Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة اخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله - 00:00:03ضَ

وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:24ضَ

توقفنا في سورة الذاريات عند قصة خليل الرحمن آآ إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتأملوا ماذا ذكرت سورة الذاريات من مشاهد قصة ابراهيم سورة الذاريات كما عرفنا من ابرز مقاصدها انها تحرر القلوب من التعلق بالرزق واسبابه - 00:00:41ضَ

وترسخ الايمان واليقين بوعد الله وان الرزق من عند الله الله تعالى هنا ذكر في قصة ابراهيم انه رزق ابراهيم وزوجه عليهما الصلاة والسلام رزقا مع انقطاع الاسباب رزقهما الولد عن كبر ومع انقطاع الاسباب. حتى نعلم ان الرزق انما هو بيد الله - 00:01:15ضَ

جل وعلا. اذا بعد ان قرر الله تعالى ان الرزق من عند الله وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل انكم تنطقون جاءت هذه القصة لترسخ هذه الحقيقة - 00:01:48ضَ

في الواقع ترى هذا في الواقع وان الله تعالى يرزق من يشاء بغير حساب هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين هذا للتشويق وللتفخيم قصة عظيمة هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين - 00:02:04ضَ

اكرمهم الله لان هؤلاء الضيوف من الملائكة بل عباد مكرمون. واكرمهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون اذا قال اذ دخلوا عليه يعني - 00:02:24ضَ

اذكر حين دخلوا عليه او المكرمين متى حين دخلوا عليه. فقام بحقهم واكرام الضيوف هذه من سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما يذكر انه ابو الظيفان واول من ضيف الضيوف عليه الصلاة والسلام. وجاء ديننا بهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:47ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقال فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته؟ قال يوم وليلة. والظيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة جائزته يعني ان يبالغ في ضيافته واتحافه والتكلف له في اول يوم. ثم اليوم الثاني - 00:03:11ضَ

والثالث يعطي مما يوجد عنده فهذا من اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم من اه ديننا وفي هذه الايات الله تعالى آآ ذكر اكرام ابراهيم عليه الصلاة والسلام لضيوفه - 00:03:40ضَ

والايات في غاية الدقة في التعبير عن اكرام ابراهيم لضيوفه. حتى استفاد منها العلماء اداب اه في الضيافة كثيرة تأملوا لفظة لفظة قال الله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما - 00:04:01ضَ

والانسان اولا يسلم ويستأنس ثم يدخل فقالوا هذا من اداب الضيافة او هذا مما يدل على مبالغته في اكرام الظيوف. فجعل بابه مفتوحا لا يحتاج ان يطرق الباب اذ دخلوا عليه - 00:04:24ضَ

وكأن دخول الضيف هو اذنه ما يحتاج الى اذن وهكذا هذا كان معروف حتى عندنا هنا في الماضي. كان بعض الناس يفتح باب مجلسه يكون هكذا مفتوحا. ليل نهار ايام كانت الامانة موجودة - 00:04:43ضَ

كان يفتح باب المنزل باب المجلس ليل نهار وتفرش سفرة الغداء والعشاء ويأتي العمال ويأتي الفقراء ويأتي من له حاجة يتعشى كل يوم هذا كان لا يزال موجودا عند بعض الناس - 00:04:59ضَ

اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قالوا ما الفرق بين قول الملائكة سلاما بالنصب تنوين بالفتح قال سلام بالرفع. تنوين بالظم. ما الفرق بين التحيتين قالوا تحية ابراهيم احسن من تحية الملائكة - 00:05:18ضَ

لان الله قال واذا حييتم بتحية فردوا باحسن منها. فحيوا آآ قال قال واذا حييتم بتحية فردوا باحسن منها فحيوا باحسن منها او ردوها. فحييوا باحسن منها او ردوها فابراهيم هنا حياهم بتحية احسن من تحيتهم - 00:05:46ضَ

تقول كيف؟ اللفظ واحد قالوا سلاما وقال سلام يعني ما الفرق هنا يأتي العلم باللغة العربية وبالنحو القرآن نزل بلسان عربي مبين. فالذي يفهم اللغة ويفهم البلاغة والنحو والاشتقاق. وعلوم اللغة التي - 00:06:09ضَ

تفيد في تفسير القرآن يزداد اه تدبرا للقرآن ويتذوق معاني القرآن فقالوا كما هو معلوم سلاما اصل الجملة سلمنا سلاما لان مفعول به منصوب او مفعول مطلق يعني سلمنا سلاما - 00:06:31ضَ

اذا هم سلموا بالجملة الفعلية واما ابراهيم تقدير الكلام سلام عليكم. يعني عبر بالجملة الاسمية. ويقولون في اللغة الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار اما الجملة الفعلية تدل على التجدد - 00:06:51ضَ

ولهذا تقول مثلا مثلا تقول اه محمد حافظ للقرآن خلاص انتهى. اما تقول يحفظ محمد القرآن يمكن يحفظ ولا يزال يراجع ويجدد حفظه لكن اذا قلت محمد حافظ للقرآن هذي اثبت - 00:07:11ضَ

كذلك هنا السلام ابراهيم بالجملة الاسمية فكان رده ابلغ واحسن من تحيتهم. وهذا ايضا من اداب ضيافة لك ترد اه السلام عليه ابلغ مما سلم قوم منكرون قوم منكرون هذا ايضا يستفاد منه - 00:07:33ضَ

ادب التعرف على الظيف. يعني كانه يقول لهم قوم منكرون لا اعرفكم عرفوني عليكم فتتعرف على ضيفك وتؤانسه بحديثك وتأمل في لطف خطابه. حذف المبتدأ ما قال انتم قوم منكرون. اصل الجملة هكذا انتم قوم منكرون لكن حذف المبتدأ - 00:07:58ضَ

ان الطف الخطاب ما يواجههم بشيء يكرهونه. وهكذا الظيف ما تواجه بشيء يكرهه هو قال قوم منكرون منكرون يعني ما اظاف الفعل الى نفسه ما قال اه انا انكركم لا قوم منكرون - 00:08:22ضَ

في غاية اللطف ثم تأمل يعني ما جاء جواب من عندهم مع ذلك اكرمهم قال فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين في كلمة فراغ. اولا استخدم الفاء التي تدل على التعقيب. يعني مباشرة - 00:08:44ضَ

اسرع في ذلك ثم كلمة راغ تدل على سرعة مع اختفاء كما يقرأ وغان الثعلب يعني يذهب يمينا ويسارا مختفيا عن انظار الناس. فراغ الى اهله وهيستفاد من هذا انك عندما تخدم الضيف - 00:09:04ضَ

لا تشعره بانك تتكلف له وتقول اه ابقوا هنا انتظروا نص ساعة سيأتي الغداء بعد ربع ساعة لا بل تبادر باكرامه وكذلك بدون ان يشعر فراغه تدل على كما قلنا على الاختفاء - 00:09:26ضَ

يعني ما شعروا به ذهب وجا وجاء بالضيافة بدون ان يشعروا. فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. هو الذي الذي جاء به ما امر الخدم ان يأتوا. وهذا ايضا من اداب الضيافة ان يقوم صاحب المنزل على خدمة ضيوفه بنفسه - 00:09:47ضَ

هذا اكرم في الخدمة ثم تأمل كيف قال فجاء كما قال فاشترى ولا فطبخ ولا اعده لا مباشرة هو جاهز. لان اصلا هذا معد للظيفان جاء ضيف ما جاء ضيف ومعد اذا ما جاء الظيف يوزع على الفقراء. وهكذا هذا في غاية الاحسان - 00:10:07ضَ

قال يعني الظيافة معدة موجودة اصلا مباشرة فراغ الى اهله فجاء فجاء بعجل سمين. جاء باكرم ضيافة واطيب ضيافة بعجل ولد البقر وهذا اطيب ما يكون في اللحم. وما قال بعض العجل بعجل كامل - 00:10:29ضَ

بعجل ثمين ليس هزيلا فقربه اليهم طبعا هنا الاخوة في سورة الذاريات قال بعجل سمين. في سورة هود ذكر الله هذه القصة وقال بعجل حنيذ. والحنيذ هو المشوي على الحجارة المحماة. وهذا اطيب ما يكون لان اللحم يكون لينا - 00:10:50ضَ

ولعل هنا ذكر السمن هنا يتناسب مع جو السورة. جو السورة رزق فرزق الله تعالى آآ عظيم وواسع وهكذا آآ يعني المسلم يعطي كما اعطاه الله قال فقربه اليهم قال الا تأكلون - 00:11:14ضَ

تأمل فقربه اليهم. اذا هو الذي يقوم بالخدمة هو الذي يأتي بالطعام هو الذي يقرب الطعام اليهم. ثم تأمل قال قربه قرب العجل السمين والطعام اليهم. ما قال قربهم اليه - 00:11:37ضَ

نحن اليوم في زماننا نقول للضيوف تعالوا الى آآ مثلا آآ غرفة الطعام او تعالوا الى الطعام بعد ان يجلسوا في المجلس قال تعالوا تفظلوا. هم الذين يأتون ويتقربون الى الطعام. لكن الظيافة الاصيلة عند العرب - 00:11:53ضَ

انت الذي تقدم للضيف الطعام وجالس في مكانه. بدون ان يقوم بدون ان يتحرك. وهذا اعظم في الاكرام وابلغ في الادب وان كان هذه امور ترجع للعرف طبعا يعني ان شاء الله ليس هناك حرج على من قال لضيوفه آآ تفضلوا بلطف واكرام - 00:12:13ضَ

وجعل لهم مكان اخر للطعام. لا بأس بهذا. هذه امور ترجع للعرف. لكن لا شك ان الظيف عندما يكون في مكانه ثم انت تأتي له بالطعام بدون ان يعني يتكلف ويتحرج ويقوم هذا - 00:12:35ضَ

يعني ابلغ في الاكرام والله اعلم كما فعل ابراهيم هنا. قال فقربه اليهم قال الا تأكلون تأمل يعرض عليهم عرضا يقول كلوا كلوا هيا كلوا لأ الا تأكلون يعرض عليهم عرضا؟ الا تأكلون - 00:12:53ضَ

يعني الضيف اصلا انت اذا قربت اليه الطعام الاصل ان يأكل ابحت له ان يأكل. لكن هذا ايضا من تمام الاكرام والمؤانسة. الا واذا بهؤلاء الظيفان ما يأكلون لانهم ملائكة وابراهيم الى الان ما يدري انهم ملائكة - 00:13:15ضَ

لذلك قال فاوجس منهم خيفة انت اذا جئت للضيف بالطعام وقلت كل تفضل يا فلان ثم اذا به يسكت ما يأكل ويرد ضيافتك. تتوجس منه شرا كيف يأتي يدخل وما يأكل؟ - 00:13:38ضَ

آآ فابراهيم هنا دخل في نفسه شيء من الخوف تجاه هؤلاء؟ ماذا يريدون؟ هل يريدون شرا؟ فاوجس منه مخيفة. لكن تأمل من ادبه في الظيافة انه ما اظهر هذا. قال فاوجس - 00:14:01ضَ

نعم اوجس منه خيفة يعني يكون الخوف في باطنه. لان الوجس يقولون والصوت الخفي كذلك فاوجس منه خيفة يعني هذه خيفة خفية. خوف خفي وباطن. فاوجس منهم خيفة كانها يسيرة - 00:14:22ضَ

وداخل نفسه بدون ان يشعرهم بانه تأذى منهم وهذا ايضا من اداب الضيافة انك لا تظهر شيئا من آآ التبرم او حتى لو آآ يعني فعل الضيف شيئا لا يليق انك تظهر - 00:14:40ضَ

انك غير راضي او تعبسي وجهه او تنظر الى الساعة متى يذهب او لا فاوجس منهم خيفة ما اظهر شي من هذا قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. هنا كشفوا عن حالهم - 00:14:59ضَ

وبشروه بغلام عليم. وهو من اسحاق عليه الصلاة والسلام. لان الغلام العليم هو اسحاق والغلام الحليم هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام. هكذا في القرآن في قصة ابراهيم. في سورة اسماعيل اما هنا في اه اسحاق عليه الصلاة والسلام. والاصل وصف الانبياء بالعلم - 00:15:20ضَ

ولوطا اتيناه حكما وعلما آآ ولقد اتينا داوود وسليمان علما لان اصل النبوة علم ندني من عند الله فهذا هو الاصل في النبوة لكن اسماعيل ناسب ان يوصف بالحلم. لان الحلم كان ظاهرا بارزا في صفته. عندما - 00:15:44ضَ

قال له والده ابراهيم اني اه قال اني ارى في المنام اني اذبحك يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى بكل حلم ما غضب او انزعج او جزع لا - 00:16:06ضَ

قال يا ابتي افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين. حلم غاية العلم قال وبشروه بغلام عليم. يعني يكون نبيا من الانبياء بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:16:23ضَ

وبشروه بغلام عليم. طبعا زوجة ابراهيم سارة عليه السلام تسمع كلام الظيوف فلما سمعت هذه البشرى فاقبلت امرأته في سرة سرة يعني صيحة شديدة لان كلمة سراء تدل على يعني شد الشيء - 00:16:43ضَ

كما يقال السرة سرة الدنانير يعني تشدها وتربطها ريح صرصر يعني شديدة البرودة واليبسة والهبوب. كذلك في سرة يعني في صيحة شديدة فصكت وجهها والصك هو الظرب الشديد قال صك الباب يعني اذا اقفله بشدة فصكت وجهه ضربت وجهها وقالت عجوز عقيم - 00:17:07ضَ

عجوز كما يذكر بعض المفسرين انها بلغت ثمان وتسعين سنة ثمان وتسعين سنة كيف تلد؟ ثم ايضا عقيم اصلا هي عقيم في زمن شبابها ما ولدت وكلمة تدل على اه يعني عدم وجود النفع والخير في الشيء. كما يقال الريح العقيم يعني لا - 00:17:39ضَ

تأتي بمطر ولا بتلقيح وانما تأتي بالعذاب وقالت عجوز عقيم ما في سبب للولادة انقطعت الاسباب. قالت كما قال الله تعالى في سورة هود. قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا - 00:18:07ضَ

ان هذا لشيء عجيب قالوا وتعجبين من امر الله وكذلك هنا قالوا كذلك قال ربك يعني نحن انما نخبرك عن قول الله يعني مثل ذلك الامر قال ربك الله تعالى هو الذي قاله وقضى به - 00:18:26ضَ

الله اكبر اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد قالوا كذلك قال ربك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا قال الله تعالى شيئا فلا راد لقضائه. ولا معقب لحكمه سبحانه جل وعلا - 00:18:51ضَ

هذه القصص تزيدنا يقينا بالله وبصفات الله ولهذا كيف ختمها؟ قال انه هو الحكيم العليم الله اكبر. انه هو الحكيم العليم. وتأمل هنا قدم الحكمة على العلم الحكمة المزيادة قد يكون انسان عالما او عنده علم لكن ما عنده حكمة ما حسن التصرف ما يضع الامور في مواضعها المناسبة في وقتها المناسب في الحال المناسب - 00:19:16ضَ

فكثيرا ما يأتي العلم اولا ثم يذكر ما هو اعلى منه الحكمة لكن هنا السياق والمقام يستدعي تقديم الحكمة لانه يعني يتعجب متعجب يقول يعني اه ما فائدة اه هذا بعد هذا العمر الطويل؟ ترزق الولد. طيب ما الحكمة من هذا - 00:19:52ضَ

قال لها انه هو الحكيم العليم هذا من حكمة الله تعالى من الحكم في هذا ان هذه اية عظيمة اية وعبرة للناس عندما يرزق الله تعالى هذا الشيخ الكبير وهذه العجوز العقيم ولدا مع انقطاع الاسباب - 00:20:12ضَ

حتى توقن ان الامر لله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. سبحان جل جلاله هذي من اعظم الحكم وايضا هذا من جزاء الله تعالى لابراهيم على استسلامه وصبره وابراهيم الذي وفى - 00:20:32ضَ

وقال فاتمهن ابتلاه الله تعالى بكلمات فاتمهن كان في غاية الصبر والرضا بامر الله والاستسلام لله. فاكرمه الله تعالى ولو بعد زمان طويل. اليوم الواحد منا يطلب مطلوبا ويدعو الله او يريد زوال مرض او اذى او يريد حاجة وتمر عليه شهور يقنط - 00:20:53ضَ

والله ما يسمعني. الله ما يدري عني. الله ما يستجيب لي. سبحان الله شوف كيف ابراهيم ابراهيم جاوز المئة وامرأة سارة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك تأمل الله تعالى يكرمهما - 00:21:20ضَ

اسحاق من وراء اسحاق يعقوب. يعني يرون يعني احفادهما الحفيد الله اكبر قال انه هو الحكيم العليم ثم ماذا كان بعد ذلك سيأتي بعد هذه الايات يعني القسم الاخر من القصة في اهلاك قوم لوط - 00:21:39ضَ

وهذا ان شاء الله يأتي معنا في المجلس القادم باذن الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يزيدنا ايمانا ويقينا ربنا جل وعلا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى يجعل القرآن العظيم ربيع - 00:22:07ضَ

ونور صدورنا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:27ضَ