول ولا ما في نزول يا اخوان ها في نزول فلذلك علمهم في الارض تناهى ضعف علمهم بالاخرة وايمانهم فزاد الامر الى ان كانوا فيه شك ان ما زاد الامر الى ان كانوا في عمى في بصائرهم في ايمانهم باليوم الاخر - 00:04:44ضَ

ومن هذا وهو الترقي من الاعلى الى الادنى هذه الاية العظيمة التي بودي ان تكون في الاذهان يا اخوان دائما ويقوله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في العرش - 00:05:07ضَ

وما لهم فيهما وما له منهم ولا تنفع الشفا تركي من اعلى الى ادنى. اريد الذين زعمتم من دون الله هذه الالهة لا تملكوا شيئا بل ولا تكون شريكا لله عز وجل في الملك - 00:05:24ضَ

بل ولا تكون ظهيرا ومعينة لله عز وجل بل ولا تشفع عند الله الا باذنه. اذا ما لها كل من يدعى من دون الله عز وجل ايا كان ايا كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا - 00:05:43ضَ

فضلا عن الحجر والبشر وغيره لا يملك من الامر شيء ولا يشارك ربنا في ملك ولا يكون معينا لله عز وجل ولا يكون شفيعا الا بمن؟ لماذا باذن الله فكيف يدعى احد مع الرب سبحانه وبحمده - 00:06:03ضَ

ولهذا قال العلماء في هذه الاية انها تقطع جذور شجرة الشرك من القلب حيكون في قلب موحد ابدا ميلا الى غير الله عز وجل في دعاء او استعانة او استغاثة او رغب او رهب او عبادة - 00:06:23ضَ

بكل انواع العبادة وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافل اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الاية على قولين مشهورين القول الاول واليه من الشيخ عبدالرحمن - 00:06:39ضَ

لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. يعني في تمام سورة وحسن خلق تناسب وتناسق في هيئته وفي اعضائه وايضا خلق على الفطرة لكن هذا الانسان لم يشكر الله عز وجل - 00:06:56ضَ

ولم يعبده بل عبد غيره ولهذا رده الله تعالى الى اسفل سافلين واسفل سافلين ما هي يا اخوان اسفل سافلين. فرد الى النار عياذا بالله وهذا القول الذي قاله الشيخ عبدالرحمن اختاره ابن كثير رحمه الله تعالى. وقيل قد خلقنا الانسان في احسن تقويم - 00:07:17ضَ

في هيئة حسنة وصورة تامة لا نقص فيه بحال الاحوال ثم رددناه اسفل سافلين يعني الى ارذل العمر الى ارذل العمر فتكون هذه الاية على هذا القول كقوله تعالى ومن نعمره - 00:07:47ضَ

نكسوا في الخلق لكن على القول الاول وهو الاظهر تكون كقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كما سمعتم ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:08:10ضَ

على القول الذي اختاره ابن كثير اختاره الشيخ عبدالرحمن ايضا الاستثناء واضح لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه الى النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وعليه فالاستثناء متصل او منقطع - 00:08:30ضَ

متصل لان المستثمر داخل في المستثمرين لكن على القول الثاني لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه الى ارذل العمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ما يمكن ان يكون متصل - 00:08:47ضَ

لان حتى المؤمن ايضا يرد الى ارذل العمر فيكون على هذا الاستثناء ماذا؟ منقطع واذا كان الاستثناء منقطع والاثناء منقطع في القرآن ده يا اخوان كثير ويشكل على كثير من المبتدئين في التفسير يظن انها السلام متصل - 00:09:03ضَ

واذا كان الاسلام منقطعا فانا الا تكون بمعنى لكن معليش لكن لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وصدقوا بجوارحهم وعملوا الاعمال الصالحات الظاهرة والباطنة الواجبة والمستحبة مع ربهم ومع الخلق - 00:09:21ضَ

فلهم اجر غير ممنون اي دائم غير مقطوع فما يكذبك ايها الانسان بعد بالدين ما المراد بالدين الدين يطلق يراد به الاسلام احيانا. ويراد به احيانا البعث والجزاء كما قال تعالى مالك اذا ما يكذبك ايها الانسان بيوم القيامة - 00:09:51ضَ

والخطاب في السور المكية يا اخواني يكثر فيه ذكر قيامة لان كفار قريش كثير منهم بل شعارهم انكار ماذا يا اخوان انكار البعث ما يكذبك بعد كل ما تقدم من البراهين والدلائل - 00:10:15ضَ

ومنها خلقك انت ايها الانسان في احسن تقويم فان خلق الانسان من اكبر الادلة الدالة على بعثه ولهذا لما جاء العاص بن وائل السهمي الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم وفته امامه - 00:10:34ضَ

وقال يوحي الله هذا وقد ارم قال يحييك الله ثم يميتك ثم يدخلك النار ونزل قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه فالذي خلقه من ماء مهين وخلقه بعد ان لم يكن شيئا - 00:10:48ضَ

قادر على ان يعيده وهو اهون عليه. كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو نعم وهو اهون عليه ارث الله باحكم الحاكمين؟ بلى. روي في حديث فيه مقال اذا قرأها فانتهى الى قوله اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل - 00:11:06ضَ

بلى فهو احكم الحاكمين سبحانه وبحمده وهو الحكم العدل يضع كل شيء في موضعه. فما خلق هذا الخلق عبثا ولتركهم سدى من خلقهم عبثا فهكذا بل امرهم ونهاهم وارسل اليهم رسلا مبشرين لمن اطاعهم. ومنذرين لمن عصاهم - 00:11:26ضَ

وسوف يبعثهم يوم القيامة ليجازيهم على اعمالهم التي عملوها في الدنيا ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني منا ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيى - 00:11:52ضَ

- 00:12:12ضَ