Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول هو الذي خلق - 00:00:02ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. له ملك السماوات - 00:00:32ضَ

الارض والى الله ترجع الامور. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وهو عليم بذات الصدور في الليلة الفائتة وقفنا على قوله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم - 00:00:52ضَ

واشرنا الى ان من معاني اسمه تبارك وتعالى الظاهر انه فوق كل شيء. انه فوق ككل شيء. ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:01:22ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك يعني لا يخفى عليك شيء. الباطل الذي يعني بطن احوال خلقه. وعلم جميع اسرارهم فلا يخفى عليه شيء. فهو الباطن الذي ليس دونه شيء. يعني لا يخفى عليه شيء - 00:01:42ضَ

ثم في هذه الاية التي بدأت اتلو هذه الليلة يقول هو الذي خلق السماوات والارض. خلق السماوات اوجد السماوات والارض واوجد الارض. والاية اللي هنا بدأ فيها بذكر السماوات قبل ذكر الارض. هو الذي خلق السماوات والارض. وفي ايات كثيرة - 00:02:12ضَ

يبدأ بذكر السماوات قبل ذكر الارض مع ان الارض مخلوقة قبل السماوات. لان خلق الارض يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء وخلق السماوات يوم الخميس والجمعة. فالارض مخلوقة قبل السماوات لكنه في ايات كثيرة يبدأ بذكر السماوات قبل الارض - 00:02:43ضَ

فيقول هنا هو الذي خلق السماوات والارض له ما في السماوات والارض. سبح لله ما في السماوات وما في الارض. تسبح لله ما في السماوات وما في الارض. فيدخل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. فيبدأ بذكر السماوات مع انها مخلوقة قبل الارض - 00:03:09ضَ

وانما يبدأ بذكرها لعلو شرفها لانها مسكن الملائكة اهلها لا يأتي منهم معصية بحال مع عظمها وعظم اجرامها وانها اكبر من الارض. ومع ذلك سكانها لا يعصون الله طرفة عين - 00:03:33ضَ

يفعلون ما يؤمرون. فهم اهل لان يشرفوا ويقدموا ويذكر. وتذكر ويذكر بيوتهم بيوتهم لان السماوات هي السماوات مساكن الملائكة فلذلك بدأ بذكر السماوات بخلاف الارض فيها النبي محمد عليه الصلاة والسلام خير - 00:03:53ضَ

اجمعين ولكن فيها كذلك من من الكفار ما لا يعلم عدده وعظمه الا الله. وهي فيها وفيها ابليس يسكن. فيها الابليس فيها الجن فيها الانس فيها المؤمنون فيها الكافرون. ولذلك يبدأ بذكر السماوات قبل ذكر الارض لشرف السماوات على الارض - 00:04:13ضَ

بسبب ان اهل السماوات لا يعني يعني طبقوا ما خلقوا من اجله تماما وهو طاعة الله واخلاص العبادة له بخلاف اهله الارض فان منهم الطائعين ومنهم العاصين فبدأ بذكر السماوات قال هو الذي خلق السماوات. الاية اللي احنا نقراها كما قلت - 00:04:33ضَ

لهذا الذي قال الكلام له الله بين هنا انه خلق السماوات والارض في ستاتهم على الاجمال والمعروف من الاحاديث الصحيحة الثابتة. ومما عليه اهل جميع الاديان السماوية من الكتابيين. كلهم يقرون بان الله خلق - 00:04:57ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام. اهل التوراة يقولوا خلق السورة في ستة ايام واهل الانجيل يقولون خلق السماوات والارض ثلاثة ايام واهل الاسلام خلق السماوات والارض ستة ايام. بس الفرق كبير. طبعا اهل الاسلام يقولوا خلق السماوات والارض تلات ايام. فخلق الارض في - 00:05:26ضَ

اربعة ايام كما جاء في اية قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. يعني في تتمة يومين اخرين - 00:05:46ضَ

فكانت تتمة الايام اربعة ايام. سواء للسائلين. يعني كأن اليومين اللي خلق فيهم الارض قبل ما فيها بركاتها وارزاقها ويسوي فيها جبالها يعني خلق اصل الارض في يومين وقدر فيها اقوى يقول - 00:06:06ضَ

تبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. يعني في يومين اخرين فيكون في تتمة اربعة ايام. يعني الاصل تقدير الكلام يقول خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوق. يعني بعد اليومين. بعد يومين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك - 00:06:26ضَ

كافية وقدر فيها اخواتها في تتمة اربعة ايام سواء للسائلين. يعني اذا سألك سائل وقال لك وش الايام هذي كله كالايام العادية المعروفة ان احنا نعرف السبت والاحد والاتنين والثلاثاء والاربع والخميس والجمعة. القرآن ذكر ذلك صراحة - 00:06:46ضَ

ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين. فيصير يومين مع الاربعة هذه الستة ايام اللجان هنا في الاية اللي نقراها الليلة خلق السماوات والارض ستة ايام. طبعا الكلام هذا اللي انا اقوله ما يرضي كل البث. ما يرضي الا عباد الله المنقدين لكتاب - 00:07:06ضَ

بالله وسنة رسوله الكلام اللي انا اقوله هذا ما يرضى به الا اهل الايمان بالله ورسوله والمؤمنين بالقرآن وبالسنة النبوية. اما الذين لا الا بما قال الملاحدة والدهريون لا يوافقون على ما اقول. وللاسف اني تأثر بهم بعض العلماء من معاصرين - 00:07:26ضَ

في العصر اللي احنا فيه. يعني من ستين سنة وجاي. من ستين سنة وجاي بدأ يتأثر بالملاحدة. بعض في عصرنا فزعموا ان المراد بالستة ايام ستة اطوار. وان الطار يجي له ميت مليون او الف مليون - 00:07:47ضَ

ربنا يقول في اربعة سواء للسائلين. في اربعة ايام سواء للسائلين. يعني ايام اذا سألوك وقالوا له ايام عادية مثل الايام اللي تعرفون. ما هي مثل اليوم اللي قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. هذا ايام الاخرة. هذا - 00:08:07ضَ

الاخرة يؤوي يصعد اليه يصعد والعمل الصالح يرفعه. يعني يعني هذا الايام اذا سألوك عنها قل لهم مثل الدنيا وعلم حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. المسلمين بان الله خلق كذا يوم يوم الاحد - 00:08:27ضَ

يوم الاثنين ويوم الثلاثاء كذا. ويوم الاربع كذا وانه خلق السماوات في يومين وفي اخر اليوم السادس وهو يوم الجمعة خلق ادم ما هو خلق ادم في نفس اليوم اللي استمتاع به من خلق السماوات لا. يعني في يوم الجمعة مثيل اليوم اللي الله انهى في خلق السماوات - 00:08:47ضَ

خلق ادم في يوم الجمعة. خلق ادم في يوم الجمعة. والى ادم مخلوق بعد خلق السماء والارض بدهر طويل بعيد عميق فالجن مخلوقين قبل ادم بده. انما اقول ذلك لان بعض المفسرين من معاصرين يعني في في المئة سنة اللي احنا فيها هذي قالوا لا المراد - 00:09:07ضَ

باليوم الطول. يعني لما جاهم دروي للنصراني وقال بنظرية التطور والالتقاء. واني اصل السلالات لا نهائية في الاصل وانه بعدين جات بعض الباحثين وقالوا لا احنا اصلنا كنا قطعة من الشمس وبعدين انفصلت لنا انفصلت منها الارض. وبعد ملايين - 00:09:27ضَ

سنين بردت الارض وظهر فيها الطحينات الطفيليات وكذا وصار فيها الانسان. وكان يعيش في داخل البحر مثل السمك تماسيح وبعدين صار يعيش في الادغال والمستنقعات. وبعدين صار بعضه على صورة حمار. او على صورة قرد. قالوا كده. وانا سمعت الليلة اللي فاتت ان واحد يقول ان بعد كذا - 00:09:47ضَ

مليون سنة وتقعد. وتروح الشمس هادي ودي شمس اخرى. كيف يجرؤون على الافتراء في ارض الاسلام يفترون على الله وعلى انبياء الله ورسله. كيف يجرؤون على الافتراء على الله؟ كاني ما فيه عالم موجود ولا احد يرد على هؤلاء الضالين - 00:10:07ضَ

لكن مثل ما قال خلالك الجوي. الجو فبيضي واصبري ونقني ما شئت ان تنقب. خذا لك الجو فابيضي واصفر. بعض الجهلة اللي يشرفون على بعض اجهزة الاعلام في بعض العالم الاسلامي اذا دارت في الغرب ما يعرف علوم الاسلام يعرف علوم الغرب فاذا قالوا له ان الله خلق - 00:10:27ضَ

الارض هذي في مئة مليون سنة قال صدقتوا لانه ما عنده حصانة؟ ما عنده حصانة من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما عنده معرفة بكتاب الله وسنة رسوله - 00:10:47ضَ

فيقول صدقتم خلقها في مئة مليون مئة مليون ومئة مليون سنة يعيش كذا واني لقينا عظمي له مئة مليون سنة او الف وعنده العدد سهل. يعني لا يستحي ان يقول اليوم يقول مئة الف مليون سنة باكر يقول الف الف مليون سنة. لاني ما يخجلون ولا يستحون - 00:10:57ضَ

ربنا يبين انه خلق السماوات والارض ايام ما جه الاطوار. قال في ستة ايام وبعدين نص على انها ايام عادية. قال سواء للسائلين بس يجي واحد يعترض يقول طيب. ما كانت الشمس موجودة ولا القمر موجود. ولا الليل ولا النهار. كيف عرفنا الايام؟ قال هذا علمها عند الذي خلقها - 00:11:17ضَ

اللي خلق كل شيء هو يعلم قبل ملايين السنين قبل خلق السما والارض بان احنا نبي نجلس على هذه الصورة وعلى هذه الصفة وعلى هذا الحال في ليلة الاحد ليلة كذا من شهر كذا من ساعة كذا وحركاتنا وحركات قلوبنا وسكناتنا وتحركات عند الله علمها قبل خلق السماوات والارض ما لا يعلمه الا الله عز وجل - 00:11:42ضَ

فماذا يتغير شيء؟ ماذا يتغير شيء؟ هذا هو هذا العلم الظاهر هذا اللي يظهر في التنجيز هذا هو عند الله بالاسد. يعلمه الله تبارك فهو يعلن يوم الاحد ويوم الاثنين والثلاثاء قبل وجود الاحد والاثنين والثلاثاء والاربع والخميس والجمعة. لكنه نص يقول سواء للسائلين - 00:12:02ضَ

قال واحد طيب اية بتقول ان خلق الارض قبل السما واية تقول خلق السما قبل الارض طب نحن المؤمنون نحن المؤمنين من طبيعتنا ان نسلم لله وجوهنا وقلوبنا وان لنا نضرب كتاب الله بكتاب الله. بل نؤمن بمتشابهه ونرد متشابهه الى محكم. نؤمن بالكتاب - 00:12:22ضَ

كله كله من عند الله. لا يتناقض. فين هذا؟ قالوا ما هو قال. ما هو قال. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد - 00:12:45ضَ

كذلك دحاها. كنا نعرف اللغة العربية علشان عجمت قلوبكم مات عجمة قلوبكم هي اللي تحملكم على هذا التناقض والفهم لو كنتم عرب القلوب وعرب الالسنة ما قلتم هذا الكلام اللي بتقولون لان ابو جهل ما قالها ابو لهب ما قالها. فاذا كان ابو جهل - 00:13:05ضَ

ابو لهب اعترض. ولا قال في تناقضات تنتظرون تناقض يا اللي جيتوا في اخر الدار؟ اذا كنت اشد اعداء الله واعداء رسوله من افصح العرب مما ممن هيأهم الله لاستقبال محمد. يعني الله خلق لمحمد جيلا يستقبل قبل وجوده - 00:13:25ضَ

الله خلق لمحمد عليه السلام دين من المشركين من الجاهلين. من الجاهلين قبل مجيء النبي يستقبلونه اشغلهم بالكلمة الفصيحة والجملة البليغة حتى نصبوا لها اسواق في عكاظ وابي الجنة ودي المجاز عشان يجي الخطيب يخطب يجي الخطيب - 00:13:45ضَ

يخطب في حكم على خطبته او على قصيدته بانها اعلى ما قيل هذا اليوم. هذا كله ارهاص واستعداد لمجيء محمد بافصح الكلام من عند الله عز وجل. ما في واحد من هؤلاء العرب الفصحاء الاقحاح طعن على القرآن بان فيه تناقض ابدا - 00:14:05ضَ

عنده نقل يجيب. ما في واحد نقل ابدا عن كافر من الكفار ان في القرآن تناقضا. طيب كيف يقول انتم اشد خلقنا من السماء بنات ثم يقول والارض بعد ذلك قال كلمة بعد هذي كلمة بعد. تستعمل في اللغة العربية لاكثر من بعد. كلمة بعد - 00:14:25ضَ

انت تقول عيسى جاء بعد محمد. اه بعد بعد موسى. عيسى جاء بعد موسى. هذا صحيح. اللي بعديها على البعدية المشهورة عند النفس. تقول عمر تولى الخلافة بعد الصديق ابي بكر هذا صحيح. اللي بعديها هذا صحيح - 00:14:45ضَ

ولكن قد تستعمل بعد بمعنى مع. قد تجد كلمة بعض في اللغة العربية لمطلق الجمع كالواو التي لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا كما يقول علماء الاصول. ان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. تقول جا محمد وعلي قد يكون علي قبله - 00:15:05ضَ

محمد قوي محمد جابر هذه اللغة العربية في الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. كذلك مع قد تأتي بمعنى الواو التي لمطلق الجامع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا والدليل على ذلك في القرآن نفسه - 00:15:25ضَ

فاذا قال والارض بعد ذلك معناها والارض مع ذلك دعاها. يعني خلق السماوات خلق السماوات. الاية الكبرى الشاهدة لله. لانه رب كل شيء ومليكه. مع ذلك خرج الارض ايضا. يعني ايتان كل اية كافية شافية - 00:15:39ضَ

في بابه. كل اية كافية. كأنه يقول والارض مع ذلك ومع ذلك دحا الارض. يعني اية السماوات ومع ذلك جاب لكم اية الارض بين لكم اية الارض. والدليل على ذلك من صريح كتاب الله. لانه يقول في سورة نون ولا تطع كل حلاف - 00:15:59ضَ

مهيب هماز مشائم بنميم مناع للخير معتدل اثيم عتلت بعد ذلك زنيم. ولا تطع كل حلاف مهيب. الوليد ابن المغير كان كثير الحلف بالكذب. وحقير في اعفي قلوب قريش. وان كان عامل من زعمائه. حلاف مالي - 00:16:19ضَ

همام طعام عياد. مشاء بنميم يسعى بين الناس بنميم وهو الوقيعة. مناع للخير اذا واحد من عياله اسلم يقول له ما لك عندي مال. يحرم عياله من طعامهم وشرابهم اذا اسلموا. معتدل متجاوز بالحد اثيم. عتل غليظ جف متكبر - 00:16:49ضَ

بعد ذلك زنين يعني ومع ذلك هو دعي في النسب ففي نسبه طاعن. هو ابن ابوه اللي مشهور ولا والعلما يقولون اني ابوه اللي هو المغيرة ما كان ينجب. كان عنينا - 00:17:09ضَ

وان امرأته تمكنت راعيا منها فجاءت بالوليد. والعادة النطفة الخبيثة في الغالب ما تجيب الا خبيث. فجاء الولد اللي هو الوليد ابن المغيرة. فلما جاء هذا الولد الخبيث لما نزلت هذه الايات. يقول بعض اهل العلم انه ذهب - 00:17:29ضَ

الى ام قال لي اسمع محمد وصفني باوصاف انا اعرف كلها فيه الا وحدي. كل الاوصاف اللي قالها انا الا وحدة ما تعرف الا من طريقك انت. العرب يقولوا فلان زنيم. فلان زنيم - 00:17:49ضَ

يعني دعيك النسب. يعني ليس نسبه لابيه نسبا صحيح. يعني امه مشبوكة يعني ام مكنت رجلا غير ابيه منه؟ هذا معنى دعي غير معروف النسب. النسب اللي حق الفراش غير صحيح النسب اللي منسوب له في الفراج غير صحيح. وانما امه عاهرة. هذا يقال في في الانسان اذا كان زنيم - 00:18:09ضَ

وفلان زنيم يعني منسوب لغير ابائه. ومنه الزلمة اللي في رقبة العنز لانها على غير الطبيعة في رقبة العز. مدلدلة حبتين في رقبة العنز كانها يسمونها اعارة زمن. لانها على غير طبيعة الولادة الطبيعية. يعني في الاصل ما تكون العبد فيها هذا. في الاصل ما يكونش فاذا يعني - 00:18:38ضَ

معلقة وليست طبيعي. معلقة وليست طبيعي. فكذلك الولد اذا كان منسوب لابيه زورا يلزنيه. زنيه فالولد فالوليد قال لامه قولي لي ترى الاوصاف اللي وصفها حلاق صحيح هماز مناع للخير كل ده في البعيد. الا واحد - 00:18:58ضَ

ما يعرف الا من جهة. قولي لي ولا قطعت رقبتك الان. اصدقيني. قال لي طب اصدقك. ابوك كان عنينا. والعرب لا يورثون النساء لو اومال كثير لو مات ابوك وانت ما انت موجود ما اخذت من المال شيئا. لن يصير ما لي ولد - 00:19:18ضَ

والعرب كانوا يرثون النسوان ما هو يورثونها يرثونها. يعني كانت المرأة تورث في الميراث. المرأة وان كانت كانت تورد في الميراث كانت تورك وكان المرأة بمجرد ما يموت راجلها ويسمعون الصارخ كل قرايبه يركضون جهة البيت وكل واحد منهم يحاول انه يحط - 00:19:38ضَ

ايده عليها الاول. اللي يمسكها الاول تصير له حليلته. ان شاء نكعاه ان شاء زوجها غيره. هذا كان في الجاهلية. ولا يمكن البنت امتلت. ولا يمكن للكبيرة او صغيرة لا حق للبنات في المال - 00:19:58ضَ

لاحظ هل البنات في مال ابيه. ولا للزوجة في مال زوجه. لكن اذا جابت ولد الولد يرحم امه ويشفق على امه يطعمها. فقالت فخشيت اني ما يروح وهو عنين فمكنت راعيا فانت ولد ذلك الراعي. انت ولدت ذلك الراعي. هو هنا آآ طيب - 00:20:14ضَ

هذي جات للوليد ابن المغيرة بعد ما كان حلاف مهين هماز مشاب نميم من من نعل القرد ولا هي جاية له من يومه وحملت في جات له من يوم امه ما حملت فيه. بمجرد ما بدت بطنها تنتفخ بدا الناس يتآبسون منين جا له واحنا عارفين انه - 00:20:34ضَ

نقول عليه ان ما فيه منين جا له هالولد؟ فبدوا يتكلموا من يوم ما حبلت امه واشتهر حولها صاروا يقولون عليه صاروا بالزناب لانه ما هو ابن ابوه. اذا هذه الاوصاف هذه الاوصاف جاءت بعد كونه زنيما لا قبل كونه زنيم. فاذا - 00:20:54ضَ

هنا ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتدل. اثيم كانه ومع كل هذه الاوصاف الشريرة هو دعي في نسبه. اذا صارت كلمة بعد تستعمل بمعنى معها في افصح - 00:21:14ضَ

واعلى الكلام اذا في قوله تبارك وتعالى والارض بعد ذلك دعا يعني ومع ذلك دعا الارض. فليست بمعنى بعد اللي تجي بمعنى الوراء. بمعنى التخلف ليست هي وقد صرح القرآن في ذلك في مواقف. والذي خلق لكم ما في اول سورة البقرة. هو الذي خلق لكم ما في الارض - 00:21:34ضَ

الجميع ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وقال في اية حميم السجد قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقه. وبارك فيه وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء للسائلين - 00:21:56ضَ

ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال يعني قصد اليها وعمد اليها وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالت اتينا طائعا فقضاه سبع سماوات في يومين وقال في سورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارض ما بينهما في ستة ايام. اسمع وما مسنا من لغوب - 00:22:16ضَ

من لغوب يعني من تحت وبهذا يرد الامي محمد عليه الصلاة والسلام اللي ما قرا ولا كتب على علماء اهل الكتاب من اليهود والنصارى من جميع الذين يزعمون انهم اتباع التوراة والانجيل. الذين يقولون ان الله والصفحة الاولى ترى في التوراة. الصفحة الاولى - 00:22:38ضَ

من التوراة باللغة المطبوعة باللغة العربية. في مجموعة اللي يسمونها مجموعة الكتاب المقدس. الصفحة الاولى منه يقول ولما وقد اقبل الله الله خلق السماوات والارض وجميع جندها في ستة ايام ثم استراح في اليوم السابع وقدس لان - 00:23:00ضَ

الله استراح من خلقه الذي عمل خالقا. شف يا اخواني القردة والخنازير يحسبون ان الله تعب لما خلق السما والارض وهذا من عمل اهل التلمود. من عمل المحرفين للتوراة. المحرفين للتوراة حرفوا التوراة وباء وذكروا فيها. ان الله تعب لما خلق السماوات والارض - 00:23:20ضَ

ست ايام وكان الراحة يوم السبت ولذلك جعلوا يوم السبت راحة لان الله استراح فيها فربنا يرد عليهم في القرآن الذي يبقى الى يوم القيامة. يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام وما - 00:23:40ضَ

من نغوب ما مسنا من تحت فيرد عليهم باطلهم ويصلح لهم فاسد عقائدهم محمد صلوات الله وسلامه عليه فيما نزل عليه من كتاب الله الحق وما جاءه من الله تبارك وتعالى في الكتاب الكريم - 00:23:59ضَ

يقول هنا والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. استوى على العرش العرب يستعملون كلمة استوى بمعاني. يفرقون بين استوى الى كذا. واستوى على كذا العرب يفرقون بين استوى فلان الى كذا. وبين استوى بدون اضافة - 00:24:14ضَ

يعني اه جاء في القرآن استوى بدون اضافة. وجاء في القرآن استوى على كذا. وجاء في القرآن استوى الى كذا ثم استوى الى السماء. فاذا كانت استوى معداها متعدية بإلى فمعناها قصد - 00:24:43ضَ

واذا كانت بمعنى على معناها استقر. على الوجه الذي يليق به ولا يحيط احد بعلمه شيء من علمه بشيء الا ما علمه الله عز وجل على ما يليق بالله تبارك وتعالى. دعم الجماعة المعتزلة والجهمية قالوا له كيف استوى - 00:25:05ضَ

استوى استوى قبل استواء من صفات المخلوقين. ليحرفوا الكلمة عن مواضعه. ويغيروا معاني كتاب الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا استوى بمعنى استولى. ليش؟ هذا طبعا مذهب المعتزلة والذهبي. وللاسف وللاسف - 00:25:28ضَ

اندست هذه ككثير من عقائد المعتزلة اندست الى مذاهب الاشعرية. مذاهب الاشعرية للمتوسطة ومذاهب وبعض لم ينتسب للسنة فقالوا في قوله الرحمن العزيز توستوا هي ليست مذهبا لاهل السنة قط بالاصل - 00:25:48ضَ

هي مذهب الجهمية اتباع الجهمي ابن صفوان عدو الله وعدو المسلمين واتباع حسن ابن عطاء الله الغزال. رأس المعتدل قالوا استوى استوى اولا انا قلت اكثر من مرة ان الجهمية ينكرون جميع اسماء الله وصفات الله - 00:26:08ضَ

جماعة الجهم ابن صفوان يقولوا الله لا اسم له ولا صف طيب اللي بنقرأه في القرآن الرحمن يقول له لا لا لا هذه هذه رمز لمخلوقاته. طيب هو الاول والاخر وتقول لي لا رموز رموز. ما هي لله ما هي - 00:26:28ضَ

لا الاسماء دي ما هي لله. هذه رموز لمخلوقات الله. هذا الكلام الجهمي. فانكروا جميع اسماء الله وجميع صفاته. اما المعتزلة اثبتوا اسماء الله وانكروا جميع صفات الله المعتزلة انكروا جميع صفات الله وان كانوا اثبتوا لله الاسماء - 00:26:43ضَ

قالوا نسبة الاسماء بلا معنى لها ولكن لا نثبت الصفات لان اثبات الصفات يؤدي الى تعدد القدماء فيؤدي الى تعدد الاله من عقلهم من راسهم من رسهم طيب ربنا سمى نفسه؟ طب هذا طبعا مذهب المعتزلة كما قلت - 00:27:04ضَ

ابو الحسن الاشعري رحمه الله نشأ في بيت المعتزلة اول مات ابوه وهو صغير فتزوجت امه كبير المعتزلة كبير المعتزلة ابو علي الجبائي شيخ المعتزلة في العراق تزوجت ام ابي الحسن الاشعري وهو صغير فرباه ابو علي الجبان ونشأ معتزليا يناضل عن مذهب المعتزلة اربعين سنة - 00:27:24ضَ

اربعين سنة وابو الحسن الاشعري يناضل عن مذهب اللي عن مذهب مذهب المعتزل. حتى شرح الله صدره للحق في يوم شرح الله صدره للحق. وطبعا المعتزلة لهم مذاهب. منها انكار جميع صفات الله - 00:27:52ضَ

ومنها كذلك ومنها كذلك يعني مع انكار الصفات مع انكار صفات الله تبارك وتعالى يقولوا بوجوب الصلاح والاصل ان يجب على الله ان ان يجب على الله ان يعمل للعبد الشيء الصالح. واذا كان هناك صالح هناك اصلح من الصالح يجب على الله يعمل الاصلح ويخلي الصالح - 00:28:08ضَ

يعني يتحكمون في الله ولزلك يرد عليهم ابراهيم اللجاني في الجوهرة يقول وقولهم يعني قول المعتزلة وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال وشفاء فحاذر المحالة يقول الاطفال ارتكبوا شيء؟ الاطفال - 00:28:30ضَ

ما يمرضون البهائم ما تمرض ليش الله بيمتحن يمتحن ما يشاء كما يشاء لا يسأل عما يفعلها من لا يسأل لا يسأل عما يفعل فابو الحسن الاشعري بدأ يتنبه واختمر في قلبه ان ان ينحاز الى اهل السنة. وكان يخطب الجمعة في المسجد مسجد ابي علي الجبار الشيخ المعتزل. فخرج على - 00:28:50ضَ

المنبر والناس يحسبونه انه يبي يتكلم على كل ما يمسي الجمعة اللي فاتت. مسل كلام اللي بيقوله في كل جمعة. ولكنه لما وقف على المنبر قلب اسألك يا شيخ وطبعا ما في شيخ الا ابو علي الجبان شيخ المعتزل. قال ابا اسألك يا شيخ ابا اسألك عن ثلاثة فتية مات - 00:29:14ضَ

ابسألك عن ثلاثة فتية ماتوا. مات احدهم كافرا شقي ومات الثاني صغيرا صبي. ومات الثالث بارا تقي وش تقول في الثلاثة دول؟ واحد مات وهو صغير. وواحد مات وهو كافر كبير والثالث مات وهو مؤمن كبير - 00:29:34ضَ

قال له اما المؤمن ففي الجنة واما الكافر ففي النار قال والصبي قال يكون في المنزلة بين المنزلتين لا في الجنة ولا في النار. قال له ليش؟ قال له ان لو قال لربنا يقول له لو قال لربنا يا رب لماذا لم تدخلني - 00:29:56ضَ

الجنة يقول له لانك لم تعمل باعمال اهل الجنة. لانك مت صغير واعمل كده وطلعت ولا صمت. طيب كلش يا ربي ما خليتني ليش موتني وانا صغير قبل ما اعمل بعمل اهل الجنة ليش موتتني وانا صغير قبل ما اعمل بعملها الجنة - 00:30:16ضَ

قال علمت انك لو عشت لك ظرف فكانت الاصلح ان اميتك صغيرا حتى لا تكبر. فقال الكافر يا رب العالمين ويا ارحم لما علمت ان هذا اذا مات صغير ما لماذا لم تفتني صغيرا مثله؟ فبهت ابو علي الجبائي ومن يومها قام ابو الحسن الاشعري فاثبت - 00:30:36ضَ

لله عشرين طفل. اثبت لله عشرين طفل. وطبعا العشرين صفة ما هي كل صفات الله. وطبعا المسلمين اللي في العراق واللي في الشعب واللي في مصر واللي في الحجاز واللي في جميع انحاء العالم صاروا فرحا بما بهذا النصر الذي جاء على على يد ابي الحسن - 00:30:56ضَ

رحمه الله. لانهم منضمين من المعتزلة ومن فسادهم والحكام معهم. الحكام مع المعتزلة يومها بفساد قلوبهم. فصار المسلمون في حين اشد الفرح بدخول ابي الحسن الاشعري في مذهب اهل السنة. ونقلوا عنه العشرين من له وصفاته كما قلت الليلة اللي فاتت. اسماء الله توقيفية - 00:31:16ضَ

ووصفات الله كذلك مثل ما قال ابو ابراهيم الاشعري ابراهيم الاشعري. واختير ان اسمه توقيفية كذا الصفات ما حافظ سبعين. اذا اهل السنة يثبتون ما اثبت جميع ما اثبته الله لنا. وينفون عن الله جميع ما نفاه الله عن نفسه. ولا - 00:31:36ضَ

يصفون الله الا بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. اللي يأتي عن الله او عن رسول الله هذا اللي نتكلم نوافق عليه هذا نسمع ونطيع. اما كنا نقول في الله بغير علم ونصفه بمن عندنا هذا لا يليق ولا يحل. طيب قالوا لا العرب - 00:31:56ضَ

استوى استولى. منين يا اخويا؟ منين جبت الشعر؟ منين جبت الكلام؟ قال من قول الشاعر. الاخطن قد استوى بشر على العراق من غير سيف كذبت والله والله ما هو في ديوان الاخطاء. بيت مكذوب لما انكروا كلام الله لما - 00:32:16ضَ

انكروا كلام الله قالوا ربنا ما يتكلم قلنا لهم كيف ما يتكلم؟ قالوا اصل الكلام في النفس. واللي في اللسان ما يعتبر كلام وانما دليل الكلام. عندكم دليل على ما - 00:32:36ضَ

قالوا عندنا بيت شعر. وش البيت الشعر؟ يعني احنا لما تيجي مسألة نقول قال الله. لما بنيجي نستدل على مسألة نقول لا قول الله تعالى كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اي مسألة عند اهل السنة تجيب لها اية او ايتين او عشر ايات وتجيب لها احاديث صحيحة ثابتة - 00:32:49ضَ

في البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وغيرهم. ولكن اهل الاهواء لا يستدلون باية من كتاب الله ولا بحديث من رسول الله وانما باشعار مكذوبة يعني يا ليتهم جابوا اشعار عند العرب صحيحة. فديوان الاخطل البيت اللي قالوا ان الكلام ذا في الفؤاد. وان - 00:33:09ضَ

فجعل اللسان على الفؤاد دليلا نص الائمة على ابنه بيت مكذوب منسوب للاقصى للنصراني. الاقصى للنصراني وكذلك البيت الثاني اللي قلته من شوية قد استوى بشر على العراق استوى بشر من غير بشر ابن عبده بشر ابن عبد استوى على العراق من غير سيف او دم راق هو عمر واحد قعد على - 00:33:29ضَ

هم عمر واحد استولى على العراق من غير ان يريق سفا او يضرب بسيفه ويريق دمه. الحجاج لما راح العراق وش قال؟ قال يا اهل العراق ارى رؤوسا قد اينعت ودانت قطافها. واني لصاحب هذه القطاب يهددهم بالسيف وهو على المنبر. فمتى استوى بشر على العراق من غير سيء لكن - 00:33:49ضَ

كذبة يجتذبونها ويجعلون قواعد الاسلام مبنية عليه. وانا ضربت مثل هالايام لو جا اثنين يوم القيامة واحد قال سأله الرب يوم القيامة واحد من اهل السنة والتاني من المنكرين من المعتزل او غيره. اللي يقول استوى استولى - 00:34:11ضَ

لما يسأل اللي من اهل السنة يقول له آآ ماذا قلت في قول الرب؟ الرحمن على العرش استوى يقول كما يليق بجلالك وجمالك استوى الرحمن على العرش من غير من غير تكييف - 00:34:32ضَ

ولا تحريف ولا تعطيه ولا تأويك ولا تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثل الذي والثاني قال له ليش تفوق وش قلت انت؟ يقول استوى استولى يقول انا قلت استوى ولا قلت استولى - 00:34:53ضَ

يقول في القرآن انا قلت في القرآن استوى على العرش ولا قلت استولى على العرش؟ بالله هذا يكون جوابه الى النار. هذا يكون جوابه النار لانه حرف الكلمة من بعض مواضعه. الرب يقول الرحمن على العرش استوى ويقول الرحمن على العرش استوى. وبعدين في مسألة - 00:35:11ضَ

اسماء الله بالنسبة الله سمى نفسه باسماء. سمى نفسه العليم. وبعض عباده علي وسم نفسه حفيظ وبعض عباده حفيظ يقول يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يوسف الصديق يقول للملك - 00:35:31ضَ

على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فالله سمى نفسه حفيظا عليما. وسمى عبده يوسف حفيظا عليم وسمى نفسه سميعا بصيرا وجعل ائنا خلقنا الانسان من تجد فجعلناه سميعا بصير انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. الله سميع بصير وعبده سميع بصير. لكن هل السميع العبد كالسميع - 00:35:51ضَ

وهل العليم العبد كالعليم الرب؟ ما انا قلت الليلة اللي فاتت في قصة الخضر وموسى ان لما حط منقار العصفور في البحر قال للخضر الموسى يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما يأخذ العصور من هذا البحر. فالله وصف نفسه في اية من احكم الايات - 00:36:19ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا اثبت لنفسه السمع والبصر. لكن ليس كبصر الخلق واسماع الخلق. واثبت لنفسه العلم لكن ليس كعلم الخلق واثبت ان فيه استوى على العرش على الوجه الذي يليق به. ليس كالذي يليق بالخلق. كالفرق بين الخالق والمخلوق - 00:36:40ضَ

الصفات التي تضاف الى الله تناسب الله وتليق بجمال الله وجلاله. والصفات التي تليق بالمخلوقين تضام للمخلوقين. مع ان الكلام يقولوا علماء المنطق ان فيه شيء كلي لا وجود له الا في الخارج الا في جزئية من جزئياته. انا لما نقول رأس رأس - 00:37:01ضَ

لو انا اعلم طلاب وكتبت على السبورة راء وهمزة على همزة وسين نقول لهم عرفوا لي هذي وش هي دي الرازي؟ يقولوا راس هاتوا لي مثال لها في الخارج يقولوا ما نقدر نجيب مثال في الخارج - 00:37:21ضَ

لان كلمة راس كلي يطلق على جزئيات كثيرة. كل جزئية من الجزئيات قد تغاير الجزئيات الاخرى رأس الجمل هل تقاس برأس الدبوس او برأس الابرة او برأس المنارة او برأس الاصبع - 00:37:39ضَ

او برأس الجمل برأس الجبل مات كل واحد له اللي يليق به. اذا قلت رأس اذا اضيفت للجبل عرفنا الجبل. راس الجبل وش هي؟ واذا اضيفت للابل عرفنا راس الابرة وش هي - 00:38:01ضَ

اذا اضيفت للحيوان عرفنا رأس الحيوان ما هو؟ ورؤوس الحيوان تختلف. اذا الكلي لا وجود له في الخارج متحققا الا في بعض الزيادة ولا والجزئيات متباينة تماما. اللي يليق بهذا لا يليق بهذا. رأس الجمل لا تليق برأس - 00:38:12ضَ

وراس الدبوس ما طلق براس الجمل. ولا راس الساقية. ولا راس النهر. ولا راس البحر. تختلف تماما. اذا اذا اطاف الله لنفسه اسما هو يليق به وحده لا يشاركه فيه شيء. اذا وصف نفسه بوصف يليق به هو وحده. لا يحل ولا يحل لك ان يغفر. ولا يجوز - 00:38:32ضَ

ان يخطر على بالك تشبيه الله بشيء من خلقه. فكل ما خطر على بالك فالله على خلاف ذلك وفوق ذلك ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة. ابو الحسن الاشعري قبل ما يموت شرح الله صدره للحق - 00:38:53ضَ

بعد ما جلست لسنوات على هذا المذهب المتوسط اللي اثبت فيه عشرين صفة هداه الله للحق فالف كتابا مشهورا مطبوعا منشورا اسمه الابانة عن اصول الديان وله كتاب اخر اسمه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. مقالات الاسلاميين جلدين كبيرين. لماذا - 00:39:10ضَ

الجلد الصغير جزء صغير كتاب الايمان بدأه وفي كلا الكتابين يبين حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة. مذهب اهل السنة والجماعة. فيبين لما قال فان اول كتاب اللبان فان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل ميت قبله باربع بمئة سنة - 00:39:34ضَ

احمد ميت سنة ميتين واحد واربعين. وهذا ثلاثمية وكذا فإن سألتني عن مذهبي فأنا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه يقول كذا نظر الله - 00:39:56ضَ

واعلى درجته نقول في الاثبات الرحمن على العرش استوى ونقول يد الله فوق ايديهم ونقول ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام. ثم بعد ما يشق هذا يقول وكل ذلك من غير تكييف ولا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل - 00:40:09ضَ

وانما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والامام مالك امام دار الهجرة ده واحد يسأله قال له يا شيخ لمالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى السائل يسأل مالك في هذا المسجد الكريم. السائل يسأل مالك امام دار الهجرة والمحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:29ضَ

يسأله عن عن معنى عن كيف؟ قال كيف استوى؟ الرحمن على العرش استوى. لما قال له كيف الرحمن؟ كيف تغير وجه مالك اسود وقال له الاستواء معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا صاحب بدعة. اخرجوا هذا من عندك - 00:40:56ضَ

هذا لا يجلس عندنا هذا ليس من اهل الخير هذا من اهل الشر المحرفين لدين الله فلا ينبغي لاحد ان يقول كيف الله! او كيف صفة لا يخطر على البال - 00:41:22ضَ

انت عليك تستسلم لله في اسمائه الحسنى وصفاته العلى. تسأله بها وتتضرع اليه بها وتطلب منه ان يجيب دعائك بها الاسماء الحسنى فادعوه به. ولله الاسماء الحسنى فادعوه به. اذا احتجت تقول يا سميع يا بصير يا عليم. يا خبير يا نور السماوات والارض - 00:41:33ضَ

يا حي يا قيوم ادعوهم وهو لا يخيب على الشط الذي اشرت اليه ليلة الفائتة وهو ان تكون مؤمنا تأكل الحلال. شرطين اساسيين لقبول العبد هنا يقول ثم استوى على العرش. خلق السماوات في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:41:53ضَ

وطبعا احنا نعلم كما جاء في بعض الاثار الكثيرة وان كان احدها ليس مرتزعا في سنده بالحيل يعني يعني ليس بالقوة بدرجة عالية لكن كثيرة جدا جدا. وان كان في اسانيد بعض المقال - 00:42:09ضَ

ان ان ان طبعا احنا قرينا حديث البخاري في آآ اسراء النبي عليه السلام وعروجه ليلة المعراج ان صعد الى السماء الدنيا وبعدين الى السماء الثانية والثالثة والرابعة وفوق السماوات الرابعة فوق السماء السابعة فوق السماء السابعة - 00:42:24ضَ

جنة الفردوس جنة الموت جنة الموت جاء وقلنا في الحديث حديث الرجل آآ حديث المرأة التي سألت رسول الله وقلت يا نبي الله ولدي حارثة استشهد قتل معك يوم كذا - 00:42:41ضَ

قتل معك يوم كذا. اسمع قتل معك يوم كذا ولدي حارثة قتل معك يوم كذا علمني يا نبي الله هو في النار ولا في الجنة؟ ان كان ولدي في النار بكيت وابكيت - 00:42:58ضَ

يعني ازعجت الدنيا من صياحي وبكائي. وان كان ولدي في الجنة صبرت واحتسبته عند الله. فقال لها النبي عليه السلام يا ام حارثة انها ليست جنة وانها جناث وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى - 00:43:12ضَ

اسمع اسمع وجاء في حديث بعد هذيك الفردوس اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن وسقفه عرش الرحمن. مع ان نبين لنا ان الجنة ان الجنة عرضها السماوات والارض على السماوات - 00:43:28ضَ

وارض الجنة سماوات الجنة عرضها السماوات. ما هي سمانا وارضنا. يعني لا يخطر على البال مقدار حدود الجنة. لاني اقل واحد يدخل الجنة ملكه كما جاء في بعض الاثار مسيرة الفي عام يرى اقصاه كما يرى الناس. هذا اقل من يدخل الجنة - 00:43:56ضَ

هذا امر عظيم. والعرش فوقه العرش فوقه محيط بالسموات والارض. على حد قوله في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض فالسما وجاء في حديث يوتر عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان انه قال - 00:44:15ضَ

من فوق السماوات بحر وفوق البحر الكرسي والسماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الارض يعني مثل القرش يعني السماوات والارض. السماوات كلها والاراضين كلها وجميع اجرامها بالنسبة لكرسي الرحمن. بالنسبة لعرش الرحمن كحل - 00:44:32ضَ

جابت لي الدائرة اللي مفدوعة في البلاء. يعني ما تشوفها الا وانت مقهى. ما تشوفها الا تفكها من صغرها بالنسبة للبنات. ما تشوفها لو انت بتدوس عليه. كذلك السماوات والاراضين السماء والاراضين بالنسبة للكرسي او للعرش كحلقة ملقاة من الارض - 00:45:01ضَ

يقول هنا ثم استوى على العرش وطبعا هذا نحن اهل السنة نؤمن بعلو الله ذاتا وبعلو الله قهرا وبفوقية الله ذاتا وبفوقية الله قهرا الله فوق العرش ولا يحملها العرش بل الله يحمل العرش وحملة العرش جميعا. الله هو الذي يحمل العرش وحملة العرش - 00:45:18ضَ

يعني لولا ان الله يمسك السماوات والاراضين والعرش بعرش ولا وجبت سبع يمسك السماوات والارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتان امسكهما من احد من بعد. فالله يحمل يحمل العرش وحملة - 00:45:46ضَ

بامره بامره يكون العرش على الوجه الذي يكون نحن نؤمن بعلو الله على خلقه والله قلت سبح اسم ربك الاعلى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مثقاله خمسين - 00:46:02ضَ

هذه في ايات الله في القرآن. فهي تثبت علو الله وعلو الله ذات علو ذاته وكذلك علو قهري. واذا قال يد الله فوق ايديهم فالفوقية فوقية ذات وفوقية قهرية. اسمع - 00:46:25ضَ

وليست حلوليتان ولا وحدوية ولا اتحادية فان اهل الباطل من الجهمية فان اهل الباطل من الجهمية واصحاب وحدة الوجود ونحوهم جاءوا للناس ثلاثة ملاعب مذهب الحلولين ومذهب الاتحاديين ومذهب الوحدويين - 00:46:42ضَ

يرأس الوحدويون الوحدويين ابن العربي وابن الفارض وابن سبعين وابن التلميذات وجماعة واحدة هذول اهل واحدة في الوجود ما عندهم رب وعبد ما عندهم رب وعفو عندهم جميع الكائنات رب وجميع الكائنات عبد. ما عندهم اثنين نية. يقول الاثنينية غير موجودة. شرك. يقول لو قلت في رب وعبد - 00:47:13ضَ

وفي ابيات ابن العربي ابن عربي حاشا ابن العربي ابن العربي كان شيخ كبير ابن العربي الامام آآ القاضي المالي هذا امام كبير اما ابن عربي هو المنكر وجماعة ابن نصير في في الشام يقولوا من من رجال ابن عربي من رجالنا - 00:47:37ضَ

قال لك واحد اسمه مختار الطويل. كتاب طبعه سنة الف وتسعمية اربعة وعشرين بتاريخ النصراني. لما احتل الفرنسيون الشام فاثبت ان ابن عربي كان من النصيري ابن عربي يقول الرب عبد والعبد رب فليس شعري من المكلف - 00:47:56ضَ

ويقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي ولذلك يقول ابن كثير في ترجمته في البداية والنهاية كان فصيحا وكان كذا وله كفر صراح كفر صراح. يقول ابن كثير في البداية والنهائي. له كفر صراح. لا يقبل التأويل بحال. لكن لمن الذكي عليه اشتمال ولكل ما - 00:48:11ضَ

يقولوه عندهم احتمال وابن الفارض من من شيوخهم ايضا من شيوخ اهل وحدة اهل وحدة الوجود. يقول لها صلوات يعني لنفسي لنفسي لذاتي لها صلوات في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلى لي سوائي ولم تكن - 00:48:34ضَ

لغيري في اذى كل ركعة يقول انا بدي اصلي لروحي تصلي لذاتي ذاتي تصلي لذاتي ما في عبد ورب لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلى لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في - 00:48:55ضَ

كل ركعة ثم يبرئ نفسه ان يكون حلوليا فيقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي لانه لا يرضى ان يكون حلولي. وانا اضرب لذلك مثل لو جبنا ماء سكر وحطينا السكر في الماء يذوب يذوب السكر - 00:49:14ضَ

الاول كانوا حقيقتين حقيقة الماء حقيقة مستقلة وحقيقة السكر حقيقة مستقل. فلما اذيب اذيب السكر في الماء كونها حقيقة واحدة هذا يسمى يسمى لكن يمكن اعادة كل حقيقة الى طبيعتها. لو جبت ملح وذوبته في الماء وصار حقيقة واحدة ماء مالح يمكن ترد الملح لطبيعته بالتجفيف وترد - 00:49:35ضَ

المقلي وكذلك السكر المذاب. لكن الحلول مثل ما تجيب كوب وتحط فيه ماء. يصير الماء حل في الكوب. الماء حل في الكوب حقيقة الماء محتفظة بجوهرها وحقيقة تكون بجوهره. فلا يتداخل حقيقة في حقيقة ولكن يتجاوران. الحلول - 00:50:02ضَ

جوفك وكان بعض الناس يزعمون ان روح الله حلت في علي مثل ما زعم النصارى في المسيح ويسمون علي علي يسمون علي آآ يقول الانزع البطيء. يعني الانزع الى الانسانية البطين في الالهية. فباطنه اله وصورته - 00:50:22ضَ

لان الله حل فيه. ومثل ما يقولوا التبت في اللام ملك التبت يزعمون ان الله يحل فيه. ومثل اهل اليابان يعتقدون ان الله يحل الامبراطور يحل في الامبراطور انه من عنصر الاله. هادول حلوليون - 00:50:42ضَ

واما الاتحاديون هم اللي يقولوا اتحد الناسوت باللاسوت. اتحد الناسوت باللاهوت كما يقول جماعة من النصارى في عيسى اتحد عنصر الناسوس يعني العنصر البشري في عيسى باللاهوت بعنصر الله فتكون عيسى وصار اله وصار اله - 00:50:57ضَ

اما جماعة اهل وحدة الوجود لا يرضون بالحلول لان اقل من مذهبهم ولا بالاتحاد بل يقولون وحده. لا ما فيه اله ورب ما في عبد ورب وانما الرب عبد والعبد رب يقول فليت شعري من المكلف - 00:51:14ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبير ولله الحمد والمنة اكثر المسلمين في مشارق الارض ومغاربها الى اليوم على مذهب اهل السنة والجماعة. في الحمد لله الحمد لله. لما يطلعوا اهل الاهواء في المنتسب الاسلامي عنده مثل الشعرة البيضا في الثور الاسود - 00:51:30ضَ

يعني الان اكثر لما تعيد لي اكثر انصار المسلمين تلاقيهم على السنة في الاصل على لكن الله يردهم الى الحكم بكتاب الله. ويردهم الى الحكم بسنة رسول الله. ويردهم الى الحكم في شريعة الله. ويردهم الى محاربة الشيوعية والاشتراكية وجميع المباني - 00:51:49ضَ

الهدامة التي وردت عليهم لافساد دينهم وبلادهم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:52:05ضَ