Baheth

الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة الاتمان الاكملان على سيد نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله موتر رسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول - 00:00:02ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة. وظاهره من قبله العذاب ينادونه ما لم نكن معكم؟ قالوا بلى - 00:00:32ضَ

ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية فاليوم قرأ ابن عامر فاليوم لا تؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا - 00:00:55ضَ

مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات - 00:01:15ضَ

لكم تعقلون في الليلة الفائتة تحدثت عن قوله تبارك وتعالى يوم المنافقين والمنافقات يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراء فالتمسوا نورا فضرب بينهم يعني بين المؤمنين والمنافقين بسور له باب - 00:01:43ضَ

باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم. الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور وبين ان هذه الاربع الاول - 00:02:11ضَ

هي التي حالت بينهم وبين النور عند الله في عرصات القيامة. هذه الاربع التي بينها المؤمنون واجاب بها المنافقين واجابوا بها المنافقين. قال ولكن اذ كنتم معنا بابدانكم. وهل الانسان - 00:02:34ضَ

اذا كان مع انسان قد يصلي يجب في الصلاة بكل جسمه. الانسان يعني العملية ما عملية الجسم دي عملية الروح مع الجسر. والاتصال التام بين الجوارح والقلب القلب اذا كان متصل بالجوارح مثل لمبة الكهرب اذا ضغطت الزر واتصل السلك فاضاءت لك الحجرة او المحل - 00:02:54ضَ

لكن اذا كان السلك مقطوع اللي بين القلب وبين الجوارح ما تضيء لك الكهرباء ما دام السلك مقطوع ما يمكن يحصل اضاءة قد يحصل تماس وموت وحريق وبلاء على النفس - 00:03:21ضَ

قد يحصل بسبب انقطاع السلك او جرح السلك. فاذا كان ما في وصلة ما في مواصلة تامة صحيحة سليمة بين القلب والجوارح ما تفيد ولا تثمر. يا رب مصل والصلاة تلعنه - 00:03:38ضَ

يا رب مصل لا صلاة له هو بقلبه في الصف. بجسمه في الصف لكن قلبه ما هو في الصف. هو في الصف مع الناس بقلبه. قال والله اكبر قال الله اكبر - 00:03:57ضَ

وركعوا فركع وسجدوا فسجدوا وسلموا فسلم. لكن لو ما احصن صلاته شيئا. ما ماء ما انتفع من صلاته بشيء. اذا كان الانسان النبي عليه السلام بين للرجل اللي اسرع في الصلاة قال له ما - 00:04:11ضَ

انك لم تصل لما جه الرجل وصلى ركعتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال السلام عليك يا رسول الله. قال عليك السلام صلي فانك لم تصله صلى ببدنه. ولكن صلى صلاة مخدوشي - 00:04:31ضَ

ما اتمها؟ فقال النبي ارجع صل فانك لم تصلي فصلى ركعتين ثم قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي. فرجع الرجل وصلى ركعتين مرة ثالثة. ثم قال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام. ارجع صل فانك - 00:04:47ضَ

ان تصلي قال والذي بعثك بالحق لا احسنه الا هذا لا احسن غير هذا. قال اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة وكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. عشان يحصل تواؤم. تواطؤ بين القلب والجوارح واللسان - 00:05:07ضَ

بهالطمأنينة. طمأنينة لامن الطمأنينة من عمل القلب من اثر القلب. لان القلب مثل السلطان اذا صار صالح صلحت الاعضاء كلها على حد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي - 00:05:27ضَ

القلب قال له ارجع صل قال والذي بعثك بالحق لا يحسن الا هذا؟ قال اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة وكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن سوبر ماركت حتى تطمئن راكعا. ثم اجلس حتى ثم ارفع حتى تطمئن قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم - 00:05:44ضَ

مجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. لان الاول السلك مقطوع سلك الكهرب مقطوع بين القلب وبين الجوارح بس خبطت. فاذا كان الانسان مع الناس بجسمه ولكن قلبه عليهم ضدهم قلبه ضدهم. هذا يضرهم - 00:06:04ضَ

كما اشرت في الليلة الفائتة اكثر مما ينفعك لابد من المواءمة من المواءمة والارتباط بين القلب وبين الجوارح. ولذلك ربنا يقول في الجنة في ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يقول في ذكر - 00:06:24ضَ

ابراهيم عليه الصلاة والسلام واغفر لها بانه ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فالانسان اذا نفسه ومرض قلبه مرض جسمي - 00:06:41ضَ

يعني ربما يكون الانسان مريض القلب عنده ضغط او عنده مرض قلب انسداد مثلا في اوعية القلب او كذا ولكن يكون من اقرب العباد الى الله عز وجل. وقد يكون الانسان قلبه قلب اللحم اللي هي قطعة اللحم - 00:06:59ضَ

الصنوبرية الشك الموجودة في تجويف الصدر المائلة الى اليسار غالبا. المائلة الى اليسار غالبا يعني في اغلب الناس. الميل اليسار في قطعة اللحم اصلها قيمتها ما هو في كونها قطعة لحم - 00:07:20ضَ

لاني بالنسبة لكونها قطعة لحمة موجودة في الاسد المفترس في السبع الكاسر في الخنزير اللي هو ادنى الحيوانات واخذتها وارذلها واقبحها. في كل الحيوانات لها قلب لها قلب صنوبرية شكل شبيه - 00:07:38ضَ

بقلب الانسان. ولكن في فرق بين قلب الانسان وقلب الحيوانات. لان قلب الانسان اعده الله لاستقبال معارفه ولا طائفه والعلم عنه. والادراك للشريعة. فاذا كان القلب مستعد لذلك مستعد لذلك صلح القلب وصلح - 00:07:55ضَ

واستقبل الانوار واستقبل الانوار. صار يستقبل المعارك عن الله عز وجل. ويصدر منه ذلك النور. ويصدر منه ذلك وتلك المعرفة لكن اذا كان القلب خلا من هذه اللطائف اصلك لو خدت لو رحت مستشفى - 00:08:15ضَ

في اوروبا او في غيرها او حتى في بلاد المسلمين ووجدت ناس في مثلا اصيبوا ودخلوهم المستشفى وهم عمالين يعملوهم عمليات في القلب هذا كافر وهذا مسلم لا يمكن ان ترى بعينك بالمجهر اكبر المجاهر لا يمكن ان ترى فرقا بين قلب المؤمن - 00:08:33ضَ

من وقلب الكافر. لان هذه سر لله تبارك وتعالى سر لله اودعه الله في قلب من يحب. فجعله يستقبل المعارف يستقبل لطائف العلم. يستقبل الادراكات يستشعر انه راجع الى الله تبارك وتعالى وان مرده الى الله فهذا يستفيد. هذا قلب صالح - 00:08:53ضَ

ولكن اذا كان القلب صار القلب صار قلب منتكس هو منتكس في الحقيقة وليس منتكسا في الشكل يعني لما تيجي تفتح القلب وتعمل عليه آآ تشريح تشريح عضوي للقلب. كل الجروب تبي تجدها على شكل واحد تجريف - 00:09:15ضَ

لكن حبيب الله ورسوله وسيد خلقه معلم الناس الخير وطبيب الناس للدنيا والاخرة. صلوات الله وسلامه عليه يبين ويشيء ويوضح ان المعاصي تمرض القلب ان الانسان اذا ارتكب معصية من اثرت مرضا في قلبه. هذا المرض ما يعالجه انك تروح لمستشفى الصدر - 00:09:35ضَ

هذا المرض اللي بسبب المعصية ما يعالجه انك تروح لمستشفى الصدر ولا تروح لاشهر اطباء الدنيا في علم جراحة القلب او طب القلب. انما انما علاجه معك. علاجه معك لانه بمجرد ما ترتكب المعصية ينكت فيه نكتة سوداء - 00:10:01ضَ

ومن عادة المعصية كما اثرت كثيرا من عادة المعصية انها تنادي اختها من عادة المعصية انها تستجلب المعاصي حوله. كما ان من عادة الحسنات تستجلب الحسنات كذلك يعني عمل الخير في الغالب يستجلب الخير بعده. وعملوا الشر في الغالب يستجلب الشر بعده - 00:10:22ضَ

فانت على اساس اذا حسيت انك ارتكبت معصية عليك ان تبادر بالعلاج قلت لك لا تذهب لاطباء الجنس قلب وانما الطب معك ان تستغفر الله. وان تضرع اليه. وان تبكي على خطيئتك. وان تتندم على - 00:10:49ضَ

وان تتحزن على الساعة التي ارتكبت بها هذه الجريمة. وتقول تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب فاذا بدت منك هذه ابشر بخير وان القلب بدأ يستصلح وامن بدت النقطة السودا تنقلب الى بياض كانها ما حدثت. هذا علاج قلبك. فاذا اكثرت من الاستغفار ما يضرك - 00:11:09ضَ

ابدا لان الله يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم انيبوا الى ربكم واسلموا له. فيصير من الاناء الانابة هذه سبب لعلاج القلب - 00:11:34ضَ

لكن اذا بدا الانسان اذا ارتكب تلذذ بها وتمنى الاكثار منها كمان هذا فتن نفسه. يقول الرسول عليه السلام تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ما هو الرجال اللي بيعمل الحصير - 00:11:50ضَ

بيجيب السمر على النول ويجيب الخيوط. ويشد الخيوط على النول ويبدأ يدخل عيدان عيدان السمار. عيدان السمار او السمار يدق لها عود ورا عود. وبعدين يبدأ بالنون يشتغل عشان يصلح الحصيص. النبي عليه السلام يضرب مثل لعرض الفتن فيقول تعرض الفتن - 00:12:10ضَ

على القلوب كالحصير عودا عودا. فايما قلب اشربها نكت نكتت فيه نكتة سوداء ثم تبدأ المعاصي تترادف على القلب حتى يكون كالكوز مجخيا متل الكوز لما ينقلب اذا انقلب الكوزمع انت تستفيد من ماؤه او من الشراب اللي فيه. لان اذا انقلب وصار فتحته الى اسفل بدأ يخر اللي هو موجود في داخله. بدل ما - 00:12:31ضَ

يمسك لك خير يزيل الخير اللي فيه. فيقول الرسول عليه السلام في اخر هذا الحديث حتى يعني بعد ما كانكوزي مشخين او مشخين لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يعرف معروفا يصير لما يرتكب زنا اوسكى انه الذ ساعة في حياته ان يرتكب هذه المعصية - 00:13:03ضَ

تصير يتلذذ يتنعم يتبطن للساعة اللي قضى فيها هذه كأنها اسعد ساعاتي. هذا لن ينقلب القلب قلبه انقلب خلاص ما عاد يعرف المعروف ولا ينكر المنكر. بل ولكن اللي فيه خير. اللي فيه خير لو ارتكب ادنى المعاصي حاسب ان السما بتنقلب - 00:13:30ضَ

على الارض وامن القيامة بالجمل معصيته. فاذا تذكر خطيئته تندم عليها وتحسر. مثل ما قلت يقول تعست ليلى عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب؟ هذا بيعالج قلبه بسرعة. وهذاك لم يعالج قلبه فيفتن القلب. النبي قال تعرض الفتن - 00:13:53ضَ

على القلوب هذا من فتنة فتنة القلب انك تنقاد ورا الشهوات وتنقاد ورا المعاصي ولا تبحث عن نجاتك وتحسب ما فيه الا الدنيا هذي وانك اذا مت فلا بعث ولا حساب ولا نشور - 00:14:13ضَ

ولا جنة ولا نار وهذا غلط كبير لانه لو ما في جنة ولا نار ولا حساب كان يستوي الصالحون والفجار مثل ما قال الرب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن - 00:14:31ضَ

فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ هذا لا كونوا ابدا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:14:44ضَ

يقول لك ولكن انتم كنتم معنا باجسامكم. اما القلوب كانت ضدنا. كانت علينا. كنتم معنا بايجسامكم فلم لا لا بارواحكم وقلوبهم لا بقلوبكم فلن تستفيدوا من مخالطتنا يقول بعض العلما ان اصل الاصل لما بدأوا على الصراط صار لهم نور جليل قليل قليل - 00:15:01ضَ

مثل ما كانت تحدث للمنافقين لان المنافقين قد تحدث لهم بعض الانوار وبعض ساعات لحظات يستبصرون لكن الشيطان راكب على دماغه يعني المنافق بعض الاحيان يستبصر يعرف انه على شر. وانه يجب عليه ان يسارع الى طاعة الله. وطاعة رسوله. فيبدأ يندفع بالخير. لكن يركب عليه الشيطان بسرعة - 00:15:27ضَ

فيذهب يذهب النور الذي كان معه. ولذلك ده ربنا ضرب مسل المنافقين. قال مثلهم كمثل الذي استوقدنا مثل المنافقين. توا سورة البقرة. مثلهم كمثل الذي استيقظ نار. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم - 00:15:59ضَ

تركهم في ظلمات لا يبصرون. صمهم بكم نعم فهم لا يرجعون. هذا مثال المسال الثاني قال او كصيب من السماء يعني ما صار نازل من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق - 00:16:18ضَ

يجعلون اصابعهم في هذين من الصواعق حذرا. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا معنى ذلك ان بيحصل ساعات ولحظات للمنافق يحس بانه على خطر وعلى شر. ووده يرجع للخير لكن بسرعة يلعب - 00:16:32ضَ

به الشيطان فيستولي على مشاعره وقلبه فيستمر على الانغماس في المعاصي ويذهب النور الذي كان معه. بعض العلماء يقول وهذا يحدث بنفس هذه الصورة على الصراط ولذلك المؤمنين عندما يرون نور المنافقين قد انطفأ تماما - 00:16:52ضَ

يضرعون الى الله ان يتم عليهم نوره يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوح. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم. ويدخلكم جنات تجري من تحتها يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك - 00:17:12ضَ

على كل شيء قدير ربنا اتم لنا نورنا يعني خلي النور هذا معنا لا وهم طبعا نوع من الشكر لله عز وجل نوع من الشكر لله ومن الفرح بما عند الله - 00:17:37ضَ

مع انهم خلاص انتقلوا الى عرصات القيامة لكنهم مثل ما قال فيما يؤثر عن ابي بكر قال لا امنوا ربي ولو كانت احدى رجلي في الجنة. لامنوا مكره يقول يؤثر على ابا بكر انه كان يقول لا امنوا بكر ربي ولو كانت - 00:17:50ضَ

رجليها في الجنة. لان العاقل يصير دايما على حذر على خوف ما يروح على طول يقول انا صليت وصمت خلاص ما علي شيء لا ما ينبغي المسلم لا يكون كذلك - 00:18:10ضَ

المسلم لو كان من احسن عباد الله سلوكا وعملا يده سرا بالخير ولسانه بالخير ورجله بالخير وجسمه بالغيب وقلبه بالخير وسعيه بالخير لكن ينبغي ان يخاف ان يكون اللي يعمله هذا استدراج والاستدراج - 00:18:22ضَ

على حد قوله سنستدرجه من حيث لا يعلمون. وربنا يقول ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات من لا يشعرون. ان اسمع ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون - 00:18:42ضَ

ما اتوا وقلوبهم واجلة انهم الى ربهم رادعون. هم مع العمل الصالح فيه خوف من الله. وقلوبهم وجلة انهم ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون فيقولوا لهم ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم تمنيتم للمسلمين الدمار - 00:19:02ضَ

مثل ما كان يتمنى عدو الله عبدالله ابن سلو ابن ابي ابن سلول. ومثل ما كان يتمنى المنافقون في المدينة. مثل ما كان يتمنى المنافقون انتكاسة الاسلام وغلبة الكفر والضلال على المسلمين - 00:19:24ضَ

ومثل ما قال ربنا في اول سورة البقرة اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون قال ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم - 00:19:39ضَ

صار عندكم شك في نصرة الله لنبيه واعزاز دين الاسلام وبقائه والنبي كان دايما عليه السلام يضرب امثلة ليثبت بها قلوب المؤمنين. لما اخذت جيوش المسلمين في عدية بن حاتم الطائي - 00:19:54ضَ

لما اخذت جيوش المسلمين ذهبت خيل الى جهة آآ اجا وسلمى الى بلاد طي. اجى وسلمى لمحل حايل فاخذت اختا لعديب لحاتم. وحاتم الطائي معروف من اشهق بل اشهر ما اشتهر من كرماء العرب على الاطلاق - 00:20:13ضَ

كريم لكنه ما كان مسلم ولا ادرك الاسلام ولا سعد بالله ولا سعد بمحمد عليه الصلاة والسلام. كان قريب العهد برسول الله. يعني هو على الدنيا والرسول على الدنيا بس ما كان بعث - 00:20:34ضَ

ومع ذلكم بالليل اذا اذا اشتد البرد يقول للعبد حقه اوقد النار فان الليل قر وان جلبت ضيفا فانت حر ولما يجي واحد يسأله طعام او شراب عياله جوعانين ما عندهم شيء الا الفرس اللي يركبها فيروح يمحر يذبح الفرس - 00:20:46ضَ

عشان يعطيها للضيف واهله قاعدين. هذا كان عقيدته في الكرم ولما مرته تعيب عليه تبي يقول لها ماوية ان المال. اماوية ان المال غاد ورائح ويبقى من المال الاحاديث ما يريد الا الاحاديث - 00:21:05ضَ

ما يريد وجه الله والدار الاخرة. يعني ما يريد بكرمه وجه الله والدار الاخرة يريد الناس يقولوا حاتم الطائي اكرم كرماء العرب ونحن نأسف لن نسمح ببعض الاذاعات اللي بيجعلوه مثل اعلى في الكرم. هذا ما هو بلازم انه يكون مثله اعلى في الكرم - 00:21:21ضَ

لان الكرم اذا كان لوجه الله هذا هو الكرم الحقيقي الكرم اللي تعمله لله عز وجل. اللي تبتغي به مرضاة الله هذا اللي تلاقيه في الدار الاخرة اما مجرد عشان الناس يقولوا ان فلان كذا وفلان كريم وفلان هذا يوم القيامة ما ينتفع بشيء - 00:21:39ضَ

ولذلك ربنا يقول النبي محمد عليه السلام يبين ان اشد اول اعوذ بوجه الله. اول من يسعر بهم جهنم ثلاثة سيد عالم وواحد مجاهد وواحد عنده مال ينفقه. اول من يدخله بمن يدخله نار جهنم - 00:21:57ضَ

اول من يشعر به نار جهنم ثلاث. عالم ومجاهد ومنفق في المال فيسأل العالم يقول له يا عبد ماذا عملت فيما علمت؟ تقول يا رب تعلمته الناس وعملت به كذا وكذا يقول كذبت ولكنك علمت ليقول ليقال عالم وقد قيل اذهبوا به الى النار - 00:22:14ضَ

يعني انت كم عملك انما عشان يبقى لي عالم. وقالوا عالم فقدت جزاءك الاجرة اللي انت تبعهم يقولوا عليك عالم. وقالوا عليك عالم فقدت الاجرة ولتين ما لك عندنا شيء الا جهنم - 00:22:41ضَ

والثاني عنده مال ينفقه فيسأله الله ماذا فعلت فيما انفقت من مال؟ يقول انفقته في فيك وفي الكذاب ولكنك انفقت ليقال كريم يقال كريم وقد قيل اذهبوا به الى النار - 00:22:53ضَ

مجاهد يجاهد في الحرب ويقاتل في الحرب ولكن لا يجاهد لوجه الله ولا لاعزاز دين الله ولا نصرة شريعة الله. وانما يقال شجاع. فيقال له ما عملت. يقول بذلت فيك نفسي وروحي حتى كذا وكذا. يقول كذا - 00:23:11ضَ

ولكنك بعثت ليقال جريء ليقال شجاع اذهبوا به الى وقد قيل اذهبوا به الى النار هذا خطر خطير يخيف اي انسان عنده عقل اي انسان يخاف من هذا. لان مين اللي معصوم علشان خاطر شيطان ما يلعب به. وبعدين يقول على الناس قالوا علي كذا وقالوا علي كذا. طبعا ما يسلم. من ما قال الشاعر من ذا الذي - 00:23:24ضَ

ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل هابط صلى الله عليه وسلم. هذا المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك ننتجهم العصمة. من العصمة الا بفضل الله واحسانه وجوده عليهم - 00:23:46ضَ

فهتقول ربنا ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم شققتم في دين الاسلام وقد اعز الله دينه وعلى شريعتها ويدها وابصر كيد المنافقين والكافرين وغرتكم الاماني وهل ينبغي ان نتفضل على كل انسان؟ كما اشرت الليلة اللي فاتت - 00:24:00ضَ

ينبغي تبطل الانسان انه ما يطول هو يقولوا طبعا آآ آآ ربما تكون المنية في الامنية من امثلة العرب من امثلة العرب من امثلة العرب في الجاهلية كأمنية المنية في الامنية - 00:24:21ضَ

يعني انسان يشتهي شيء ويحرص على تحصيله ويكون هلاكه بسببه هلاك بسببه يحرص اشد الحرص ويكون هلاكه بسبب هذا الذي يحرص عليه الاماني وربنا يقول ليس بامانيكم ولا انانية اهل الكتاب. اهل الكتاب يقولوا خلاص ما احنا اليهود خاصة اليهود خاصة يقولوا ما نشم ريح النار - 00:24:40ضَ

الا اربعين ليلة اللي يدخل منا النار ما يعيش في جهنم الا اربعين ليلة. او عدد الايام التي عبدوا فيها العجل الا عدد الايام التي عبدوا فيها العجل قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عهدا؟ فلن يخلف الله عهده. ام تقولون على الله ما لا تعلمون هذه مسألة - 00:25:07ضَ

فربنا يقول ليس بامانيكم ولا ولا اماني اهل الكتاب. يعني ليس بشهواتكم وتمنياتكم ورغباتكم واطماعكم ليس العمل يبني او يبنى على الاطماع ولا على الشهوات ولا على التمني. ولذلك لم يكن الايمان بالتمني. النبي عليه السلام - 00:25:33ضَ

يقول ليس الايمان بالتمني. في معنى كلامه صلى الله عليه وسلم الذي ينسب اليه. ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب ما استقر في القلب من من تصديق الله وتصديق رسوله واتباع شرعه واعزاز دينه ليس - 00:25:53ضَ

ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل يقول ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصير. هذا الحقيقة ومن يعمل من الصالحات من - 00:26:13ضَ

انثى وهو مؤمن فهناك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقير ومن احسن دينا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. السعيد هو اللي يسلم دينه وجهه لله وقلبه لله وجوارحه لله ويجعلها تنقاد الى امر الله ويكون شهوته وامنيته وطمعه ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:26:27ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فيكون كل امانيه ان يسعد باتباع محمد صلوات الله وسلامه عليه قولوها وغرتكم الاماني وخدعتكم الاطماع. وخدعتكم الاطماع. مع ان الانسان اجلا لن يتجاوزه - 00:26:52ضَ

الامنية طالعة الى اخر الدنيا الامنية طالعة الى اخر الدنيا ولكن الازى القريب اللي فات النبي عمل مربع وحط عليه خط في الوسط وخطوط تطلع من شرق ومن غرب. وبين ان وبعدين الخط هذا اللي من الوسط خارج من الدائرة. فبيقول هذي الاماني - 00:27:12ضَ

في معنى ان ان الخارج من الدائرة ذي الامية ولكن قبلها قبل ما يصل الى الاماني بيموت قبل عندما تنتهي دائرته. عندما ينتهي الى المربع. عندما ينتهي في مسيرته الى الاجل - 00:27:33ضَ

المعدوم الذي لا يتقدم ولا يستأخر والاصبع قاعدة قدام ما تمت والاطماع قبل لكن المسلم كما قلت يعمل لدنياه كأنه سيبقى طول الدهر ويعمل لاخرته كانها كانه سيموت بعد لحظة اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخراك كانك تموت في هذه اللحظة. يعني اذا جاء داعي الله لا تتأخر - 00:27:46ضَ

كنت تقول عائشة رضي الله عنها في وصف حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم كان يحادثنا ونحادثه يتكلمون في شؤون الدين يتكلم معهم في شؤون الدنيا يا تذكر قصة يسمع القصة لها - 00:28:13ضَ

وقد يسوق لها قصة يعني هو قد مثل ما يقولوا في العواء عندنا في زمنا هذا يعني يحكي عليها حكاية قصة يقص عليها قصة عشان يدخل عليها السرور او يدخل عليها نوع من الفرح او يدخل عليها - 00:28:28ضَ

نوع من العلم طريق النوع من العلم من العلم صلوات الله وسلامه عليه وهي قصة حكاية. يستأنس بها. مثل ما دخل كما قلت كثيرا. عندما دخل عليها وهي اه بينها وبين فاطمة - 00:28:41ضَ

رضي الله عنها بعض النزاع فقال يا عائشة الم تتركيني فاطمة وكنت لك وانا لك كابي زرع شفتي القصة كيف يثير القصة صلاة الله وسلامه عليه وانا لك كابي زرع لام زرع - 00:28:52ضَ

قالت بابي انت وامي يا رسول الله يعني افديك بابي وامي يعني انت اغلى علي من نفسي ومن ابويا وامي ما ابو زرع وما ام زرع؟ فقال النبي جلست هذه قصة قديمة بيحدثها بها رسول الله - 00:29:08ضَ

جلست احدى عشرة امرأة. يعني في الجاهلية قبل الاسلام العود القديم ولكن اخبروا بها الوحي طبعا القصص المتعارف. جلست احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا - 00:29:23ضَ

طبعا هذه اذا سمعتها المرأة تأنست المرأة اللي تنطبق عليها الوصف. والمرأة اللي ما ينطبق عليها الوصف قد تتعلم. والرجل ايضا لان فيها احوال الرجال واحوال النساء. وبعض عمل المرأة وكيف عمل الرجل؟ جلست احدى عشر امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار - 00:29:41ضَ

ازواجهن شيئا احنا هنا مع محل كان سري. لكن ما وحدة بالله تحالفوا وتعاهدوا وتعاقدوا ان كل اللي في قلبها على راجلها تقول وتعلم به الباقيات ولا تكتم من خبر زوجها ولا مرة واحدة. الا يكتبن يقول الرسول فتعاهد عليه الصلاة والسلام. فتعاهدنا وتعاقدنا الا يكتبنا من اخبار ازواجهن - 00:30:06ضَ

قالت الاولى اللي بدأتهم. زوجي لحم جمل حظها ربه زوجي لحم جمل غث على ظهر جبل الوعد لا سهل فيرتقى ولا ثمين فينتقى. يعني لحم جمل ما يؤكل ولا يهضم. يعني جمل - 00:30:28ضَ

كبير في السن مريض. اذا مهما جلس نحن في النار اذا جه يمسك القطعة ضربك تتغير. ولا تنقطع تضرب صدريه ولا تنقطع. فتقول زوجي مثل هاللحم ده. زوجي لحم جمل غث - 00:30:53ضَ

على ظهر جبل وعر يا لو كان حتى على جاه على ظهر جبل سهل تقدر تحصله بدون تعب كان كان يستاهل المسألة لكن المشكلة على ظهر جبل وعر ما طلق كأنك حطيتها على دباج وحرير وطيبه طيب وتنتشيه من مسافة بعيدة تشم ريحه - 00:31:11ضَ

تطيب من مسافة اذا اقبل عليك شميت اطيبك. هذي حفيظة طبعا دي. زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب. واحد منهم قال زوجي مالك منهن زوجي مالك. وما مالك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك - 00:31:31ضَ

اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالب. يعني تقول زوجي اسمه مال. وش مالك هذا؟ تقول لرجل عظيم انا الجبال الكثيرة جمال كثيرة ما يسرح منها الا القليل. يعني عنده ابل كثيرة جدا جدا رعايا من الابل - 00:31:51ضَ

لكن دايما مربطها عند البيت. واللي يسرح منها قليل جدا. ليش؟ علشان اكرام الضيف اذا جا ما يروحوا يدوروا له ناقة ولا جمل من البر يجيبوه عشان يدبحوه. يصير على طول النحار ينحر بالحمر. الذبح يذبح في الحل عند الباب. ولذلك تعودت ايفله اذا سمعنا صوته - 00:32:11ضَ

وكم من عادته اذا داب ضيف اذا اقبل ضيف على ابياته وخيامه ومنازله بدت الدفوف تضرب من الفرح بالضيف اللي جاي بدأت الدفوف تضرب والمزامير تضرب من الفرح بالضيف اللي جايب من وهم ما يعرفونه من بعيد. اول ما يشوفه ضيف يبدأ ليضرب - 00:32:31ضَ

فالابل تبدأ تقوم وتقعد من اعقلتها لانها واثقة ان النحر قريب منه له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك اذا سمعنا صوت المزهر ايقنهن انهالك. وقالت واحدة منهم زوجي ان دخل فهد - 00:32:51ضَ

ان دخل فهد يعني لما يدخل البيت يصير فهد والمعروف من اخلاق الفهد انه يتناوب. هو من الاسود من السباع الكاسرة. من السباع الكاسرة لكن اللي يشوفه يحسبه نايم عيون مرخاة مغض الطرف. اللي يشوفه يحسبه نايم. فهو اذا دخل عندي في البيت يتناوم. كأنه ما هو بشايب - 00:33:09ضَ

كانه ما هو باسد اذا دخل فهد وان خرج اسد لما يصير عنده رجال شبيه بالاسف الرجال ينظرون كما ينظر الناس للاسف ولكن عندي في البيت ابدا ضعيف. متناوم ما يؤذيني بكلمة ولا يؤذي شعوري بك ابدا - 00:33:40ضَ

اذا دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد يعني ما يجيني يقول لي وين الاكل اللي كان عندك امس؟ وين بقية عشانا؟ وين بقية فطورنا؟ ما يسأل عن هذا. ان قدم شي - 00:34:03ضَ

يسأل عن ما عاد يسأل عن طعام ولا عن شراب ولا عن اي شيء اذا زوجي اه زوجي اه اذا دخل اسد اذا دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عمل. قالت واحدة زوجي - 00:34:20ضَ

ان شرب اشتفى طبعا هذي يعني الحقيقة قد تكون خصلة طبيعية في بعض الناس وقد تكون خصلة مرضية. بعض الناس اذا تسمع صوت لشربه كأنه بعير يشرب من يشرب من الساق او من الحوض. يبدأ يبدأ تسمع - 00:34:35ضَ

صوت الصوت اه شفه للماء. صوت شفه للماء كأنه بعير تمام. فتقول زوجي اذا شرب اشتد يعني بسبب انه يمسك الماء بشفتيه فيمص كأنه يمص مصر ويحدد له صوت. اذا شرب اشتد - 00:34:59ضَ

واذا اضطجع لما يدخل عندي في فراشي ما يرضى ينام انا وهو تحت فراش واحد لابد يلف نفسه في غطا لحاله ما يمكن يدخلني في غطاه ابدا اذا شرب الشتاء - 00:35:17ضَ

اذا شرب اشتاق واذا اضطجع ولا يولج الكف يعني ما يدخل ايده عشان يشوف البلا اللي انا احس به بسبب بسبب زواجي معه. يقول ترى ما بقي فيها الا العضم العضم والعضم - 00:35:32ضَ

اللحم راح من جسمي. يعني لو يحس لو يحط ايده كان يشوف اثار الحزن من سبب معاشرته. انها ما بقيت الا الضلوع ما بقي في جسمي الا الضلوع الجراشع. الا الضلوع الجالسة عليها عليها لحم ولا عليها سحر. يا ليته كان يدخل ايده عشان يشوف حزني من من من معاشرة - 00:35:49ضَ

اذا شرب اشتف واذا اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث. يعني اليمن حزن اللي اللي اكل كبدي وشحمي ولحمه ما بقى لي جزء الا الا الجروش الا الا الضلوع والجراشع. اذا شرب اشتف واذا اضطجع التف ولا يلزم كف ليعلم البث - 00:36:10ضَ

قالت واحدة منهم زوجي كليل تهامة زوجي كليل تهامة لا حر لا حر زوجي كليل تهامة طبعا تهامة جهة الساحل في جزيرة العرب لان جزيرة العرب من جهة البحر تهامة - 00:36:29ضَ

من من الوقت يلي تهامة يعني الارض المنخفضة الارض المنخفضة اللي على الساحة ثم بعدها الحجاز ثم بعد الحجاز نجد يعني اذا جيت من الغرب اول ما تمر بتهامة اذا نزلت من البحر الاحمر - 00:36:53ضَ

ثم بعدين ترتفع الى جبال الحجاز ثم بعد جبال الحجاز ترتفع الى ذلك ترتفع الى فهي تقول زوجي قال ما قالت زوجي كليلة نجدة للحجاز لا وانما كليل تهامة. الحجاز اسم للجبال تسمى جبال الصلوات. وبعض اهل العلم من اهل الطبيعة يحسبون ان سلسلة هذه الجبال تمتد من جبال الهملاي - 00:37:06ضَ

يعني سلسلة تطوع كانه طوق على الارض. كانه طوق صخري يحط بالارض يبدأ من الهند ويمر بالبحر الا بالحيط الهندي. ويمر بجزيرة العرب في هناك جبال السروات قبلها اليمن. ثم تستمر حتى تصل الى الى جبال القلب في اوروبا - 00:37:28ضَ

سلسلة واحدة ترتفع وتنخفض فادي تسمى الحجاز. اللي تحتها يسمى تهامة. تهامة لها طبائع ليلها في الصيف نلهف الصيف اهلها يستشعرون اللذة والسعادة بالليل نهارها موت احمر. من شدة الحر نهرها موت احمر من شدة الحر. السنة اشعة الشمس كأنها السنة نار. تكوي - 00:37:46ضَ

الجلد والجسم فاذا جا الليل بردت فالمرأة تصف زوجها بانه كليل تهامة يعني تحبوا متل ما يحب الانسان اذا كان عايش في تهامة اذا جاء الليل. زوجي كليل تهامة. لا حر ولا قر - 00:38:15ضَ

ولا ملالة ولا سآمة زوجي كليلة تامة لا حر ولا قر يعني شديد البرد ولا قالت الاخيرة اللي هي الحادية عشرة زوجي ابو زرع وبدأت بمدح امه بدأت بمدح امه قالت امه والدة ابي زرع - 00:38:33ضَ

عكومها رداح عكومها رداع وبيتها فسح بدأت تمدحهم والعادة اني نادر في نساء الدنيا من تمدح ام الرجل حتى لو كانت صالح لانها حتى لو ماتت تبي تشتري على الاقل - 00:38:57ضَ

من سنادر في النساء من تمدح ام الرجل. هي دي بدأت بمدح امه قالت والدة ابي زرع عكومها يعني الغرائر والاشولة ما عندهم شناط ما عندهمش ناط ولا ولا صحاحير ما عندهم اكدادات صناديق يحطوا فيها الملابس فعندهم الاكياس. الاكياس اللي الناس يضعون فيها الحبوب - 00:39:18ضَ

تحط ملابسها في اكياس فتقول عكومها رداح يعني اكياسها حق الملابس كثيرة جدا. وقصدها انها لان المرأة اذا كبرت في السن جدا ما تحتاج لكثرة الملابس. تتزين لمن والغالب انها تضع خلاص. تضع حتى الزينة. مثل ما قال ربنا والقاعدة من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزيت - 00:39:40ضَ

فاذا كانت المرأة تاتي معنى ذلك انها شابة. فاذا كانت الام شابة فما بالك بالولد؟ يصير الولد اشد هذا المدح من بعيد. يأتي مدح من ورا لورا مدح الولد وهي تريد الام. يعني اصل السياق للام. قالت عقولها رداح وبيتها فساح وسيع - 00:40:07ضَ

جارية ابي الخدامة حقتنا تقول. الخدامة حقت ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقروا ميرتنا تنقيرا. ولا تملأوا بيتنا تعشيشا لا تبث مهما سمعت من حديث بين اهل البيت لا تنقله لاحد. يعني تعطي المتكلمين عندما نجري الحديث - 00:40:26ضَ

اذنا غير واعية لا يمكن لا تبث حديثنا تبثيتا. ولا تنقروا ميرتنا تنقيرا. لو تركنا الطعام ملوا البيت تستحي ان تمد يدها له مهما طلبنا منها الا بحياء. يعني ليست جشعة ليست جشعة او بها مثلا هذا الهلع الى جهة - 00:40:52ضَ

ولا ولا تنقضوا ميراثنا تنقيرا ولا ولا تملأوا بيتنا ما تروح عارفين ان احنا عارفة ان احنا كرام ما نحتاج تجيب لنا تعشيشات من السوق اللي لقت خرقة مجدوعة تروح تجيبها ولا كفر تجيبه من الطريق ولا الناس ولا تملأوا بيتنا تعشيشا - 00:41:13ضَ

ولد ابي ولد ابي زرع انتهت من الام والخدام ولد ابي زرع كما سلي شطبة يشبعه ذراع الجفرة الجفرة يعني العنزة الصغيرة يقول لما تقدم له زراع الجفرة يشبعه ليه؟ لانه ما هو بمتين بالحيط - 00:41:33ضَ

وعادت العرب اني عندهم الكريم يصر سجين في العالم في العادة وان ابن الكرام يصير نضوا يعني يصير سقيم الجسم. جسمه ما هو بداخل متين بالحيل بالحيل. ما هو المتين بالحيل. فيقول لك كمسل لشطبة يشبعه ذراع الجفرة - 00:41:55ضَ

بنت ابي زرع غيض جارتها وملء كسائها بنت ابي زرع لو لها جارة لها درة كانت تموت من الغيظ عليها. غيظوا جارتها وملئ كساب ابو زرع وجدني وصلت الى الاخير علشان تندحل الاصل. قالت ابو زرع - 00:42:14ضَ

وما ابو زرع وجدني في اهل غنيمة بشق اول عينه ما وقعت علي وعرفني كنت اقرا ع غنيمات غنيمات عشرة خمسطعشر راس في لحفة من لحاف الجبال جنبي جبل جنبي - 00:42:37ضَ

جبل في شق من شقوق الجبال يعني ما يصل اليه الا الثعبان الكحيان. وانا وغنيماتي ما نساوي شيء. وجدني في اهل غنيمة بشق تنقلني الى اهل صهيل واطيط ودائس ومنقى - 00:42:53ضَ

لما شافني اعجب بي فتزوجني. فنقلني من رعي غنيمات الى اهل صهيل يعني خيل واطيت يعني جمال ودائس يعني بقر يدوس يدوس الحنطة علشان يسمي الناس الدياثة والدراس عشان يفصل الحب من السنابل من السنابل ودائس ومنق ولا يأكلون مثل عادة جزيرة العرب. جزيرة العرب الى عهد رسول الله - 00:43:11ضَ

ما كانوا يعرفون المناخ الى عهد رسول الله والمدينة خاصة مدينة النبي محمد. ما كان يمكن فيها ولا منخل واحد ولزلك واحد بيقول لجدته من الصحابة واحد بيقول لجدته من الصحابة. تصنعين لنا طعاما كان يأكله رسول الله - 00:43:42ضَ

قالت يا بني لو صنعته لتقززته ما تأكل الطعام اللي كان ياكله الرسول. وش كنت تعملين يا جدتي؟ تقول لي جيب الشعير او الدوخنة او الذرة القمح لا يكاد يكون موجود ونجيبه وندقه دق - 00:44:00ضَ

واذا دقيناه نفخناه بفمنا ما عنده مناخل ولا غرابيل. نفخناه وعجنناه هذا طعمنا هذا طعامنا يعني ياكلون بكل اللي فيه الا حتى الشوك يمكن يدخل فيه كذلك الصحة يا حاج السنابي بتشك سنابل القمح والشعير - 00:44:16ضَ

يقول هذاك يقول ودائس ومنقى يعني اهل مناخر ما ياكلون الطعام الا النجد الا النجي. الا النقي الحواري ياكلون الحواري من الطعام فعنده اقول فلا اقبح يعني رغم انه جابني من بيت فقير ما باني من بيت فقير. عنده صرت ملكة عنده. اقول فلا اقبح - 00:44:33ضَ

كل كلامي احلى على قلبه من العسل اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح وفي رواية في الصحيح اشرب فاتقمح ان كانت الوقت اشرب المعنى واحد ان قلناها بالنون او بالميم لاني معنى اتقمح هي تصف البعير. البعير من عادته اذا شرب - 00:44:58ضَ

ده اللي فمه نزل فمه في الماء وبدا يعض يعض يعض يعض حتى يملى كرشه وبعدين اذا تجمع رفع راسه لفوق كأنه من من النحاس او الحديد. صار رقبة البعير كانها من النحاس ما يقدر ينزلها البعير في الحال - 00:45:22ضَ

البعير اذا شرب ورفع راسه بعد الري ما يقدر ينزل رقبته في الحال. ولذلك ربنا وصف الكافرين اهل مكة في معاداتهم لرسول الله انهم اقمعون فهم مقمحون. يعني مثل البعير اللي شرب ما يلتفت لما يجيه من شرق ولا من غرب ولا من شرق بس راسه لفوق - 00:45:41ضَ

فالكفار لا يلتفتون الى كتاب الله ولا تتسمعون ايات الله ولا يحرصون على سماع الدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم مقبحون. فتقول واشرب يعني اروي اروي اروى حتى ما يبقى في عرق يحتج مثل البعير اللي ارتوى تماما تماما. اما رواية اشرف - 00:46:02ضَ

املأ بطني من الشرب. ام اروي كبدي تماما من الشرب. واشربه فيتقنح وارقد فاتصبح يعني ما يجاوبوني من الفجر الاول ما كان عندهم صلاة ولا شيء يخلوني نايمة حتى الضحى المرتفع الى قرب الظهر وانا غصة في النوم. ما واحد يجي يقول لي قومي اكنس الدار ولا قومي سوي لنا فطور ولا قومي اعملي لنا كذا. من تكريمهم - 00:46:22ضَ

اترك الوادي عادة كان العرب يمتدحونها العرب كانوا يحبون المرة اللي تنام في وقت الضحى. ولذلك يقول الشاعر في وصفة واحدة له نقوم الضحى والوجه ليس بعابد نقوم الضحى واشرب وارقد فاتصبح. خرج ابو زرع ذات يوم والاوطاب تضرب لبنا فوجد - 00:46:47ضَ

سارية لها غلامان يا لها غلامان وجد خرج والاوطان تضرب لبنا فوجد جارية لها غلامان يلعبان تحت خصرها برمانتين لما جت تتغير الحال عليها اني دوام الحال من المحال الله لا يغير علينا بخير. هذي لما طلع علشان تنقضي ينقضي سعادتها عنده - 00:47:09ضَ

خرج يمشي فوجد اه شابة ملقاه على ظهرها نايمة على ظهرها وعجيزتها رافعة عجيزتها كأنها مخدات تحتها والوسط في غاية الدقة وثديها في غاية التنهد ومعها ولدين لها ولدين يعني انها طيب ما يبيك - 00:47:35ضَ

والولدين يدخلون من تحت ظهرها ويطلعون يلعبون على بطة. ينفذون لان العجيزة رفعت الجسم. العجيزة رفعت الجسم صار فيه مجرى كأنه كوبري العيال يمشون من تحت ويرقون على البطن. واذا رقوا على البطن يبدون يغمزون ثدي امه - 00:48:01ضَ

يقول فيقول وجد جارية لها غلامان يلعبان تحت خصرها برمانتين. رمانتين يعني هدية فنكحني فنكحها وطلقني فنكحت بعده رجلا ثريا غني وشريف كمان تقول انه اخد مهره ورمحه وانطلق فجاء لي من كل فاكهة بزوجين - 00:48:21ضَ

ادي ام زرع اتجوزت بعد ابو زرع. وراجلها صار كريم كريم فلما راح جمع لها من كل فاكهة زوجين ما كان يرضى انه يجيب لها فاكهة من نوع واحد وقال كلي ام زرع وميري اهلك - 00:48:50ضَ

قالت فلو جمعت كل شيء اعطاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع قال النبي محمد عليه السلام كنت لك كابي زرع يقول له عائشة كنت لك كابي زرع لام زرع الا انه طلقها وانا لا اطلقها - 00:49:06ضَ

قلت لها كابي زرع لام زرع الا انه طلقها وانا لا اطلقها هذا مثال ربنا تبارك وتعالى يقول هنا وغرتكم الاماني الاطماع حتى جاء امر الله حتى جاء الموت حتى جاء الموت - 00:49:23ضَ

مثل ما قال قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين هذه شبيهة بهذه. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين عنه حتى جاءنا الموت - 00:49:45ضَ

فلا تنفعهم شفاعة الشافعي. وهنا يقول حتى جامر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية اولى من الذين كفروا مأواكم النار. يعني شبيه الاية فيقول هنا وغركم بالله الغرور يعني وخدعكم - 00:49:58ضَ

ولعب بعواطفكم الشيطان. يعني المتمرد من الانس والجن. المارد المتمرد. لان كلمة الشيطان اسم في اللغة العربية للمتمرد من الانس والجن والدواب المتمرد من الانس المنحرف عن شريعة الله يسمى شيطان - 00:50:14ضَ

والمتمرد من الجن على شريعة الله يسمى شيطان والمتمرد من الحيوانات يسمى شيطان ولذلك ركب عمر رضي الله عنه ركب عمر رضي الله عنه برذونا فتبختر يرقص تحت عمر فنزل سريعا وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي - 00:50:37ضَ

لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي. يقول عمر رضي الله عنه. فكلمة شيطان هي اصلها شاطة. بمعنى احترق لان مآله للنار ولا من بمعنى بعد عن الخير والبر واسباب السعادة - 00:51:00ضَ

الشيطان هي المعنيين موجودين فيه. المعنيين يكونوا من اصل شعطة بمعنى احترق. او من شطن بمعنى بعد عن خلال الخير. المعنيين موجودين بس كلمة شطن ليست البعد عن الخير مطلقا - 00:51:15ضَ

فيقول العربي شطم الدار عن دارك يعني بعدت مات بسعادة عنك نوى شطون. فبانت والفؤاد بها رهين. نأت بسعاد عنك نوى شطون يعني بعيدة فبانت والفؤاد بها رهيب. فكلمة شيطان هي تدور على هاتين المعنى. على هذين على البعد عن خلال الخير وان مصيره الى النار - 00:51:29ضَ

وغركم بالله الغرور يعني الشيطان فاليوم لا يؤخذ منكم فدية جزاء لفك رقابكم من جهنم كنت في الدنيا تقدروا تفكوا رقابكم من جد كان الانسان في الدنيا في دار الاعمال يستطيع بتوفيق الله وبالاستعانة بالله يفك رقبته من النار. بايه؟ بطاعة الله وطاعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:54ضَ

بالاستمساك بحبل الله المتين بالاعتصام بشريعة الله ببذل المعروف وعمل الخير. متل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار هذا كان يطلب منك في الدنيا انك تتصدق وتحسن ولو بشق تمرة فلا تفعل - 00:52:19ضَ

وتبقى بمال الله الذي جعلكم مستخلفين به. ويوم القيامة لو كان الانسان يملك جميع الدنيا ذهبا جميع جبالها واوهدها ودللها وصحاريها وقمرها ومزارعها ومياهها يملكها من الذهب الخالص يتمنى ان يفتدي - 00:52:41ضَ

من النار ولا يقبل منه فدية. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية في نظير السكاك رقابكم من النار انتم ايها المنافقون ولا من الذين كفروا. عشان يبين ان اسم النفاق وان كان في معناه الكفر - 00:53:01ضَ

الا انه في فرق بين المنافس اللي يظهر الاسلام ويبطل الكفر وبين الكافر الظاهر الشاهد. فالكافر الظاهر اخف ضرر على المسلمين من المنافق فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار - 00:53:18ضَ

منزلكم جهنم. سكناكم في جهنم. سكناكم في سقر. مأواكم النار هي مولاكم. هي الى الاماكن بكم المكان اللي يناسبكم في كل امكنة الخلق هو جهنم هي مولاكم يعني هي ولي امركم لان الولي كلمة المولى تطلق على معان كثيرة. كلمة المولى تطلق - 00:53:36ضَ

على معان كثيرة وكلمة اولى تطلق على معاني كذلك. فكلمة مولى تطلق على الناصر وابن العم والسيد على القريب على الحبيب كلها تستعمل بهذا المعنى. على مولى العتاقة. على المولى اللي من فوق اللي بيعتق. على المولى على العبد الذي يعتق. كل اسمه - 00:54:04ضَ

قل له والله مولى الجميع وولي الجميع. والله ولي الجميع. ولكن وتستعمل اولى كذلك ومنه قوله تبارك وتعالى واولى تستعمل بمعنى الويل. ومنه قوله في سورة محمد عليه الصلاة والسلام. اولى فاولى لكم فاولى لهم. اي فويل لهم - 00:54:24ضَ

وويل لهم على احد اقوال اهل العلم من اهل التفسير والتأويل. وهنا يقول فمولاكم هي مولاكم يعني هي وليكم وصاحبتكم وهي اقرب هي اولى الاماكن بسكناكم. هي اولى الاماكن بكفركم بالله ونفاقكم ضد رسول الله وضد المسلمين. هي مولاكم - 00:54:43ضَ

وبئس المصير وقبح المرجع والمآب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:55:03ضَ