Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين - 00:00:31ضَ

امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله - 00:00:54ضَ

غرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير في الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله تبارك وتعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم - 00:01:23ضَ

واشرت الى ان هذا النور هو ثمرة العمل الصالح يجعله الله تبارك وتعالى نورا وضياء للعبد على الصراط يوم القيامة على الصراط يوم القيامة واشرت الى ان الصراط جسر على ظهر جهنم - 00:01:46ضَ

لا لا يصل احد الى الجنة الا من طريقه. والمعني بقوله تبارك وتعالى وان منكم الا كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجس. وبينت ان الصراط - 00:02:07ضَ

كم لمسيرة الانسان العادي في مشيه يحتاج الى ثلاثة الاف سنة ليقطعه لكن الله تبارك وتعالى يجعله على حسب اعمال الناس. فمنهم من يحتاج الى ثلاثة الاف سنة ليقطعه حتى ينجوا من النار. ومنهم من يقطعه كالبرق الخاطف - 00:02:27ضَ

ومنهم من يكر ريح العاطف ومنهم من يقطع كما اجود ما يكون السير ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يزحف على ركبته على يديه ورجليه حتى يصل الى الجسر الى القنطرة الاخيرة. في قنطرة في قنطرة في اخر الجسر - 00:02:50ضَ

في اخر الصراط قنطرة بعد ما ينجو المؤمنون من النار بعد ما ينجوا المؤمنون من النار ويسلمون من عبور الصراط ويسلمون فوق ويسلمون بعد عبورهم من الصراط يحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. يحبسون عليها - 00:03:12ضَ

حتى ينقوا ويصفوا ويتسامحوا ويخرج ما في قلوبهم من غل وحقد وحسد لانهم سيدخلون الجنة دار الطيبين التي لا حقد فيها ولا غل ولا حسد ولا مرض ولا داء فينقون. فاذا نقوا - 00:03:37ضَ

اكمن اه قبله على هذه القنطرة اذا نقوا فتحت لهم ابواب الجنة وكان اول من يدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواحد منهم يكون اعرف الواحد من اهل الجنة قبل ان يدخلها يكن اعرف ببيته في الجنة ببيته ونسائه - 00:04:02ضَ

وحوره ومتاعه اشد معرفة منه ببيته الذي في دار الدنيا. فلا يحتاج الى واحد يذله وعلى الطريق يقول وين داري وين منزلتي؟ ما يحتاج كما ان الانسان اذا بنى دارا في ارض معروفة وعاشها مدة طويلة وتردد عليها ترددا كثيرا طويلا - 00:04:26ضَ

ما هو من العقل انه يسأل عن بيته اذا سافر اياما معدودة ورجع يقول دلوني على بيتي الناس يستنكرون يستنكرون منه ذلك ويستكثرون عليه ان يقول ذلك. الجنة لان ما فيها ما فيها الا الكرم والكرامة والنعمة - 00:04:51ضَ

والرحمة والروح والسعادة فلا يحتاج اهلها الى السؤال يقول وين ما يقول لي الملائكة الذين يستقبلونهم عند ابواب الجنة. يقول له دلني على الصراط ما يقول ادلني على بيتي الجنة ما ما يحتاج. يعرف يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي معنى كلامه عليه الصلاة والسلام - 00:05:09ضَ

والذي نفسي بيده لاحدهم اعرف ببيته في الجنة منه ببيته في دار الدنيا الواحد منهم اعرب ببيت اللي في الجنة بمنزلته التي في الجنة اعرب بها من بيته اللي كان يعرفه في دار الدنيا لو كان قد رجع اليه من سفر. وهذا معنى قوله تبارك وتعالى على احد قولي اهل العلم - 00:05:32ضَ

بالتمثيل والتأويل في قوله تبارك وتعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم عرفها لهم جماعات من اهل العلم بالتفسير والتويل يفسرونها بهذا الحديث الصحيح الثابت في البخاري وغيره انهم يعرفون بيوتهم في الجنة اشد من - 00:05:55ضَ

ببيوتهم في دار الدنيا. وجماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل يفسرون قوله تبارك وتعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم. اي طيبها فيها المسك والكافور ففيها المسك والكافور فالعرف الطيب العم يعني مأخوذة قوله عرفها من العرش وهو الطيب لا من التعريف وهو التعليم لا - 00:06:12ضَ

من التعريف وهو التعليم والتعليم وانما هو من العرف وهو الطيب ولكن هي كذلك هي كذلك ارض طيبة ارض طيبة المسك ترابها المسك كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري في سوق الجنة عن سوق الجنة ان الله تبارك وتعالى يزور - 00:06:36ضَ

عباده المؤمنين في كل يوم جمعة من ايام الدنيا. فيأتون في سوق الجنة والجنة سوق يجلس فيها المؤمنون فتعد لهم الكراسي والاسرة. فيجلس اهل الاسرة على واهل الكراسي على كراسيهم. ويجلس بعد ذلك مأمن دون ذا على الارض. وليس في الجنة دنيء - 00:06:57ضَ

الذين يجلسون على تراب الجنة لا يرون ان الذين يجلسون على الكراسي او الاسرة اعلى منهم منزلة ليس في الجنة دنيء. حتى اللي جالس على الارض على تراب الجنة على مسك الجنة على كابور الجنة. اللي جالس على الارض. اللي جالس على الارض - 00:07:27ضَ

لا يرى ان الذي جلس على الكرسي او على السرير اعلى منه منزلة. ثم يجيئهم الله تبارك وتعالى فيسلم عليهم. سلاما يسمعونه سلام قولا. يقول ربنا تبارك وتعالى بالاشارة الى ذلك - 00:07:45ضَ

قولا من رب رحيم. يسلم عليهم ثم يقول لهم تمنوا تعطوا فيقولون الم تسكننا الجسور؟ الم تزوجنا الحور؟ قد تفضلت واجزلت وانعمت واعطيت فلك الحمد ولك الشكر فيقود فيتجلى لهم - 00:08:04ضَ

فيتجلى لهم فيكون تجليه لهم في ذلك اليوم هو الذ واسعد قاع النعيم في الجنة هو الذ الذ شو الذ شهوة الذ شهوة يشتهونها في الجنة ان متعهم الله تبارك وتعالى بالنظر الى وجهه الكريم. على حد قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ما - 00:08:28ضَ

حاضرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ عن عليها من البهاء والجمال والنضارة والحسن والزينة بسبب ان الله تجلى لها ونظر اليها. على عكس المجرمين انهم يعني انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. انهم - 00:08:58ضَ

ربهم يومئذ لمحجوبون. اما اهل الايمان فيمتعهم الله بالنظر الى وجهه الكريم. حتى اذا ارجعوا الى نسائهم في قصورهم وخدورهن في قصوف القصور والخدور تعجبت نساء الجنة من وجوه رجالهم الذين خرجوا من عندهم بغير هذا الوجوه. هذه الوجوه. فيقولون ما الذي جاء؟ ما الذي حدث لك - 00:09:18ضَ

فيقول فيقول ما آآ رفع الله الحجاب بيننا وبينه. نظرنا الى وجه الله الكريم. اللي بيقول فيها ابن القيم رحمه الله في ميميته. فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. فيا نظرة - 00:09:44ضَ

اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها امن بعدها يسلو المحب المتيم على اننا سبي العدو يقول احنا في الدنيا دول سبي ابليس ابليس بخطيئة ابينا ادم فجئنا للدنيا كأننا سبي. ولابد ان نرد الى بلادنا فنحن غرباء. فيقول على اننا سبي العدو فهل تراب - 00:10:04ضَ

نرد الى اوطاننا ونسلم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. الله تبارك وتعالى سمى هذه النظرة الكريمة منه الى عباده وتمتيعهم بالنظر الى وجه الزيادة على الجنة - 00:10:24ضَ

في وعده الكريم لما قال للذين للذين احسنوا للذين احسنوا الحسنى. يعني للذين احسنوا الجنة. الحسنى يعني الجنة للذين حين عملوا الصالحات في الدنيا واستقاموا على شريعة الله وطاعة الله وابتعدوا عن الانحراف والجرائم وارتكاب المحرمات لهم الجنة وزيادة - 00:10:44ضَ

وزيادة على الجنة. فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذه الزيادة على نعيم الجنة هي النظر الى وجه الله الكريم فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسر الزيادة على نعيم الجنة هي النظر الى وجه الله الكريم. عند قوله تبارك وتعالى - 00:11:06ضَ

للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا ارهقوا وجوههم قطر ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. هنا يقول ترى المؤمنين والمؤمنات واشرت بالليلة اللي فاتت الى هذه الاشارات الكريمة لبيان انعام الله على خلقه - 00:11:27ضَ

وتكريم الله للمرأة في ظل شريعة الاسلام. بان جعلها شقيقة الرجل شقيقة الرجل. شقيقة الرجل وقرينته في الاعمال الصالحة التي من شأن انوثتها ان تطيقها. اما اذا كان العمل شاقا قاسيا فقد منعها الاسلام منك - 00:11:49ضَ

وباعد بينها وبينه. اذا كان العمل قاسي وشاق الاسلام لا يجبر المرأة على مثل هذه الاعمال الشاقة. ولذلك اوجب على الرجل نفقة زوجته من كسوة وسكن وطعام وشراب وجميع حوائجها. وخادم كانت تحتاج الى خادم ومن شأنها ان تخدم - 00:12:09ضَ

لو كان عندها مليارات وهو ما عنده ولا هللة يجب عليه ان ينفق عليها لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاهم. على قد الحال وبعض اهل العلم كمذهب ابي حنيفة يقول يحكم عليه القاضي بنفقة مثلها وان كانت اغلى منه كثير ما عنده قدرة يقول - 00:12:33ضَ

عليه القاضي بالنفقة التي تليق بمثلها ويبقى اللي يقدر عليه يسدده والباقي دين في ذمته لها شفتوا كيف الاسلام يعمل الاسلام يكرم المرأة ويحشمها. لو كانت بها قوة وهو مريض ما وجب عليها ان تسعى له - 00:12:59ضَ

ما وجب عليها انها تروح تكد عشان تطعمه وتسقيه. ليس من مروءة العرب ولا من ظل الاسلام ولا شريعة الاسلام. ان المرأة تفعل هذا وانما على الرجل بعض الناس يقول شوف الاسلام ظلمكم - 00:13:16ضَ

مرة وحدة بنتها متدينة تقول لي بنتها تقول لي مرة صار بينها وبين بنتها. بين بنتها وراجلها مشكلة. مشكلة فتقول يلعب بها كل قوامون على النساء وانت ما قريت انت ما قريت القرآن؟ - 00:13:31ضَ

هذي من كلام الله الرجال قوامون على النساء هذا ما هو من كلامنا الله جعل القوامة لان الرجل الرجل اه اطلب عودا خلايا جسمه امكن واتم والمادة الرطوبة اللي موجودة في جسم المرأة. لا يمكن ان يكون في جسم الرجل من الرطوبة مثلها. خلايا المرأة ضعيفة هشة - 00:13:47ضَ

وان كان الله ميزها بميزة لتكون اية له فجعل منها قطعة من العظم صندوق. صندوق واحد من العظم لا يعادله عظم على الارض البتة يعني المعروف ان العظم كلما جاءت المادة يعني هو متكون من كالسيوم ومن ماء - 00:14:16ضَ

في الاصل فاذا كانت نسبة الكالسيوم مثلا قد تكون نسبة الكالسيوم فيه ثلاثة في المية وسبعة وتسعين في المية ماء قد يكون تكوين العضم في جسم الانسان او الحيوان سبعة وتسعين في المية ماء - 00:14:37ضَ

سبعة وتسعين في المية ماء وثلاثة من من الكلب يصير هذا الطريق العظمي اللي بالشكل هذا عظم الغضروفي. يعني يستطيع الانسان يهمشه بسنونه وياكله. يعني الانسان يقدر يعرقه ويأكل باسنانه - 00:14:54ضَ

لا وهو عظم لكن لما كثرت مادة الماء فيه من رطوبته صار نسبة الكالسيوم ضعيفة جدا فيمكن للاسنان ان تكضمه وان وان تهشمه وان تأكله وكل ما قلت نسبة الماء في عظم الانسان صلب - 00:15:07ضَ

عظم الاسلام والحيوان قد تصل نسبة الى سبعة وتسعين في المية. على عكس العضم الغضروفي ويتفاوت هذا بمنة الله ونعمته على قدر حاجة العظم للعمل يعني الله اعطى كل عظم من عظم الانسان الوظيفة اللي تقدر عليه اللي يقدر عليه. الوظيفة اللي وظفها. وظف اه اظاع الصدر - 00:15:24ضَ

والضفة لحماية القفص الصدري القفص القفص الصدري هذي فاجعلها على نسب معينة على ضعف معين لان الانسان من طبيعته يحميها ويده قريبة اذا شاف شي عمل يده كده وعمل يده كده عشان يدفع عن نفسه. عشان يدفع عن نفسه بسرعة. لكن هناك امور ما يقدر الانسان يتصرف فيها. فالله - 00:15:48ضَ

فجعلها اصلب من الحديد احيانا اطلب من الحديد احيانا. فجعل عظم المرأة في بيت الولد عظم المرأة الصندوق الصندوق اللي يحيط بالرحم ويكون بيت للولد من بعد الحمل الى الولادة جعلوا اصلب عظم يوجد في بني ادم على الاطلاق - 00:16:08ضَ

ما هو الراجل اقوى من المرأة ضلال يحمل من الحديد اللي ما تحمله المرأة. ويشتغل في الاعمال ما لا تطيقه المرأة. ويقاتل وينزل ما لا تطيقه المرأة. لكن عظام المرأة التي - 00:16:36ضَ

تحيط ببيت ولدها ببيت ولدها البيت اللي عمله الله لولدها في بطنها جعلوا اصلب من الحديد الصلب يعني لو داست عليه سيارة لوري محملة ما هشمت. تخلي كل العظم كأنه طحين الا عبيت - 00:16:48ضَ

الولد يبقى وربنا اشار الى ذلك في القرآن عشان لحاجة عشان حاجة المسكين اللي الضعيف الجنين في البطن عشان يطمئن وتقوم وتقعد وتشيل وتحمل وتتقلب بالليل وتتقلب بالنهار وتركض وتجري. وهو مطمئن ساكت ما تحتاج ترتب له - 00:17:08ضَ

مربيه على عينه في داخل هذا الصندوق. الصندوق الشبيه يعني لو كانت المرأة تتحمل صندوق حديد كان حطالها صندوق حديد لكنه وضع لها عظام شبيهة بالصندوق الحديد. شبيهة بالصندوق وربنا يشير الى ذلك. الم نخلقكم؟ من ماء مهين؟ يعني انني - 00:17:27ضَ

جعلناه في قرار مكين فجعلنا في ايات القرآن ما يمس الموضع ده في ايات اخرى الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون - 00:17:47ضَ

ايات لله تبارك وتعالى لكن المرأة مع وجود هذا العطف هي ضعيف. كل الباقي ضعيف العضل ضعيف والعصب ضعيف والبقد ضعيف والرجل ضعيف. ما هي مثل الرجل. ولذلك جعل الله - 00:18:07ضَ

القوامة على الرجل قالوا لها ظلموك خلوه يتزوج عليك. طب انت ما قلتي الليلة اللي فاتت عند اليهود اه ذكرت قصة سفر الملوك الاول وان سليمان كان عنده خمسمائة حرة - 00:18:20ضَ

تحت في فراش خمسمئة زوجة من الحرائق غير الاماء اكثر من خمسمائة. هذا موجود الان في سفر الملوك الاول اللي يقرره اليهود ويقرره النصارى معا. يعني كل اهل الدين غير الاسلام يقررون ما اقول - 00:18:37ضَ

ما واحد منهم في سفر وتزوج سليمان مع بنت فرعون وابيات وعموديات وحزيات وكذا كان له خمسمائة من الحرائر مع بنت فرعون يقول داود عليه السلام كان كذلك عنده نساء كثيرات. اذا تعدد الزوجات موجود في شرائع بلا حد ولا حد - 00:18:51ضَ

والطلاق اباحة الطلاق عند اهل الكتاب بلا حد ولا غد واشرت الليلة اللي فاتت وقبليه الى ان من من العسر عليهم امن اليهودي متى نوى الطلاق حرمت عليه امرأته؟ ولذلك اضطر اضطرارا - 00:19:20ضَ

ليتمشوا مع الفطرة دين الاسلام فاضطروا الى ان يبيحوا الطلاق النصارى اللي قالوا ما عندنا طلاق عشان كلمة موجودة في انجيل متى ومرقص يوحنا ولوجا يقولوا انها من ايات الانجيل من طلق امرأته لغير علة الزنا - 00:19:38ضَ

انه يجعلها تزني ومن تزوج مطلقة فانه يزني من تزوج من طلق امرأة هذا نص الانجيل. من طلق امرأة لغير علة الزنا يجعلها تزني. ومن تزوج مطلقة فانه فقد يكون الكذب على عيسى ابن مريم هادي واحد ثانيا هذا ليس فيه تحريم الطلاق بل فيه اشارة الى اباحة الطلاق. ثم عيسى عليه السلام قال له - 00:19:55ضَ

موجود في انجيل متى ومربص يوحنا ولوجا. انا ما جئت لانقض الناموس يعني انا ما جئت لافسد التوراة. انا ما جئت لاستبيح التوراة. بل جئت كما قال القرآن لاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم - 00:20:20ضَ

بايات من ربكم فهو جه حل البعض ما حرم على بني اسرائيل بسبب عناتهم. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه قبل ان تنزل الدورة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او - 00:20:37ضَ

بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. فلما جاء رفع بعض الاسم وبعض الاغلال اللي كانت عليهم مثل ما قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بايات من ربكم. هذا عيسى عليه الصلاة والسلام. اذا عيسى ما جاء يمنع الطلاق - 00:20:57ضَ

ولا موسى موجود في شريعة موسى وفي شريعة عيسى وفي عصرنا هذا يعيبون علينا يقولون انتم مطلق مصارو لما عابوا علينا مثل ما يقول ما تموت عين وعليها دين. لما قالوا انتم بتبيعوا الطلاق. واحنا ما بنبيحوا الله ابتلى - 00:21:17ضَ

وصار الان في امريكا وغيرها. الرجل يطلق مئات التطليقات والمرة تطلق زوجها مئات التطبيق وجعلوا الطلق للمرة مثل ما هو للرجل. بس تروح للقاضي وتقول له بس لابد من سبب. انا قلت في وقت قريب ان الطلاق عند اليهود لا يكون - 00:21:37ضَ

مستحبا الا بسببه. اما خلقي او مادي. كان تكون سرسارة كثيرة الكلام. تنقل بها شر. بها اذا كان خلقي هذا على طول الطلاق ما فيها عيب. لا عند اليهود ولا عند النصارى. ولكن اذا كان بها حول بها عمج بها رمص بها اي - 00:21:57ضَ

على طول خلقي للحال له الحق ان يطلقها ولا عيب على ذلك لما جاءوا في عصرنا نقلت بعض الصحف من سنوات ليست قصيرة من حوالي اربعين سنة. لما في امريكا ابيحت طلاق واعطيت المرأة حقها. طالبت راحت للقاضي ورفعت - 00:22:17ضَ

على الزوج قال لها القاضي ليش ؟ لابد تبيني لي السبب قالت السبب انه لما دخل آآ غرفة الطعام ما غير ثياب النوم اللي كانت عليه يعني لما قام من النوم غسل وجهه وجا داخل على طول على غرفة الطعام ولا غير ملابس النوم. فكأنه احتقرني وازدراني فمثل - 00:22:36ضَ

هذا لا يحل لا يليق ان يكون زوجا لي طلبت الطلاق والقاضي في الحال قال لها لكي ورقة الطلاق ليش ما احترم شعورك وغير ملابس النوم لما قام من فراشه ودخل غرفة الطعام بغرفة بملابس النوم هذي هذي التفاهات صارت عندها - 00:23:01ضَ

ويعبون علينا يقولون عندكم طلاق وعندكم تعدد زوجات. كانت المرأة في الجاهلية في العرب هنا في الجزيرة الرجل يطلقها فاذا قربت العدة على الانتهاء طلقها مرة ثانية فاذا جروت العدة الثانية عند طلقها مرة ثالثة - 00:23:18ضَ

فاذا قربت العدة الرابعة الانسان طلقها مرة خامس. فاذا قربت العدة على سادس وسابعة وعاشرة وعشرين وثلاثين ومئة تلك المعلقة ولذلك حرم الله ذلك كيف تذروها كالمعلقة يعني بين انه لا يحل لكم ان تجعلوها كذلك. لا هي غير ذا الزوج فتبتغي الازواج ولا مزوجة فتتمتع بزوجها. الله كرم المرأة - 00:23:37ضَ

ومن هذا التكريم ان يجعلها قرينة في الاجر من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجنهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وهنا يقول ترى المؤمنين والمؤمنات - 00:24:03ضَ

المهلك حجاب. بالنسبة للرائي اذا كان من في جماعته النور قدامكم النور قدامهم على الصراط. ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. واشرت الليلة فاتت ان جماعة من علماء التفسير قالوا كلمة وبايمانهم فيها محذوف. والتقدير وبايمانهم كتبهم - 00:24:19ضَ

عشان الله بيعطي كل كل انسان كتابه بيمينه. يوم القيامة عندما يخرج من القبر ياخذ كتابه بيمين. اما من اوتي كتابه او بيمينه فيقول فسوف يعني آآ الذي يؤتى كتاب من اهل الجنة ولا يؤتى كتابه بالشمال من اهل النار - 00:24:50ضَ

من اهل النار فهو يقول هنا يقول بعض المفسرين اني نور بين ايديهم وبايمانهم يعني وبايمانهم كتبهم ولكن هذا غير واضح وغير زاهر وغير سديد. بل المراد ان النور يكون قدامه عشان يفرج لي الصراط ويبين له بين طريقه. وكذلك النور يكون على يمينه - 00:25:09ضَ

وهذا من كرامة الله للمؤمنين في الجنة لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. ويتحول اعمالهم الى نور. يهديهم الله به الصراط يوم القيامة. على الصراط - 00:25:30ضَ

النور يوم القيامة. يعني وطبعا في الدنيا ترى حصل لبعض الصحابة يعني بعض الصحابة وكان يمشي في ظلام ما وجد الا بس عصاه كانه مصباح وهي تمشي قدامه عشان تقعد له الطريق - 00:25:46ضَ

وواحد من الصحابة ايضا جاء اسلم على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجع الى قومه قال ادعي لي يا رسول الله ان الله يجعل لي كرامة يعني اجعل لي اية علشان لعل الله يهدي بها دوس - 00:26:02ضَ

قبيلة. قبيلة دود يقول هو الصحابي دا يقول لما وصلت لما وصلت الى اعلى الجبل اللي ينزل على الثنية على دوس واذا نور في وجهي يضيء الطريق من محله الى قريتي - 00:26:19ضَ

يقول قلت اللهم ان اخاف ان يقواني اجعلها مثل حولها فجعلها الله في طرف عصاي لما خشيت اني اذا شافوا كذا قالوا هذي مثلى فاجعلها صرت ارفع العصا تضيء لي الطريق - 00:26:38ضَ

حتى جئت زوجتي فقلت فرحبت بي فقلت اليك عني فلست مني فلست مني ولست منك. قالت لماذا؟ قال فرق بيني وبينك الاسلام قالت ناديني دينك ديني دينك. مذهبي مذهبك. انت اسلمت لله وانا اسلم لله رب العالمين. قال اذا اذهبي الى ذي الشرى - 00:26:53ضَ

فاغتسلي من عنده. للشرى صنم كان لي دوس جنبه شلل. جنبه شلال جنبه غدير ماء. غدير ماء محل ما يتجمع فيه الما قرب الوادي هذا اللي فيه الصنم المنصوب قال روحي اغتسلي منه. اغتسلي منه لتدخلي في دين الاسلام. قالت اوتخشى على الصبية من ذي الشرع - 00:27:20ضَ

شيئا يعني انت ما تخاف علي اني قال لا انا خلاص هذي الشرا ما عنده شي. الله هو ملك السماوات والارض. لا للشرع ولا غيره هذي الاصنام ما لها قيمة - 00:27:40ضَ

راحة واسلمت بعد ما اغتسلت. شوية وابوه جاء. سلم عليه. قال له ليك يا عمي يا ابتاه. قال ولم يا بني؟ قال فرق بيني وبينك الاسلام. قال يا بني يا ديني دينك. قال اذا فاذهب الى هذه الشرع واغتسل منه. فاغتسل فاسلموا لله رب العالمين - 00:27:50ضَ

يعني هذا النور قد يحدث لبعض الناس او في الدنيا بتكريم تكريما من الله تبارك وتعالى له. واشار سألني سائل من كم يوم علشان يقول لي طيب اللي انت بتقوله انت قلت ان على ان المعجزة هي امر خارق للعادة - 00:28:08ضَ

امر خارق للعادة خاص بالانبياء عند الكلام على قوله هو الذي ينزل على عبده ايات بينات. سألني سائل باني ايش الفرق اذا بين المعجزة وبين الكرامة اما المعجزة فهي خاصة بالانبياء والمرسلين - 00:28:25ضَ

لو واحد قال لك في الصحيفة او في الاذاعة او في التلفزيون في العالم كله. انا عملت معجزة قل له كذبت كذبت والله رب العالمين. كذبت كذبت المعجزة لا تكون الا للانبياء - 00:28:45ضَ

اللي يجري على يد غيري ان كان بسبب ما هو معجزة انا ضربت مسل لما يكون واحد عينه عميت فراح لطبيب وعمل له عملية وردع العين الى النور هذه هذه ما هو معجزة - 00:29:00ضَ

هذي ما هي بمعنى هذا السبب؟ الله علم الانسان ما لم يعلم والبدو بعض البدو بعض البدو يعرف من الطب ما لا يعرفه الدارسون في جامعات انجلترا وامريكا بعض البادية اللي ما درسوا ولا قروا ولا راحوا جامعات قد يعرفون من الطب ما لا يعرفه الدارسون في امريكا وغيرها - 00:29:15ضَ

ما لا يعرفه هؤلاء كلهم. انا اذكر مرة حصل انقلاب لجماعة من لنا وبعدين جا لي الطبيب لما انكسرت يدي لاحد الذين كان من كسرة اليد كسرته رحت للطبيب اقول له ودينا بكرسي كذا قال وين وديتهم؟ قلت لطبيب من الباب يا واحد عسكري كان في مسجد قباء - 00:29:39ضَ

قال واسفي عليك ان تثقف الناس وتودي ولا عيالك للبدو يلعبون فيهم؟ قلت للاسف ان البدو دول ابائهم ما كانوا في انجلترا. لان لو كانوا في انجلترا كلت علوم وهذي تدرس في الجامعة - 00:30:01ضَ

لو كانت لو كانوا من ابناء انجلترا كانت عينهم تبرز في الجامعة لكنهم ما صاروا عيال انجليز. صاروا عيال عرب فلما صاروا الى العرب صارت حلومة ما لها قيمة. بعد كم يوم بعد خمستاشر يوم انا اشوف الاشعة وكيف الله يغرس. يغرس عظاما - 00:30:14ضَ

محل العظام وينبتها كانها كسر سكر صغيرة تجري من العظم الى العظم. وصارت اليد المكسورة احسن من اليد التي فيما كثرت مئات المرات. مئات ما في نسبة هذه سنوات بعيدة واللي يقول لي هي صارت اقوى اليدين جميعا - 00:30:34ضَ

هذي اية لله تبارك وتعالى. هذي ما هي معجزة هذا عمل بسبب ده انا قلت عشان افرق بين المعجزة وبين عمل هؤلاء اللي نسبة قال طلع من هالقمر قلت اطلعوا للقمر واذا قمرتوا قمر روحوا للشام لاننا نؤمن - 00:30:55ضَ

اما الشمس والقمر دون السماوات دون السماوات المبنية المسموكة وما دامت هي تحت السماوات الفضاء الواسع هو لله الواسع لكنها دون لو كانت في السماء المبنية تعجزون جميعا ان تصلوا اليها. علوم انسانية لا يختص بها قوم دون قوم كل الناس - 00:31:11ضَ

يمكنهم ان يتعلموها اذا اوتوا يعني آآ وفرة في طلب العلم يستطيعون ان يتعلموها يعني اللي عرف في طب العيون او في طب العيون او في طب القلب او في طب ده هو يا اما ولد كان يعرف لما ولد كان لا يعرف شيء. وبعدين الله اخرجكم من بطون امهاتكم - 00:31:31ضَ

تعلمون شيئا ويجعل لكم السمع والابصار هذه اية لكن لما تيجي للنبي محمد يوم غزوة احد عندما جاءه الصحابي كما لما جاءه الصحابي وانقلعت عينه صارت على كرسيه في خده قتادة ابن النعمان. وصارت على كرسيه خده سايلة. الحبة كلها طلعت بما فيها وصارت على كرسي القد. وممسوكة - 00:31:48ضَ

وبعدين جا له وهو يمسك العين وقال يا نبي والله والله ما خرجت من بيتي الا طلبا للشهادة في سبيل الله. والله اني كنت احب ان في سبيل الله. ولكني اصبت كما ترى في عيني. والامرأة احبها اخشى ان رأتني على هذا الحال ان تتقذر ان تتقذر مني. ان - 00:32:10ضَ

حذرني ادعو الله لي ان يرد علي عيني فمسكها النبي بيده وقال بسم الله فعادت احسن العيبين في الحال. هذه معجزة هذه معجزة ما هي هادي ما هي التعليم دي - 00:32:30ضَ

قلت لك اني لما راح يزور الشام لقاه معاوية ولده ولده. لما راح يزور الشام قال له من انت يا ابني؟ يقول لي ولد ولد الرجل هذا. لولده قتادة بن النعمان. قال له مين انت؟ قال انا ابن الذي سالت على على الخد. انا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى - 00:32:43ضَ

ما احسن الرد انا ابن الذي سالت على الخد عادي معجزة. هذي ما فيها دين للتعليم. ما فيها للتعليم والدراسة. ما هي عملية جراحية. اما العملية احنا في معجزة مهما كانت غريبة في العصور القريبة وصارت الان متمكن منها فاللي يقول انا عملته في معجزتها وانت تفعل المعجزة - 00:33:03ضَ

هذا دجال كذاب ما يعرف الكلام العربي ما يعرف يفرق بين الحق والباطل في الكلام. واما الكرامة التي خصها اهل العلم ويقول فيها ابراهيم النقاني في جوهرته واثبتا للاولياء الكرامة ومن نفاها كلاما فان معنى ذلك ان الله - 00:33:24ضَ

يتفضل على بعض عباده باجراء شيء خارق على ايديهم. دون تحد لهم ولا الحاح منهم. مريم مريم بنت عمران ام عيسى عليه السلام وهي صغيرة ورحمها زكريا زكريا عليه السلام زوج خالتها. زوج خالتها زكريا كفى لها وحطها في القصر - 00:33:44ضَ

كل ما يدخل عليها الغرفة في القصر ما هو في المستند. بعض الناس يحسب ان كلمة دخل هذا المحراب يعني المسجد. اصل كلمة محراب ما يعرف بالمسجد الا في العصارة - 00:34:17ضَ

يعني في في عهد رسول الله ما كان المحل الفجوة اللي قدام في المسجد يسمى محراب في عهد رسول الله ما كانت المحارب بهذا الوضع انما هذه حدثت بعد ازمنة طويلة كالمنارات. التي بنيت المنارة وجرحت هذه. اما المحراب في اللغة فهو القص - 00:34:27ضَ

المحراب في لغة العرفة هو القصر يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وديفان يعني قصور. يبنون له قصور ويعملون له الدور فزكريا كلما دخل عليها القصر وجد عندها. وجد عندها رزق - 00:34:45ضَ

لا اشتغلت ولا راحت ولا جات ولا دخل عليها. الباب ما انفتح عليه. هي ما هي نبية ولا ما هي نبي. انما امرأة مؤمنة. انما امرأة مؤمنة لما يدخل عليها ويلاقي عندها الطعام يقول انى لك هذا - 00:35:00ضَ

اسمعوا ايش تقول له هو من عند الله. وربنا يقول ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هذي كرامة شوف عشان يبين اياته في خلقه لما جت تلد وتبني عيسى ابن مريم وش صار - 00:35:15ضَ

فاجائها المخاض الى جذع النخلة الجاها وقارها المخاض شدة الطلق. لما جت السيدة تلد عيسى الجأها وقهرها. قهرها المخاض. وحملها المخاض رغم انفها ان تتمسك بجذع النخلة. فاجاءها المخاض الى جذع النخلة الجأها وقرها حتى تتمسك بدرع النقر - 00:35:35ضَ

من شدة الطلق بعيسى عليه السلام. فاجأها المخاض اليه. قالت يا ليتني مت قبل هذا. وكنت ناسيا منسيا فناداها من تحتها وفي قراءة من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية - 00:35:59ضَ

يعني اما نهرا صغيرا واما صيدا شريفا وهزي اليك هي ما هزت يومها سنها سنتين وتلاتة ما قال لها هزي النخلة هالطعم بدون تعب الطعام وهي صغيرة بدون سبب وهي لما صارت كبيرة وان كانت في حالة الولادة قالوا هزي اليك بجذع النخلة تتساقط عليك رطبا جنيا - 00:36:19ضَ

فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن هذه اية لله اية لله كونه يحط لها طعام في غير وقته في غيره ولما اخذوا بعض اصحاب النبي محمد لقتله من الكفار الكفار اخذوه يقتلوه - 00:36:46ضَ

ينظرون واذا عنده بالوان من الفواكه والباب مغلق الباب مغلق ومبينه للقط. الوان من الفواكه. في ايات كثيرة. في في اخبار كثيرة. في اخبار كثيرة ان الله يجري اذا شاء على يد من يشاء - 00:37:06ضَ

تكريما لهذا العبد لكن ما يروح يتباهى بها الحين بعض الناس الصوفيين وغيرهم ومشايخ الطرق الواحد يقول انا عملت كرامة عملت كرامة انت تعمل كرامة لو تستحي ما قلت انا عملت كرامة. لو - 00:37:22ضَ

تستحي من نفسك ما قلت انا عملت كرامة. كنت تختفي من الناس مخافة ان يقولوا هذا الذي اجرى الله على يديهم الكرام كنت تختفي من النسر. واضرب لذلك مثل هذا جريد - 00:37:37ضَ

عابد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني اسرائيل عابد في بني اسرائيل ما هو نبي ولا شيء جات امرأة داعرة قالت يعني هذا عاملينه متدين دا قبلها جاته امه - 00:37:57ضَ

وقفت على باب الصومعة وقالت يا جريد طبعا كان حصل على بني ايه على المسلمين على المسلمين وعلى المؤمنين من في عهد عيسى عليه السلام بعد عيسى. وايضا بعد السدي بعد سبي اليهود - 00:38:15ضَ

بعد ما سبقهم آآ بختي نصر حصل عليهم بلاء كبير فارتحلوا الى الفيافي والقفار واتخذوا جدورا للعبادة ثم صوامع انه ما يجوز لاحد قبلنا من في اديان النبيين ان يصلي الا في بناء - 00:38:29ضَ

ما عدا امة محمد الله وسع عليهم. فمتى ادركتك الصلاة فعندك مسجدك؟ متل ما قال رسول الله في السبع الذي اوتي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا زي ما عبدي من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجد وعنده طور - 00:38:45ضَ

هذي من فضل الله على امة محمد عليه الصلاة والسلام. جريد لما وقف يصلي جاءته امه قالت يا جريد قال في نفسه يا ربي انا وش اسوي؟ الحين امي تناديني وانا في الصلاة. هي ما تدري اني في الصلاة الان وش اسوي؟ يا ربي امي ولا صلاتي - 00:38:59ضَ

وبعدين غلب عليه ان يستمر في الصلاة ولا يجيب امه. غلب عليه جانب طاعة الله. مع انه لو كان من اهل العلم لطلع من الصلاة واجاب امه هو عادل لكنه ما هو عالم - 00:39:16ضَ

وعابد لكنه ما هو عالم لم تكن مفروضة عليه انما كانت نافلة وطاعة الاب واجبة. لو ابوك ناداك لو ابوك ناداك وانت في صلاة نافلة قل له لبيك يا ابي اوعد الصلاة اذا شئت - 00:39:29ضَ

اما اذا كنت في فريضة لا اذا كنت في فريضة لا تطيع ان تجيب احد بخلاف نافل. فهو قال يا رب امي ولا صلاتي انا بستمر في الصلاة راحت المرة وجلست لها مدة ثم رجعت في اليوم الاخر - 00:39:42ضَ

يا ولد يا جريش وصادفت ايضا حظ انها في الصلاة. انه في الصلاة. قال يا رب هم ولا صلاتي؟ يا رب هم ولى صلاتي استمر بالصلاة غلب عليه الجانب هذا على جانب على جانب الام. ويحسب ان هذا افضل. مع ان كان الافضل له كما قلت انه يجيبها. لانه في صلاة نافلة - 00:39:57ضَ

فلما جاءت في الليلة اليوم الثالث ايضا صادف النبي صلاة. قالت يا جوري قال يا رب بمواصلاتي استمرت الصلاة قالت اللهم لا تمته الله غضبت الام غضبت لكن ما هي امة الامهات اليوم يا بني ادم؟ ما هي امة امهات اليوم؟ اللي تقول له عساك القطع وعساك عساك كزا هذي يقول - 00:40:16ضَ

اللهم لا تمت حتى تريه وجه المومسات قال لك يا ربي لا تتوفاه حتى يشوف وجهه زانية شف اعوذ بالله يعني مجرد ان يرى وجه زانية دون ان يزني هذه عقوبة تدعو بها عليه - 00:40:36ضَ

يعني مجرد ان عينه تقع على وجه امرأة زانية هذه عقوبة. ما هو انيس لأ ان يرى وجعها مجرد قال الله قالت اللهم لا تمته حتى تريه وجه المومسات واستجاب الله دعاءها. لان دعاء اليوم ما يرد - 00:40:53ضَ

دعاء ولذلك نهى النبي عليه السلام الام والاب ان يدعوا على ابنائه. نهى رسول الله الام والاب مهما غضب الاب على ابنه. والام على لا يحل له ان يدعو ما يحل لوالد ان يدعو على ولده ابدا مهما كان الولد مسوي - 00:41:11ضَ

انما يدعو له بالهدى والسداد والتوفيق. يقول اللهم اصلحه يقول اللهم اصلح هذا مثال فهو بدأ لما قالت اللهم لا تجلس حتى تسيروا هذه المومسات ما لحظات واذا امرأة فاجر قريبة من راعيين - 00:41:30ضَ

يرعون الغنم جد قالوا لها الواحد عابد اظن له كذا ستين سنة جالس يعبد الله في هالصومعة هذا العبد انا اقدر اخليه يعمل الفاحشة الان قالوا لها لك من عندنا من المال كذا اذا تمكن منك - 00:41:45ضَ

روحي مكنيه منك ولك عندما كذب فراحت وقفت على الباب متزينة متزغرودة يا جوريد والتفت وشف يوم شافها طبعا ما فكر ما فكر في مجرد الرد عليها بل استمر ازا كانت امه ما عجبها بيجيب الداعرة - 00:42:01ضَ

ازا كانت امه ما عجبها بجبتها ما اجابها. استمر في صلاته اخذت تلح عليه وهو في صلاته فذهبت الى راع بعيد عن الرعيين ومكنته منها وقالت عدوا لي من اليوم ابا اجيب لكم ولد - 00:42:19ضَ

ابا اجيب لكم ولد من دوريج وبعد مدة بعد مدة انتفخت بطنها قالوا خليها حتى تلد دم ولدك جابوا الولد وقالوا يلا يا اهل البلد على هاللي عامل انه دين دا - 00:42:33ضَ

وش نبي نسوي ؟ قالوا اولا هدوا على الطومعة. فكسروا الصومعة وبطاعوا خلوا هذا الامر. ثم حملوه يفضحونه. الزاني الفاجر قال لهم زانت بمين ؟ قالوا لهم هذي هذا ولدك كمان تبي تنكر هذا وولدك دليل مادي - 00:42:51ضَ

قال وين الولد ده اللي بتقولوا عليه؟ قال هذا الولد. فنظر اليه وهو في اللفة مولود له تعال. قال من ابوك يا غلام؟ قال ابي الراعي فلان هذي كرامة هذي كرامة هذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها - 00:43:09ضَ

في الحديث الصحيح حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي قالوا له اسمع. ما دمت انت بالشكل ده احنا ظلمناك ولا يمكن ابدا الا ان نبني لك صومعة من ذهب - 00:43:27ضَ

ما نبنيها من جثة واسمنت وحديد لا بد ان تكون نجمع. مالنا كله ونصوغه. صفايح ونجعل لك الا ان تكون من طين ان حبيتوا تعيدوها لي من طين جزاكم الله خير. من ذهب انا ما اريد صومعة من ذهب. هذه كرامة - 00:43:41ضَ

هذي كرامة الله يكرمه بها سليمان ابن داود لما تفقد الطير بعد ما تكلم مع النمل سمع كلام النمل وعندما سمع كلام النمل قالت نملة يا ايها النمل. ادخلوا مساكنكم. لا يحطمنكم سليمان وجنوده او لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قوله - 00:44:01ضَ

وقال رب اوزعنا نشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدود ام كان من الغائبين؟ لو عذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان موسى وجاهد هدد - 00:44:22ضَ

والهد والجاه منتفخ ما جاه منكسر الهدهد ده منتفخ. رافع راسه لفوق قالو لاذبحنك لين كنت فيه قال جئتك احط اسمع شف الولد يقول لنبي مرسل. احط بما لم تحط به - 00:44:41ضَ

عندي علم ما هو عندك وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله واخذ يدعو الى الله والى توحيد الله. يقول الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض. الهدهد يقول ليش - 00:45:01ضَ

عبادة رحمن السماوات والارض وجبار السماوات ويعبد هذه المرأة ويعبد الشمس يقول كده وقال سليمان سننظر يعني ما عنده علم غيب سليمان ما عنده علم غير الهدن عنده مع اللي ما عنده - 00:45:26ضَ

سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليك ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون لما القى اليها الكتاب قالت يا ايها الملأ هذه ديمقراطية هذه الديموقراطية اللي بقول عنها ديمقراطية - 00:45:40ضَ

يعني معناها معناها معناها الفاظ الفاظ غوغائية يستعملونها غوغائية يستعملونها شوفوا الانجليز والنصارى واليهود وش يقولوا يقولوا مثلهم ديمقراطية ما ادري كل الاسباب الخسيسة اللي عندهم يحطوها عند المسلمين قالت اني ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم - 00:45:56ضَ

انه من سليمان. وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها يا ايها الملأ وافتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدوا. قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك فانظري ماذا تأمرين - 00:46:21ضَ

قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية نسد. بعض الببغاوات بعض الببغاوات ممن ينتمي للاسلام والعلم يقول هذا دليل على ان النظام الملكي ما هو بزين ليش قال شف ربنا يقول ان الملوك اذا دخلوا قال يا عدو الله هذي كلام قال له قال الله في القرآن هذي قالت امرأة كافرة لا تعبد لا تعبد تعبد الشمس - 00:46:43ضَ

الله يحكيها عن امرأة كافرة تعبد الشمس واذا كان سليمان اذا دخل قرية افسدها مين اللي ابي يصلح القرى هي بتقول على سليمان ابن داوود عن سليمان ابن داود اذا دخل قرية افسدها - 00:47:04ضَ

اذا كان سليمان يفسد الكرة فليس هناك من يفتح القرى قط قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوا وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون يمكن من تميم من تمام كلامها بعض العلماء بعض الناس يقول هذا من كلام الله. واني مرسل لانه هذا سب لسليمان لو كان لو كان من كلام الله كان يصوم ساعة حسب بني سليمان - 00:47:20ضَ

واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. فلما جاء سليمان جاء الهدية له فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال فما اتاني الله يعني من الدين والعلم خير مما اتاكم - 00:47:43ضَ

بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليه فلنأتينهم بجنود الله قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة. اسمع الا نسيت الاية من اجلك اسمع الذي الحديث من اين قال يا ايها الملأ - 00:48:05ضَ

هذا نبي مرسل يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين؟ هم يبون يجون مسلمين منقادين لله رب العالمين. لكن احسن وادي عرشه هييجي قبلها السرير سرير الممكن لتجلس عليه في سبأ اللي في اليمن هاتوه قبل ما قبلها حتى تيجي وتلاقيه عنده - 00:48:21ضَ

اسمع اسمع قال عفريت من الجن اصل العفريت دايما للمتمرد للنشيط القوي اسمي للنشيط القوي سواء كان انسيا او جنيا لو كان انس يسمى عفريت ولو كان جن يسمى عفريت اذا كان متمرد ونزيط بلا شط نقدر عليه احد. الا الله - 00:48:45ضَ

قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني انت تبي تجلس لمدة ساعة انا اروح اجيبه قبل الساعة ما تنتهي وانت في مجلسك هذا تشوف عرش بلقيس جه من اقصى اليمن الى اقصى الشمال - 00:49:06ضَ

الجزيرة العربية. هذا بالله لما قال له هذا الكلام يحسب اني ما في الكون من خلق الله اقوى منه العفريت هذا يحسب ان ما في اقوى منه وطبعا الانسان اللي ما يعرف يحسب ان هذا اقوى شيء. اذا كان يا بيمد ايده يجيب عرش - 00:49:23ضَ

من اليمن ويحطوا في فلسطين في لحظات. يعني ساعة ونصف ساعة. قبل ان تقومي من مقامك. قال الذي عنده علم من الكتاب وهو جبريل عليه السلام انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرحك - 00:49:41ضَ

يعني اذا كانت عينك مفتحة ما تلحق تغمضها وان كانت مغمضة ما تلحق تفتحها ويكون قدامك فلم بالحل فلما رآه مستقرا عنده اسمع ما تباهى ما تعالى انا قادر على كل شيء - 00:49:58ضَ

قال فلما رآه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. انما سبت هذا للدلالة على ان النبي اذا جرت له معجزة - 00:50:17ضَ

وان العبد الصالح اذا اجرى الله على يده كرامة لا يتباهى بها قالوا الواحد اظن مرة انت ما لك كرامة يا شيخ وانت لك ما شاء الله ستين سنة وسبعين سنة قالوا فيه اكرم من ان الله ما قسم بي الارض - 00:50:35ضَ

كون الله ما خسف بها الارض هذا تكريم من الله لي انا استحق انه يوصف بي ولا خصم بهذا من تكريم الله لي فيجيك واحد يقول لها فلان الوالي الفلاني عمل كرامة كذا وكذا. من كرامات سيدي فلان انه كان يعمل الحمارة في الحارة - 00:50:49ضَ

ومن كرامات سيدي فلان انه عمل كذا وسوى كذا. ومن كرامات ايش اللي بتعددون؟ لهؤلاء الدجاجلة الكذابين. الافاك المختلطين الذين كانوا لا يؤمنوا بالله ولا يعرفوا الرسول. عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يجريه الله على ما يتباهى العبد به - 00:51:05ضَ

فليستحي اللي ما يشوفونه ودوا ما يشوفوه الناس يخجل. يخجل يستحي ما هو يروح يتباهى يقول انا انا جرت على هذه الكرامة هي اذا كانت من الله ما لك يا رب - 00:51:25ضَ

وان كانت منك انت اعجز ان تفعل شيئا فالكرامة بمعنى ان الله يجري للعبد واحنا ما عايشين. المسلم اسلم اصل كل المسلمين عايشين في كرم الله وربه ومن كرامة الله لنا ان يجعلنا على هذه الصورة والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن وهذا من كرامة الله لنا - 00:51:35ضَ

من تكريم الله اللي جعلنا بالشكل ده. ومن تكريم الله انه من علينا بالطاعة والشراب. ومن تكريم الله ان امت لنا الماء النبات. واجرى لنا الماء وارسل لنا الرياح الجو في الارض هذا من فضل الله ومن كرامة الله لنا - 00:51:57ضَ

واليوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم. كلمة بشرى اصل البشارة في اصل لغة العرب اصل البشارة في لغة العرب تستعمل لمعنيين تستعمل اصلها في الاصل في الاصل للخبر العظيم للخبر العظيم الذي يظهر اثره على البشرة - 00:52:12ضَ

الخبر اللي اذا سمعته وجهك يتغير اما بانطلاق الاسارير فرحا ان كان خبرا سارا. واما بانكراش وتجعد الاسارير. ان كان خبرا محزنا. يعني ان كان خبر محزن بيتجعد الوجه وتنكبش الاسارير. يعني يمكن لو قست الوجه ممكن تلاقيه اصغر شوية. وعندما يكون الخبر مسر تنطلق الاسارير فكان - 00:52:40ضَ

ترى ان وجهك اوسع من الوجه الطبيعي. اذا كان الخبر يظهر اثره على البشرة بخير او شر يسمى بشارة اذا كان الخبر في غرابته وعجبه يؤثر على البشرة سرورا بانطلاق الاسارير او انكماشا لتجعد الاسارير من الحزن - 00:53:05ضَ

هذا يسمى بشار. ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم. يعني اخبرهم خبرا يوجع قلوبهم. ويؤذي نفوسهم بالعذاب الاليم الذي يستقبلهم عند الله يوم القيامة بشر وقد يستعمل في لسان العرب - 00:53:31ضَ

ان البشارة في الخير والنذار في الشر يعني النزارة يخوف المخوف ولزلك وصف الله نبيه وحبيبه محمد بانه البشير النذير. بان النبي عبشير ونذير. هذا على الاستعمال الثاني لمعنى البدع - 00:53:51ضَ

انها تستعمل في جانب الخير اذا اريد منها مقابل النذارة وهي التخويف من الشر. التحذير من الشر يسمى والتبشير والاخبار بالخير يسمى بشار. ومنه الاية هنا بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:54:08ضَ

انهار من ماء غير اثم. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذات للشاربين. وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها خالدين لاني لو انت لو قالوا لك - 00:54:30ضَ

كنت نبي نحطك في قص لو جاك واحد قال ابحطك فقط القصر عرضه مائة متر او الف متر في الف كيلو ونجعل لك فيه كل ما تشتهي نفسك كل ما تشتهي نفسك بحطها لك في القصر ده. بس اياك اياك تقرب من الباب - 00:54:50ضَ

تراك محبوس محجور مغفور ما تقدر تطلع والله اني اعاتف القصرون اللي فيه والله عافي القصر واللي فيه مادام مادام كبل وضيق عليه ولم يعطى حرية المال خلاص والله يطيق بالقصر - 00:55:09ضَ

واذا قل له ما بنعطيك القصر هذا ولك حرية التنقل لكن تراها مية سنة وناخدك منه مية سنة خمسين سنة ستين سنة اربعين سنة ثلاثين سنة عشرين سنة ونرحلك عنه - 00:55:26ضَ

خلاص تتركه تماما اذا قعد ياكل تذكر انه يبي يرحل ينغص عليه عيشته. اذا قعد يشرب تذكر انه راحل ما هو ما هو دايم انا قلت لما واحد من خلفاء بني امية نظر في المرآة - 00:55:42ضَ

لما نظر في المرآة اعجبه منظره كان جميل الصورة واحد من خلفاء بني امية. كان جميل الصورة فلما نظر في المرآة اعجبه وجهه وعنده جارية جميلة من مملوكاته قريبة منه - 00:56:00ضَ

قال لها انظري انظري شوفي وجهي شوف يا هالزين وهالجمال انت نعم المتاع. لو كنت تبقى غير انه لا بقاء للانسان. يعني يا زينك لو كنت تبي تخلد عليها يا زينك لو تبي تخلد لكن يجيك المرض وينهب ويضيع هالزين كله يروح - 00:56:12ضَ

يروح بعدين ياكلوا الدود كردت انت نعم المتاع لو كنت تبقى غير انه لا مقال. فالله يزيل هذا الهم. عندما يبشر بالجانب الخالدين فيها ذلك هو ابى هذا النجاح كل نجاح دون هذا النجاح. وكل فلاح دون هذا الفلاح ذلك هو الفوز العظيم. ذلك هو النجاح الذي لا حد له. والذي لا يقدر قدره - 00:56:33ضَ

لانه نعمة دائمة لا يريبون منها ولا يتحولون عنها ابد الابدين ودهر الداهرين كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون وقد بشر رسول الله - 00:56:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي رواه البخاري وغيره. وقد اثرته كثيرا ان نبي الله يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريحا يعني طيبا ومسكا لو ان امرأة من اهل الجنة يقول حبيب الله ورسوله - 00:57:18ضَ

حديثا في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض. يعني هو فاز في العلي في عليين. نظرت الى اهل الارض ما بين السماء والارض - 00:57:38ضَ

ولملأت ريحا يعني طيبا ومسكا. ولنصيفها يعني غطاء رأسه غثة طرحة. غطاء الرأس على رأسه خير من الدنيا وما فيها لكن غطاء الرأس يساوي ملك الدنيا بكاملها. هذا من فضل الله على المسلمين. على عباده المؤمنين ميلاد ادم الى - 00:57:51ضَ

ان تقوم القيامة. ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا لقراء في السبعة انظرونا يعني ابصرونا. خلي عيونكم تلتفت الينا خلي عيونكم تنظر لنا. هذا معنى انظرونا. وقرأ في السبعة انظرونا - 00:58:11ضَ

قرأ في السبعة انظرونا. وقرأ في السبعة انظرونا. معنى انظرون يبصرون. خلوا والله بالله خلوا وجوهكم تنظروا لين؟ لانه على طول يحسبون اذا نظروا اليهم النور يرتد الى جانبه. وهم ماشيين في ظلام على الصراط. هم ماشيين في ظلام على الصراط. فيقولوا للمؤمنين ساعين في نورهم - 00:58:34ضَ

انظرونا نقتبس من نوركم. يعني ارجعوا خلوا خلوا وجهكم الى جهتنا علشان نشوف محل رجلينا على الصراط واما على قراءة انظرونا يعني امهلونا لا تسرحوا قبلنا. لعلنا نشوف من بعض النور اللي عندكم. لعلنا نحن نعرف مواطئ اقدامنا على الصراط - 00:58:54ضَ

ينظرون نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. يقول النور هذا ما يكتسب في الاخرة. النور هذا اكتسابه في الدنيا فان الدنيا عمل ولا حساب وفي الاخرة حساب ولا عمل - 00:59:13ضَ

يعني اللي وده نور ما يروح يطلبه يوم القيامة. يعمل له يغرس. يغرس بساتين في الجنة بعمله في الدنيا اللي وده بالنور يوم القيامة يستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله في الدنيا - 00:59:31ضَ

اللي وده بالضياء على الصراط وبجنات النعيم وبرضوان الله الكريم يعمل في الدنيا ارجعوا ورائكم اذا كنتم تريدون روحه للدنيا اللي فيها العمل ارجعوا وراكم بل تل هذا يقل على سبيل بعض العلماء. يقول هذا نوع من الخداع - 00:59:46ضَ

ما هم كانوا يخادعون الله والذين امنوا في الدنيا يخدعون المؤمنين يقولون انا معكم؟ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا - 01:00:07ضَ

وربنا قال يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. فصار جزاء من جنس العمل. قال لهم ارجعوا ورائكم. فلما نظروا الى الخلف بيحسبون بيقول لهم روحوا شوفوا الصلاة من خلف ضرب بينهم بسور له باب - 01:00:21ضَ

وصل المؤمنون الى الى النعيم وصل المؤمنون الى قنطرة الجنة وصل المؤمنون الى قنطرة الجنة وبقى المنافقون مع اخوانهم الكافرين على الصراط تتخطفهم كلاليب النار الى النار. استر هذا لا هو - 01:00:37ضَ

باطنه من جهة الجنة فيه الرحمة وظاهره من جهة المجرمين فيه العذاب لانه على النار ينادونهم وهم في جهنم. الم نكن معكم احنا ما كنا بنصلي الصلوات الخمس معكم ما كنا بنحج معكم. ما كنا بنزكي معكم. ما كنا بنجاهد نقاتل معكم. تقاتلوناش؟ انتم في في عندما كان يحلق الجو - 01:00:54ضَ

على المسلمين تبرز يبرز نفاقكم. يوم خرج النبي الى احد خرج بالف مقاتل يوم وصلوا الى نصف الطريق على الحرة هذه الشمالية الشمالية اللي بين احد وبين المدينة رجع حوالي الثلث من المنافقين - 01:01:19ضَ

بعمل عبد الله ابن ابي قالوا لهم تعالوا قاتلوا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. اليهود والكافرون. المنافقون لو نحن ابو القتال لاتبعناكم. وربنا يقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلالكم. يقول احنا معكم معكم بالسنتكم - 01:01:37ضَ

معكم بالغنيمة اللي تبونا. وامي اذا كانت الحظر يعني اذا شافوا شر قالوا الحمد لله انا كنا معهم واذا شافوا خير قالوا يا ليتنا كنا معه هم يجوا يوم القيامة انا امنعكم؟ قالوا بلى. انتم كنتم معنا باجسامكم. ولكنكم فتنتم انفسكم. وتربصتم بنا - 01:01:59ضَ

افسدتم قلوبكم وافسدتم مشاعر الاسلام في نفوسكم افسدتم قلوبكم وافسدتم دينكم وفتنتم انفسكم وتربصتم يعني تمنيتم البلاء للمسلمين. وكان لما يجي نصر المسلمين تحزنون. واذا جاء معركة غلب فيها المسلمون تفرحون - 01:02:22ضَ

وارتبتم شككتم في دين الله وغرتكم الاماني. خدعتكم الظواهر - 01:02:46ضَ